.
1851-1853 - enseñanza en el gimnasio de Saratov.
1853 - el comienzo del trabajo en la revista Sovremennik.
1855, 10 de mayo: defensa de la disertación "Relaciones estéticas del arte con la realidad".
1862, 7 de julio: arresto y encarcelamiento en el pabellón Alekseevsky de la Fortaleza de Pedro y Pablo.
1862-1863 - creación de la novela "¿Qué hacer?".
1864, 19 de mayo: ejecución civil en la plaza Mytninskaya en San Petersburgo.
20 de mayo de 1864: enviado a Katorgy en Siberia oriental.
1889, 17 de octubre (29) - murió en Saratov.

Ensayo sobre la vida y la obra.

El ascenso de un crítico.

En sus escritos formuló con claridad las posiciones del movimiento revolucionario-democrático, lo que atrajo la atención de la Rama III. Como previó N. G. Chernyshevsky, no solo fue arrestado, sino también excluido de la lucha política activa durante muchos años. El encarcelamiento en la Fortaleza de Pedro y Pablo, la ejecución civil, largos años en prisión quebrantaron su salud. En 1883, un hombre llegó a Astrakhan de Yakutia, que ya no tenía
fuerza no sólo para esta lucha, sino también para la creatividad.

Literatura. 10 celdas : libro de texto para la educación general. instituciones / T. F. Kurdyumova, S. A. Leonov, O. E. Maryina y otros; edición T. F. Kurdyumova. M. : Avutarda, 2007.

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Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky fue el fundador de una "sólida tradición materialista" en Rusia. De ahí la especial significación de sus puntos de vista filosóficos, expuestos en unos pocos artículos y expresados ​​de una forma u otra en la totalidad de sus trabajos periodísticos. Tenga en cuenta que el materialismo filosófico se conocía en Rusia antes de Chernyshevsky. Las ideas de los ilustradores del siglo XVIII dejaron una profunda huella en la historia del pensamiento social ruso. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) ocupa legítimamente uno de los primeros lugares entre las figuras gloriosas del movimiento democrático revolucionario ruso.

Las actividades de Chernyshevsky se distinguieron por su inusual versatilidad. Fue un filósofo y dialéctico materialista militante, también fue un original historiador, sociólogo, destacado economista, crítico y destacado innovador en estética y literatura. Encarnó las mejores características del pueblo ruso: una mente clara, un carácter firme, un poderoso deseo de libertad. Su vida es un ejemplo de gran valentía cívica, servicio desinteresado al pueblo. Chernyshevsky dedicó toda su vida a la lucha por la liberación del pueblo de la esclavitud de los siervos feudales, por la transformación democrática revolucionaria de Rusia. Dedicó su vida a lo que se puede caracterizar por las palabras de Herzen sobre los decembristas, "para despertar a la generación más joven a una nueva vida y purificar a los niños nacidos en un ambiente de carnicería y servilismo". Con los escritos de Chernyshevsky, el pensamiento filosófico en Rusia amplió significativamente su esfera de influencia, pasando de un círculo limitado de científicos a las páginas de una revista amplia, declarándose en Sovremennik con cada artículo de Chernyshevsky, incluso si no fue en absoluto dedicado. a cuestiones filosóficas especiales. Chernyshevsky escribió muy poco específicamente sobre filosofía, pero toda su actividad científica y periodística estuvo impregnada de filosofía. Chernyshevsky, el filósofo, siguió el mismo camino que habían seguido sus predecesores, Belinsky y Herzen. La filosofía para Chernyshevsky no era una teoría abstracta, sino una herramienta para cambiar la realidad rusa. El materialismo de Chernyshevsky y su dialéctica sirvieron como fundamento teórico del programa político de la democracia revolucionaria.

1. PRINCIPALES ETAPAS DE N.G. CHERNYSHEVSKY.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828 - 1889) - publicista, crítico literario, prosista, economista, filósofo, demócrata revolucionario.

Nacido en Saratov en la familia del sacerdote Gavrila Ivanovich Chernyshevsky (1793-1861). Estudió en casa bajo la tutela de su padre, una persona culta y polivalente. En 1842 ingresó al Seminario Teológico de Saratov, donde aprovechó su estadía principalmente para la autoeducación: estudió idiomas, historia, geografía, teoría de la literatura y gramática rusa. Sin graduarse del seminario, en 1846 ingresó en la Universidad de San Petersburgo en el Departamento de Literatura General de la Facultad de Filosofía. Junto con el poeta ruso N. A. Nekrasov y el crítico literario N. A. Dobrolyubov, dirigió la redacción de la revista Sovremennik. En el trabajo de Chernyshevsky, se registra un cambio en la forma de vida en Rusia y se indica una nueva moralidad de la generación más joven, más revelada en el periodismo de D. I. Pisarev. Junto con A. I. Herzen, fue el fundador del populismo...

Durante los años de estudio en la universidad (1846-1850), se desarrollaron los fundamentos de la cosmovisión. La convicción de que era necesaria una revolución en Rusia para 1850 se combinó con la sobriedad del pensamiento histórico: “Esta es mi forma de pensar sobre Rusia: una expectativa irresistible de una revolución inminente y una sed de ella, aunque sé que durante mucho tiempo. tiempo, tal vez mucho tiempo, nada saldrá de eso, la buena noticia es que, tal vez, la opresión solo aumentará por mucho tiempo, y así sucesivamente. - ¿Qué necesidades? .. el desarrollo pacífico y tranquilo es imposible.

Chernyshevsky probó suerte con la prosa (la historia de Lily y Goethe, la historia de Josephine, Theory and Practice, The Cut Piece). Habiendo dejado la universidad como candidato, después de un breve trabajo como tutor en el Segundo Cuerpo de Cadetes en San Petersburgo, se desempeñó como profesor principal de literatura en el gimnasio de Saratov (1851-1853), donde habló en la clase " esas cosas que huelen a trabajos forzados".

Al regresar a San Petersburgo en mayo de 1853, Chernyshevsky enseñó en el Segundo Cuerpo de Cadetes, mientras se preparaba para los exámenes de maestría y trabajaba en su disertación "Las relaciones estéticas del arte con la realidad". El debate sobre la disertación presentada al profesor Nikitenko en el otoño de 1853 tuvo lugar el 10 de mayo de 1855 y fue una manifestación de ideas materialistas en la estética, lo que irritó a las autoridades universitarias. La disertación fue aprobada oficialmente en enero de 1859. Paralelamente, hubo un trabajo periodístico, que comenzó en el verano de 1853 con reseñas en la revista Otechestvennye Zapiski.

Pero a partir de la primavera de 1855, Chernyshevsky, que se retiró, se dedicó a trabajar en un diario para Sovremennik de N.A. Nekrasov. La colaboración en este diario (1859-1861) recayó en un período de auge social asociado a la preparación de la reforma campesina. Bajo el liderazgo de Chernyshevsky y Nekrasov, y más tarde Dobrolyubov, se determinó la dirección democrática revolucionaria de la revista.

Desde 1854, Chernyshevsky dirigió el departamento de crítica y bibliografía en Sovremennik. A fines de 1857, se lo entregó a Dobrolyubov y se concentró principalmente en temas políticos, económicos y filosóficos. Convencido de la naturaleza depredadora de la próxima reforma, Chernyshevsky boicoteó el bombo previo a la reforma; tras la publicación del manifiesto el 19 de febrero de 1861, Sovremennik no respondió directamente. En Cartas sin dirección, escritas después de la reforma y dirigidas realmente a Alejandro II (publicadas en el extranjero en 1874), Chernyshevsky acusó al régimen autocrático-burocrático de robar a los campesinos. Contando con una revolución campesina, el círculo Sovremennik, encabezado por Chernyshevsky, recurrió a formas ilegales de lucha. Chernyshevsky escribió una proclamación revolucionaria "Inclínate ante los señores campesinos de los simpatizantes".

En una atmósfera de creciente reacción posterior a la reforma, la atención de la III División fue atraída cada vez más por las actividades de Chernyshevsky. Desde el otoño de 1861 estuvo bajo vigilancia policial. Pero Chernyshevsky era un hábil conspirador; no se encontró nada sospechoso en sus papeles. En junio de 1862, se prohibió la publicación de Sovremennik durante ocho meses.

El 7 de julio de 1862 Chernyshevsky fue arrestado. El motivo del arresto fue una carta de Herzen y Ogarev interceptada en la frontera, en la que se proponía publicar Sovremennik en Londres o Ginebra. El mismo día, Chernyshevsky se convirtió en prisionero del revellín Alekseevsky de la Fortaleza de Pedro y Pablo, donde permaneció hasta que se dictó el veredicto, una ejecución civil, que tuvo lugar el 19 de mayo de 1864 en la plaza Mytninskaya. Fue privado de todos los derechos de la herencia y condenado a 14 años de trabajos forzados en las minas, con el posterior asentamiento en Siberia, Alejandro II redujo la pena de trabajos forzados a 7 años. El juicio en el caso Chernyshevsky se prolongó durante mucho tiempo debido a la falta de pruebas directas.

En la fortaleza, Chernyshevsky recurrió a la creatividad artística. Aquí, del 14 de diciembre de 1862 al 4 de abril de 1863, la novela ¿Qué hacer? De historias sobre gente nueva. Le siguió la historia inacabada restante "Alferyev" (1863) y la novela "Cuentos en la historia" (1863), "Pequeñas historias" (1864). Vio la luz única novela "¿Qué hacer?".

En mayo de 1864, Chernyshevsky fue enviado con escolta a Siberia, donde estuvo primero en la mina, y desde septiembre de 1865, en la prisión de Alexander Plant.

El trabajo forzado, que expiró en 1871, resultó ser el umbral para la peor prueba: un asentamiento en Yakutia, en la ciudad de Vilyuysk, donde la prisión era el mejor edificio y el clima resultó ser desastroso.

Aquí Chernyshevsky era el único exiliado y solo podía comunicarse con los gendarmes y la población local de Yakut; La correspondencia era difícil y, a menudo, se retrasaba deliberadamente. Solo en 1883, bajo Alejandro III, a Chernyshevsky se le permitió mudarse a Astrakhan. El cambio drástico de clima perjudicó mucho su salud.

Los años de fortaleza, servidumbre penal y exilio (1862-1883) no llevaron al olvido del nombre y las obras de Chernyshevsky: su fama como pensador y revolucionario creció. A su llegada a Astracán, Chernyshevsky esperaba volver a la actividad literaria activa, pero la publicación de sus obras, aunque bajo un seudónimo, fue difícil.

En junio de 1889, Chernyshevsky recibió permiso para regresar a su tierra natal, a Saratov. Hizo grandes planes, a pesar de que su salud se deterioraba rápidamente. Murió de una hemorragia cerebral y fue enterrado en Saratov.

En la herencia versátil de Chernyshevsky, las obras sobre estética, crítica literaria y creatividad artística ocupan un lugar importante. En todas estas áreas, fue un innovador, generando controversia hasta el día de hoy. Para Chernyshevsky, son aplicables sus propias palabras sobre Gogol como escritor entre aquellos "para quienes el amor requiere el mismo estado de ánimo del alma que ellos, porque su actividad está al servicio de una cierta dirección de aspiraciones morales".

En la novela "¿Qué hacer? A partir de historias sobre personas nuevas, Chernyshevsky continuó con el tema de una nueva figura pública, descubierta por Turgenev en “Padres e hijos”, principalmente de raznochintsy, que reemplazó el tipo de “persona superflua”.

El patetismo romántico de la obra radica en la lucha por el ideal socialista, el futuro, cuando el tipo de "hombre nuevo" se convierta en "la naturaleza común de todas las personas". El prototipo del futuro son también las relaciones personales de las “nuevas personas”, que resuelven los conflictos sobre la base de la teoría humana del “cálculo de beneficios”, y su actividad laboral. Estas áreas detalladas de la vida de las "nuevas personas" están correlacionadas con una trama oculta "Esopo", cuyo personaje principal es el revolucionario profesional Rakhmetov.

Los temas del amor, el trabajo, la revolución están orgánicamente ligados en la novela, cuyos personajes profesan un "egoísmo razonable", estimulando el desarrollo moral del individuo. El principio realista de la tipificación se sostiene de manera más consistente en Rakhmetov, cuyo severo valor fue dictado por las condiciones de la lucha revolucionaria de principios de la década de 1960. El llamado a un futuro brillante y hermoso, el optimismo histórico de Chernyshevsky, un gran final se combinan en la novela con la conciencia del trágico destino de su "nueva gente": "... algunos años más, tal vez no años, pero meses , y los maldecirán, y serán expulsados ​​​​del escenario, empujados a un lado, paginados ".

La publicación de la novela provocó una tormenta de críticas. En el contexto de las numerosas acusaciones de inmoralidad y otras cosas de Chernyshevsky, el artículo de R.R.Strakhov "Gente feliz" se destaca por su seriedad. Reconociendo la vitalidad y la "tensión de inspiración" del autor, el crítico "orgánico" desafió el racionalismo y el optimismo de la "nueva gente" y la ausencia de conflictos profundos entre ellos.

M.E. Saltykov-Shchedrin, expresando su simpatía por la idea general de la novela, señaló que en su implementación el autor no pudo evitar alguna regulación arbitraria de los detalles.

Y N. G. Chernyshevsky creía: “... Solo aquellas áreas de la literatura logran un desarrollo brillante que surgen bajo la influencia de ideas fuertes y vivas que satisfacen las necesidades apremiantes de la época. Cada siglo tiene su propia causa histórica, sus propias aspiraciones especiales. La vida y la gloria de nuestro tiempo son dos aspiraciones íntimamente relacionadas y complementarias: la humanidad y la preocupación por la mejora de la vida humana.

Es bien sabido que Chernyshevsky imaginó una persona moral “positivamente” como una persona “completa”, integral y armoniosa en la que la raíz de todos los movimientos, tanto egoístas como desinteresados, es uno y el mismo, a saber, el “amor por uno mismo”. Sin embargo, la "teoría del egoísmo racional" no impidió que Chernyshevsky creyera en el poder casi milagroso del individuo y simpatizara ardientemente con todos aquellos que están "oprimidos por las condiciones de vida".

Las posiciones de positivismo y creencia en la ciencia también fueron compartidas por representantes del populismo, el radicalismo y el socialismo. Junto con el problema del hombre, la cuestión de la actitud hacia la religión también preocupó invariablemente a la sociedad ilustrada rusa de esos años. La tendencia hacia la secularización de la sociedad, es decir, el aislamiento de la religión y la Iglesia, que ya tiene prisa por ser reemplazada por la idea del socialismo, reemplazando la cosmovisión religiosa en la mente de las personas, se vuelve más agudamente tangible y doloroso cuando la vida rusa cambia hacia la democratización (la liberación de los campesinos en el año 1861), y las diversas corrientes del secularismo se vuelven más audaces y activas. Sin embargo, incluso tomando formas de teomaquismo, estos movimientos estaban asociados con intensas búsquedas espirituales, con la necesidad de satisfacer las demandas religiosas de las masas. En 1848, Chernyshevsky, de 20 años, escribió en su diario: “¿Qué pasa si tenemos que esperar a una nueva religión?<…>Me daría mucha pena separarme de Jesucristo, que es tan bueno, tan dulce en su personalidad, amante de la humanidad. 1 Pero ya unos años más tarde, en las páginas de su novela, se entrega a sueños sublimes sobre el venidero Reino de Bondad y Justicia, donde no hay religión, excepto el amor teñido de religión por el hombre...

Chernyshevsky no solo fue el líder ideológico de la intelectualidad raznochintsy, sino que hizo una contribución invaluable al capital moral de la época. Los contemporáneos notan unánimemente sus altas cualidades morales. Soportó los trabajos forzados y el exilio con heroica humildad. Este predicador del uso práctico y divulgador de la teoría del "egoísmo razonable" luchó por la libertad, pero no quería la libertad para sí mismo, porque no quería que le reprocharan el interés propio.

El rango de intereses de Chernyshevsky era extremadamente amplio: estudió filosofía, ciencias naturales, economía política, historia y conocía idiomas europeos. Sin embargo, el nivel cultural de Chernyshevsky, como el de la mayoría de los raznochintsy, era mucho más bajo que el nivel de cultura y educación de los idealistas de los años 40. ¡Tales son los costos inevitables del proceso de democratización en todo momento! Sin embargo, la gente de ideas afines de Chernyshevsky lo perdonó tanto por la falta de talento literario como por el mal lenguaje de sus artículos periodísticos y filosóficos, porque esto no era lo principal. Su pensamiento, revestido de una forma ponderada, hizo pensar a las mejores mentes no sólo en Rusia, sino también en la Europa ilustrada. Marx tomó específicamente el idioma ruso para leer los trabajos de economía de Chernyshevsky.

Raznochintsy de los años 60: luchadores por la felicidad universal, inspirados en las ideas de Chernyshevsky, eran ateos y al mismo tiempo ascetas, abandonaron deliberadamente las esperanzas del otro mundo y, al mismo tiempo, eligieron las dificultades, las prisiones, la persecución y la muerte en la tierra. vida. A los ojos de la juventud radical, estas personas diferían favorablemente de aquellos cristianos hipócritas que se aferraban firmemente a los bienes terrenales y contaban humildemente con las recompensas en la vida futura. Chernyshevsky no fue de ninguna manera un mero portavoz de sus ideas, quien desde su tranquila y cómoda oficina los inspiró a una hazaña sacrificial, él fue uno de ellos. A pesar de que se equivocó en su carrera pública, todavía era el camino de la cruz, porque dio su vida por todos los desafortunados y desvalidos. Vladimir Nabokov, después de haber evaluado negativamente su herencia literaria e ideológica, terminó el capítulo dedicado a Chernyshevsky (forma parte de la novela El regalo) con las siguientes líneas poéticas:

¿Qué dirá de ti tu bisnieto lejano,

luego glorificando el pasado, luego simplemente regañando?

¿Que tu vida fue terrible? Qué es diferente

puede ser felicidad? ¿Por qué no esperabas otro?

Que tu hazaña no fue en vano - trabajo en seco

en la poesía del bien de paso girando

y la blanca frente del grillete coronando

una línea aireada y cerrada?

La tragedia de Chernyshevsky y su generación radica en la principal contradicción que dividió la conciencia de la "nueva gente": eran soñadores e idealistas, pero querían creer solo en el "bien"; estaban inspirados por la fe en el Ideal, pero al mismo tiempo estaban dispuestos a reducir todos los sentimientos humanos a la fisiología elemental. Carecían de una cultura del pensamiento, pero la despreciaban, considerando sin sentido el pensamiento que no estaba conectado con el uso práctico. Negaron cualquier fe religiosa, mientras que ellos mismos creían firmemente en sus sueños utópicos y, como Chernyshevsky, se sacrificaron por el futuro, negando el concepto mismo de sacrificio...

Resumiendo todo lo anterior, se puede admitir sin duda que las fuerzas impulsoras dominantes del pensamiento social ruso de este período son, sin embargo, el idealismo religioso por un lado y el biologismo materialista por el otro. El papel del positivismo (en el sentido ruso de la palabra) en esta "gran confrontación" parece bastante inequívoco. El positivismo actúa aquí como una especie de mecanismo o herramienta de cognición y explicación desde el punto de vista “científico” de todo lo que existe entre el mundo del espíritu y el de la materia.

2 OPINIONES FILOSÓFICAS DE I.G. Chernyshevsky

En el momento en que Chernyshevsky comenzó su actividad consciente, el pensamiento social avanzado todavía estaba bajo la influencia de la filosofía de Hegel. Rindiendo homenaje a la profundidad y el carácter noble de esta doctrina, Chernyshevsky la consideró obsoleta e incapaz de mostrar un camino confiable hacia la libertad y la felicidad de las personas. La filosofía de Hegel fue un reflejo fantástico del gran drama histórico de la vieja sociedad. Reconoció el sufrimiento de la humanidad como una retribución normal por todos los logros de la cultura y el progreso. Hegel ridiculizó las ilusiones sentimentales, las utopías azucaradas de los hombres, que devolvían a la sociedad al "estado de naturaleza", ese imaginario idilio primigenio en el seno de la naturaleza. ¡Buenos deseos impotentes! La historia no se parece en nada a la pacífica existencia de Filemón y Baucis. El desarrollo requiere sacrificio, la civilización surge de las ruinas de muchas culturas locales y nacionales, la riqueza da origen a la pobreza, las fábricas construyen su éxito sobre la pobreza de una gran clase de personas. Los pueblos luchan por la felicidad, pero las épocas de felicidad en la historia son páginas vacías. Esto es lo que enseña Hegel, y para él la satisfacción de las necesidades humanas no puede ser el objetivo de la historia: protege solo los intereses del desarrollo con su ley universal. Cada parada en este camino, cada satisfacción con el bienestar material se convierte en una traición al espíritu del mundo, un obstáculo seductor puesto por la naturaleza, la materialidad. Por lo tanto, cuanto más bellamente florece la vida, más seguramente la condena a muerte la ley fatal del desarrollo mundial:

La belleza florece solo en el canto, Y la libertad, en el reino de los sueños.

Chernyshevsky creía que gran parte de la filosofía de Hegel era cierta solo "en forma de oscuros presentimientos", sin embargo, reprimidos por la cosmovisión idealista del brillante filósofo.

Chernyshevsky enfatizó la dualidad de la filosofía hegeliana, viendo esto como uno de sus defectos más importantes, y notó la contradicción entre sus principios fuertes y sus conclusiones estrechas. Hablando de la enormidad del genio de Hegel, llamándolo un gran pensador, Chernyshevsky lo critica, señalando que la verdad de Hegel aparece en los contornos más generales, abstractos e indefinidos. Pero Chernyshevsky reconoce el mérito de Hegel en la búsqueda de la verdad, el objetivo supremo del pensamiento. Cualquiera que sea la verdad, es mejor que cualquier cosa que no sea verdad. El deber del pensador es no retroceder ante ningún resultado de sus descubrimientos.

La verdad debe sacrificar absolutamente todo; es la fuente de todas las bendiciones, así como el engaño es la fuente de "todo mal". Y Chernyshevsky señala el gran mérito filosófico de Hegel: su método dialéctico, "dialéctica asombrosamente fuerte".

En la historia del conocimiento, Chernyshevsky asigna un lugar importante a la filosofía de Hegel y habla de su importancia en la transición "de la ciencia abstracta a la ciencia de la vida".

Chernyshevsky señaló que para el pensamiento ruso, la filosofía hegeliana sirvió como una transición de las filosofías escolásticas infructuosas a "una visión brillante de la literatura y la vida". La filosofía de Hegel, según Chernyshevsky, afirmaba en el pensamiento que la verdad es más alta y más cara que cualquier cosa en el mundo, que la mentira es criminal. Aprobó el deseo de investigar estrictamente conceptos y fenómenos, inculcó "una profunda conciencia de que la realidad es digna del más cuidadoso estudio", porque la verdad es fruto y resultado de un riguroso estudio integral de la realidad. Junto a esto, Chernyshevsky consideraba la filosofía de Hegel ya superada. La ciencia ha evolucionado aún más.

Insatisfecho con el sistema filosófico de Hegel, Chernyshevsky recurrió a las obras del filósofo más destacado de la época, Ludwig Feuerbach.

Chernyshevsky era una persona muy educada, estudió las obras de muchos filósofos, pero solo llamó a Feuerbach su maestro.

Cuando Chernyshevsky escribió su primera gran obra científica, su disertación sobre estética, ya era un pensador feuerbachiano bien establecido en el campo de la filosofía, aunque en su disertación nunca mencionó el nombre de Feuerbach, entonces prohibido en Rusia.

A principios de 1849, el fourierista-petrachevita ruso Khanykov le dio a Chernyshevsky, para que lo conociera, el famoso La esencia del cristianismo de Feuerbach. Donde Feuerbach, con su filosofía, argumentó que la naturaleza existe independientemente del pensamiento humano y es la base sobre la cual las personas crecen con su conciencia, y que los seres superiores creados por la fantasía religiosa del hombre son solo reflejos fantásticos de la propia esencia del hombre.

Después de leer La esencia del cristianismo, Chernyshevsky anotó en su diario que le gustaba "por su nobleza, franqueza, franqueza, agudeza". Aprendió sobre la esencia del hombre, tal como la entendía Feuerbach, en el espíritu del materialismo científico-natural, aprendió que el hombre perfecto se caracteriza por la razón, la voluntad, el pensamiento, el corazón, el amor, este absoluto en Feuerbach, la esencia del hombre. como hombre y el propósito de su ser. Un verdadero ser ama, piensa, quiere. La ley más alta es el amor por una persona.

La filosofía debe proceder no de una idea absoluta, sino de la naturaleza, realidad viva. La naturaleza, el ser es el sujeto del conocimiento, y el pensar es derivado. La naturaleza es primaria, las ideas son sus creaciones, la función del cerebro humano. Estas fueron verdaderas revelaciones para el joven Chernyshevsky. Encontró lo que buscaba. Le llamó especialmente la atención la idea principal, que parecía completamente justa: que "el hombre siempre ha imaginado un Dios humano según sus propios conceptos de sí mismo".

En 1877, Chernyshevsky escribió desde su exilio siberiano a sus hijos: “Si quieren tener una idea de lo que es en mi opinión la naturaleza humana, aprendan esto del único pensador de nuestro siglo que, en mi opinión, tenía toda la razón. ideas sobre las cosas. Este es Ludwig Feuerbach... En mi juventud me sabía de memoria páginas enteras. Y por lo que puedo juzgar por mis recuerdos desvanecidos de él, sigo siendo un fiel seguidor de él.

Chernyshevsky critica la esencia idealista de la epistemología de Hegel y sus seguidores rusos, señalando que invierte el verdadero estado de las cosas, que no va del mundo material a la conciencia, conceptos, sino, por el contrario, de conceptos a objetos reales, que considera a la naturaleza y al hombre como producto de conceptos abstractos, la idea divina absoluta.

Chernyshevsky defiende la solución materialista de la cuestión principal de la filosofía, muestra que la epistemología materialista científica procede del reconocimiento de ideas, conceptos que son solo un reflejo de cosas y procesos reales que ocurren en el mundo material, en la naturaleza. Señala que los conceptos son el resultado de una generalización de los datos de la experiencia, fruto del estudio y conocimiento del mundo material, que abarcan la esencia de las cosas.

“Componiendo para nosotros un concepto abstracto de un objeto”, escribe en el artículo “Una mirada crítica a los conceptos estéticos modernos”, nos deshacemos de todos los detalles vivos y específicos con los que el objeto aparece en la realidad, y solo componemos su aspecto general. características esenciales; una persona realmente existente tiene cierta altura, cierto color de cabello, cierta complexión, pero el crecimiento de una persona es grande, otra es bajo, una persona tiene una tez pálida, otra es rojiza, una es blanca, otra es morena, el tercero es como en el Negro, completamente negro: todos estos diversos detalles no están definidos por el concepto general, están fuera de él. Por lo tanto, en una persona real siempre hay muchos más signos y cualidades que en el concepto abstracto de una persona en general. En un concepto abstracto sólo queda la esencia del objeto.

Los fenómenos de la realidad, creía Chernyshevsky, son muy heterogéneos y variados. El hombre saca su fuerza de la realidad, de la vida real, del conocimiento de ella, de la capacidad de utilizar las fuerzas de la naturaleza y las cualidades de la naturaleza humana. Actuando de acuerdo con las leyes de la naturaleza, el hombre modifica los fenómenos de la realidad de acuerdo con sus aspiraciones.

El valor serio, según Chernyshevsky, son solo aquellas aspiraciones humanas que se basan en la realidad. El éxito solo se puede esperar de aquellas esperanzas que la realidad despierta en una persona.

La verdad, según Chernyshevsky, se logra solo mediante un estudio estricto y completo de la realidad, y no mediante un razonamiento subjetivo arbitrario. Chernyshevsky era un materialista consecuente. Los elementos más importantes de su perspectiva filosófica son la lucha contra el idealismo, por el reconocimiento de la materialidad del mundo, la primacía de la naturaleza y el reconocimiento del pensamiento humano como reflejo de la realidad objetiva y real, el “principio antropológico en la filosofía”. , la lucha contra el agnosticismo, por el reconocimiento de la cognoscibilidad de los objetos y fenómenos.

Chernyshevsky resolvió la cuestión fundamental de la filosofía de manera materialista, la cuestión de la relación del pensamiento con el ser. Él, rechazando la doctrina idealista de la superioridad del espíritu sobre la naturaleza, afirmó la primacía de la naturaleza, la condicionalidad del pensamiento humano por el ser real, que tiene su fundamento en sí mismo.

Para su época, como toda la filosofía de Chernyshevsky, estaba dirigida principalmente contra el idealismo, la religión y la moralidad teológica.

En sus construcciones filosóficas, Chernyshevsky llegó a la conclusión de que "una persona se ama a sí misma ante todo". Es un egoísta, y el egoísmo es el impulso que gobierna las acciones del hombre.

CONCLUSIÓN

M. G. Chernyshevsky es un filósofo materialista ruso, demócrata revolucionario, pensador enciclopédico, teórico del socialismo utópico crítico, ideólogo de la revolución campesina. Se basó en las obras del materialismo antiguo, francés e inglés de los siglos XVII y XVIII. Además, prestó mucha atención a las obras de los científicos naturales: Newton, Laplace, las ideas de los socialistas utópicos, los clásicos de la economía política, el materialismo antropológico de Feuerbach, la dialéctica de Hegel. La filosofía de Chernyshevsky está dirigida contra el dualismo, así como contra el monismo idealista. Justificó la posición sobre la unidad material del mundo, la naturaleza objetiva de la naturaleza y sus leyes. Chernyshevsky también se basó en datos de psicología y fisiología experimentales. Desarrolló el concepto de materialismo antropológico. En sus obras, persiguió deliberadamente la idea de la condicionalidad sociopolítica de la filosofía, que tiene un significado teórico y metodológico.

En sociología, Chernyshevsky habló sobre la inevitabilidad de las revoluciones sociales, las necesidades materiales y económicas. Consideraba que la revolución popular era una forma radical de resolver los problemas sociales. Opuso la doctrina de la moralidad al ascetismo religioso. Dedujo los criterios de belleza de las experiencias reales de una persona, las características de su psicología y gusto.

BIBLIOGRAFÍA

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Orlov S.V. Historia de la Filosofía. – San Petersburgo: Peter, 2006.


Chernyshevsky N.G. Colección completa de op. M., 1949. T. XIV.

Chernyshevsky Nikolái Gavrilovich, revolucionario y pensador ruso, escritor, economista, filósofo. Nacido en la familia de un sacerdote. Estudió en el Seminario Teológico de Saratov (1842-45), se graduó en el departamento de historia y filología de la Universidad de San Petersburgo (1850). La cosmovisión de Ch. se formó principalmente durante sus años de estudiante bajo la influencia de la realidad feudal rusa y los acontecimientos de las revoluciones de 1848-1849 en Europa. La formación de sus puntos de vista estuvo influenciada por los clásicos de la filosofía alemana, la economía política inglesa, el socialismo utópico francés (G. Hegel, L. Feuerbach, D. Ricardo, C. Fourier, etc.), y especialmente las obras de V. G. Belinsky y A. I. Herzen. Cuando se graduó de la universidad, Ch. era un demócrata acérrimo, revolucionario, socialista y materialista. En 1851-53, Ch. enseñó lengua y literatura rusas en el gimnasio de Saratov, expresando francamente sus convicciones a los estudiantes del gimnasio (muchos de sus alumnos se convirtieron más tarde en revolucionarios). En 1853 se trasladó a San Petersburgo y comenzó a colaborar en Otechestvennye Zapiski, luego en Sovremennik, donde pronto ocupó un puesto de dirección.

La cosmovisión de Ch. se basaba en el principio antropológico (ver Antropologismo). Basado en los conceptos generales de "naturaleza humana", su deseo de "su propio beneficio", Ch. llegó a conclusiones revolucionarias sobre la necesidad de cambiar las relaciones sociales y la forma de propiedad. Según Ch., el principio antropológico consistentemente llevado a cabo coincide con los principios del socialismo.

De pie en las posiciones del materialismo antropológico, Ch. se consideraba un estudiante de Feuerbach, a quien llamó el padre de la nueva filosofía. La enseñanza de Feuerbach, en su opinión, "... completó el desarrollo de la filosofía alemana, que, ahora por primera vez tomando decisiones positivas, se despojó de su anterior forma escolástica de trascendencia metafísica y, reconociendo la identidad de sus resultados con la enseñanza de las ciencias naturales, fusionadas con la teoría general de las ciencias naturales y la antropología)” (Poln. sobr. soch., v. 3, 1947, p. 179). Desarrollando la enseñanza de Feuerbach, planteó la práctica como criterio de verdad, "... esta piedra de toque inmutable de toda teoría..." (ibid., vol. 2, 1949, p. 102). C. contrastó el método dialéctico con el pensamiento metafísico abstracto y fue consciente del carácter clasista y partidista de las teorías políticas y las enseñanzas filosóficas.

En 1855, Ch. defendió su tesis de maestría, Las relaciones estéticas del arte con la realidad, que marcó el comienzo del desarrollo de la estética materialista en Rusia. Criticando la estética hegeliana, afirmó el condicionamiento social del ideal estético y formuló la tesis "lo bello es la vida" (ver ibid., vol. 2, p. 10). La esfera del arte, según Ch., no se limita a lo bello: “el interés general por la vida es el contenido del arte” (ibid., p. 82). El fin del arte es la reproducción de la vida, su explicación, "el veredicto sobre sus fenómenos"; el arte debería ser un "libro de texto de la vida" (ver ibíd., pp. 90, 85, 87). La enseñanza estética de Ch. asestó un duro golpe a la teoría apolítica del "arte por el arte". Al mismo tiempo, las cuestiones estéticas para Ch. eran solo un "campo de batalla", su disertación proclamó los principios de una nueva tendencia revolucionaria.

La actividad periodística de Ch. estuvo dedicada a la lucha contra el zarismo y la servidumbre. "... Sabía cómo", escribió V. I. Lenin, "influir en todos los acontecimientos políticos de su época con un espíritu revolucionario, atravesando los obstáculos y las hondas de la censura: la idea de una revolución campesina, la idea de la lucha de las masas para derrocar a todas las antiguas autoridades" (Obras completas de Poln, 5ª ed., vol. 20, p. 175). En 1855-57 Ch. escribió principalmente artículos histórico-literarios y literarios-críticos, defendiendo la tendencia realista en la literatura, propagandizando el servicio de la literatura a los intereses del pueblo. Estudió la historia del periodismo ruso y el pensamiento social a finales de los años veinte y cuarenta. Siglo 19 ("Ensayos sobre el período Gogol de la literatura rusa", 1855-56), desarrollando las tradiciones de la crítica democrática de Belinsky. Analizando "ajustándose a nuestras circunstancias domésticas" la Ilustración en Alemania ("Lessing. Su tiempo, su vida y su obra", 1857), C. averigua las condiciones históricas en las que la literatura puede convertirse en "... desarrollo...” (Poln. sobr. soch., v. 4, 1948, p. 7). Ch. apreciaba mucho a A. S. Pushkin y especialmente a N. V. Gogol: consideraba a N. A. Nekrasov como el mejor poeta moderno.

Desde finales de 1857 Ch., habiendo transferido el departamento de crítica a N. A. Dobrolyubov, concentró toda su atención en cuestiones económicas y políticas. Involucrado en una campaña periodística para discutir los términos de la próxima reforma campesina, Ch. en los artículos "Sobre las nuevas condiciones de la vida rural" (1858), "Sobre los métodos de redención de los siervos" (1858), "¿Es difícil para comprar un terreno?" (1859), "La ordenación de la vida de los campesinos terratenientes" (1859), etc., criticaron los proyectos de reforma liberal-nobiliarios, oponiéndoles una solución democrática revolucionaria a la cuestión campesina. Abogó por la liquidación de la propiedad terrateniente de la tierra sin redención alguna. En diciembre de 1858, finalmente convencido de la incapacidad del gobierno para resolver satisfactoriamente la cuestión campesina, advirtió sobre la ruina sin precedentes de las masas campesinas y llamó a la ruptura revolucionaria de la reforma.

Superando el antropologismo, Ch. se acercó a la comprensión materialista de la historia. Enfatizó repetidamente que "... el desarrollo mental, como el político y cualquier otro, depende de las circunstancias de la vida económica..." (ibid., vol. 10, 1951, p. 441).

Para fundamentar su programa político, Ch. estudió teorías económicas y, en palabras de K. Marx, "... mostró magistralmente... la bancarrota de la economía política burguesa..." (K. Marx y F. Engels, Soch ., 2ª ed., vol. 23, pág. 17). En los estudios "Actividad económica y legislación" (1859), "Capital y trabajo" (1860), "Notas a los fundamentos de la economía política de D. S. Mill" (1860), "Ensayos sobre economía política (según Mill)" (1861) y otros Ch. reveló el carácter de clase de la economía política burguesa y lo opuso con su propia "teoría del pueblo trabajador" económica, que prueba "... la necesidad de reemplazar el sistema económico actual por uno comunista ..." (Poln sobr. soch., vol. 9, 1949, p. 262). La teoría económica de Ch. fue el pináculo del pensamiento económico premarxista. Ch. rechazó la inevitabilidad de la explotación y argumentó que las formas económicas (esclavitud, feudalismo, capitalismo) son transitorias. Consideró la capacidad de asegurar el crecimiento de la productividad del trabajo social como un criterio para la superioridad de una forma sobre otra. Desde esta posición, criticó la servidumbre con una profundidad excepcional. Reconociendo la relativa progresividad del capitalismo, C. lo criticó por la anarquía de la producción, la competencia, las crisis y la explotación de los trabajadores, y por su incapacidad para asegurar la mayor productividad posible del trabajo social. Consideró la transición al socialismo como una necesidad histórica, condicionada por todo el desarrollo de la humanidad. Bajo el socialismo "... desaparecerán clases separadas de trabajadores asalariados y patrones de trabajo, siendo reemplazadas por una clase de personas que serán trabajadores y patrones juntos" (ibid., p. 487).

Ch. vio que la economía rusa ya había comenzado a obedecer las leyes del capitalismo, pero creyó erróneamente que Rusia podría evitar la "úlcera del proletariado", porque. la cuestión de "la naturaleza de los cambios en la vida económica rusa" aún no se ha resuelto. En los artículos Sobre la propiedad de la tierra (1857), Crítica de los prejuicios filosóficos contra la propiedad comunal (1858), Superstición y reglas de la lógica (1859), y otros, Ch. comunidad campesina para pasar al socialismo. Esta oportunidad, según Ch., se abrirá como resultado de la revolución campesina. A diferencia de Herzen, que creía que el sistema socialista en Rusia se desarrollaría independientemente de una comunidad campesina patriarcal, Ch. consideraba la ayuda de los países industrializados como una garantía indispensable de este desarrollo. Esta idea, que se hizo realidad para los países atrasados ​​con la victoria de la Revolución Socialista de Octubre en Rusia, era una utopía en aquellas condiciones históricas. Junto con Herzen Ch. - uno de los fundadores del populismo.

A principios de 1859, Ch. se había convertido en un líder generalmente reconocido y el Sovremennik, encabezado por él, se había convertido en un órgano militante de la democracia revolucionaria. Convencido de la inevitabilidad de la inminente indignación popular, Ch. se centró en la revolución campesina y desarrolló el programa político de la democracia revolucionaria. En una serie de artículos sobre la historia de Francia, analizando los acontecimientos revolucionarios, buscó revelar el papel dirigente de las masas, su interés por los cambios económicos fundamentales. En el artículo "Un hombre ruso en Rendez-Vous" (1858), escrito en relación con la historia Asya de I. S. Turgenev, Ch. mostró la impotencia práctica del liberalismo ruso. En las revisiones mensuales de la vida internacional - "Política" (1859-62), Ch. se basó en la experiencia histórica de Europa Occidental para resaltar los problemas dolorosos de la vida rusa e indicar formas de resolverlos.

En el artículo "El principio antropológico en la filosofía" (1860), al sistematizar sus puntos de vista filosóficos, Ch. esbozó la teoría ética del "egoísmo razonable". La ética de Ch. no separa el interés personal del público: el "egoísmo razonable" es la libre subordinación del beneficio personal a una causa común, cuyo éxito beneficia en última instancia el interés personal del individuo. En su Prefacio a Current Austrian Affairs (febrero de 1861), Ch. respondió directamente a la reforma campesina, persiguiendo la idea de que el absolutismo no podía permitir la abolición de las instituciones feudales y el establecimiento de la libertad política. Al mismo tiempo, Ch. encabezó un grupo reducido de personas de ideas afines que decidieron apelar a varios grupos de la población con apelaciones. En una proclama escrita por él "Reverencia a los campesinos señoriales de sus simpatizantes ..." (tomada durante el arresto de una imprenta ilegal), expuso la naturaleza depredadora de la reforma campesina, advirtió a los campesinos terratenientes contra la dispersión espontánea. acciones y los instó a prepararse para un levantamiento general a la señal de los revolucionarios. Desde el verano de 1861 hasta la primavera de 1862 Ch. fue el inspirador ideológico y asesor de la organización revolucionaria Tierra y Libertad. En "Cartas sin dirección" (febrero de 1862, publicada en el extranjero en 1874), planteó una alternativa al zar: el rechazo a la autocracia oa la revolución popular.

Temiendo la creciente influencia de Ch., el gobierno zarista interrumpió por la fuerza sus actividades. Tras la prohibición de Sovremennik durante ocho meses, el 7 de julio de 1862, Ch. (que había estado bajo vigilancia de la policía secreta desde septiembre de 1861) fue arrestado y encarcelado en el revellín Alekseevsky de la Fortaleza de Pedro y Pablo. El motivo del arresto fue una carta de Herzen a N. A. Serno-Solovyevich interceptada por la policía, en la que se mencionaba el nombre de Ch. en relación con una propuesta para publicar el prohibido Sovremennik en Londres. En confinamiento solitario, privado de la oportunidad de dedicarse al periodismo actual, Ch. recurrió a la ficción. En la novela "¿Qué hacer?" (1862-63) Ch. describió la vida de nuevas personas: "egoístas razonables" que viven de su trabajo, organizan la vida familiar de una manera nueva y realizan propaganda práctica de las ideas del socialismo; creó las imágenes de Rakhmetov, el primer revolucionario profesional en la literatura rusa, y Vera Pavlovna, una mujer rusa avanzada que se dedicó al trabajo socialmente útil; promovió las ideas de la igualdad de la mujer y la producción de artel. La novela, que predijo la victoria de la revolución popular y pintó cuadros de la sociedad venidera, fue una síntesis de los puntos de vista sociopolíticos, filosóficos y éticos de Ch. y proporcionó un programa práctico para las actividades de la juventud progresista. Publicada por un descuido de la censura en Sovremennik (1863), la novela tuvo una gran influencia en la sociedad rusa y contribuyó a la educación de muchos revolucionarios. En la Fortaleza de Peter y Paul, Ch. también escribió la novela Alferyev (1863), Tale in the Story (1863–64), Small Stories (1864) y otros. En 1864, a pesar de la falta de evidencia y la brillante defensa propia. , Ch. Con la ayuda de falsificaciones y provocaciones, fue declarado culpable "de tomar medidas para derrocar el orden de gobierno existente" y condenado a 7 años de trabajos forzados y asentamiento eterno en Siberia. Después del rito de la ejecución civil en la plaza Mytninskaya (19 de mayo de 1864), Ch. fue enviado a la servidumbre penal de Nerchinsk (mina Kadaisky; en 1866 fue trasladado a la Planta Alexander), y en 1871, después de cumplir su condena de duro trabajo, se instaló en la prisión de Vilyui. Mientras estaba en prisión, escribió la novela Prólogo (1867-69; la primera parte se publicó en el extranjero en 1877), que contenía rasgos autobiográficos y pintaba un cuadro de la lucha social en vísperas de la reforma campesina. Entre otras obras siberianas de Ch., han sobrevivido (no completamente) la novela Reflections of Radiance, el cuento The Story of a Girl, la obra The Craftswoman of Cooking Porridge, y otras. En estas obras, Ch. trató de vestir su revolucionario puntos de vista en forma de conversaciones "como si se tratara de objetos extraños".

Los revolucionarios rusos hicieron atrevidos intentos de sacar a Ch. del aislamiento siberiano (G. A. Lopatin en 1871 e I. N. Myshkin en 1875). En 1881, el Comité Ejecutivo de Narodnaya Volya, en negociaciones con el Escuadrón Sagrado, propuso la liberación de Ch. como primera condición para acabar con el terror. Solo en 1883 Ch. fue trasladado a Astrakhan bajo supervisión policial, y en junio de 1889 recibió permiso para vivir en su tierra natal.

En Astrakhan y Saratov, Ch. escribió la obra filosófica El carácter del conocimiento humano, memorias de Dobrolyubov, Nekrasov y otros; "Historia general" de G. Weber, acompañando la traducción con sus artículos y comentarios. Los escritos de Ch. permanecieron prohibidos en Rusia hasta la Revolución de 1905-1907.

K. Marx y F. Engels estudiaron los escritos de Ch. y lo llamaron "... el gran científico y crítico ruso ...", "... Lessing socialista ..." (Soch., 2nd ed., vol. . 23, 18 y vol. 18, p. 522). V. I. Lenin creía que Ch. "... dio un gran paso adelante contra Herzen. Chernyshevsky era un demócrata mucho más consistente y militante. El espíritu de lucha de clases emana de sus escritos" (Poln. sobr. soch., 5ª ed., Vol. 25, pág. 94). C. se acercó más al socialismo científico que otros pensadores del período premarxista. Debido al atraso de la vida rusa, no pudo elevarse al materialismo dialéctico de Marx y Engels, pero, según Lenin, es "... el único escritor ruso realmente grande que logró desde los años 50 hasta el 88 permanecer en el nivel materialismo filosófico integral..." (ibid., vol. 18, p. 384).

Las obras de Ch. y la imagen misma de un revolucionario, firme en sus convicciones y acciones, contribuyeron a la educación de muchas generaciones de rusos progresistas. Tuvo una gran influencia en el desarrollo de la cultura y el pensamiento social de los rusos y otros pueblos de la URSS.

2. Actividad periodística
3. Ideología política
4. Puntos de vista socioeconómicos
5. Direcciones en San Petersburgo
6. Reseñas de descendientes
7. Obras
8. Cotizaciones

novelas

• 1862−1863 - ¿Qué hacer? De historias sobre gente nueva.
• 1863 - Cuentos en una historia
• 1867-1870 - Prólogo. Una novela de principios de los sesenta.

Cuento

• 1863 - Alfériev.
• 1864 - Pequeñas historias.

Crítica literaria

• 1850 - Sobre el "capataz" Fonvizin. trabajo de doctorado.
• 1854 - Sobre la sinceridad en la crítica.
• 1854 - Canciones de diferentes naciones.
• 1854 - La pobreza no es un vicio. Comedia de A. Ostrovsky.
• 1855 - Obras de Pushkin.
• 1855-1856: Ensayos sobre el período Gogol de la literatura rusa.
• 1856 - Alexander Sergeyevich Pushkin. Su vida y escritos.
• 1856 - Poemas de Koltsov.
• 1856 - Poemas de N. Ogarev.
• 1856 - Colección de poemas de V. Benediktov.
• 1856 - Infancia y adolescencia. Historias militares del conde L. N. Tolstoi.
• 1856 - Ensayos de la vida campesina de A. F. Pisemsky.
• 1857 - Lesing. Su tiempo, su vida y obra.
• 1857 - "Ensayos provinciales" de Shchedrin.
• 1857 - Obras de V. Zhukovsky.
• 1857 - Poemas de N. Shcherbina.
• 1857 - "Cartas sobre España" de V.P. Botkin.
• 1858 - Hombre ruso en rendez-vous. Reflexiones sobre la lectura de la historia del Sr. Turgenev "Asya".
• 1860 - Colección de milagros, historias tomadas de la mitología.
• 1861 - ¿No es el comienzo de un cambio? Cuentos de N. V. Uspensky. Dos partes.

publicismo

• 1856 - Revisión del desarrollo histórico de una comunidad rural en Rusia por Chicherin.
• 1856 - "Conversación rusa" y su dirección.
• 1857 - "Conversación rusa" y eslavófilo.
• 1857 - Sobre la propiedad de la tierra.
• 1858 - Sistema de cultivo.
• 1858 - Cavaignac.
• 1858 - Monarquía de julio.
• 1859 - Materiales para resolver la cuestión campesina.
• 1859 - Superstición y las reglas de la lógica.
• 1859 - Capital y trabajo.
• 1859-1862 - Política. Encuestas mensuales de vida política exterior.
• 1860 - Historia de la civilización en Europa desde la caída del Imperio Romano hasta la Revolución Francesa.
• 1861 - Cartas políticas y económicas al presidente de los Estados Unidos G. K. Carey.
• 1861 - Sobre las causas de la caída de Roma.
• 1861 - Conde Cavour.
• 1861 - Falta de respeto a las autoridades. A propósito de “La democracia en América” de Tocqueville.
• 1861 - A los señores campesinos de sus simpatizantes.
• 1862 - Carta de agradecimiento al Sr. Z<ари>bien.
• 1862 - Cartas sin dirección.
• 1878 - Carta a los hijos A. N. y M. N. Chernyshevsky.

Memorias

• 1861 - N. A. Dobrolyubov. Obituario.
• 1883 - Memorias de Nekrasov.
• 1884-1888: materiales para la biografía de N. A. Dobrolyubov, recopilados en 1861-1862.
• 1884-1888: recuerdos de la relación de Turgenev con Dobrolyubov y la ruptura de la amistad entre Turgenev y Nekrasov.

Filosofía y estética

• 1854 - Una mirada crítica a los conceptos estéticos modernos.
• 1855 - Relación estética del arte con la realidad. disertación de maestría.
• 1855 - Sublime y cómico.
• 1855 - La naturaleza del conocimiento humano.
• 1858 - Crítica del prejuicio filosófico contra la propiedad común.
• 1860 - Principio antropológico en la filosofía. "Ensayos sobre cuestiones de filosofía práctica". Composición de P. L. Lavrov.
• 1888 - El origen de la teoría de la beneficencia de la lucha por la vida. Prefacio a algunos tratados de botánica, zoología y ciencias de la vida humana.