Icono de todos los santos que brillaron en la tierra rusa. Catedral de todos los santos que brillaron en la tierra rusa

Cada año, la Iglesia Ortodoxa Rusa conmemora a los "santos de Dios benditos y sabios de Dios": todos los santos que brillaron con sus vidas y obras en la tierra rusa y rezan constantemente por ello (mayo, parte 3, 308-352) . La celebración de la Catedral de Todos los Santos, que brilló en tierras rusas, apareció en los años 50. siglo 16 y olvidada en la era sinodal, fue restaurada en 1918, y desde 1946 comenzó a celebrarse solemnemente en la 2ª semana después de Pentecostés.

El momento central de la fiesta es, por supuesto, la glorificación por parte de la Iglesia de los santos que brillaron con sus virtudes en nuestra Patria, y el llamamiento a la oración hacia ellos.

Los santos de la Iglesia son nuestros ayudantes e intercesores ante Dios a lo largo de nuestra vida terrena, por lo que acudir frecuentemente a ellos es una necesidad natural de todo cristiano; tanto más, cuando nos dirigimos a los santos rusos, tenemos aún mayor audacia, ya que creemos que “nuestros santos parientes” nunca olvidan a sus descendientes, quienes celebran “su luminosa fiesta con amor” (, 495-496).

Sin embargo, "en los santos rusos honramos no solo a los patrones celestiales de la Rusia santa y pecaminosa: en ellos buscamos revelaciones de nuestro propio camino espiritual" (,) y, observando cuidadosamente sus hazañas y "mirando el final de su vidas”, tratamos, con la ayuda de Dios, de “imitar su fe” (Heb. 13:7), para que el Señor ya no abandone nuestra tierra con su gracia y muestre a sus santos en la Iglesia rusa hasta el fin de los tiempos.

Del ascenso del cristianismo a la jerarquización del metropolita Macario de Moscú (+1563)

La historia de la santidad en Rusia comienza, sin duda, con la predicación del santo Apóstol Andrés el Primero Llamado (+ 62 o 70) 1 dentro de los límites de nuestra actual Patria, en el futuro Azov-Mar Negro Rusia (, 42; para más detalles ver:, 133-142 y, vol. 1, 11-54). El apóstol Andrés convirtió al cristianismo a nuestros antepasados ​​directos, sármatas y tauroescitas (, 307; para más detalles véase:, v. 1, 54-140), sentando las bases de las Iglesias, que no cesaron de existir hasta el Bautismo de Rusia (, 152). Estas Iglesias (escita, Kherson, gótica, Sourozh y otras), que formaban parte de la Metrópolis de Constantinopla (y más tarde del Patriarcado), y entre otros pueblos que se convirtieron al cristianismo, tenían a los eslavos en su cerco (, vol. 1, 125 -127) . La mayor de estas Iglesias, que por su continuidad histórica e influencia espiritual fue la antecesora de la Iglesia Rusa, fue la Iglesia de Kherson.

Hieromártir Clemente, apóstol de los años 70, discípulo del apóstol Pedro, tercer obispo de Roma, se convirtió en el sucesor de la obra del apóstol Andrés en Quersoneso. Exiliado allí en el año 94 por el emperador Trajano para la conversión de muchos nobles romanos al cristianismo, San Clemente “encontró unos 2.000 cristianos entre muchas comunidades e iglesias de Crimea como herencia espiritual del apóstol Andrés” (, 155-157; , 51) . En Quersoneso, san Clemente murió mártir hacia el año 1006 durante la persecución del mismo Trajano ( , vol. 1, 110; , 51).

Veneración de Hieromártir Clemente en Chersonesos en los siglos II-IX. ( , 158) pasó al siglo X. y Rus de Kiev. Sus reliquias, que sobrevivieron milagrosamente, se guardaron en la Iglesia de los Santos Apóstoles en Chersonese. En 886 fueron trasladados por San Cirilo, el Iluminador de los eslavos, a Roma; parte de ellos permaneció en su lugar y más tarde, durante el Bautismo de Rusia, fue colocado por el Igual a los Apóstoles Vladimir en la Iglesia de los Diezmos en Kyiv, donde pronto apareció una capilla de San Clemente (, 155,158; , 51; , v. 2, 50-51).

De todos los santos de la Iglesia de Kherson, los que llegaron a Crimea en el siglo IV merecen la mayor atención. para el establecimiento y la difusión del cristianismo, los obispos conocidos como los "santos numerados de siete de Kherson": Basilio (+ 309), Efraín (+ c. 318), Eugenio (+ 311), Elpidio (+ 311), Agathodorus ( + 311), Etherius (+ c. 324) y Capito (+ después de 325). La Iglesia celebra su memoria el mismo día, el 7 de marzo. Esta es la primera memoria conciliar de los santos que brillaron en las tierras de nuestra patria y, por lo tanto, el día de su memoria puede considerarse un prototipo de la memoria común de la iglesia de Todos los santos rusos, que apareció solo en el siglo XVI.

De los santos ecuménicos, ahora especialmente reverenciados por la Iglesia Rusa y asociados por sus obras con la Iglesia de Kherson, deben mencionarse los siguientes:

Casi inmediatamente después del Bautismo de Rusia, en 988, la Iglesia naciente reveló a todo el mundo ortodoxo a sus hijos, que se hicieron famosos por su vida caritativa, como una especie de respuesta a la predicación del Evangelio en Rusia. Los primeros santos canonizados por la Iglesia rusa fueron los hijos del príncipe Vladimir, los portadores de la pasión Boris y Gleb, quienes sufrieron la muerte de mártir de su hermano Svyatopolk en 1015. Su veneración popular, como si "anticipara la canonización de la iglesia", comenzó inmediatamente después. su asesinato (, 40). Ya en 1020, sus reliquias imperecederas fueron encontradas y trasladadas de Kyiv a Vyshgorod, donde pronto se erigió un templo en su honor. Después de la construcción del templo, el metropolitano griego Juan I, que encabezaba la Iglesia rusa en ese momento, “con la catedral del clero en presencia del Gran Duque (el hijo del Igual a los Apóstoles Vladimir - Yaroslav) y con la confluencia de numerosas personas, lo consagró solemnemente el 24 de julio, el día del asesinato de Borisov, colocó en él las reliquias de los hacedores de milagros recién aparecidos y estableció celebrar este día anualmente en memoria de ellos colectivamente. ”(, libro 2, 54-55). Casi al mismo tiempo, alrededor de 1020-1021, el mismo metropolita Juan I escribió un servicio a los mártires Boris y Gleb, que se convirtió en la primera creación himnográfica de nuestra escritura de la iglesia doméstica (, kn. 2, 58, 67; , 40).

El segundo santo, solemnemente canonizado por la Iglesia rusa, fue el monje Teodosio de Kiev-Pechersk, quien murió en 1074. Ya en 1091, sus reliquias fueron encontradas y trasladadas a la Iglesia de la Asunción del Monasterio de las Cuevas: comenzó la veneración local del santo. . Y en 1108, a pedido del Gran Duque Svyatopolk, se realizó su glorificación general de la iglesia (, 53).

Sin embargo, incluso antes de la glorificación eclesiástica de los Santos Boris, Gleb y Teodosio en Rusia, los santos primeros mártires de Rusia Teodoro el Varangian y su hijo Juan (+ 983), la santa Igual a los Apóstoles Gran Duquesa Olga (+ 969 ) y, un poco más tarde, el santo bautista de Rusia: el gran duque Vladimir (+ 1015).

La veneración temprana de los santos mártires Teodoro y Juan se evidencia por el hecho de que la conocida Iglesia de los Diezmos, fundada en 989 y consagrada en 996, fue erigida por el santo príncipe Vladimir precisamente en el lugar de su asesinato (, libro 2, 35; , 40). En 1007, las reliquias recién descubiertas de la princesa Olga fueron depositadas solemnemente en la Iglesia de los Diezmos. Es probable que desde la misma época se estableciera celebrar su memoria el 11 de julio -día de su muerte-; más tarde, también se llevó a cabo su canonización (, libro 2, 52-53).

La veneración del Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles, en el día de su muerte, el 15 de julio, sin duda comenzó en el primer cuarto del siglo XI, por el encomiable “Sermón” de San Hilarión en su honor, que contiene una serie de de oraciones dirigidas a Vladimir, “naturalmente sugiere que su santidad ya era reconocida entonces por la Iglesia” (libro 2, 55). La veneración de toda la iglesia por él, presumiblemente, comenzó poco después de la Batalla del Neva, que ganó a los suecos en el día de la fiesta del santo príncipe (, 91). En el mismo siglo XIII, en algunos manuscritos, ya hay un servicio a San Vladimir (, libro 2, 58 y 440).

Posteriormente, ya en los siglos XI-XII. La Iglesia rusa reveló tantos santos al mundo que, quizás, a mediados del siglo XII. podrían celebrar su memoria común. Sin embargo, a pesar del posterior aumento de los santos venerados en los siglos XIII-XV, hasta principios del siglo XVI no se podía hablar de tal festividad en la Iglesia rusa por las siguientes razones:

1. Hasta mediados del siglo XV. La Iglesia rusa era solo uno de los metropolitanos de la Iglesia de Constantinopla, lo que, naturalmente, dificultó la resolución de una serie de cuestiones de la iglesia local, como, por ejemplo, la glorificación de tal o cual santo y el establecimiento de una celebración. para él en toda la Iglesia rusa. Además, la propuesta de celebrar anualmente la memoria de Todos los Santos de Rusia difícilmente habría encontrado simpatía entre los metropolitanos griegos, que encabezaron la Iglesia rusa hasta mediados del siglo XIII. Es decir, los metropolitanos de Kyiv tenían derecho a establecer solemnemente nuevos días festivos de la iglesia (, 35).

2. El yugo mongol-tártaro, que duró en Rusia alrededor de dos siglos y medio, por supuesto, planteó a nuestra Iglesia tareas completamente diferentes, lejos de la comprensión creativa por parte del pueblo ruso de los fundamentos de la santidad nacional.

3. En la propia Iglesia de Constantinopla, se estableció una fiesta en honor de Todos los Santos recién a fines del siglo IX. y al principio de su aparición se celebraba allí con especial solemnidad. La Iglesia rusa, que aceptó después del bautismo todas las fiestas principales de la Iglesia de Constantinopla, también celebró la celebración en honor de Todos los Santos, que fue suficiente en presencia de un pequeño número de sus santos nacionales: su memoria podría celebrarse en este mismo dia

Sin embargo, algunos cambios comenzaron a ocurrir después de que la Iglesia rusa se volviera autocéfala en 1448. De particular importancia en el proceso histórico de establecer el Día del Recuerdo de Todos los Santos Rusos pertenecen a los primados de la cátedra de Novgorod de la Iglesia Rusa, muchos de los cuales fueron glorificados más tarde como jerarcas.

Veliky Novgorod, ya desde el establecimiento del departamento episcopal allí en 992, era conocido como el mayor centro de iluminación espiritual en Rusia. Además, la principal preocupación de los gobernantes de Novgorod (especialmente a partir del siglo XV) fue la colección de manuscritos antiguos, principalmente de un plan litúrgico, así como la creación de nuevos monumentos himnográficos, dedicados primero a los santos de Novgorod y luego a muchos. santos de toda la tierra rusa (, 31-33). Aquí debemos destacar especialmente a san Eutimio (+ 1458), san Jonás (+ 1470) y san Gennady (+ 1505).

El primero en 1439 estableció una celebración para los santos de Novgorod, y un poco más tarde invitó a Veliky Novgorod a componer los servicios y las vidas del santo recién canonizado, un conocido escritor espiritual de la época, el Athos hieromonk Pacomius Serb (Logophet) , que trabajó allí bajo San Jonás. Y si la principal preocupación de San Eutimio era la glorificación de los santos de la tierra de Novgorod, entonces su sucesor, San Jonás, ya glorificó a "Moscú, Kyiv y los ascetas orientales" y "bajo él, por primera vez en la tierra de Novgorod". , se construyó una iglesia en honor de San Sergio, hegumen de Radonezh" (, 91 -92).

Además, San Gennady, gracias a quien se compiló la primera Biblia manuscrita eslava, "era un admirador de los santos rusos, por ejemplo, San Alexis" y "con su bendición las vidas de San Savvaty de Solovetsky y el Beato Miguel de Klopsky fueron escritas” (, 90-91).

Sin embargo, el primer establecimiento oficial de la iglesia del Día del Recuerdo de Todos los Santos Rusos está asociado con el nombre de otro santo de Novgorod: Macario, en 1542-1563. líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

De la jerarquía del Metropolitano Macario de Moscú (+1563) al Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918.

En 1528-1529. sobrino del monje Joseph Volotsky, el monje Dositheus Toporkov, mientras trabajaba en la corrección del Patericon del Sinaí, en el epílogo que compiló, lamentó que, aunque la tierra rusa tiene muchos hombres santos y esposas dignos de no menos reverencia y glorificación que los orientales santos de los primeros siglos del cristianismo, sin embargo, “somos despreciados por nuestra negligencia y no traicionados por las Escrituras, aunque nosotros mismos seamos luz” (, 74;, 275). Dositeo realizó su obra con la bendición del arzobispo Macario de Novgorod, cuyo nombre se asocia principalmente con la eliminación de ese “descuido” hacia la memoria de los santos rusos, que fue sentido por muchos hijos de la Iglesia rusa a finales del siglo XV y principios del siglo XVI.

El principal mérito de San Macario fueron sus muchos años de trabajo minucioso e incansable en la recopilación y sistematización de todo el patrimonio hagiográfico, himnográfico y homilético de la Rusia ortodoxa conocida en ese momento. Durante más de 12 años, de 1529 a 1541, San Macario y sus ayudantes trabajaron en la compilación de una colección de doce volúmenes, que pasó a la historia con el nombre del Gran Makarievsky Cheti Menaia (, 87-88; , 275-279) . Esta colección incluye las vidas de muchos santos rusos que fueron venerados en diferentes partes de nuestro estado, pero que no tuvieron una glorificación general en la iglesia. La publicación de una nueva colección, compilada según el principio del calendario y que contiene las biografías de muchos ascetas de piedad rusos, sin duda aceleró el proceso de preparación de la primera glorificación en la historia de la Iglesia rusa para la veneración universal de una multitud de santos.

En 1547 y 1549, ya convertido en el Primer Jerarca de la Iglesia Rusa, San Macario convocó Concilios en Moscú, conocidos como los Concilios de Makarievsky, en los que solo se decidió una cuestión: la glorificación de los santos rusos. En primer lugar, se resolvió la cuestión del principio de canonización para el futuro: el establecimiento de la memoria de los santos generalmente venerados estaba sujeto en lo sucesivo al juicio conciliar de toda la Iglesia (, 103). Pero el acto principal de los Concilios fue la solemne glorificación de 30 (o 31) 18 nuevas iglesias generales y 9 santos venerados localmente (, 50).

En el Concilio de 154719 fueron canonizados:

1) San Jonás, Metropolitano de Moscú y Toda Rusia (+ 1461);
2) San Juan, Arzobispo de Novgorod (+ 1186);
3) San Macario de Kalyazinsky (+ 1483);
4) el Monje Pafnuty Borovsky (+ 1477);
5) el noble Gran Duque Alejandro Nevsky (+ 1263);
6) San Nikon de Radonezh (+ 1426);
7) San Pablo de Komel, Obnorsky (+ 1429);
8) San Miguel de Clops (+ 1456);
9) Santa Savva Storozhevsky (+ 1406);
10-11) Santos Zosima (+ 1478) y Savvaty (+ 1435) de Solovetsky;
12) San Dionisio de Glushitsky (+ 1437);
13) San Alejandro de Svir (+ 1533).

El día de la fiesta se estableció por primera vez el 17 de julio, como el día más cercano a la memoria del santo Príncipe Vladimir, igual a los apóstoles (15 de julio). Sin embargo, más tarde la fecha de celebración de la memoria de Todos los Santos Rusos cambió varias veces. Se realizó tanto el primer domingo después del día de Elías como uno de los siete días anteriores a la Semana de Todos los Santos.

En un futuro muy cercano después de los Concilios Makarievsky de Moscú en Rusia, “aparecieron muchas vidas de santos rusos, o sus nuevas ediciones, servicios, palabras de alabanza; Los iconos de los santos rusos se pintan más intensamente, se construyen templos en su honor y se descubren las reliquias de los santos rusos” (, 279-289). Naturalmente, el establecimiento de una festividad en honor de todos los santos rusos también requería la redacción de un servicio para esta festividad. Esta difícil tarea la llevó a cabo el monje del monasterio Suzdal Spaso-Evfimiev Gregory, quien dejó a la Iglesia rusa "un total de hasta 14 obras hagiológicas sobre santos individuales, así como obras resumidas sobre todos los santos rusos" (, 50- 51.54).

Se ha conservado muy poca información histórica sobre la personalidad del monje Gregorio de Suzdal, y muy divergentes entre sí. En la literatura científica eclesiástica moderna, se cree que nació alrededor de 1500, comenzó su actividad hagiológica en el Monasterio de Spaso-Evfimiev alrededor de 1540, y en 1550 les escribió el "Servicio a todos los santos rusos" y el "Elogio". (, 54; , 297).

El servicio a los “nuevos hacedores de maravillas” de Rusia fue “un factor nuevo en la escritura litúrgica rusa” y “el protógrafo más antiguo de todas las ediciones posteriores hasta el “Servicio a todos los santos que resplandecen en la tierra rusa”, compilado en el Concilio de 1917-1918. e impreso por el Patriarcado de Moscú en 1946 con los cambios y adiciones necesarios” (, 228-229; 21, 54).

Las listas de servicios y palabras de elogio para Todos los Santos Rusos se generalizaron ya en el siglo XVI. Sin embargo, se publicaron por primera vez en forma impresa solo en la primera mitad del siglo XVIII. ( , 296). En general, tras un gran auge espiritual en la sociedad rusa, provocado por los Concilios de Moscú de 1547 y 1549, a finales del siglo XVI. la fiesta de Todos los Santos Rusos comenzó a ser olvidada y celebrada solo en ciertas partes de Rusia. Esta triste tendencia en el siglo XVII. comenzó a intensificarse y, como resultado, durante el período sinodal, la veneración de la fiesta de Todos los Santos Rusos en la Iglesia rusa finalmente se olvidó y se conservó solo entre los viejos creyentes (, 50;, 296).

Para aclarar las razones de tal disparate histórico, probablemente se requiera un estudio histórico y teológico especial.

Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa 1917-1918

Los eventos de la restauración de la celebración del Día del Recuerdo de Todos los Santos de Rusia coincidieron históricamente con la restauración del Patriarcado en la Iglesia rusa.

En el período preconciliar, el Santo Sínodo no tenía intención de retomar la celebración aparecida en el lejano siglo XVI. El 20 de julio de 1908, Nikolai Osipovich Gazukin, un campesino del distrito de Sudogodsky de la provincia de Vladimir, envió una petición al Santo Sínodo para establecer una celebración anual de "A todos los santos de Rusia, glorificados desde el comienzo de Rusia" con una solicitud "para honrar este día con un servicio de iglesia especialmente compuesto". La petición pronto fue rechazada por una decisión sinodal sobre la base de que la fiesta existente de Todos los Santos también incluye la memoria de los santos rusos (, 427).

Sin embargo, en el Consejo Local de la Iglesia Rusa en 1917-1918. vacaciones ha sido restaurado. El mérito de la restauración y posterior veneración del día de la memoria de Todos los Santos Rusos pertenece principalmente al profesor de la Universidad de Petrogrado Boris Alexandrovich Turaev y al hieromonje del Monasterio de la Natividad de Vladimir Athanasius (Sajarov).

El 20 de agosto de 1918, el informe de Turaev aprobado por el departamento fue considerado por el Consejo y, finalmente, el 26 de agosto, en el onomástico de Su Santidad el Patriarca Tikhon, se adoptó una resolución histórica: “1. Se está restableciendo la celebración del Día del Recuerdo de Todos los Santos Rusos, que existía en la Iglesia Rusa. 2. Esta celebración tiene lugar el primer domingo del ayuno de Pedro” (, 427-428; , 7).

El Consejo decidió imprimir el Servicio del Monje Gregorio corregido y complementado al final del Color Triodion. Sin embargo, B.A. Turaev y Hieromonk Athanasius, quienes rápidamente tomaron este trabajo, pronto llegaron a la conclusión de que solo la parte más pequeña podía tomarse prestada del servicio del monje Gregory, mientras que todo lo demás tenía que ser compuesto de nuevo, "compilando parcialmente himnos completamente nuevos". (este trabajo se hizo cargo principalmente de B.A. Turaev), eligiendo en parte los libros litúrgicos existentes más característicos y mejores, principalmente de los servicios individuales a los santos rusos (este trabajo fue realizado por Hieromonk Athanasius) ”(, 7-8).

Los iniciadores de la restauración de la memoria de Todos los Santos Rusos tenían muchas ganas de “llevar a cabo el servicio que habían compilado a través de la Catedral”, que estaba a punto de cerrar. Por lo tanto, aún incompletamente terminado, el 8 de septiembre de 1918, en la penúltima reunión del departamento litúrgico del Consejo Local, el nuevo servicio fue considerado, aprobado y sometido para su posterior aprobación a Su Santidad el Patriarca y el Santo Sínodo (, 9) . El 18 de noviembre, después de la clausura del Consejo Local, el Patriarca Tikhon y el Santo Sínodo bendijeron la impresión del nuevo Oficio bajo la supervisión del Metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Vladimir y Shuya, que se llevó a cabo hasta finales de 1918 en Moscú. con gran dificultad. Finalmente, el 13 de diciembre del mismo año, se envió un decreto a todos los obispos diocesanos sobre la restauración del día de la memoria de Todos los Santos Rusos, y el 16 de junio de 1919, se envió un texto tipográfico del servicio con instrucciones para realizarlo el domingo siguiente a su recepción (, 428-429).

Desafortunadamente, debido a los acontecimientos de la revolución de 1917, la festividad restaurada por la Catedral fue nuevamente olvidada casi rápidamente, como había sucedido antes. Esta vez estuvo relacionado principalmente con las persecuciones suscitadas contra la Iglesia rusa en el siglo XX. Además, el 23 de julio de 1920 murió B.A. Turaev, quien tenía muchas ganas de continuar trabajando para complementar y corregir el servicio compuesto apresuradamente (, 9), y el Archimandrita Athanasius, en su humildad, no se atrevió a emprender un trabajo tan responsable. solo.

Sin embargo, la Providencia de Dios no permitió que la festividad restaurada volviera a ser olvidada. Y las persecuciones que se levantaron contra la Iglesia Rusa, de manera asombrosa, solo ayudaron a extenderla por todas partes.

Del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918. hasta ahora

Finalmente, en el mismo lugar, en prisión, el 10 de noviembre de 1922, el día del descanso de San Demetrio de Rostov, el escritor de las vidas de los santos, por primera vez se celebró una celebración de Todos los Santos de Rusia. , no el domingo y después del servicio corregido (, 10).

El 1 de marzo de 1923, en la celda solitaria 121 de la prisión de Taganskaya, donde Vladyka Athanasius esperaba el exilio a la región de Zyryansk, consagró una antimensión de marcha en honor de Todos los Santos Rusos para su iglesia privada ( , 68 y 75; , 10 ).

Los hechos anteriores fortalecieron aún más a San Atanasio en la idea que aprobó el Concilio de 1917-1918. el servicio a Todos los santos rusos debe complementarse aún más, "y al mismo tiempo apareció" la idea de la conveniencia y necesidad de establecer un día más para la celebración común de todos los santos rusos, además de lo establecido por el Concilio” (, 10). Y de hecho: la fiesta de Todos los Santos Rusos, en su significado para la Iglesia rusa, merece plenamente que el servicio sea lo más completo y festivo posible, lo que, según la Carta de la Iglesia, no se puede lograr si se realiza solo una vez. un año y sólo el domingo en la segunda semana después de Pentecostés. Además, en este día en muchos lugares de Rusia se realizan celebraciones en honor a los santos locales; El monasterio ruso de Athos y sus patios celebran este día, junto con todo Athos, la celebración de todos los reverendos de Athos; finalmente, el mismo día, se celebra la memoria de los santos de la Iglesia búlgara y de la Iglesia de las tierras checas y Eslovaquia, lo que pone en una posición difícil a los rusos ortodoxos que, por providencia de Dios, viven en estos países eslavos y llevar su vida eclesial en el seno de las Iglesias locales fraternas. De acuerdo con la Carta, es imposible combinar la celebración de Todos los Santos Rusos con las celebraciones locales antes mencionadas, que no se pueden transferir a otro día. Por lo tanto, "con una necesidad urgente, surge la cuestión de establecer una segunda fiesta no transitoria de Todos los Santos Rusos, cuando en todas las iglesias rusas" solo se puede realizar un servicio festivo completo, no avergonzado por ningún otro "(, 11 y 17 ).

El tiempo para la celebración de la segunda celebración de Todos los Santos de Rusia por San Atanasio se propuso el 29 de julio, al día siguiente después de la memoria del Santo Igual a los Apóstoles, el Gran Duque Vladimir, el Bautista de Rusia. En este caso, “la fiesta de nuestro Igual a los Apóstoles será, por así decirlo, una fiesta previa a la fiesta de Todos los Santos que floreció en la tierra en la que sembró las semillas salvadoras de la fe ortodoxa”. (, 12). San Atanasio también sugirió al día siguiente de la fiesta recordar “una multitud de muchos nombres, aunque aún no glorificados para honrar a la iglesia, pero grandes y maravillosos ascetas de la piedad y los justos, así como los constructores de la Santa Rusia y varias figuras de iglesia y estado”, de modo que, así, la segunda celebración de Todos los Santos Rusos se celebró solemnemente en toda la Iglesia rusa durante tres días (, 12).

A pesar de los planes tan grandiosos del jerarca y compositor en relación con la festividad que veneraba, hasta 1946 la Iglesia rusa no tuvo la oportunidad no solo de celebrar el triunfo de sus santos dos veces al año, sino que, en general, no pudo honrar este recuerdo en todas partes. El Oficio Patriarcal impreso de 1918 "pasó por las manos de los participantes en el Concilio... y no llegó a generalizarse", convirtiéndose en una rareza en poco tiempo, y "las listas de manuscritos (de él) estaban en muy pocas iglesias", y el resto no la tenía en absoluto (, 86). Fue solo en 1946 que el Patriarcado de Moscú publicó el "Servicio a todos los santos que resplandecen en la tierra rusa", después de lo cual comenzó la celebración universal de la memoria de Todos los santos rusos en nuestra Iglesia.

Sin embargo, después del lanzamiento del servicio de vacaciones, el trabajo de corrección y adición no terminó. El autor de la mayoría de los himnos, San Atanasio, continuó trabajando en el servicio hasta su bendita muerte, que siguió en 1962.

Hoy, la fiesta de Todos los Santos, que brilló en la tierra de Rusia, es uno de los días más solemnes de todo el año eclesiástico en la Iglesia rusa. Sin embargo, parece que el servicio de las vacaciones aún podría complementarse. San Atanasio en un momento propuso enriquecerlo con tres cánones especialmente compuestos: “1) para un servicio de oración sobre el tema: La Santa Rusia fue construida por un milagro de Dios y las hazañas de los santos, 2) a la Madre de Dios por maitines sobre el tema: La Protección de la Madre de Dios sobre la tierra rusa, y 3) un canon especial para un servicio conmemorativo para los ascetas de piedad, realizado en la misma fiesta después de Vísperas, en la víspera de su conmemoración" (, 15).

El principal deseo incumplido de San Atanasio con respecto al servicio de Todos los Santos Rusos sigue siendo la ausencia en él de una "Palabra de alabanza especial en memoria de Todos los Santos que brillaron en la tierra rusa". En 1955, Vladyka Athanasius escribió sobre esto a su amigo Archimandrite Sergius (Golubtsov), profesor de la Academia Teológica de Moscú: santos”, en el que todos los santos rusos serían recordados por su nombre (con la excepción de las Cuevas, de las cuales el más famosos deben ser recordados). Al mismo tiempo, la alabanza a cada santo a partir de una, dos, no más de tres frases no debe ser tanto fruto del talento oratorio del compilador. Estas alabanzas deben estar compuestas por las características de nuestros santos, seleccionadas de reseñas de crónicas sobre ellos, de vidas antiguas y de otros monumentos. Las alabanzas deben estar compuestas, en la medida de lo posible, por las expresiones exactas de los monumentos. La “palabra de alabanza” no debe ser compuesta, sino compuesta. ¿Hay entre los estudiantes de nuestra academia un predicador talentoso y reverente (e historiador al mismo tiempo) que tomaría el tema como ensayo candidato: "Una palabra de alabanza para el Consejo de Todos los Santos que Resplandecen en la Tierra Rusa ”? Si fuera posible implementar mi pensamiento, yo, por mi parte, daría algunos consejos e instrucciones más ”(, 50-51). San Atanasio consideró oportuno leer esta "Palabra" en cinco artículos (partes) en diferentes lugares de culto: antes de los Seis Salmos, después de los sedal según los versículos 1 y 2, después del sedal según el polyeleos y según el 3er canon (, 108, 110-111, 115, 124). Según la sexta oda del canon, Vladyka esperaba leer más tarde un synaxarion durante el servicio "sobre el establecimiento y el significado de esta fiesta" (, 15 y 133). En la versión moderna del servicio (ver: May, part 3, 308-352; , 495-549), estas lecturas están ausentes.

Sin embargo, a pesar de esto, el servicio a Todos los Santos Rusos en su estado actual debe ser reconocido como uno de los fenómenos más significativos en la historia de la himnografía de la iglesia rusa, porque tiene muchas ventajas obvias. En primer lugar, en el servicio, la hazaña de los santos rusos se revela con toda la plenitud posible y se muestra desde varios ángulos. En segundo lugar, en cuanto a su contenido musical (el uso de las ocho voces, muchas similares, incluso muy raras, etc.), el servicio supera incluso a muchas de las duodécimas fiestas.

En tercer lugar, las novedades litúrgicas contenidas en el oficio no parecen superfluas ni descabelladas, sino que, por el contrario, le dan un color sobrio y una integridad interior, sin las cuales el oficio quedaría claramente incompleto y no parecería tan festivo como es. ahora. Finalmente, cada himno del servicio contiene lo principal: el amor sincero y la reverencia genuina de sus autores por los santos glorificados en él, y esto es lo principal no solo en la himnografía, sino en general en el servicio de la Iglesia de Cristo. , sin la cual la vida humana pierde todo sentido.

También debemos recordar el deseo de San Atanasio de celebrar la celebración de Todos los Santos Rusos al menos dos veces al año, lo que él mismo hizo con rigor hasta el final de su vida (, 137-138). De hecho, tal fiesta merece ser celebrada por la Iglesia rusa no solo en la segunda semana después de Pentecostés, sino también en algún día especialmente elegido. Aquí también, en nuestra opinión, vale la pena aprovechar los deseos del jerarca y compositor, y por segunda vez la celebración de la regla de Todos los Santos Rusos durante tres días: 15 de julio (día de conmemoración de San Príncipe Vladimir Equal- a los Apóstoles como un banquete), el 16 de julio (el feriado en sí) y el 17 de julio (celebración del feriado y conmemoración de los ascetas no glorificados de piedad e iglesia y estadistas de Rusia). Además, en estos días la Iglesia no celebra a los grandes santos, y los servicios de los santos ordinarios se pueden realizar en Completas.

Resumiendo nuestro trabajo, me gustaría citar las palabras del hagiólogo ruso del siglo XX. Georgy Fedotov: “Toda la santidad en todas sus diversas manifestaciones en la historia de todos los pueblos expresa el seguimiento de Cristo” historia "La primera y última impresión que queda al estudiar esta santidad es su brillante regularidad, la ausencia de radicalismo, desviaciones extremas y agudas del ideal cristiano legado por la antigüedad" (, 234, 236). En nuestra opinión, el servicio a Todos los Santos que brillaron en la tierra rusa confirma plenamente esta idea. Aunque, quizás más tarde, aparecerán nuevos himnos elevados y llenos de amor en honor de nuestros santos parientes, que solo transmitirán más claramente a las futuras generaciones de rusos un sentido de reverente gratitud hacia nuestros santos. Y por lo tanto, creemos que esta fiesta nunca más será olvidada por el pueblo ruso y se celebrará solemnemente anualmente en la Iglesia rusa hasta el final de los tiempos, ya que los santos de la Iglesia, según la palabra del Salvador, son la luz para el mundo entero, y esta luz resplandece en todas partes y para todos, porque la Fuente suya es Dios mismo (Mateo 5:14-16).

Notas:

1) Diferentes fuentes ofrecen diferentes fechas (cf., por ejemplo, 143 y vol. 1, 368).

2) Además del Apóstol Andrés, los apóstoles Bartolomé y Tadeo (en Armenia) y Simón el Zelote (en Georgia) predicaron en el territorio de la futura Rusia (, 153-154).

3) Los asistentes directos del Apóstol Andrés fueron los apóstoles del 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius y Aristobulus (, 144).

4) Para una historia detallada de estas Iglesias, ver volumen 1, 107,112-113,122-123.

5) Según otras fuentes en 99 (, 157).

6) Según otras fuentes en 101-102. ( , 157).

8) Para una lista más completa de los santos que trabajaron o murieron en el territorio de nuestra futura Patria, ver:, 307-309 y, libro. 1, 368-369.

9) Véase la oración sobre el litio del servicio de vacaciones ( , 551-554).

10) Ver el tropario de la fiesta.

11) Para más información sobre este templo, ver:, libro. 2, 35-37.

Fiesta de toda la Santa Rusia

La celebración del Concilio de Todos los Santos Resplandecientes en Tierra Rusa fue instaurada en los años 50 del siglo XVI, pero olvidada en la época sinodal, fue restaurada en 1918, y desde 1946 comenzó a celebrarse solemnemente en la 2ª Semana siguiente Pentecostés. En la corriente 2015 hoy - 14 de junio. En este día, la Iglesia nos recuerda que la santidad no es la suerte de los individuos, sino la meta de la vida de todo cristiano.

La Iglesia glorifica la asamblea de los justos y mártires,

ambos glorificados y conocidos solo por Dios

Tan pronto como la fe cristiana llegó a Rusia, la vida de la gente renació de inmediato. Fe, la Iglesia Ortodoxa unió tribus dispares en un solo pueblo, y la propiedad más esencial del pueblo ruso fue la fe en el Reino de Dios, la búsqueda de él, la búsqueda de la verdad.

Y en medio de este pueblo ruso ortodoxo, muchos santos de Dios fueron criados y glorificados: reverendos, mártires, santos, santas mujeres, Cristo por el bien de los santos tontos, cuyos nombres se conocen o no nos han llegado, que complació a Dios con palabras, obras y la vida misma.

De sus nombres, y Rusia recibió el mismo nombre, comenzó a llamarse "Santo"

Estas personas dejaron de lado la vanidad de la vida, vencieron la atracción por las diversiones apasionadas, tomaron la cruz y siguieron a Cristo. No perdonaron sus almas en este mundo a fin de guardarlo para la vida eterna (ver Juan 12:25) . Y en el momento de la prueba de fe de los perseguidores, prefirieron morir para quedarse donde están el Padre Celestial y Su Hijo Jesucristo. La tierra rusa está saturada con su sangre, mantiene sus cuerpos en sí misma, pero las almas de los santos de Dios ahora viven en el cielo.

Santidad es algo que viene de Dios. Dios es santo(Apocalipsis 4:8) Él permanece en santidad. Santa es su ley y sus mandamientos, son justos y buenos, como escribió el apóstol Pablo(ver Rom. 7:12) . Santo Jesucristo, Hijo de Dios(Lucas 1:35) , y de Su Cuerpo - y de toda la Iglesia.

En la Iglesia, el Espíritu Santo comunica la santidad a las personas ya las cosas que, al atravesar la tierra, la santifican con su presencia. Donde vivían las personas santas, incluso las montañas, cuevas, islas y lagos eran llamados "santos".

Los primeros mártires rusos Boris y Gleb ya a principios del siglo XI dieron un ejemplo de santidad rusa: es mejor dar la vida en manos de un hermano que entrar en una guerra fratricida. Sus padres y abuelos San Vladimir y la Princesa Olga , después de conocer la verdad de la fe, dirigieron todas las fuerzas y riquezas del estado a la ilustración del pueblo, en aras del bien público. y los santos Ermitaños de Pechersk , empezando con Antonio y Teodosio , la sencillez de su vida y la sabiduría de la mente atrajeron no solo a la gente de Kiev, sino también a los habitantes de las ciudades circundantes y los principados rusos.

La fe ortodoxa trajo grandes santos rusos como el Rev. Sergio de Radonezh, San Serafín de Sarov . Los nombres de estos santos de Dios son queridos no solo por el pueblo ruso ortodoxo, sino que son venerados con amor más allá de las fronteras de las tierras rusas.

Santo Príncipe Alejandro Nevski durante el yugo tártaro, viajó muchas veces a la Horda y, con su mansedumbre y humildad, propició, ablandó al tártaro Khan y pidió clemencia para su pueblo. Gracias a su intercesión, los tártaros no interfirieron en los asuntos de la fe ortodoxa, no obligaron al pueblo ruso a adorar ídolos.

Moscú tiene sus patrones y libros de oración en la persona de los primates -con Santos Pedro, Alejo, Jonás, Felipe y Hermógenes .

En la veneración eclesiástica ortodoxa, la Patria terrenal está, por así decirlo, perdiendo sus límites territoriales. Por lo tanto, en la hueste de los santos rusos, agregamos San Gregorio, Iluminador de Armenia, Nina, Iluminador de Georgia, Apóstol Simón el Zelote y Juan Crisóstomo que terminaron sus vidas en Abjasia, Hieromártires Clemente y Martín, Papas de Roma . Sin mencionar que Cyril y Methodius, profesores eslovenos , y Apóstol Andrés el Primero Llamado son venerados en la lista de santos como santos primordialmente "rusos".

Y cuántos santos rusos fueron más allá de las fronteras de su tierra natal: el justo Juan el Ruso , brilló en Grecia, reverendo herman trabajó en las islas de Alaska, San Inocencio fue un apóstol de América, y San Nicolás se convirtió en el fundador de la Iglesia japonesa. Todavía no sabemos exactamente cuántos ascetas rusos en el siglo XX terminaron sus vidas santas en Francia, América e incluso Australia.

En general, es imposible enumerar todos los méritos del santo pueblo ruso hacia su Patria y su pueblo, que mostraron verdadero amor por sus hermanos a través de su oración, palabra y obra.

Santidad

Según las palabras de San Juan de Shanghai, “lo más precioso, lo más grande es la santidad”. La “santidad” es algo misterioso, ajeno al mundo, que exige mantener una distancia reverente. Todo lo que está dedicado a Dios, personas o cosas, se llama “santo” en la Biblia (ver Lev 27:9).

Santidad - una de las principales propiedades de Dios, comunicada por Dios a una persona elegida por Él.

Santidad - no en impecabilidad, sino en una persistente y consistente aversión al pecado.

“Yo soy el Señor tu Dios: santifícate y sé santo,

porque yo (Jehová tu Dios) soy santo..." (Levítico 11:44)

Siguiendo el ejemplo del Santo que os llamó

y sed santos vosotros mismos en todas vuestras obras (1 viernes 1:15)

En la antigüedad, todos los miembros de la Iglesia eran llamados "santos". (Sal 89:20; Rom 15:26) porque todos aspiraban a la no participación en el mal y en toda impureza.

Santidad es un concepto clave de la espiritualidad ortodoxa. La santidad no es idéntica a la perfección moral, aunque denota el estado moral más alto de una persona. (cf. Lv 19,2; Mt 5,48; Lc 6,36). Si sigues el Antiguo y el Nuevo Testamento, se llama piadosa, moralmente pura y perfecta a aquella persona que es santificada por Dios y pertenece a Dios.

Santidad origen no humano. Este es el don de Dios al hombre por su obra, por su rechazo del mal, por su elección. Si una persona elige a Dios en su vida, entonces el Señor mismo lo purifica, y Él mismo lo salva y lo llena de vida Divina.

El concepto de santidad difiere de la moralidad en que no es autónomo. Esta es una expresión de la relación de dos: Dios y el hombre.

Una persona que se llama santa, por regla general, ya es moral, pero se distingue por la perfección espiritual y la cercanía a Dios.

Canonización de santos en la Iglesia Rusa antes de las Catedrales de Makariev

Los primeros santos canonizados por la Iglesia rusa fueron los mártires Boris y Gleb, quienes sufrieron el martirio de su hermano Svyatopolk en 1015. En 1020, sus reliquias imperecederas fueron encontradas y trasladadas de Kyiv a Vyshgorod, donde pronto se erigió un templo en su honor. Casi al mismo tiempo, alrededor de 1020-1021, el mismo metropolita Juan I escribió un servicio a los santos Boris y Gleb, que se convirtió en la primera creación himnográfica de la escritura de la iglesia rusa.

Posteriormente, ya en los siglos XI-XII, la Iglesia rusa reveló al mundo tantos santos que, quizás, a mediados del siglo XII, se podría establecer un día a partir de la memoria común. Sin embargo, hasta principios del siglo XVI, no hubo tal fiesta en la Iglesia rusa por varias razones: la falta de autocefalia en la Iglesia ortodoxa rusa, el yugo mongol-tártaro, la aparición tardía de la fiesta en nombre de todos santos en la Iglesia de Constantinopla (finales del siglo IX), finalmente, la presencia de tal festividad en sí misma eliminó el tema de una festividad separada en honor de los santos rusos de la agenda, especialmente considerando el hecho de que había pocos de ellos canonizados.

En 1439, el arzobispo de Novgorod Euthymius II estableció una celebración para los santos de Novgorod, después de lo cual invitó al hieromonje Athos Pacomius Logothet a Veliky Novgorod para componer los servicios y las vidas de los santos recién canonizados. El arzobispo Jonah fue aún más lejos y glorificó a "Moscú, Kyiv y los ascetas orientales". Debajo de él, por primera vez en la tierra de Novgorod, se construyó un templo en honor a San Sergio, hegumen de Radonezh. El arzobispo Gennady de Novgorod, gracias a quien se reunió la primera Biblia manuscrita eslava, era un admirador de los santos rusos. Con su bendición se escribieron las vidas de San Savvaty de Solovetsky y del Beato Miguel de Klopsky.

En los años 1528-1529, el sobrino del monje Joseph Volotsky, el monje Dositheus (Toporkov), trabajando en la corrección del Patericon del Sinaí, lamentó en el epílogo compilado por él que, aunque la tierra rusa tiene muchos hombres santos y esposas dignos de no menos reverencia y glorificación que los santos orientales de los primeros siglos del cristianismo, sin embargo, son “despreciados por nuestra negligencia y no traicionados por las Escrituras, aunque nosotros mismos seamos luz”. Dositheus realizó su trabajo con la bendición del arzobispo Macarius de Novgorod, quien durante muchos años se dedicó a recopilar y sistematizar la herencia hagiográfica, himnográfica y homilética de la Rusia ortodoxa, conocida en ese momento. De 1529 a 1541, el arzobispo Macarius y sus asistentes trabajaron en la compilación de una colección de doce volúmenes, que pasó a la historia con el nombre de Gran Makarievsky Cheti Menei, que incluía la vida de muchos santos rusos que fueron venerados en diferentes partes de Rusia, pero no tuvo una glorificación general de la iglesia.

Catedrales Makaryevsky y años posteriores.

El establecimiento de una festividad en honor de todos los santos rusos también requería la redacción de un servicio para esta festividad. Esta difícil tarea fue realizada por el monje del monasterio Suzdal Spaso-Evfimiev Gregory, quien dejó a la Iglesia rusa "un total de hasta 14 obras hagiológicas, tanto sobre santos individuales como obras consolidadas sobre todos los santos rusos". Sin embargo, el servicio compilado por el monje Gregorio no se incluyó en los Libros mensuales impresos, y su texto se distribuyó solo en manuscritos y no se publicó.

Alrededor de 1643, el protosincel del patriarca de Constantinopla, Hieromonk Meletios (Sirig), a petición del metropolita Peter (Mohyla) de Kyiv, escribió, siguiendo el modelo del servicio en honor de todos los venerables padres el sábado de Cheesefare, un servicio “a los venerables padres de las Cuevas de Kiev y a todos los santos que brillaron en la Pequeña Rusia”.

A fines de la década de 1640, el Archimandrita del Monasterio Solovetsky Sergio (Shelonin), siguiendo el ejemplo del servicio de Hieromonk Meletius, compiló una "Palabra de alabanza a todos los santos padres que brillaron en el ayuno en Rusia", que menciona no solo al venerable padres, sino también santos, santos necios, nobles príncipes. El mismo autor posee el "Canon a todos los santos que brillaron en la Gran Rusia en ayuno", que incluía los nombres de 160 santos rusos y venerados santos de Dios, pertenecientes a diferentes rangos de santidad.

Posteriormente, la memoria se trasladó al primer domingo después de la celebración del santo profeta Elías (20 de julio según el calendario juliano). A principios del siglo XVII, los días de memoria de los santos rusos se celebraban durante la semana posterior a Pentecostés hasta la Semana de Todos los Santos.

Olvido y abolición

A fines del siglo XVI, la fiesta de Todos los Santos Rusos comenzó a olvidarse y se celebró solo en ciertas partes de Rusia. Esta tendencia en el siglo XVII comenzó a intensificarse. Las reformas del patriarca Nikon, que supusieron una ruptura con la tradición eclesiástica anterior, tuvieron consecuencias negativas en materia de veneración de los santos de la Iglesia rusa. En relación con las decisiones tomadas en el Concilio de Moscú de 1666-1667, el historiador Anton Kartashev escribió: “Los patriarcas [orientales], y detrás de ellos, ¡ay! - y todos los padres rusos de la catedral de 1667 pusieron toda la historia de la iglesia rusa de Moscú en el banquillo, la condenaron en un concilio y la cancelaron.

Fue en el proceso de estas referencias que un número significativo de memoriales litúrgicos fueron excluidos del Typicon y Menaia, principalmente a santos rusos. En la nueva Carta de la Iglesia de 1682, desaparecieron días memorables asociados con 21 santos rusos. En otros casos, el estatus litúrgico de los santos rusos se redujo significativamente. Entonces, por ejemplo, el príncipe creyente Mikhail de Tverskoy, el esposo de Anna Kashinsky, ya previamente decanonizada, quien, antes de la división, tuvo el servicio de la Vigilia de toda la noche (del más alto grado) en el día de la memoria. , fue “rebajado” a un servicio ordinario. Algunos servicios en honor a los íconos de la Madre de Dios asociados con la historia rusa, la protección de la tierra rusa (Signos, Kazan, Tikhvin, Feodorovskaya, etc.) también fueron degradados o eliminados de la fila litúrgica. El académico Yevgeny Golubinsky señaló: “Los decanos de la Catedral de la Asunción mantuvieron el registro legal entre 1666 y 1743, lo que destaca por el número extremadamente pequeño de santos rusos que se celebraron en la catedral. Solo hay 11 de estos santos en el registro.

Renacimiento del interés en los santos rusos

El interés por la santidad rusa requería una comprensión histórica de este fenómeno. A principios de siglo, aparecieron obras generalizadoras dedicadas a los santos rusos. En primer lugar, debe mencionarse aquí el trabajo del archimandrita Leonid (Kavelin) "Santa Rusia, o información sobre todos los santos y ascetas de piedad en Rusia" (1891); En los mismos años, aumentó notablemente el interés por la pintura de iconos de imágenes de santos rusos.

En mayo de 1900, apareció una decisión del Sínodo sobre la preparación de una traducción al ruso de las "Vidas de los santos" de Dimitry de Rostov, y en 1903-1908 esta edición se agotó.

Un lugar especial en la serie de trabajos hagiográficos publicados a principios de siglo lo ocupa el “Menologio Fiel de Todos los Santos Rusos Honrados por Molebens y Liturgias Solemnes tanto en la Iglesia como Localmente, Compilado Basado en Informes al Santo Sínodo de los Reverendos Justos. de todas las diócesis en 1901-1902”, compilado por el arzobispo Sergiy de Vladimir y Suzdal (Spassky), donde por primera vez en el período sinodal, la práctica de fijar la veneración real de los santos se mantuvo consistentemente sin imponer esta práctica desde arriba.

El tema de incluir nuevas memorias en los libros litúrgicos se discutió en preparación para la convocatoria del Consejo Local. Así, la Comisión para el desarrollo de los temas a ser discutidos por el Consejo Local, creada por el obispo Privislinsky Jerome (Instancia) consideró que “la celebración de la memoria de los santos rusos en todas partes es muy edificante y beneficiosa para el renacimiento de la auto- conciencia del pueblo ruso, sería necesario dictar una orden para que todas las iglesias celebren la memoria de los santos rusos en los números en que están colocados de acuerdo con la Menología fiel de los santos rusos, publicada por el Santo Sínodo en 1903.

A pesar de esto, la cuestión de devolver la fiesta de todos los santos rusos antes de la revolución nunca se resolvió. Entonces se sabe que el 20 de julio (2 de agosto), en el día de la memoria del profeta Elías, el año, el campesino del distrito de Sudogodsky de la provincia de Vladimir, Nikolai Osipovich Gazukin, envió una petición al Santo Sínodo para establecer un año. celebración de "A todos los santos de Rusia, glorificados desde el comienzo de Rusia" con la petición de "honrar este día con un servicio religioso especialmente compuesto". La petición pronto fue rechazada por una decisión sinodal sobre la base de que la fiesta actual de Todos los Santos también incluye la memoria de los santos rusos.

Restauración de la fiesta en el Ayuntamiento en 1918

El iniciador de la recreación de la festividad fue el historiador y profesor orientalista de la Universidad de Petrogrado Boris Alexandrovich Turaev, empleado del Departamento Litúrgico del Santo Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918. El 15 de marzo de 1918, habló en una reunión del Departamento sobre el culto, la predicación y el templo con un informe, en cuya preparación participó Hieromonk del Monasterio de la Natividad de Vladimir Athanasius (Sajarov). El informe contenía una descripción histórica de los ritos de los santos rusos y una propuesta para restaurar la fiesta inmerecidamente olvidada en honor de la Catedral de los Santos de la Tierra Rusa:

el servicio compilado en la Gran Rusia encontró una distribución particular en la periferia de la Iglesia rusa, en sus afueras occidentales, e incluso más allá de sus fronteras en el momento de la división de Rusia, cuando la pérdida de la unidad nacional y política se sintió de manera especialmente aguda.<…>En nuestro tiempo de luto, cuando la Rusia unida se ha desgarrado, cuando nuestra generación pecadora pisoteó los frutos de las hazañas de los Santos, que trabajaron en las cuevas de Kyiv, en Moscú, en la Tebaida del Norte y en Rusia Occidental sobre la creación de una sola Iglesia Ortodoxa Rusa, parece oportuno restaurar esta fiesta olvidada, que nos recuerde a nosotros y a nuestros hermanos rechazados de generación en generación la Iglesia Ortodoxa Rusa Única, y que sea un pequeño tributo a nuestro generación pecadora y una pequeña expiación por nuestro pecado.

El 20 de agosto de 1918, el informe de Turaev aprobado por el departamento fue considerado por el Consejo y, finalmente, el 26 de agosto, en el onomástico de Su Santidad el Patriarca Tikhon, se adoptó una resolución histórica: “1. Se está restableciendo la celebración del Día del Recuerdo de Todos los Santos Rusos, que existía en la Iglesia Rusa. 2. Esta celebración tiene lugar el primer domingo de la Cuaresma de Petrovski.

El consejo asumió que esta fiesta debería convertirse en una especie de segunda fiesta del templo para todas las iglesias ortodoxas en Rusia. Su contenido, como sugiere Boris Turaev, se ha vuelto más universal: ya no es solo una celebración de los santos rusos, sino el triunfo de toda la Santa Rusia, al mismo tiempo, no triunfal, sino arrepentida, lo que nos obliga a evaluar el pasado. y aprender de él lecciones para la creación de la Iglesia Ortodoxa en nuevas condiciones.

El Consejo decidió imprimir el Servicio del Monje Gregorio corregido y complementado al final del Triodion coloreado. Sin embargo, Boris Turaev y otro participante en el Consejo, Hieromonk Athanasius (Sakharov), que se embarcó apresuradamente en este trabajo, pronto llegaron a la conclusión de que el servicio, de hecho, tenía que ser compuesto de nuevo: “El servicio antiguo, compilado por el el famoso creador de varios servicios, el monje Gregorio, era difícil de corregir. Por lo tanto, se decidió tomar prestado solo un poco de él y componer todo lo demás de nuevo, en parte compilando himnos completamente nuevos, en parte eligiendo los más característicos y mejores de los libros litúrgicos existentes, principalmente de los servicios individuales a los santos rusos. B. A. Turaev se encargó principalmente de la compilación de nuevos cantos, su colaborador: la selección de lugares apropiados del material terminado y su adaptación a este servicio.

Boris Turaev y Hieromonk Afanasy tenían muchas ganas de “llevar a cabo el servicio que habían compilado a través de la Catedral”, que estaba a punto de cerrar. El 8 de septiembre de 1918, en la penúltima reunión del departamento litúrgico del Consejo Local, el servicio aún incompleto fue revisado, aprobado y sometido para su posterior aprobación a Su Santidad el Patriarca y al Santo Sínodo.

El 18 de noviembre del mismo año, después de la clausura del Concilio, el Patriarca Tikhon y el Santo Sínodo bendijeron la impresión de un nuevo Oficio bajo la supervisión del Metropolita Sergio (Stragorodsky) de Vladimir y Shuya, que se llevó a cabo en Moscú en el final de ese año. El metropolitano Sergio (Stragorodsky), que estaba considerando el nuevo, introdujo en él el tropario compuesto por él mismo, "Como una fruta roja ...". La primera versión preparada del servicio fue luego considerada por el Patriarca Tikhon.

El 13 de diciembre del mismo año, se envió un decreto a todos los obispos diocesanos sobre la restauración del día de la memoria de Todos los Santos de Rusia, y el 16 de junio de 1919, se envió un texto impreso del servicio, indicando que debería ser realizado el domingo siguiente a su recepción. Como se señaló en el Diario del Patriarcado de Moscú en 1946: “Este servicio se imprimió en cantidades limitadas, pasó de mano en mano con los participantes en el Concilio, no se envió a las diócesis y no se distribuyó ampliamente. Pronto se convirtió en una rareza. Las listas manuscritas distribuidas desde allí abundaban con una serie de errores, inserciones, omisiones, e incluso estas listas manuscritas estaban en muy pocas iglesias. La gran mayoría de las iglesias no tenían nada".

El 23 de julio de 1920, Boris Turaev murió, con muchas ganas de continuar trabajando para complementar y corregir el servicio compilado apresuradamente, y el archimandrita Athanasius (Sakharov) no se atrevió a asumir solo un trabajo tan responsable.

La primera iglesia consagrada en honor de Todos los Santos Rusos fue la iglesia doméstica de la Universidad de Petrogrado. El sacerdote Vladimir Lozina-Lozinsky fue su rector desde 1920 hasta su cierre en 1924.

En el otoño de 1922, el obispo Athanasius (Sakharov), durante su primer arresto en la celda 17 de la prisión de Vladimir, se reunió con varios admiradores de la festividad recién restaurada que pensaban como él. Estos fueron: el arzobispo Nikandr de Krutitsy (Phenomenov), el arzobispo Thaddeus (Uspensky) de Astrakhan, el obispo Korniliy (Sobolev) de Vyaznikovsky, el obispo Vasily (Zummer) de Suzdal, el abad del monasterio de Chudov Filaret (Volchan), los arciprestes de Moscú Sergius Glagolevsky y Nikolai Schastnev, el sacerdote Sergei Durylin, el gobernante de los asuntos de la Administración Superior de la Iglesia Pyotr Viktorovich Guryev, el misionero de Moscú Sergei Vasilievich Kasatkin y el subdiácono del arzobispo Thaddeus Nikolai Alexandrovich Davydov. Las "Fechas y etapas de mi vida" también indican al sacerdote Nikolai Dulov y al arcipreste Alexy Blagoveshchensky. Como recordó el obispo Athanasius: “Y luego, después de repetidas conversaciones sobre esta fiesta, sobre el servicio, sobre el icono, sobre el templo en nombre de esta fiesta, el comienzo de una nueva revisión, corrección y adición del servicio, publicado en 1918, fue puesto. Por cierto, se expresó la idea de la conveniencia de complementar el servicio para que se pudiera realizar no sólo en la 2ª semana después de Pentecostés, sino a voluntad y en otros tiempos y no necesariamente en domingo.

El 10 de noviembre de 1922, en la misma prisión, en el día de la memoria de San Demetrio de Rostov, el obispo Athanasius (Sakharov), junto con los obispos y sacerdotes antes mencionados, sirvió a Todos los Santos de Rusia.

Todo esto fortaleció al obispo Athanasius en la idea de que el servicio aprobado por el Concilio de 1917-1918 debía ser complementado, “y al mismo tiempo, surgió la idea de la conveniencia y necesidad de establecer un día más para la celebración común de todos santos rusos, más allá de lo establecido por el Concilio", en relación con la cual el obispo Athanasius propuso establecer una segunda fiesta intransferible en honor de Todos los Santos Rusos, cuando en todas las iglesias rusas "solo se podía realizar un servicio festivo completo, no restringido". por cualquier otro". El obispo Athanasius (Sakharov) explicó esto en el prefacio del servicio a Todos los Santos que resplandecieron en la Tierra Rusa: “Al mismo tiempo, parecería más apropiado celebrar la celebración de Todos los Santos que brillaron en la Tierra Rusa en 16 de julio (29) inmediatamente después de la fiesta del Iluminador de la Tierra Rusa, el Santo Igual a los Apóstoles Gran Duque Vladimir. Entonces la fiesta de nuestro Igual al Apóstol será, por así decirlo, una fiesta previa a la fiesta de Todos los Santos que floreció en la tierra en la que sembró las semillas salvadoras de la fe ortodoxa. Y la misma fiesta de Todos los Santos Rusos comenzará entonces con la glorificación del Príncipe Vladimir a las 9 horas antes de las vísperas festivas menores. La fiesta de Todos los Santos Rusos es la fiesta de toda la Rusia santa.

A fines de la década de 1920 y principios de la de 1930, la pintora de íconos Maria Sokolova, con la bendición del obispo Athanasius (Sakharov), trabajó en el ícono "Todos los santos que resplandecen en la tierra rusa". Para ello buscó en las fuentes la "semejanza" del rostro de cada santo, estudiando en detalle el material hagiográfico. En 1934, en la iglesia natal de Hieromonk the Trinity-Sergius Lavra Hieraks (Bocharov) en la ciudad de Losinoostrovsky, el obispo Athanasius consagró el primer ícono de la nueva versión en la víspera de la Semana de Todos los Santos que Resplandecen en Rusia. Tierra. Esta imagen se convirtió en el icono de la celda del obispo Atanasio, que legó para ser trasladado a la Trinidad-Sergius Lavra.

La edición, adaptada para servir no en conjunto con el servicio dominical, sino como un servicio festivo independiente de tres días (15-17 de julio), no se publicó durante la vida del autor, y durante mucho tiempo este servicio se distribuyó en listas, hasta su publicación completa en 1995.

El 10 de marzo de 1964, la Catedral de los Santos de Rostov-Yaroslavl fue establecida por decisión del Santo Sínodo. A partir de fines de la década de 1970, con la bendición del patriarca Pimen, el calendario litúrgico de la Iglesia rusa incluyó los días de conmemoración de las catedrales locales de los santos: Tver (1979), Novgorod (1981), Radonezh (1981), Kostroma (1981) , Vladimir (1982), Smolensk (1983), Bielorrusia (1984), Siberia (1984), Kazan (1984), Kostroma (1981), Ryazan (1987), Pskov (1987) y Crimea (1988). Hegumen Andronik (Trubachev) señaló en 1988: “Durante el Patriarcado de Su Santidad el Patriarca Pimen desde 1971, se establecieron 11 conmemoraciones de catedrales rusas y se adoptaron 2 celebraciones de catedrales establecidas en otras iglesias ortodoxas. Estas estadísticas indican claramente que ahora en la Iglesia rusa hay una comprensión y recopilación de la experiencia espiritual de los santos de la tierra rusa.

El consejo local de 1988 glorificó a 9 santos que vivieron en los siglos XIV-XIX para la veneración general de la iglesia. Para la fiesta del 1000 aniversario del Bautismo de Rusia, la Comisión Litúrgica preparó las “Ordenanzas para la Fiesta del Bautismo de Rusia”. Según la Carta, el servicio al Señor Dios en memoria del Bautismo de Rusia debe preceder y combinarse con el servicio a todos los santos que brillaron en la tierra rusa. Así, el testamento del Concilio de 1917-1918 se cumplió finalmente después de 70 años. En el mismo año, el Templo fue consagrado en honor de todos los santos que brillaron en la tierra rusa en la Residencia del Santo Sínodo y el Patriarca en el Monasterio de Moscú Danilov.

La era más nueva

El 29 de mayo de 2013, el Santo Sínodo, basándose en la decisión del Consejo de Obispos del 2 al 5 de febrero de 2013, sobre la conveniencia de usar el nombre de "Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa" (en lugar del "Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia") debido al hecho de que la responsabilidad canónica de la Iglesia Ortodoxa Rusa se extiende a muchos estados, decretó:

Aprobar los siguientes nombres para su uso en documentos y publicaciones oficiales de la iglesia, incluidos los litúrgicos:

El 14 de mayo de 2018, el Santo Sínodo aprobó para su uso en los Servicios Divinos y en la oración del hogar una nueva edición del texto del Akathist a Todos los Santos que Resplandecen en la Tierra Rusa.

Iconografía

Los íconos de la Catedral de Todos los Santos, que brillaron en tierra rusa, que existen actualmente en la Iglesia Ortodoxa Rusa, se remontan a la imagen creada por la pintora de íconos Juliania (Sokolova), cuyas instrucciones fueron dadas por el obispo Athanasius (Sakharov) . El ícono es inusual porque la tierra en él ocupa casi todo el espacio de pintura de íconos, elevándose verticalmente hacia arriba. Los santos representados en el ícono se unen en grupos según el lugar de la hazaña y luego, por así decirlo, se fusionan en una sola corriente.

En el centro del icono se encuentra la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, al pie de la cual se encuentran los santos de Moscú.

Este icono formó la base de la iconografía creada en la Iglesia Rusa en el Extranjero, donde se complementó con la imagen de los santos mártires reales y los Nuevos Mártires Rusos visitados. Después de la canonización por el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en agosto de 2000 de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa, la imagen de su catedral se agregó a los íconos pintados en Rusia.

3 de junio de 2016. 2da semana después de Pentecostés
Todos los santos que brillaron en la tierra rusa.

Sermón del arcipreste Vyacheslav Perevezentsev.
Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo (pueblo de Makarovo).

Domingo de todos los santos que brillaron en la tierra rusa.

O Realmente amo este día. Esta fiesta se remonta a mediados del siglo XVI, pero luego se perdió y se restauró en el Consejo Local en la primavera de 1918, cuando se hizo evidente que el pueblo ruso en su gran masa sucumbió a la terrible tentación y quiere construir sus vidas por motivos distintos a los de sus predecesores. Durante siglos, el pueblo ruso creyó que la medida de la vida, su significado, solo podía ser la Verdad de Dios, los mandamientos del Evangelio. Sí, estos mandamientos fueron violados, la verdad fue distorsionada, pero nadie se atrevió a proclamar una verdad diferente y otra. mandamientos Y luego vinieron los que se atrevieron, anunciaron y los siguieron ... Esta fiesta, como si fuera una llamada al pueblo ruso: "O estás con los santos rusos, lo que significa con Cristo o con los que lo violan ...". Por extraño que parezca, pero entonces y ahora, esta opción obvia no es obvia para muchos. Quisiera regocijarme junto con la Iglesia rusa, glorificando a sus santos y con perseverancia, digna de un mejor uso, defender a los que exterminaron a estos santos.

H entonces decir? Es triste y aterrador. Un consuelo - las palabras de ap. Pablo: "No os engañéis: Dios no puede ser burlado" (Gálatas 6:7) .

Troparion a todos los santos que brillaron en la tierra rusa, voz 1
Como el rojo fruto de tu siembra salvadora, la tierra rusa te trae a ti, Señor, y a todos los santos que brillaron en ella. Con esas oraciones en el mundo, guarda la Iglesia y la patria de nuestra Madre de Dios, oh Misericordiosa.

Kontakion A todos los santos que brillaron en la tierra rusa, voz 3
Hoy, el rostro de los santos de nuestra tierra que agradaron a Dios está en la iglesia e invisiblemente ora a Dios por nosotros; Los ángeles lo glorificarán y todos los santos de la Iglesia de Cristo lo festejarán: por todos nosotros roguemos al Eterno Dios.

Magnificación a todos los santos que brillaron en la tierra rusa
Os bendecimos, nuestros obradores de maravillas de la gloria, la tierra rusa con vuestras virtudes iluminadas y la imagen de la salvación que se nos muestra luminosamente.

Oración a todos los santos que brillaron en la tierra rusa.
Oh bendición y sabiduría de Dios, complacientes de Dios, con tus obras, santificaste la tierra rusa y tus cuerpos, como la semilla de la fe, dejada en ella, con tus almas de pie ante el Trono de Dios y orando sin cesar por ella. ! Ahora, en el día de vuestro común triunfo, nosotros, pecadores, vuestros hermanos menores, nos atrevemos a traeros este canto laudatorio. Engrandecemos tus grandes obras, guerreros espirituales de Cristo, con paciencia y valor hasta el fin del enemigo, que nos derrocó de los encantos y artimañas de su liberación. Bendecimos tu vida santa, lumbreras de lo Divino, resplandeciendo con la luz de la fe y de las virtudes e iluminando nuestras mentes y corazones con la sabiduría divina. Glorificamos tus grandes milagros, florece raistia, en nuestro país del norte, bellamente floreciente y los aromas de talentos y milagros son fragantes en todas partes. Alabamos tu amor que imita a Dios, nuestros intercesores y protectores, y, confiados en tu ayuda, nos postramos ante ti y clamamos: todos los santos de nuestros parientes, que brillaron desde los años antiguos y en los últimos días trabajaron, apareciendo y no aparecer, saber y no saber! Acordaos de nuestra debilidad y humillación, y con vuestras oraciones pedid a Cristo nuestro Dios, y nosotros, habiendo navegado cómodamente por el abismo de la vida y conservado ilesos el tesoro de la fe, llegaremos al puerto de la salvación eterna y en los benditos monasterios de la Patria Montañosa. , junto con vosotros y con todos los santos que le han agradado desde tiempos inmemoriales, habitemos en la gracia y el amor de la humanidad de nuestro Salvador el Señor Jesucristo, a Él con el Padre Eterno y con el Espíritu Santísimo corresponde alabanza y alabanza incesantes. adoración de todas las criaturas por los siglos de los siglos. Amén.

El segundo domingo después de Pentecostés es Semana de Todos los Santos, que brilló en la tierra rusa”- La Iglesia glorifica la hueste de los justos y mártires, ambos glorificados y conocidos sólo por Dios. Esta es la fiesta de toda la Santa Rusia.

No había tantos santos como la gente que vivía en nuestra tierra daba en cualquier otra parte. El Evangelio dice: "El sembrador salió a sembrar". El Señor sembró la palabra de Dios en todas las naciones, y cada una de ellas reaccionó a su manera. La santidad es la respuesta del hombre a la llamada de Dios.

Dios vino a la tierra para llamar a todos. Dijo así: “Muchos son los llamados”. Vivimos en una era en la que no queda una sola persona en la tierra, a excepción de los niños pequeños, que no haya oído hablar de Jesucristo. El mismo sonido de Su nombre ya da lugar a ciertas asociaciones. En todo caso, todos saben que Este Hombre dijo de Sí Mismo que Él es el Hijo de Dios, descendido del Cielo. Y todos saben que Él fue crucificado en la Cruz.

Pero la reacción del corazón humano a este evento es completamente diferente. A la mayoría de la gente no le importa en absoluto. Ni siquiera se molestan en averiguar lo que dijo Cristo mientras vivía en la tierra; lo que hizo cuando caminó hace dos mil años en Palestina; cómo sucedió que, aunque todo demuestra que era un buen hombre, fue crucificado. La vida de Jesús no interesa a la mayoría de los habitantes de la tierra, es decir, aunque la llamada llega a sus oídos, la gente no responde.
El Señor ha venido a todos. Por supuesto, Él comenzó con Su amado pueblo escogido.

Pero este pueblo en su masa lo rechazó, tal como ahora nuestro pueblo en su masa rechazó completamente a Cristo - y, dicho sea de paso, por la misma razón. Esta, aparentemente, es la suerte de la humanidad en general: rechazar a Dios. Pero hubo personas que respondieron a este llamado. ¿Cómo surgió su respuesta a Dios? En el ejemplo de los apóstoles, esos primeros santos del Nuevo Testamento, vemos cómo sucede esto.

El Evangelio de Mateo, que leemos hoy, cuenta cómo el Señor llamó a los apóstoles Andrés, Pedro, Santiago y Juan. Se acercó al Mar de Galilea, vio a dos hermanos arrojando redes al mar, y les dijo: “Síganme, y los haré pescadores de hombres”. Inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron. Así son los hijos de Zebedeo.

Imagina una imagen: los pescadores capturan peces. Esta es la fuente de su existencia: de este pez se alimentan, de este pez se visten y mantienen sus hogares. Y entonces Él los llama: lo abandonan, por completo, lo dejan para siempre y lo siguen. Y Santiago y Juan incluso dejaron a su padre, y Pedro dejó a su esposa en casa y comenzó a seguir a Cristo. Es algo que pocas personas pueden hacer: así, por el bien de Cristo, renunciar a todo. Por lo tanto, pocos pueden ser apóstoles...

instructivo historia de las vacaciones. Desde el siglo XVI, ha habido una celebración de la memoria de “Todos los Santos Nuevos Taumaturgos Rusos” en nuestra Iglesia. Se realizó el 17 de julio (según el estilo antiguo), es decir, el tercer día de la memoria del Bautista de Rusia: San Petersburgo. Príncipe Vladimir.

Se considera que el autor tradicional del servicio para esta fiesta es el monje Gregorio del Monasterio de Suzdal Salvador-Evfimiev (compiló su texto, obviamente, a mediados del siglo XVI). Dos de sus ediciones se conocen bajo el título "Servicio a todos los hacedores de milagros rusos" (Grodno y Suprasl, en el mismo 1786).

Pero en el centro de Rusia, por alguna razón, esta fiesta no se generalizó, en realidad se olvidó y no se incluyó en los libros mensuales impresos, y su texto no se publicó. Evidentemente, las pruebas enviadas por Dios a un país poderoso ya la Iglesia estatal les parecieron a muchos superadas por sí solas. Sólo la catástrofe de 1917 me hizo volverme seriamente a ayudar desde Arriba.

Es significativo que el iniciador de la recreación de la fiesta fue el brillante historiador y orientalista prof. Universidad de Petrogrado (ahora Universidad Estatal de San Petersburgo) acad. Boris Alexandrovich Turaev (†1920), empleado del Departamento Litúrgico del Santo Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918.

En su informe, señaló específicamente la circunstancia de que “el servicio compuesto en la Gran Rusia encontró una distribución particular en la periferia de la Iglesia rusa, en sus afueras occidentales e incluso más allá de sus fronteras en el momento de la división de Rusia, cuando la pérdida de la unidad nacional y política se sintió especialmente aguda.<…>

En nuestro tiempo de luto, cuando la Rusia unida se ha desgarrado, cuando nuestra generación pecadora ha pisoteado los frutos de las hazañas de los Santos que trabajaron en las cuevas de Kyiv, en Moscú, en la Tebaida del Norte y en Rusia Occidental sobre la creación de una sola Iglesia Ortodoxa Rusa, parecería oportuno restaurar esta fiesta olvidada, que nos recuerde a nosotros y a nuestros hermanos exiliados de generación en generación de la Iglesia Ortodoxa Rusa Única, y que sea un pequeño tributo a nuestro pecaminoso generación y una pequeña expiación por nuestro pecado.

El Santo Concilio, en su reunión del 13 al 26 de agosto de 1918, en el onomástico de Su Santidad el Patriarca Tikhon, escuchó el informe de B. Turaev y, después de discutirlo, adoptó la siguiente resolución:
"una. Se está restableciendo la celebración del Día del Recuerdo de Todos los Santos Rusos, que existía en la Iglesia Rusa.
2. Esta celebración tiene lugar el primer domingo de la Cuaresma de Petrovski.

El Concilio asumió que esta fiesta, que tiene un significado especial para nosotros, debería convertirse, por así decirlo, en un templo para todas las iglesias ortodoxas en Rusia.
Por lo tanto, no es casualidad que esta festividad fuera restaurada (y de hecho reintroducida) al comienzo del período de la persecución más severa del cristianismo en toda su historia del siglo XIX.

Es característico que su contenido, como sugiere B. Turaev, se haya vuelto más universal: ya no es solo una celebración de los santos rusos, sino el triunfo de toda la Santa Rusia, no triunfal, sino arrepentida, obligándonos a evaluar nuestro pasado. y sacar lecciones de ella para la creación de la Iglesia en nuevas condiciones.

Los compiladores de los textos del servicio fueron el mismo B. Turaev, miembro del Consejo y empleado de su Comisión Litúrgica, y un sacerdote. Athanasius (Sakharov) (más tarde obispo de Kovrov, †1962; ahora canonizado como confesor, conmemorado el 15/28 de octubre).

La versión original del servicio se publicó como folleto aparte en el mismo 1918. Posteriormente, se complementó el texto; A la obra también asistió el Sr. Sergio (Stragorodsky) (propietario del tropario), el P. Sergiy Durylin y otros.

La primera iglesia en honor a Todos los Santos Rusos fue la iglesia doméstica de la Universidad de Petrogrado. Desde 1920 hasta su cierre en 1924, su rector fue el sacerdote Vladimir Lozina-Lozinsky, fusilado en 1937.

Tras el cese de la persecución directa a la Iglesia en los años 40 del siglo XX. el texto del servicio se imprimió con distorsiones de censura que destruyeron todas las referencias a los nuevos mártires (por instrucciones de las autoridades soviéticas, esta "corrección" fue llevada a cabo celosamente por el inspector LDA Prof. L. N. Pariyskiy).

Solo en 1995 se publicó como un libro separado "Servicio a todos los santos, que resplandecen en la tierra rusa". Aunque esta festividad en realidad continúa con el tema de la última celebración de Color Triodi ("Todos los Santos"), no comenzaron a complementar este libro griego en su esencia. En 2002, el texto del servicio a Todos los Santos Rusos se incluyó en May Menaion (parte 3).

Oración a todos los santos que brillaron en la tierra rusa.

¡Sobre la bendición total y la sabiduría de Dios, los santos de Dios, con sus obras santificaron la Tierra rusa y sus cuerpos, como la semilla de la fe, quedaron en ella, con sus almas de pie ante el Trono de Dios y orando incesantemente por ella!

He aquí, ahora en el día de vuestro común triunfo, nosotros, vuestros hermanos menores, nos atrevemos a traeros cantos laudatorios. Engrandecemos tus grandes obras, los guerreros espirituales de Cristo, con paciencia y valor hasta el final del enemigo, que nos derrocó de los encantos y las intrigas de su liberación.

Bendecimos tu vida santa, santuarios divinos, resplandeciendo con la luz de la fe y de las virtudes e iluminando nuestras mentes y corazones con la sabiduría divina. Glorificamos tus grandes milagros, florece raistia, en nuestro país del norte, bellamente floreciendo y los aromas de los dones y los milagros son fragantes en todas partes.

Alabamos tu amor que imita a Dios, nuestro intercesor y patrón, y confiando en tu ayuda, nos postramos ante ti y clamamos: ¡nuestros iluminadores son iguales a los apóstoles! Ayuda a la gente de la Tierra Rusa a mantener firmemente la fe ortodoxa que has traicionado, para que la semilla salvadora, plantada por ti, no se seque por el calor de la incredulidad, sino que se emborrache con la lluvia de la prisa de Dios, y traiga abundante Fruta.

¡Santos de Cristo! Establezca la Iglesia Rusa con sus oraciones, consuma las herejías, los cismas y el desorden en ella, reúna a las ovejas descarriadas y protéjalas de todo tipo de lobos, con la ropa de las ovejas que ingresan al rebaño de Cristo.

¡Reverendos padres! Sálvanos de los encantos de este mundo malo, pero rechazándonos a nosotros mismos y tomando nuestra cruz, sigamos a Cristo, crucificando nuestra carne con pasiones y concupiscencias, llevando las cargas los unos de los otros.

¡Bendito Príncipe! Mirad con gracia a vuestra patria terrena y todas las maldades y tentaciones que actualmente existen en ella, usad el arma de vuestras oraciones, sí, como antaño, así ahora, y en el tiempo venidero, el nombre del Señor es glorificado en la Santa Rusia. .

¡Portadores de la pasión de Rusia de la glorificación! Fortalécenos en la oración hasta el punto de la sangre por la fe ortodoxa y las costumbres de la patria, para que ni el dolor, ni la opresión, ni la persecución, ni el hambre, ni la desnudez, ni la angustia, ni una espada nos pueda separar de la amor de Dios, aun en Cristo Jesús.

¡Bendito Cristo por los santos necios y los justos! Confundid la sabiduría de esta era, que asciende a la Mente de Dios. Ayúdanos, habiendo sido establecidos por el tumulto salvador de la Cruz de Cristo, las tentaciones de la sabiduría del ser mundano inquebrantable, más celestial, y no terrenal de pensamiento.

¡Esposas sabias de Dios, en una naturaleza débil que mostró grandes hechos! Orad para que no se empobrezca en nosotros el espíritu de vuestro amor al Señor y celo por agradar y por vuestra propia y cercana salvación.

¡Todos nuestros santos parientes, que brillaron desde los años antiguos y trabajaron en los últimos días, apariencia y no apariencia, conocimiento e ignorancia! Acordaos de nuestra debilidad y humillación y pedid con vuestras oraciones a Cristo nuestro Dios, y nosotros, habiendo navegado cómodamente por el abismo de la vida y conservando intacto el tesoro de la fe, llegaremos al puerto de la eterna salvación y en los benditos monasterios de la montañosa Patria. , junto contigo y con todos los santos que le han agradado desde tiempo inmemorial, habitemos, por la gracia y el amor de la humanidad de nuestro Salvador el Señor Jesucristo, en la incesante alabanza y adoración de todas las criaturas por los siglos de los siglos como corresponde a Él con el Eterno Padre y el Espíritu Santo. Amén.

¡Te magnificamos, Señor Trinitario, por la fe de la tierra ortodoxa de Rusia iluminada y glorificada a los santos parientes de nuestra hueste de grandes en ella!