Quién es Pimen en la tragedia Boris Godunov. Boris Godunov: una breve descripción del héroe Pimen

Karpov I.P. Tríada nacional "Ortodoxia - autocracia - nacionalidad" (A.S. Pushkin "Boris Godunov")

La tragedia "Boris Godunov" es una de las obras centrales de Pushkin, en la que se manifestaron plenamente su genio, su alma ortodoxa rusa, su visión de la historia del pueblo, sus pensamientos más íntimos. Considere la imagen del monje-cronista Pimen, intentemos comprender el significado de la escena "Noche". Celda en el Monasterio Chudov" en términos de la posición del autor, refiriéndose al contenido de la tragedia en su conjunto.

§ 1. La imagen de Pimen es el centro espiritual de la tragedia

Pushkin compara al poeta con un "eco" que responde a todo. La capacidad de respuesta total es una de las características esenciales de la posición del autor ("Echo"). Pushkin otorga al poeta la misión de un profeta: "Quemar los corazones de las personas con el verbo": esto manifiesta la conciencia del autor sobre el destino divino de la poesía ("Profeta"). Pushkin se atribuye el mérito de despertar buenos sentimientos en las personas, glorificar la libertad, pedir misericordia:

Así se afirma la idea de la compasión cristiana (“Erigí un monumento a mí mismo no hecho por manos…”).

La posición del autor se expresa en "Boris Godunov" en sus manifestaciones fundamentalmente importantes, lo que le da al contenido de la tragedia, en comparación con las obras líricas, un significado espiritual e histórico-nacional más profundo y elevado.

Pimen legó continuar la crónica al monje Grigory Otrepiev, quien resultó ser incapaz de hacerlo, presa de un "sueño demoníaco". En segundo lugar, Pimen termina su "cuento" con un episodio del asesinato del zarevich Teodoro, el hijo de Iván el Terrible:

Así, la obra de Pimen es, por así decirlo, continuada por el propio creador de la tragedia. El autor toma la posición de un cronista.: comienza la historia desde el momento histórico en que se detuvo Pimen; elige la consecuencia de la "terrible villanía" - la mala conciencia de Boris Godunov - una de las principales causas espirituales de los desastres del zar y su reino.

Por supuesto, "Boris Godunov" no es en realidad una crónica, ni es una estilización de la narración de la crónica, manteniéndose como una obra de arte, es decir, figurativa, pero la posición espiritual del cronista se manifiesta en toda la estructura de la obra, que vamos a tratar de fundamentar más.

Pimen es una imagen artística completa, cuyo contenido dominante es la aspiración a Dios. En este sentido, sólo el Patriarca es comparable a Pimen, pero en los discursos y acciones del Patriarca hay mucha mundanalidad, proveniente de la preocupación por los asuntos del Estado, mientras que Pimen -en su afán por lo eterno- es majestuosamente calma.

La apariencia de Pimen se representa a la luz de la mirada amorosa de Grigory: "Cómo amo su apariencia tranquila", "humilde, majestuosa".

Estas definiciones expresaron el deseo de Pushkin de reflejar las propiedades típicas, amadas por él, de los monjes cronistas rusos.

“El personaje de Pimen”, escribió Pushkin, “no es mi invención. En él recogí los rasgos que me cautivaron en nuestras viejas crónicas: sencillez, conmovedora mansedumbre, algo infantil y a la vez sabia, celo, se podría decir, piadoso, por el poder del zar, que les dio Dios, un ausencia total de vanidad, pasión ... ”(Pushkin's Hand 1935: 745).

La imagen "humilde y majestuosa" de un hombre justo, un monje, un pastor se representa no solo en los íconos, que pueden determinarse por los "requisitos del género", la tradición de la pintura de íconos, sino también las imágenes (pinturas y fotografías) de archipastores rusos que han llegado hasta nosotros, cuya apariencia combina rigor, concentración e iluminación espiritual.

Pimen se muestra en un estado mental, que puede definirse como ternura espiritual orante, que también es no solo una característica individual del carácter de la tragedia, sino uno de los estados más elevados del alma ortodoxa. Pushkin también conoció este estado, que se reflejó tanto en sus letras (epitafios, transcripciones de oraciones, muchos poemas) como en la tragedia.

“Muchas páginas de Boris Godunov están saturadas de ternura espiritual: se respira en la boca de Pimen, el Zar Terrible, a quien este último recuerda, en la oración previa a la cena que el niño lee en casa de Shuisky, y en la conmovedora historia del patriarca sobre el milagro de las reliquias de Tsarevich Dimitri y, finalmente, en un testamento para el propio hijo de Boris, cuando él, aceptando el esquema, parte de este mundo con palabras de arrepentimiento y reconciliación en sus labios ”(Anastasy, Metropolitan 1996: 92).

Pimen está representado en un período de la vida en el que se da cuenta de que es hora de “descansar”, “apagar la vela”, siente la proximidad de su propia muerte, es decir, tiene conciencia de la inminente venida ante el Todopoderoso, que dota a sus discursos de una persuasión especial.

Gregory, como un hombre atormentado por "sueños demoníacos", tiene razón solo en parte en su caracterización de Pimen:

Pimen no es indiferente a las personas (su actitud hacia Iván el Terrible, el humilde zar Teodoro, el pecado común de llamar “señor” al regicida). Su calma proviene de la realización del poder supremo, el juicio supremo que amenaza a las personas, del estado de oración, con el que solo un monje ortodoxo puede responder a los pecados de una persona.

“En él, el poeta dio el tipo de asceta ruso ortodoxo más completo, más convexo y más veraz que jamás haya existido en nuestra ficción” (Anastasy 1996: 81).

El significado de la imagen de Pimen es espiritual: el héroe está conectado indirectamente con la acción de la tragedia: al evaluar eventos, reyes y no es una persona histórica.

Escena "Noche. La celda del Monasterio de Chudov "está en cierto modo inscrita en la composición de la tragedia. Está precedido por episodios: una conversación entre dos cortesanos (Shuisky y Vorotynsky), la presencia de personas en la Plaza Roja y Devichye Pole, la ascensión de Boris Godunov. Le sigue un episodio de la noticia de la fuga de Gregorio (Aposentos del Patriarca) y un monólogo de Boris Godunov sobre los resultados de su reinado de seis años (Aposentos del Zar). Así la escena “Noche. La celda del monasterio de Chudov" se sitúa, por así decirlo, profundamente en el espacio narrativo, dentro de los temas principales: la existencia del pueblo ortodoxo ruso, el zar, su "gobierno", las complejidades de la vida de los cortesanos, la actitud de la gente hacia el zar, el comienzo de las acciones de Gregory, el "tirador maldito".

Finalmente, señalamos que el primer monólogo de Pimen "Un cuento más, último" establece majestuoso tono entonacional-verbal narrativa adicional, en la que el vocabulario eslavo eclesiástico, un alto estilo trágico y una lengua popular rusa viva se fusionan en un todo orgánico.

La profundidad e integridad del carácter de Pimen presupone la consideración de esta imagen a la luz de conceptos importantes para la Rusia de la época de Pushkin: ortodoxia, autocracia, nacionalidad.

§ 2. Ortodoxia

Cada palabra de Pimen es significativa en el sistema de cosmovisión ortodoxa, cosmovisión y cosmovisión. No es sólo una "fórmula", "perteneciente a la etiqueta de la iglesia", "regla aceptada".

Detrás de cada palabra de un monje hay un significado determinado por la Sagrada Escritura y la tradición centenaria tradición patrística que Pushkin siente profundamente y expresa brillantemente.

Pimen define su obra como el cumplimiento de un deber legado por Dios:

Las palabras “A mí, pecador”, inician una valoración de todo lo que sucede, que en el lenguaje mundano se puede llamar “maldad”, “traición”, “asesinato”, “mala conciencia”, pero para un creyente tiene el nombre "pecado".

Todo en el mundo sucede por voluntad o permiso de Dios, de ahí la crónica de Pimen:

Pimen, por el hecho mismo de su posición monástica, la espiritualidad de su cosmovisión, pensamientos y valoraciones, afirma una enorme significado de la iglesia ortodoxa, un monasterio, monacato en la vida tanto de una persona sencilla como de un portador coronado.

Contrasta la vida mundana como "placer" y la vida monástica como "bienaventuranza":

Recuerda al zar Iván el Terrible en momentos de arrepentimiento, reflexión, conversación tranquila, cuando el zar hizo un voto: "Iré a ti, maldito criminal", y los monjes oraron por él.

Pimen es un monje, un cronista es la mas alta altura moral y justiciera desde donde el autor contempla a los demas personajes, sus acciones, hechos, motivos de conducta.

“Pushkin iluminó con su instinto ruso que desde tiempos inmemoriales se ha capturado aquí la mejor parte de nuestra alma popular, que vio en el monacato el ideal supremo de la vida espiritual y religiosa. Su anhelo incansable por su patria montañosa resonaba en su propio corazón, que lo llamaba allí, “a la célula trascendental, a la vecindad del mismo Dios” (Anastasy 1996: 81).

Pimen enseña a un joven monje, heredero de sus labores:

“Sin más filosofar”, es decir. no obstinado, no introduciendo su voluntad personal, propensa al pecado, a lo descrito. Las palabras de Pimen expresan una profunda creencia en la existencia de dos mundos: Divino, montañoso, angélico y terrenal, nuestro, terrenal, humano. Los santos y profetas de Dios, por así decirlo, conectan estos dos mundos, los milagros, las señales celestiales son evidencia de la paz de Dios. Entonces Pimen expresa la comprensión ortodoxa de la estructura del mundo.

Recuerda al hijo de Iván el Terrible Teodoro como un rey humilde (una de las principales virtudes cristianas), por la humildad del amado por Dios.

Antes de su muerte, el rey Teodoro es "visión celestial":

Antes de la muerte de un cristiano que lleva una vida justa, Dios envía un ángel: a lo largo de todos los siglos de la ortodoxia en Rusia, este milagro se presencia constantemente. Después de la muerte del zar Teodoro -

Pushkin adivina correctamente los detalles más pequeños de la cosmovisión ortodoxa y la cosmovisión, expresándolos en el discurso de Pimen. Así, una persona ortodoxa, tocada por el misterio de la muerte, se apodera de una débil esperanza de ver el estado de ánimo en el que el difunto deja este mundo pecaminoso, cómo se presenta ante Dios, cómo se asoma al rostro del difunto.

* * *

Zhukovsky escribió después de la muerte de Pushkin:

“Estuvimos de pie junto a él durante mucho tiempo, en silencio, sin movernos, sin atrevernos a violar los sacramentos de la muerte, que se realizó ante nosotros en todo su conmovedor santuario. Cuando todos se fueron, me senté frente a él y durante mucho tiempo, a solas, lo miré a la cara. En ese momento, se podría decir, vi el rostro de la misma muerte, divinamente misteriosa; el rostro de la muerte sin velo. ¡Qué sello le puso ella! y cuán maravillosamente expresó en él tanto su propio secreto como el de él. Os aseguro que nunca en su rostro he visto un pensamiento tan profundo, majestuoso, triunfante. Ella, por supuesto, se escondió en él antes, siendo característica de su elevada naturaleza; pero en esta pureza se reveló solo cuando todo lo terrenal se separó de él con el toque de la muerte ”(Citado de: Konstantin, archimandrite 1991: 21).

El metropolitano Anastassy entendió los últimos momentos de la vida de Pushkin de la siguiente manera:

“Entonces el alma purificada e iluminada del poeta salió volando de su caparazón corporal, dejando su sello en él: el sello de las visiones de otro mundo mejor. La muerte imprimió el sacramento del nacimiento espiritual en una nueva vida, que puso fin a su corta existencia en la tierra” (Anastasy 1996: 128).

* * *

La fe ortodoxa une al pueblo ruso, que se expresa en la idea de la responsabilidad de las personas entre sí y con Dios:

Vorotynsky analiza el estado de ánimo de Godunov:

Grigory Otrepiev (el Pretendiente) es consciente de lo pecaminoso de su comportamiento:

Finalmente, Pimen ("Hemos enojado a Dios") afirma la responsabilidad común del pueblo.

Por lo tanto, todos los personajes de la tragedia son iguales en la evaluación y autoevaluación del autor: sean cuales sean sus acciones, ven, se dan cuenta de sí mismos, sus estados mentales, acciones desde el punto de vista de los mandamientos de Cristo.

* * *

El estado, la vida cotidiana y personal de las personas representadas en la tragedia es una vida cristiana.

Es imposible no ver esto, no entender, no tener en cuenta a la hora de analizar la obra.

1) La gente ("Moscú") va a pedirle a Boris Godunov que acepte el reino - a Convento de Novodévichi. El monasterio es el centro de la vida ortodoxa del pueblo ruso.

2) El primer monólogo del Zar Boris comienza con un llamamiento a Patriarca. Además, el Patriarca está al lado del rey durante los eventos estatales y personales más importantes.

El zar Boris le pide al difunto zar justo Teodoro que le conceda una "bendición sagrada por el poder". En la tragedia, el motivo de la bendición se repite muchas veces.

El zar y su séquito, que ha aceptado el reino, van a inclinarse ante los ataúdes de los “Gobernantes Muertos de Rusia”.

3) “Noche. Celda en el monasterio de Chudov”: la conversación entre Pimen y Gregory está imbuida de disposición cristiana y simbolismo cristiano.

4) La primera noticia de la fuga de Grigory Otrepyev se transmite en un diálogo entre el Patriarca y el hegumen del Monasterio Chudov.

5) El zar Boris en el monólogo "He alcanzado el poder más alto" prevé "truenos y dolores celestiales", habla de sí mismo como una persona con una conciencia sucia.

6) Los representantes del pueblo son también los vagabundos negros Misail y Varlaam.

7) En la casa de Shuisky, la fiesta termina con una oración, una apelación a Dios. A pesar de que lo que sigue es una conversación completamente "de patio" entre Shuisky y Athanasius Pushkin, la oración por el zar es una parte integral de los servicios divinos ortodoxos y las oraciones en el hogar de los cristianos ortodoxos.

8) El zar Boris, al enterarse de Shuisky sobre la aparición de Tsarevich Dimitry (el Pretendiente), habla de la legitimidad de su adhesión, porque fue elegido por el pueblo y "coronado" por el Patriarca. El zar Boris conjura a Shuisky "por la cruz y Dios" para que diga la verdad sobre el destino del "bebé asesinado". Shuisky cuenta sobre su estancia en el cuerpo del príncipe asesinado. Además, como si continuara la historia de Pimen sobre la muerte del zar Teodoro, habla del rostro del príncipe asesinado:

9) La aparición de Gregorio ya como Pretendiente comienza con la promesa de bautizar al pueblo ruso en el catolicismo:

En una conversación con Marina, el pretendiente admite:

10) Durante una amenaza militar del Pretendiente y extranjeros, el zar Boris ordena a los monjes rezar. El Patriarca habla sobre el caso de la curación de las reliquias del asesinado Tsarevich Dimitry, aconseja al Zar que exponga al Pretendiente, para comenzar a luchar contra él de una manera cristiana:

No es casualidad que en la tragedia el Pretendiente sea llamado de otra manera.

La respuesta a la pregunta: ¿quién es el pretendiente? - implica la respuesta a la pregunta: ¿cómo lidiar con eso? Patriarca: fusilado, maldito, vaso del diablo, enemigo, hijo demoníaco, maldito expulsado; alguacil: hereje fugitivo, ladrón, estafador; boyardo Pushkin: en una apelación a Shuisky: el príncipe salvado, un cierto espíritu, un pícaro audaz, un impostor desvergonzado; Shuisky en una conversación con Pushkin: un tipo atrevido; Shuisky - en una conversación con Godunov: un impostor, un vagabundo desconocido; Godunov: un adversario formidable, un nombre vacío, una sombra, un fantasma, un despojado, un monje fugitivo.

Así, el impostor es una sombra, un fantasma que oscurece el alma de las personas, por lo que es necesario combatirlo como con el oscurecimiento demoníaco, que el Patriarca entiende y propone.

Pero para el zar Boris, esto significaría un profundo arrepentimiento por el asesinato que cometió, que no se atreve a cometer, persistiendo en el pecado. El príncipe Shuisky ofrece "otros medios son más simples", el medio probado y probado de un cortesano es el engaño. Al final todo se decide por fusilamientos, denuncias: “Qué día, pues un fusilamiento. Las cárceles están llenas".

11) En la escena “La llanura cerca de Novgorod-Seversky”, uno de los soldados rusos responde a las palabras de Margeret: “¡Kva! ¡como! amas, rana de ultramar, croando al príncipe ruso; Pero somos ortodoxos”. Los rusos retroceden ante las tropas del Pretendiente porque, como ortodoxos, no pueden luchar contra un príncipe ortodoxo.

12) La gente frente a la catedral de Moscú, el santo tonto Nikolka le dice al zar Boris: "Los niños pequeños ofenden a Nikolka ... Ordena que los maten, como mataste al principito"; "¡No no! No puedes orar por el rey Herodes, la Madre de Dios no ordena.

13) Antes de su muerte, el zar Boris entiende su responsabilidad ante Dios:

14) Athanasius Pushkin en un discurso a la gente en el Campo de Ejecución:

Tal es el esquema de los principales temas cristianos, imágenes, valoraciones en la tragedia. Este material atestigua la imposibilidad de comprender la tragedia y la posición del autor sin tener en cuenta el hecho de que la obra fue creada por un poeta ortodoxo sobre la base de la historia del estado ortodoxo ruso y estaba destinada a un lector ortodoxo.

§ 3. Autocracia

El "testamento" de Pimen define la esencia misma de la relación de una persona ortodoxa rusa con el zar: por trabajos, por gloria, por bondad - recuerdo, por pecados, por hechos oscuros - una oración al Salvador por amonestar al zar.

En este sentido, no hay lugar para la rebeldía, la desobediencia, la revolución. Por sus hechos, el rey es responsable ante Dios:

Recordando a Iván el Terrible, Pimen dice:

Pushkin expresa el punto de vista ortodoxo sobre la relación de poder con el pueblo, entendiendo la base espiritual de esta relación: no la ley, sino la gracia. La pureza moral debe ser llevada por un zar ortodoxo a sus súbditos.

"La ciencia, la literatura, la caridad, la educación escolar y, en particular, la convicción cristiana y la ortodoxia animada: estos son los medios a través de los cuales una verdadera figura pública, un verdadero amante del pueblo comunica las fuerzas morales de su espíritu a la vida pública" (Antony 1996 : 143).

“El estudio de la historia de la Era de los Trastornos lo lleva a una convicción, que más tarde se convirtió en fundamental para su perspectiva política: la convicción de que la monarquía es la base de la vida política rusa en la conciencia del pueblo” (Frank 1990: 405) .

§ 4. Nacionalidad

El pueblo ortodoxo ruso en su santidad, identidad nacional, patriotismo, pecaminosidad y arrepentimiento son el tema principal (sustancial) de la tragedia.

Pushkin objetiva el pensamiento estatal en la tragedia, piensa en los acontecimientos históricos como una totalidad social, moral y espiritual en la complejidad de las contradicciones internas.

"La base general de la cosmovisión política de Pushkin era un marco mental nacional-patriótico, moldeado como una conciencia estatal" (Frank 1990: 409).

Dada la unidad e integridad de la realidad histórica representada y la originalidad de la cosmovisión de Pushkin, se debe tener en cuenta que las personas son todas las que se representan en la obra: son personas de la misma nacionalidad, una fe ortodoxa, un pecado común.

Dentro de los límites de esta totalidad hay una división en el rey, los cortesanos, el Patriarca, Pimen, el Pretendiente y la gente sencilla misma. Este último también se presenta dividido, en primer lugar, en el pueblo empujado y controlado (escenas de masas) y el pueblo en su individualidad y su certeza laboral (pobres frailes, arqueros, taberna).

Sin esta heterogeneidad de la gente, el significado de la escena "Taberna en la frontera lituana" puede no estar claro. En el desarrollo de la acción, esta escena introduce un solo pensamiento: Grigory Otrepiev cruza la frontera lituana, que podría introducirse en la réplica de cualquier personaje. Esta escena también agrega poco a la imagen de Gregory: Gregory es ingenioso, resuelto. Esto significa que el significado de la escena está precisamente en la representación de la gente - una gente específica, dada en la esfera de su vida y trabajo: los monjes pobres recolectan dinero para el monasterio, los alguaciles piensan en cómo sacar provecho, mientras que al mismo tiempo tiempo observando sus deberes oficiales, la anfitriona se preocupa por el acoso y las requisiciones.

Otra cosa es el “pueblo” reunido por las autoridades para sus propios fines. Esta es una cualidad y condición especial de las personas, cuando se separan de sus asuntos vitales y se involucran en la política, pero estas personas no solo pueden dejarse engañar obedientemente por los cortesanos, sino también "guardar silencio".

* * *

El monje Pimen escribe una crónica - la historia del pueblo, su pensamiento se dirige a Dios, y desde esta altura Divina ve la posición del pueblo y la responsabilidad del pueblo por el contenido espiritual de sus acciones: "nosotros enojamos a Dios , "pecamos" - "nosotros" llamamos.

Así, en el discurso de Pimen se fija otra línea de contenido prometedor, que se desarrolla más en el relato dramático: se piensa en el pueblo en toda su integridad y responsabilidad común ante Dios por la acción conciliar (“nombrado”).

Propósito de la Crónica de Pimen:

Pimen, con su obra, se dirige a los descendientes de los ortodoxos, él mismo - monje ortodoxo cronista reino ortodoxo y gente ortodoxa. Pushkin también se dirige al lector ortodoxo ruso.

Hay otro significado en estas palabras de Pimen: “descendientes” no son pensados ​​como algo “otro”, separado de los que viven hoy, sino como personas que son uno con los que viven en la fe, en relación con el rey y su patria. tierra.

Por lo tanto, la idea principal de la época de Pushkin se materializa en la cosmovisión, la cosmovisión y la cosmovisión de Pimen: la idea de la unidad de la ortodoxia, la autocracia y el pueblo.

El monje-cronista Pimen es una de las más altas creaciones de Pushkin (“imagen positiva”, en el seco lenguaje de la crítica literaria). Tal imagen no podría ser "compuesta" como algo separado del alma de su creador. Pushkin no “reencarnó” en Pimen; lo mejor que había en Pushkin se expresó (objetivizó) en la imagen del cronista: un parentesco interno con la cultura popular ortodoxa rusa.

Estando dentro de esta cultura, nosotros -después de doscientos años del nacimiento del poeta y más de ciento setenta años después de la creación de la imagen de Pimen- percibimos la imagen del cronista, la tragedia en su conjunto, su lenguaje como el nuestro, nativo, porque con todos los vivos y los muertos tenemos un "aire moral": con nuestro Dios "todos están vivos".

“La cultura rusa ortodoxa, que lo rodeaba por todas partes, como aire moral, imperceptiblemente para él nutrió y formó su espíritu: se lo debe, sin duda, a la amplitud de su corazón, dispuesto a contener el mundo entero y haciéndolo verdaderamente “todo- humano” en el mejor sentido de la palabra; de ella tomó el amor a la verdad de Dios, una graciosa aceptación de la vida y una actitud reconciliada ante la muerte, y mucho más que hace que su imagen sea tan cercana y querida para todos nosotros” (Anastasio 1956: 254)

Por muy cruel que aparezca la historia rusa en las obras de Pushkin, no debemos olvidar la confesión del poeta:

“Aunque personalmente estoy cordialmente unido al soberano, estoy lejos de complacerme con todo lo que veo a mi alrededor; como escritor - me fastidian, como persona con prejuicios - me ofende - pero juro por mi honor que por nada del mundo no quisiera cambiar mi patria ni tener una historia diferente a la historia de nuestros antepasados, tal como Dios nos la dio” (Pushkin 1992: 310).

Literatura

1. Anastasy 1956: Anastasy, Met. La imagen moral de Pushkin // Epístolas archpastorales, palabras y discursos de Su Eminencia el Metropolita Anastassy, ​​​​Primer Jerarca de la Iglesia Rusa en el Extranjero. Colecta de aniversario para el día del 50 aniversario del servicio del obispo. 1906-1956. Nueva York, Jordanville, 1956.
2. Anastasy 1996: Anastasy, Met. Pushkin en su actitud hacia la religión y la Iglesia Ortodoxa // A.S. Pushkin: el camino a la ortodoxia. -M., 1996.
3. Anthony 1996: Anthony, obispo. La palabra antes del servicio conmemorativo sobre Pushkin, dicho en la Universidad de Kazan el 26 de mayo de 1899 // A.S. Pushkin: el camino a la ortodoxia. M., 1996. Constantino 1991.
4. Konstantin 1991: Konstantin, archimandrita (K.I. Zaitsev). Problema religioso de Pushkin / Publ. y com. Mikhail Filin // Frontera rusa. Número especial del periódico "Literaturnaya Rossiya". M., 1991. No. 7. 7 de junio.
5. Pushkin 1992: Pushkin AS Sobr. cit.: En 10 t. M., 1992. T. 10.
6. La mano de Pushkin 1935: La mano de Pushkin: Textos no recopilados e inéditos. - M., 1935.
7. Frank 1990: Frank Semyon. Pushkin como pensador político // Pushkin en la crítica filosófica rusa: finales del siglo XIX - primera mitad del siglo XX. / Comp., introducción. Art., biobibliógrafo. referencias R.A. Galtseva. M, 1990.

Uno de los personajes secundarios de la obra es el anciano monje Pimen, que vive en la celda del Monasterio Chudovo, ubicado en Moscú.

Pimen se presenta como un poeta en forma de cronista que describe los hechos más importantes que sucedieron en el país. El monje es representado como un anciano canoso con estricta sotana y frente alta, de apariencia humilde y majestuosa, que recuerda a un diácono, que se distingue por una disposición humilde y mansa. En la imagen de Pimen, se notan las características de la infancia y la sabiduría combinadas entre sí, dotadas de cierto talento creativo.

La turbulenta juventud de Pimen pasa en ruidosa diversión y alegría en la corte real, donde el joven logra disfrutar de las delicias de la vida, incluso participando en batallas militares. Sin embargo, Pimen siente la dicha tan esperada solo después de hacer un voto monástico, al comprender todas las mezquindades de la vida mundana y vana.

Durante su larga vida, Pimen es partícipe directo de muchos acontecimientos históricos en Rusia, durante el reinado del zar Iván el Terrible, convirtiéndose en testigo involuntario del asesinato del joven zarevich Dmitry en Uglich y de la acusación de Boris Godunov de atentado contra la vida del zarevich, participando en las batallas bajo las torres de Kazan y repeliendo el ataque de los lituanos durante la batalla de Shuya.

El poeta caracteriza a Pimen como una persona solidaria que comprende bien las consecuencias de las malas acciones insidiosas y considera el bien como la mayor felicidad humana. Tiene una actitud negativa hacia Boris Godunov, argumentando que su ascensión al trono real es un acto cometido contra la voluntad de Dios y del pueblo por un hombre que pasó por encima del asesinato. Al mostrar los trágicos eventos en los anales, Pimen trata de describirlos de la manera más veraz y moderada posible.

La base de la bienaventuranza para Pimen radica en el servicio fiel al principio divino, reflexionando sobre la paz eterna y concentrándose en el trabajo de escribir una crónica, en cuya creación ve su verdadero destino humano, ya que los descendientes ortodoxos deben conocer el destino de sus tierra nativa. Pimen elabora su crónica con especial inspiración, experimentando una extraordinaria alegría creativa.

En la imagen de Pimen, el poeta revela las características colectivas de los cronistas rusos, que se caracterizan por la sencillez, la mansedumbre conmovedora, la bondad conmovedora, la piedad, la creación de preciosos monumentos de épocas pasadas para los descendientes agradecidos.

opcion 2

Pimen es un personaje importante en la obra de Alexander Sergeevich Pushkin "Boris Godunov". Este es un anciano humilde, un monje de origen noble. En su juventud, Pimen probablemente sirvió en el ejército de Iván el Terrible, ya que en el drama se pueden notar las palabras de que Pimen en un momento tuvo la oportunidad de ver "el patio y el lujo de John".

Pimen, con toda probabilidad, no era un simple guerrero. La educación lo distinguió notablemente de los demás. El abad dice que Pimen es un hombre letrado, que leía las crónicas del monasterio y escribía cánones a los santos. Todo esto le dice directamente al lector que frente a él se encuentra una persona difícil, culta, inteligente y con talento para la escritura.

Pimen está ocupado escribiendo una crónica, cuya redacción considera su deber para con el Señor. Sin embargo, la crónica permanece inconclusa y termina con una leyenda sobre la muerte del zarevich Dmitry. La conciencia y el buen corazón no le permiten al monje escribir más, ya que poco, en sus propias palabras, "profundizó en los asuntos del mundo". Pero Pimen no acepta confiar en los rumores.

Pimen está lleno de amor por su trabajo, gracias a él pareció volver a la vida, sintió un nuevo sentido de la vida en su avanzada edad. Y, por supuesto, está preocupado por el futuro destino de la crónica, le gustaría dejarla en buenas manos para continuar. Y la elección recae en Gregory. Pimen le da instrucciones, consejos sobre cómo continuar su crónica, pero Gregory no está contento con su posición. Pimen tranquiliza paternalmente al novicio, diciendo que el lujo y la riqueza pueden cautivar a las personas solo desde lejos, la verdadera paz no se puede encontrar en el mundo.

Pimen es una persona profundamente religiosa, y este sentimiento va bien con su mansedumbre interior. No se enfada con nadie, no juzga a nadie. Él ve la voluntad de Dios en todo. Pimen no condena a los reyes pecadores con sus actos crueles, por el contrario, ora al Señor por la indulgencia hacia ellos. La causa de los desastres que ocurrieron durante el reinado de Boris Godunov, Pimen la ve en el castigo del Todopoderoso, dicen, no valió la pena elegir a un regicida como gobernante. Pero, al mismo tiempo, según Pimen, el rey es el ungido de Dios, luego un hombre, sobre el cual sólo Dios. Y si es así, ¿quién se atreve a decírselo al zar? El rey puede hacer cualquier cosa.

Pushkin no asignó a Pimen el papel más importante. Pero el autor dio en el blanco: la imagen del monje permanece en la memoria del lector durante mucho tiempo.

Composición La imagen del monje Pimen

Desde los tiempos más remotos hubo en nuestra tierra gente que registraba todos los hechos que acontecían en el país, y a esta gente se le llamaba cronistas. Pushkin, según él, estaba muy preocupado por la naturaleza de estas personas: un carácter humilde, sencillo y sincero. Entonces trató de darse cuenta de esa persona en su tragedia Boris Godunov.

El nombre de nuestro cronista es Pimen. Pimen es un anciano monje que hace tiempo que abandonó su vida anterior y humildemente, como Pushkin habló del carácter de todos los cronistas, escribe sus obras. Pimen vive en el monasterio de Chudov en Moscú. Pimen considera su deber escribir una crónica, la escribe incluso de noche, sin dormirse nada.

Cabe destacar que en la apariencia de Pimen radica la característica de Pushkin que quería dar: Pimen es humilde, en su rostro no queda claro qué piensa, cuáles son sus puntos de vista y en qué estado. El viejo monje es tan neutral para todo, como si fuera indiferente, que los impulsos de las emociones no son visibles en él en absoluto, está en su propia mente.

Como dije antes, Pimen llegó al monasterio no desde muy joven, sino ya en una edad madura, cuando había sobrevivido gran parte de su vida en el “mundo”. En su juventud, de ninguna manera fue un novicio o un teólogo. Su juventud fue, por el contrario, turbulenta y temblorosa. El monje cronista sirvió en el ejército zarista e incluso estuvo cerca de la corte del zar. Pasó por la guerra y el régimen militar en su vida, que a menudo se le aparece en un sueño, como un recordatorio de sus aventuras pasadas. Pimen mismo cree que en su vida pasada vio muchas bendiciones y placeres, pero realmente encontró la felicidad cuando vino al monasterio, cuando Dios lo trajo al monasterio de su futuro y le dio un vector en la vida, le dio un nuevo significado a esta vida, permitió tocar lo grande - a la fe y la religión.

Pimen realmente tuvo una juventud tormentosa, porque captó tanto el reinado de Iván el Terrible, del que habla apasionadamente, como el asesinato del zarevich Dmitry, que es una parte integral de la trama principal, porque es Pimen quien es designado mentor para Grigori Otrepyev. Pimen y le dice a su alumno que Boris Godunov mató al zarevich Dmitry con sus cómplices. Y Gregory decide aprovechar esto y, debido a que tenía la misma edad que Dmitry, se declara el príncipe sobreviviente.

Monje cronista.

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  El tema de las relaciones entre generaciones, en particular entre padres e hijos, puede llamarse con seguridad eterno. Es relevante en todos los tiempos, en todas las épocas históricas. Esta pregunta es filosófica, sobre la cual uno puede discutir y discutir sin cesar.

A todas las personas les encanta relajarse en la naturaleza. Algunos van al bosque en su día libre, otros van al campo, y alguien disfruta caminando en el parque más cercano.

PIMEN - el monje cronista del monasterio de Chudov, el personaje de la tragedia de A.S. Pushkin "Boris Godunov" (1825), "el anciano manso y humilde", bajo cuyo mando se encuentra el joven monje Grigory Otrepyev, el futuro pretendiente. El material para esta imagen (así como para otras) Pushkin lo extrajo de N.M. Karamzin, así como de la literatura epistolar y hagiográfica del siglo XVI. (Por ejemplo, la historia de Pimen sobre la muerte de Fyodor Ioannovich se basa en el trabajo del patriarca Job). Pushkin escribió que el personaje de Pimen no fue invención suya: "En él recopilé características que me cautivaron en nuestras antiguas crónicas". A estos rasgos, el poeta atribuyó conmovedora mansedumbre, inocencia, algo infantil y al mismo tiempo sabio, celo, piedad en relación al poder del rey, dado por Dios. Pimen es el héroe de una escena, el quinto cuadro de la tragedia. Su papel es relativamente pequeño, pero la función de este personaje en el desarrollo de la trama, en las cadenas de ideas, imágenes es importante y significativa. La colisión de la tragedia en escena con Pimen recibe una importante aclaración. De la historia de Shuisky en la primera imagen, se sabe sobre el regicidio cometido en Uglich, su culpable se llama Boris Godunov. Pero Shuisky es un testigo indirecto, que encontró "rastros frescos" en la escena. Pimen es el único testigo ocular entre los personajes que vio con sus propios ojos al príncipe asesinado, escuchó con sus propios oídos cómo "los villanos se arrepintieron bajo el hacha y nombraron a Boris". Para Shuisky, la muerte de Demetrius es trivial, como cualquier asesinato político, del que no hay número. Vorotynsky también piensa en los mismos términos, aunque su reacción es más emotiva: “¡Terrible villanía!”. Una evaluación completamente diferente (en tono, en significado) de Pimen: "¡Oh dolor terrible y sin precedentes!" Este dolor es terrible y sin precedentes porque el pecado de Boris cae sobre todos, todos resultan estar involucrados en él, porque "llamamos al regicida señor para nosotros". Las palabras de Pimen no son solo una evaluación moral, que no se le puede negar al propio Godunov (los remordimientos de conciencia también lo atormentan). Pimen juzga existencialmente: el delito lo cometió una sola persona, y todos deben responder. Se avecina un dolor sin precedentes, yendo a Rusia, "una verdadera desgracia para el estado de Moscú". (Uno de los títulos preliminares de la tragedia de Pushkin es "Una comedia sobre la verdadera desgracia del estado de Moscú ...".) Pimen aún no sabe cómo se manifestará este dolor, pero su presentimiento hace que el monje sea misericordioso. Por lo tanto, castiga a los descendientes para que sean humildes: que, acordándose de sus reyes, “por los pecados, por las obras oscuras, supliquen humildemente al Salvador”. Aquí encontramos una diferencia significativa con la "corte" del Santo Loco, que se negó a rezarle a Boris. La simetría de estas imágenes, Pimen y Yurodivy, ha sido notada y estudiada durante mucho tiempo, en particular, por V.M. Nepomniachtchi. Sin embargo, la proximidad de los personajes no significa que expresen por igual la "voz del pueblo", "la voz de Dios". El realismo de Pushkin radica en el hecho de que cada uno de sus personajes tiene su propia "voz". La dramaturgia de la escena en la celda del Monasterio Chudov se construye sobre el contraste entre la calma de Pimen y la confusión de Gregorio, cuya “paz fue perturbada por sueños demoníacos”. A lo largo de toda la escena, Pimen intenta convencer a Otrepyev de la inutilidad de las comodidades mundanas y la dicha del servicio monástico. Sin embargo, sus recuerdos de una juventud alegremente gastada, de ruidosas fiestas y batallas, solo inflaman la imaginación de Gregory. La historia de Demetrius, especialmente la mención descuidada: "él tendría tu edad", provoca un "pensamiento maravilloso" que determinará el curso posterior de los acontecimientos. Pimen, por así decirlo, convierte a Gregory en Pretenders, y sin querer. En la teoría del drama, tal acción se llama peripecia (según Aristóteles, "el cambio de lo que se está haciendo en lo contrario"). Como resultado de las vicisitudes, la trama de la tragedia se ve arrastrada a un nudo dramatúrgico. En la ópera M.P. "Boris Godunov" de Mussorgsky (1868-1872), se amplió el papel de Pimen. El compositor (y el autor del libreto) le dio la historia del Patriarca (la decimoquinta imagen de la tragedia - "El pensamiento real") sobre la visión milagrosa del pastor ciego frente al ataúd del zarevich Dimitri. En la ópera, esta historia sigue después de la escena con el santo tonto (en la tragedia, frente a ella) y se convierte en el golpe final del destino que castiga al niño asesino. Los artistas más famosos del papel de Pimen son I.V. Samarin (Maly Theatre, 1880), V.I. Kachalov (Teatro de Arte de Moscú, 1907); en la ópera - V.R. Petrov (1905) y M.D. Mijailov (1936).

Pimen - caracteristica de caracter

PIMEN es el personaje central de la tragedia de A. S. Pushkin "Boris Godunov" (1825), el monje cronista del Monasterio de Chudov, "el anciano manso y humilde", bajo cuyo mando está el joven monje Grigory Otrepyev, el futuro pretendiente. El material para esta imagen (así como para otras) Pushkin se basó en la "Historia ..." de N. M. Karamzin, así como en la literatura epistolar y hagiográfica del siglo XVI (por ejemplo, la historia de P. sobre la muerte de Fyodor Ioannovich se basa en el trabajo del patriarca Job. ) Pushkin escribió que P. no fue su invención: "En él recopilé características que me cautivaron en nuestras antiguas crónicas". A estos rasgos, el poeta atribuyó conmovedora mansedumbre, inocencia, algo infantil y al mismo tiempo sabio, celo, piedad en relación al poder del rey, dado por Dios. P. es el héroe de una escena, la quinta imagen de la tragedia. El papel de P. es relativamente pequeño. Sin embargo, la función de este personaje en el desarrollo de la trama, en los encadenamientos de ideas e imágenes, es importante y significativa. La colisión de la tragedia en la escena con P. recibe una importante aclaración.

De la historia de Shuisky en la primera imagen, se sabe sobre el regicidio cometido en Uglich, su culpable se llama Boris Godunov. Pero Shuisky es un testigo indirecto, que encontró "rastros frescos" en la escena de los hechos. P. es el único testigo ocular entre los personajes que vio al príncipe asesinado con sus propios ojos, escuchó con sus propios oídos cómo "los villanos se arrepintieron bajo el hacha - y llamado Boris". Para Shuisky, la muerte de Demetrius es trivial, como cualquier asesinato político, del que no hay número. Vorotynsky también piensa en los mismos términos, aunque su reacción es más emotiva: "¡Terrible villanía!". Una evaluación completamente diferente (en tono, en significado) de P.: "¡Oh dolor terrible y sin precedentes!" Este dolor es terrible y sin precedentes porque el pecado de Boris cae sobre todos, todos resultan estar involucrados en él, porque "llamamos al regicidio nuestro señor". El propio Godunov P. juzga existencialmente: el crimen fue cometido por una persona, y todos deben rendir cuentas.Llega a Rusia un dolor sin precedentes, "una verdadera desgracia para el estado de Moscú". ("Una comedia sobre la verdadera desgracia del estado de Moscú ..." es uno de los títulos preliminares de la tragedia de Pushkin). P. aún no sabe cómo se manifestará este dolor, pero su presentimiento hace que el monje sea misericordioso. Por lo tanto, castiga a sus descendientes para que sean humildes: que, acordándose de sus reyes, "por los pecados, por las obras oscuras, se ruega humildemente al Salvador".

Aquí encontramos una diferencia significativa con la "corte" del santo tonto, que se negó a rezarle a Boris. La simetría de estas imágenes, P. y el santo tonto, ha sido observada y estudiada durante mucho tiempo, en particular, por V. M. Nepomnyashchiy. Sin embargo, la proximidad de los personajes no significa que expresen por igual la “voz del pueblo”, “la voz de Dios”. El realismo de Pushkin radica en que cada uno de sus personajes tiene su propia “voz”. La dramaturgia de la escena en la celda del monasterio de Chudov se basa en el contraste de la calma de P. (un epíteto constante: "el pasado en calma y en silencio", "su mirada tranquila", "mira con calma a la derecha y al culpable”) y la confusión de Grigory, cuya “paz de sueños demoníacos turbada”. En la continuación de toda la escena, P. intenta convencer a Otrepyev de la inutilidad de los placeres mundanos y la dicha del servicio monástico. Sin embargo, sus recuerdos de una juventud alegremente gastada, de ruidosas fiestas y batallas, solo inflaman la imaginación de Gregory. La historia de Demetrius, especialmente la mención descuidada: "él tendría tu edad", provoca un "pensamiento maravilloso" que determinará el curso posterior de los acontecimientos. P., por así decirlo, convierte a Gregory en un impostor, y sin quererlo. En la teoría del drama, tal acción se llama altibajos (según Aristóteles, "el cambio de lo que se está haciendo en el opuesto"). Como resultado de los altibajos, la trama de la tragedia se convierte en un nudo dramático En la ópera Boris Godunov (1868-1872) de M. P. Mussorgsky, se amplió el papel de P. El compositor (y el autor del libreto) le dio la historia del Patriarca (la decimoquinta imagen de la tragedia - "El pensamiento del zar") sobre la visión milagrosa del pastor ciego frente al ataúd del zarevich Dimitri. ópera, esta historia sigue la escena con el santo tonto (en la tragedia, frente a ella) y se convierte en el golpe final. Los artistas más famosos del papel de P. son I.V. Mikhailov (1936).

1. En la escena se lee “Noche. Celda en el Monasterio de Chudov” representa al cronista-monje Pimen. Descríbalo como un hombre y leto-escriba. ¿Cómo se siente acerca de los hechos históricos que describe y los deberes de un cronista? Da ejemplos del texto.

Pushkin escribió que en el personaje del cronista Pimen recogió rasgos que respiran las crónicas antiguas: inocencia, conmovedora mansedumbre, algo infantil y al mismo tiempo sabio, celo, falta de vanidad, pasión.

El cronista Pimen limitó deliberadamente su vida a una celda: apartándose del alboroto mundano, ve lo que la mayoría desconoce, pues juzga, de acuerdo con la conciencia, con las leyes morales. Su objetivo como cronista es contar a los descendientes la verdad sobre los hechos ocurridos en su tierra natal.

Algún día un monje industrioso Encontrará mi trabajo diligente y sin nombre... Reescribirá historias verdaderas, - Que los descendientes de los ortodoxos de la tierra natal conozcan el destino pasado, Conmemoren a sus grandes reyes Por sus trabajos, por la gloria, por el bien ...

2. ¿Cómo percibe Gregorio a su mentor, su apariencia espiritual y su trabajo de crónica? ¿Tiene razón que Pimen mira con calma a los justos y a los culpables, escuchando indiferentemente al bien y al mal, sin conocer ni la piedad ni la ira?

Gregory respeta a Pimen por su diligencia, calma, humildad y majestuosidad. Dice que en su frente no se refleja un solo pensamiento, y saca la conclusión errónea de que el anciano es indiferente a lo que describe en sus escritos. Después de todo, Pimen será el primero en hablar sobre el grave pecado del pueblo ruso, que contribuyó al ascenso de Boris. La conciencia, un elevado sentido de responsabilidad personal por lo que está sucediendo, se manifiesta en su imagen.

3. ¿En qué ve Pimen la dignidad del poder y del gobernante? ¿Qué dice, desde su punto de vista, el conocido hecho histórico de que “el zar Juan buscaba consuelo en la semejanza de las labores monásticas”?

Los gobernantes deben ser recordados por su trabajo, por su gloria, por su bien, cree Pimen. El deseo del zar Juan (Iván IV el Terrible) de buscar consuelo en la fe, los trabajos monásticos, su apelación al Señor testimonia su arrepentimiento, la conciencia de sus pecados, que la carga del poder se hizo pesada para él.

4. ¿Cómo cuenta Pimen sobre el asesinato de Tsar-Vitch Dimitri? Compara este cuento, sus rasgos estilísticos, con el monólogo "Uno más, último cuento..." con el cuento de los reyes. ¿Qué características otorga el cronista a los personajes de esta escena? ¿Cómo caracteriza esto al propio Pi-men como historiador-cronista que va a concluir su crónica con “esta deplorable historia”?

La impasibilidad deja a Pimen, quien narra un cruento crimen, su historia es emotiva, llena de comentarios valorativos: una mala acción, desesperado, inconsciente, feroz, pálido de ira, un villano; verbos figurativos: arrastrado, temblado, aullado. Su estilo de narración se vuelve coloquial.

La “mala acción” que vio conmocionó tanto al cronista que desde entonces poco ha profundizado en los asuntos mundanos y quiere alejarse de las labores, transfiriendo a otros el derecho de describir los pecados humanos. La actitud de Pimen hacia el narrador lo caracteriza como ciudadano.

5. En el diálogo entre Pimeno y Gregorio se contraponen lo vano, mundano (fiestas, batallas, planes ambiciosos, etc.) y lo divino, espiritual. ¿Cuál es el significado de esta oposición? ¿Por qué Pimen da prioridad a la vida monástica sobre la fama, el lujo y el “amor aullador de cebolla de las mujeres”?

La vida mundana contiene muchas tentaciones para el hombre. Excitan la sangre y les hacen cometer actos pecaminosos. La vida monástica humilla el espíritu y la carne, otorga armonía interior y tranquilidad. Una persona que es firme en la fe comprende lo eterno, no se aferra a lo momentáneo. Habiendo experimentado mucho en su vida, Pimen se retiró del bullicio del mundo al monasterio, donde encontró la felicidad y pasó sus días en el trabajo y la piedad.

6. Vuelva a leer el comentario final de Gregory. ¿Cuál es el significado de su profecía? ¿A quién crees que pertenece en mayor medida, a Gregorio o al autor de la tragedia?

Gregorio dice:

Y no escaparéis de la corte del mundo, Como tampoco escaparéis del juicio de Dios.

El poder, otorgado a costa del crimen, llevará al gobernante a la muerte, tal es el pensamiento de Pushkin, expresado en las palabras de Grigory. material del sitio

7. ¿Qué problemas, históricos y morales, considera Pushkin en la escena que lees de la tragedia "Boris Godunov"? ¿Qué importancia tienen para nuestros tiempos modernos?

Al crear "Boris Godunov", Pushkin se basó en el libro "Historia del Estado ruso" de N. M. Karamzin. El poeta apreciaba mucho la labor del historiador, pero le protestaba el monárquico convencido del autor de "Historia...", que proclamaba que "la historia del pueblo pertenece al soberano". Esta formulación reflejaba el concepto histórico y filosófico

Karamzin: poder, estabilidad - en un estado fuerte; la estatalidad es la fuerza impulsora de la historia. “La historia del pueblo pertenece al pueblo”, dijo el decembrista Nikita Muravyov. La disputa que surgió fue histórica y filosófica, y no solo política, y Pushkin entró en un no-go. La tragedia "Boris Godunov" sobre el papel de las personas en la historia y la naturaleza del poder tiránico. El poder otorgado a costa del crimen no puede ser usado para el bien; no traerá felicidad ni al gobernante ni al pueblo, y tal gobernante inevitablemente se convertirá en un tirano. Al revelar el destino histórico del poder antipopular, Pushkin mostró simultáneamente la posición profundamente contradictoria del pueblo, combinando fuerza y ​​debilidad. Las personas que eligieron al asesino de niños también están condenadas.

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