Oživljavanje napuštenih sela u Rusiji. Vlada je objavila novi program za oživljavanje sela

Iskustvo Gleba Tjurina u oživljavanju sela.
Inovativni preporod provincije: društvene tehnologije, NEO-ekonomija i primenjena psihologija.

Bivši trgovac valutom Gleb Tjurin odlučio je da preuzme zadatak spašavanja "iskrvavljenih" sjevernih sela.
Ono što je Tjurin uradio u zaleđu Arhangelska tokom 4 godine nema presedana. Stručna zajednica ne može shvatiti kako mu to uspijeva: društveni model Tyurina je primjenjiva u apsolutno marginalnom okruženju i jeftina je. IN zapadne zemlje slični projekti koštali bi redove veličine više. Zadivljeni stranci se nadmeću jedni s drugima da pozovu stanovnika Arhangelska da podijele svoje iskustvo na svim vrstama foruma - u Njemačkoj, Luksemburgu, Finskoj, Austriji, SAD-u. Tjurin je govorio u Lionu na Svetskom samitu lokalnih zajednica, a Svetska banka je aktivno zainteresovana za njegovo iskustvo. Kako se sve ovo dogodilo?

Nakon univerziteta, Gleb je otišao da predaje u seoskoj školi u najudaljenijem području regije Arkhangelsk. Sedam godina svog života posvetio sam podučavanju. Početkom 90-ih vratio se u grad, vratio pristojan engleski, savladao elitnu englesku školu, radio kao menadžer i prevodilac u raznim zajedničkim poduhvatima i zapadnim kompanijama, u američkoj poslovnoj školi, stažirao na Zapadu, studirao bankarstvo u Njemačkoj i postao viši diler valute u Arkhangelskpromstroybank.

“Bilo je vrlo zanimljivo na svoj način. Ali osjećao sam se kao mehanizam za otkucavanje: cijeli dan sam sjedio pred gomilom monitora i škljocao novac. Ponekad 100 miliona rubalja dnevno”, priseća se Gleb. Kakav je osjećaj za bivšeg učitelja koji prodaje milione dolara kada tečaj varira? Divlji stres.

A kad je izašao iz banke, vidio je jadne učitelje kako organiziraju demonstracije, bake kako vrište ispred kabineta gradonačelnika, kojima nisu isplaćene penzije. “Kroz našu banku prolazilo je milijardu i po dolara godišnje. Zemlji nisu bile potrebne zapadne investicije, mi bismo mogli sami da modernizujemo našu ekonomiju. I sve se oko nas rušilo”, ogorčeno kaže Gleb.

Jeljcinova decenija je još gore uništila ruski sever građanski rat. Francusku možete lako sakriti u regiji Arkhangelsk. Region je bogat, ali danas je to uglavnom divljina, neprohodni putevi i nezaposlenost. Pod Sovjetima je gotovo cijelo stanovništvo bilo zaposleno u šumarskoj industriji i poljoprivredi. 1990. godine planska privreda je ukinuta i prekidač isključen. Prestali su da kupuju mlijeko i meso iz sela. U proteklih 10 godina, stanovnici pomeranskih sela, prepušteni sami sebi, dostigli su, kako kažu, svoje granice: žive gotovo isključivo od povrtnjaka i pečuraka. Oni koji mogu da odu, većina pije gorko.

Tokom putovanja u Skandinaviju, Gleb se nekako našao u malom radničkom selu i tamo ugledao "krug budućnosti". Trezni radnici sjede i razmišljaju šta će raditi kad im se fabrika zatvori za nekoliko godina. U početku je mislio da su potpuno zapanjeni svojim razvijenim kapitalizmom. I onda sam shvatio da je to isti socijalizam koji smo mi gradili, a nismo. I odlučio sam da pokušam da uradim isto u Rusiji. Osmislio je i osnovao Institut građanskih i društvenih inicijativa, neprofitnu nevladinu organizaciju koja je preuzela oživljavanje Arhangelske provincije. “Tamošnje lokalne vlasti žive od subvencija odozgo, dijele ih između regionalnih centara. Ali više nema dovoljno novca za periferiju. Zatvaraju školu, pa sanitetski i babiški centar - to je to, selo je propalo. Od 4 hiljade sela, za 20 godina biće dobro da ih ostane samo hiljadu“, predviđa Tjurin.

Ali prije revolucije, stanovnici Pomeranije su se dobro snalazili, živjeli su trezveno i prosperitetno. Na ruskom sjeveru razvijeni su mnogi zanati i zanati, uzgajane su razne poljoprivredne kulture, a trgovina s drugim regijama bila je živahna. Seljaci su sami održavali puteve i sela. Gotovo u arktičkom regionu primali su raž - 40 centi po hektaru, držali stada bikova, gradili prostrane drvene tvrđave koje se nisu dotrajale - i sve to u nedostatku opreme, đubriva i herbicida. To je stoljećima bio dobro uspostavljen sistem seljačke samouprave. Upravo su demokratske tradicije ruskog sjevera učinile ovaj region prosperitetnim. A ruski sever je u 16. veku bio pola zemlje.
Gleb Tjurin je reprodukovao tradicije ruskog zemstva u savremenim uslovima.

Sa svojim istomišljenicima počeo je da putuje po selima i okuplja ljude na sastanke, organizuje klubove, seminare, poslovne igre. Pokušavali su da uzburkaju ljude koji su bili u depresiji, vjerujući da su ih svi zaboravili, da nikome nisu potrebni i da im ništa ne može uspjeti. Postoje provjerene tehnologije koje ponekad omogućavaju brzo inspiriranje ljudi i pomažu im da drugačije sagledaju sebe i svoju situaciju.

Pomeranci počinju razmišljati i ispostavilo se da imaju mnogo toga: šumu, zemljište, nekretnine i druge resurse. Mnogi od njih su bez vlasnika i umiru. Na primjer, zatvorena škola ili vrtić se odmah opljačka. SZO? Da, samo lokalno stanovništvo. Jer svako je za sebe i nastoji da ugrabi bar nešto za sebe. Ali oni uništavaju vrijednu imovinu koja se može sačuvati i učiniti osnovom za opstanak date teritorije. Pokušali smo da objasnimo na seljačkim okupljanjima: teritorija se može sačuvati samo zajedno.

Tjurin je u ovoj razočaranoj seoskoj zajednici pronašao grupu ljudi nabijenih pozitivnošću. Napravio sam od njih neku vrstu kreativnog biroa, naučio ih da rade sa idejama i projektima. Ovo se može nazvati sistemom socijalnog savjetovanja: obučavali su ljude za razvojne tehnologije. Kao rezultat toga, tokom 4 godine stanovništvo lokalnih sela implementiralo je 54 projekta u vrijednosti od 1 milion 750 hiljada rubalja, što je dalo ekonomski efekat od skoro 30 miliona rubalja. Ovo je nivo kapitalizacije koji nemaju ni Japanci ni Amerikanci, s obzirom na njihove napredne tehnologije.

Princip efikasnosti
„Šta čini višestruko povećanje imovine? Kroz sinergiju, kroz transformaciju izolovanih i bespomoćnih pojedinaca u samoorganizujući sistem.
Društvo predstavlja skup vektora. Ako se neki od njih spoje u jedan, onda je ovaj vektor jači i veći od aritmetičkog zbira vektora od kojih je sastavljen.”

Meštani sela dobijaju malu investiciju, sami napišu projekat i postaju predmet akcije. Ranije muškarac iz regionalnog centra uperio prstom u mapu: tu ćemo napraviti štalu. Sada i sami raspravljaju gdje i šta će, a traže najjeftinije rješenje, jer imaju jako malo novca. Trener je pored njih. Njegov zadatak je da ih dovede do jasnog razumijevanja o tome šta rade i zašto, kako da kreiraju taj projekat, koji će pak dovesti do sljedećeg. I tako da svi novi projekat učinilo ih ekonomski sve više i više samodovoljnim.

U većini slučajeva to nisu poslovni projekti u konkurentskom okruženju, već faza sticanja vještina upravljanja resursima. Za početak, vrlo skromno. Ali oni koji su prošli ovu fazu već mogu krenuti dalje.
Općenito, ovo je neki oblik promjene svijesti. Stanovništvo, koje počinje da postaje svesno sebe, stvara u sebi određeno sposobno telo i daje mu mandat poverenja. Ono što se zove organ teritorijalne javne samouprave (TPS). U suštini, ovo je isto zemstvo, iako nešto drugačije nego što je bilo u 19. veku. Ali značenje je isto: samoorganizirajući sistem koji je vezan za teritoriju i odgovoran je za njegov razvoj.

Ljudi počinju shvaćati da ne rješavaju samo problem vodosnabdijevanja ili grijanja, puteva ili rasvjete: oni stvaraju budućnost svog sela. Glavni proizvodi njihove aktivnosti su nova zajednica i novi odnosi, perspektiva razvoja. TOS u svom selu stvara i pokušava da proširi zonu blagostanja. Određeni broj uspješnih projekata na jednom lokalitetu gradi kritičnu masu pozitivnih stvari, što mijenja cjelokupnu sliku na području u cjelini. Tako se potoci spajaju u jednu veliku reku punog protoka.

Evo pravih primjera onoga što su Gleb i njegov tim uspjeli učiniti:
U regionu Konoše, od vremena sovjetske melioracije, ljeti nije bilo vode. Počeli su da traže izlaz. Sjetili smo se: postoji arteški bunar, ali moramo napraviti vodotoranj. Ako idete uobičajenim administrativnim putem, izgradnja će koštati milion rubalja, opština nema toliko novca. Ali ljudi nemaju čime napojiti svoju stoku ili zaliti svoje bašte. sta da radim? Došli smo na ideju: sastaviti vodotoranj od tri stara. Razvili smo projekat. Okrug je pomogao inženjerskom podrškom. Seljani su radili besplatno. Kupili smo samo nove cijevi i podesive ključeve - cijela konstrukcija koštala je 50 hiljada rubalja. A sada ovde ima vode!
* * *
IN susjedno selo Fominskaya ima isti problem sa vodom. Pripadnici TOS-a su odlučili da očiste izvore ispod sela. U isto vrijeme, oni su također pretvoreni u lokalnu znamenitost. Očistili smo smeće oko izvora, postavili betonske prstenove za dovod vode, brvnare, sjenicu u tradicionalnom ruskom stilu, te ukrasnu ogradu. I počeli su da mame turiste. Kako? Vrlo originalno. Izvori su se zvali izvori ljubavi i poljupca. Ostavljen je oglas u matičnom uredu. I mladenci su krenuli. Rodila se tradicija. Sada je svadba tamo svake nedjelje. Dolaze iz regionalnog centra. Svako vjenčanje ostavlja 500 rubalja. Za selo je ovo novac. Novi Rusi već dolaze tamo da se opuste - tamo su počeli da uređuju prostor za roštilj. A i lokalni TOS je branio šumu od krčenja šuma, ostvario beneficije za njene veterane, preuzeo na sebe razmjenu pasoša i mnoge, mnoge druge stvari o kojima prije nisu mogli ni razmišljati. Sada su čak i mladi ljudi počeli da se pridružuju CBT-u - oni su u to vjerovali.
* * *
U selu Hozmino, okrug Velski, ideja je bila drugačija - da se poboljšaju dvije kuće za ratne veterane. U početku je ovo izgledalo sumnjivo. Zašto ova dva? A kakav je tu razvoj? Njihov argument: „Učinićemo selo lepšim“. Učinak projekta je bio nevjerovatan. Za 250 dolara granta, ogradili su dvije kuće daskama, ofarbali ih i ukrasili rezbarenim vijencima i ukrasima. Oni koji žive u blizini pogledali su i pomislili: treba da im kuće ne budu gore. Tako je nastala cijela “muzejska” ulica kuća, ukrašena neverovatna fantazija. Ideja za sljedeći projekat bila je praktičnija: preorati sve javne sjenokoše i zasaditi ih travom, što će dati mnogo više zelene mase. Nakon toga, Tosovci su se obavezali da modernizuju stari, dotrajali sistem grejanja u selu, pod kojim su se zimi nemilosrdno smrzavali, a uvek je postojala opasnost da se sistem potpuno odmrzne. U 16 kuća postavljene su peći ili mini kotlarnice, a oslobođeni kapaciteti grijanja iskorišteni su za školu, klub i bolnicu. Učinak projekta: 80.000 rubalja godišnje uštede u budžetu. Po završetku projekta, uštede će iznositi 600 hiljada rubalja godišnje. I stanovnici Hozmina počeli su obnavljati svoju jedinstvenu crkvu iz 18. stoljeća.

U selu Leushinskaya u blizini Khozmina, grupa žena, nakon što je stvorila TOS, preuzela je izgradnju zapuštene kotlarnice. Bila je to strašna, mrtva industrijska kutija od cigle, ispunjena ogromnim zarđalim kotlovima i cijevima, u kojoj je zavijao vjetar i opijali se pijanci. Tosovki su došli na ideju da tu naprave prostoriju za oblikovanje. Podigli su ljude, izvukli kotlove, izolovali zgradu, sredili krovove i zidove, postavili podove, ofarbali sve, ugradili peć. Sada postoji moderna teretana, oko koje su se počeli rojiti mladi ljudi i tinejdžeri, oni koji su se ranije motali u praznom hodu - već su umorni od "borbe" s njima. A okrug je dao pola radnog vremena šefa sportskih sekcija za novi sportski centar.
* * *
U susjednom selu Bereg, u istom okrugu Velsky, ima puno nezaposlenih žena. Odlučili su da uzgajaju kupus. Stvorena je proizvodna zadruga. Dobili su bespovratni grant. Uzgajali su kupus, prodavali ga, a dobijeni novac koristili za uređenje ambulante, namještaja i sportskog terena za djecu. I oni su načelno promijenili situaciju u selu. Sada su renovirali klub i tamo prave informativni centar za obrt.
* * *
U drevnom selu Oshevensk, 40 kilometara od Kargopolja, TOS se takođe okrenuo oživljavanju kulture i razvoju turizma. Mjesta su ovdje najživopisnija, ima dosta starine, ali sve je u ruiniranom stanju, nema posla, svi piju. Tosovi su uzeli napuštenu trgovačku kuću iz 19. veka i potpuno je obnovili za dve godine, rekonstruišući unutrašnjost pretprošlog veka. Ispao je divan mali hotel-muzej. Kada su entuzijasti krenuli, selo nije vjerovalo: “Kakav mi to turizam imamo?!” Ali kada je projekat uspešno završen, seljani su počeli da pitaju: „Pa, ako imaš još nešto, odvešćeš nas!“ Arhanđel vladika, turisti iz Moskve, pa čak i Amerike su već došli ovde.
* * *
Ali u selu Zaozerye, okrug Mezensky, na samom sjeveru regije, na granici s tundrom, situacija može izgledati za red veličine složenija nego u drugim selima Arhangelska. U selu je ostalo samo dvoje djece - škola je bila pred zatvaranjem. Nema proizvodnje, sve je zatvoreno. Ovo je skoro potpuno izolirano od centra regionalnog centra! Razbijen put ima samo zimi - 550 kilometara smrtne muke. Šta se tu ima raditi? Počeli su da razmišljaju i raspravljaju. I to je ono što su oni smislili. U okolini ima mnogo usamljenih starih ljudi kojima je potrebna pomoć. Odvode ih u ubožnicu regionalni centar. Šta ako otvorimo starački dom za njih? Nema sobe? Izmjestite ogromnu zgradu zatvorenog vrtića iz susjednog sela!

Oni su to preuzeli i uradili za tri godine! U januaru 2004. godine otvoren je starački dom sa 14 kreveta. Mnogi lokalni stanovnici sada imaju posao i mjesta za prodaju poljoprivrednih proizvoda.

Da bi privukli medicinsku sestru (glavobolja za mnoga još prosperitetnija sela!), Tosovci su renovirali napušteni stan u studentskom domu i oglasili se u novinama širom Rusije: „Traže se medicinska sestra. Po mogućnosti sa djecom. Obezbeđen udoban apartman.” Ispostavilo se da je zemlja puna žena koje sanjaju da napuste muževe koji piju, ali nemaju kuda. I jedan od njih je došao kod njih - sa dvoje školaraca. To znači da je staračkom domu pružena medicinska njega, a dodato je i više školaraca. To znači da škola neće biti zatvorena.
* * *
Razvoj nije u transferu novca, kako neki zvaničnici misle. Razvoj je transfer vještina, prijenos vještina, prijenos znanja koji oblikuje inovativno ponašanje stanovnika i zajednica. Stoga je sasvim očito da je za to potrebna pojava ljudi koji s tim znaju profesionalno raditi – takvih profesionalnih „programera“, ljudi koji pomažu u stvaranju razvoja. Inovaciju se mora donositi, prilagođavati, pokazivati, podučavati, pomagati u implementaciji, podržavati dok ne zaživi, ​​dok neko od seljana ne bude u stanju da implementira nešto inovativno u praksi. I onda to trebate pokazati drugima, objasniti, objasniti. A onda ova inovacija pridobije sljedbenike i postaje stvarnost.
* * *
Na poticaj Tjurina i njegovog Instituta, u regiji Arhangelsk je stvoreno oko 40 TOS-a - registriranih grupa ljudi koji brinu o vlastitim životima. Prava vlast u ruralnim područjima. Ovi projekti, pojednostavljeno rečeno, izgrađeni su od nekoliko elemenata:
1. Lokalni ljudi su se udružili da razviju svoje područje. Za početak, to su bile male grupe koje su postale struktura za razvoj svog sela, svog sela – zapravo, djelovale su međusobno i u partnerstvu sa vlastima.

2. Ti ljudi su se i sami značajno promijenili: preuzeli su odgovornost za svoju sudbinu. Nakon samo kratkog vremena razmišljali su i komunicirali na nove načine, stječući određene vještine i znanja.

3. Uz određenu podršku, stanovnici desetina sjevernih sela pronašli su pametna i originalna rješenja za svoje probleme, ta rješenja pretvorili u projekte, pronašli i dobili potrebne resurse, započeli realizaciju projekata i u velikoj većini slučajeva doveli ih do efektivnih rezultata - uspješno završava prve projekte i započinje nove.

Ovakav način razvoja dovodi do snažnog povećanja imovine teritorije, do njene stvarne kapitalizacije - do činjenice da siromaštvo i beznađe ustupaju mjesto novim mogućnostima, novoj lokalnoj ekonomiji. A za ovo vam ne treba puno novca. Umjesto toga, potrebna nam je volja, želja i određene tehnologije socijalnog savjetovanja. Gleb Tjurin i njegove kolege su uspeli da pokažu da se prave promene mogu pokrenuti bilo gde, skoro na svakom mestu, čak i na naizgled beznadežnim mestima.

Razvijeni mehanizmi i tehnologije počinju da se široko koriste u regionima Rusije. Danas stanovnici gradova sve više razmišljaju o razvoju teritorija - oni postaju glavna publika, glavni motor promjena. Ovo je znak našeg vremena. Ranije je grad bio usisivač koji je „proždirao“ ljudske resurse teritorije. Sada su građani spremni da vrate svoje dugove mala domovina, na njihova sela i crkvena dvorišta, na njihovu prošlost. I za svoju budućnost. Upravo će sadašnji stanovnici grada, njihovi talenti i sposobnosti, poslužiti za oživljavanje ruskog zaleđa.

Sada je moguće i potrebno izgraditi potpuno novo zaleđe – naša sela i male gradove. Nova ekonomija novi sistem preseljenje - moderno, mikrourbanizovano okruženje u kojem možemo živjeti ne razmišljajući o megagradima kao jedinom izvoru pogodnosti i prosperiteta, jer će „na zemlji“ biti bolje nego u megagradima.

Nemoguće je zamisliti pristojan život u modernoj Rusiji bez efektivne samouprave u provincijama. Glavni faktor u razvoju samouprave je odgovoran odnos samih stanovnika prema svojim prirodnim, tehničkim i, što je najvažnije, ljudskim resursima.
Da biste saznali više o iskustvu i pristupu Gleba Tyurina oživljavanju sela i malih naselja, pogledajte video zapise, članke i knjigu priložene uz post, linkove ispod.
Knjigu Gleba Tjurina "Iskustvo oživljavanja ruskih sela" možete preuzeti sa

Dodatni članci o aktivnostima Gleba Tyurina:
Lažni ljudi - pravi novac - http://www.stringer.ru/publication.mhtml?Part=47&PubID=5051
Od Los Angelska do New Yorkina - http://ogoniok.com/4946/22/
Članak Gleba Tjurina "Korporacije, društveni kapital i modernizacija zemlje" - http://magazines.russ.ru/nz/2006/48/tu19.html
Rusija i sledeći dugi talas, ili zašto su ruralna područja toliko važna - http://www.regnum.ru/news/1181953.html

Put kući. Film o preseljavanju iz velikih gradova i oživljavanju zaleđa:

Gleb Tjurin. Oživljavanje sela. Iskustvo u Arhangelsku:

Gleb Tyurin - Inovativni razvoj teritorija kroz uključivanje stanovništva:

Gleb Tjurin. Kako promijeniti mali grad. Projekat Novo Pikaljovo:

U selu Mashkino, okrug Torzhok, žive ekscentrici.
Preoblikuju lokalni krajolik po metodi nekog Austrijanca, obrađuju grebene, jašu konje i tkaju odjeću.

Napustili su velike gradove kako bi podigli duh Rusa i oživjeli selo.
Očekivali smo da vidimo bilo šta u Maškinu - staroverce, fanatike, slovenske naciste.

Ali ne ono što su vidjeli.

Put do Maškina pun je rupa i vjetrova poput lavirinta u časopisu “Murzilka”.
Na najopasnijem račvanju iz zemlje se pojavljuje zdepasti starac u ovčijem kaputu i ušicama i pokazuje put:
- Pravo je velika lokva, a desno Maškino.

Po selu se može voziti samo terencem, ali i njegovi veliki točkovi zaglave u blatu. Naš cilj - Bela kuća na kraju sela, obložena sporednim kolosijekom. Ovdje živi “Ataman Beloyar”.

Ova vrijedna informacija dolazi iz lokalni stanovnik Yaroslav, snimljen na VKontakteu kao "Ujka Vedun". Objasnio je kako doći do Maškina i rekao jedno od glavnih lokalnih pravila:
- Obavezno skinite cipele kod kuće.

Maškino je brdsko selo. Na njegovim strmim padinama su postavljene leje, a staklo staklenika blista na suncu. Ispod, ispod brda, bruji traktor. Duž sela je iskopan dugačak uski jarak. Bijela poglavica je okružena žutim kućicama koje liče na velike košnice.

kucanje na vrata:
- Živi li Beloyar ovdje?
- Evo. Ali morate čekati.
Čovjek kovrdžave kose, čupave brade i svijetloplavih očiju podrugljivo gleda i odlazi u dvorište da spoji plinsku bocu.
„Šef mora ne samo da ukazuje, već i sam radi“, kaže on, odvrćući ventil.
U dvorištu kuće nalaze se kolica. Tu, pod baldahinom, spava beba Marija, četvrta ćerka od sedmoro Belojarove dece. U početku je poglavica ćutljiv. On samo izveštava da se „u svetu“ zove Sergej Vasiljevič Kajdaš, a Belojar je ime za svoj narod. On je bivši bankar, sadašnji prorektor Čeljabinska državni univerzitet, kozački predradnik.
“Reći ću vam sve po redu”, kaže nam, goreći od radoznalosti. - U međuvremenu, idemo da popijemo čaj.

I žurimo u susjednu kolibu da čestitamo lokalnom stanovniku Nataliji rođendan. Usput saznajemo da u Maškinu sada živi 17 odraslih i 20 djece. Sva djeca su na porodičnom obrazovanju: raspoređena su u školu u Bolšoj Višenji, a ovdje ih predaje Irina, nastavnica Moskovskog državnog univerziteta.
„Ali Irina nije učiteljica“, pojašnjava Belojar. - Ona je tutor. Samo ti pomaže da naučiš. Naš zadatak je stvoriti obrazovno okruženje za djecu.
Mršav dječak sa sjekirom istrčava na prag kolibe. Ima kovrče i plave oči, kao Belojar. Ovo je njegov sin Griša, desetogodišnjak.
„Do mog dolaska, cepaćeš drva koliko možeš“, ljubazno naređuje poglavica.
Griša voljno klimnu glavom i nestane iza ugla.

Na njegovom mjestu iznenada se pojavljuje radnik-migrant žutog lica i pita Beloyara gdje da kopa.
„Ovo je Turkmen, zovemo ga Andrej“, kasnije prosvjetljuje ataman. - Ima nadimak “mali bager”: ore od a do ž. Jeste li vidjeli jarak u selu? Ovo je kopao lopatom za postavljanje zimskog vodovoda. Andreyjevo četvrto dijete će se uskoro roditi.
- Kako je dospeo ovde?
- Imam druga Azira u Torzhoku. Zamolio sam ga da pronađe porodicu koja ne pije i koja bi mogla da živi i radi u Maškinu. I našao je Andreja.
- Da li je potrebno ne piti?
„Da“, odbrusi Belojar. - Imamo strogi suv zakon, a pušenje je zabranjeno. Dvojica su već otišla. Jedan je pio, drugi pušio.
Tako učimo drugo Maškinovo pravilo i, nakon što smo privremeno progutali sva pitanja, konačno prelazimo prag kolibe.

U kolibi je dugačak sto krcat pitama. Bučno je, ugodno i ima puno ljudi: muškaraca, žena, djece. Svi imaju ljubazna lica i vunene čarape na nogama.

Zapravo, ovo mjesto je škola. Ovdje, preko puta peći, nalazi se kompjuter. Karta Tverske oblasti visi na zidu, a na prozorskim daskama su tegle s olovkama. Žena u bež antilop sarafanu je učiteljica Irina, profesorica biologije na Moskovskom državnom univerzitetu.

Bradati momak Yura sa balalajkom profesionalni je izvođač bardske pjesme. Evo, inače, bosonogog čovjeka sa trakom od brezove kore oko čela. Plavokosa slavljenica Natalija u sarafanu do prstiju sa šarama - sama je sašila. Djeca trče po prostoriji - svi su lijepi, izgledaju kao anđeli. Mnogi pritrčavaju Belojaru, grle ga i ljube.

Sjedimo na sofi, serviramo pitu i čaj sa matičnjakom i origanom. Tek tada ataman Belojar, zvani Sergej Vasiljevič Kajdaš, počinje priču, neverovatnu kao i sve oko sebe:
- Ja sam nasledni Kozak, odrastao sam u Kazahstanu. Za tri više obrazovanje Ja sam inženjer, poljoprivredni specijalista i finansijer. Od 1989 - biznismen. Prorektor ChelSU-a, sada zastupam interese ovog univerziteta u saveznim vlastima. I pomalo doktor ekonomije.
- Šališ se?
- Zašto? Jednostavno ne volim da pričam o tome, ali sam odbranio doktorsku disertaciju. Ideja seoski život nastala davno. Na Uralu smo razvijali projekat preseljenja kozaka u sela. Ali onda je kriza stala na put.
- Zašto baš Maškino?
- Tražili smo mjesto po svim karakteristikama: energiji, auri, lokalnoj populaciji... Proputovali smo cijelo Ivanovo, Kalugu, Tula region. I našli su Maškina. Prvo, tu je ćorsokak: ako je neko došao, znači da je došao kod nas. Drugo, ovo je jedinstveno mjesto između Sankt Peterburga i Moskve, podnožje Valdaja, na nadmorskoj visini od 345 metara. Ima prekrasan krajolik i dovoljno zemlje za globalno planiranje. Duh je ovde dobar.

Ataman Belojar govori energično i odlučno. Svaka njegova riječ je teška funtu. Čini se da zna odgovore na sva svakodnevna i filozofska pitanja. On dostojanstveno objašnjava čija je ovo zemlja, čije su to kuće i kakva sudbina čeka Maškina.
- Nedavno smo spasili od bankrota lokalni kolektiv farme „Lenjinov put“, a sada sam i zvanično njen predsednik. Preuzeli smo vlasništvo nad onim što je ostalo od kolhozne imovine: štala, na primjer. Sada je de jure sva ova zemlja naša. Ali ne želimo da budemo poznati kao Varjazi. Ne kupujemo zemljište, već kontinuitet. Stoga nam je bilo važno da živimo u miru sa lokalnim stanovništvom.
- Kako ste primljeni ovde?
- Pre dve godine, kada smo stigli u Maškino, ovde su živele dve porodice... Sve je opljačkano i uništeno. I evo nas. Odmah smo rekli: ili imamo ljubav do groba, ili rat do smrti. Još uvek je sredina. Ljeti u Mashkino dolaze ljetni stanovnici koji vole piti i prošetati. I mi... mmm... ispravljamo njihovo ponašanje.

Sergej Kaidaš govori o huliganskim ljetnim stanovnicima i mislim: šta je, u stvari, loše kod Varjaga? Na kraju je njihov dolazak u Rusiju bio sasvim prirodan. Gledam Kaidaša s poštovanjem: on mi se predstavlja kao Rurik.

Ataman Beloyar ne voli nepotrebna pitanja. Odmah stavlja tačke na sva i: nisu samo došli živjeti i zasaditi baštu. Oni imaju globalne zadatke - poput oživljavanja ruskog sela.

Selo nije samo teritorija. Mora biti izuzetno razvijena. Želimo dokazati da možete živjeti i raditi na selu.
Slične ideje su popularne u U poslednje vreme. A region Tver je ukusan zalogaj za downshiftere. Ali za sada nisu vidljive nikakve značajne promjene, a sela Tver tiho nestaju.

Sergej Kajdaš ne izgleda kao fanatik. Njegov koncept idealnog seoskog života promišljen je do najsitnijih detalja:
- Glavni aspekt seoski život„obrazovanje“, glatko kaže Sergej Vasiljevič, kao na prijemu kod ministra. - Ima škola - ima sela, i obrnuto. Radim na univerzitetu dugi niz godina. Jednog dana, moje kolege i ja smo shvatili: dobar kandidat mora biti odgojen iz osnovne škole. Kombinirali smo nekoliko naprednih programa u jedan i napravili 100 eksperimentalnih osnovne razrede modernizirati obrazovanje barem u regionu. I rezultati su bili zapanjujući. Sada provodim takve programe na federalnom nivou. Za mene obrazovanje nije o nastavnicima. Ovo je okruženje koje okružuje dijete.

Sergej Kajdaš je doveo svoju decu (a ima ih sedmoro!) u Maškino, jer ovde dobro okruženje. Sada se njihovi časovi odvijaju na otvorenom: u šumi, poljima i livadama. Dok uče o prirodi: bubama, paucima, vjetru, kiši, djeca uče hemiju, fiziku i biologiju. Stoga je njihovo znanje isključivo praktično.

Odrasli ovdje također aktivno slušaju prirodu. Oni razvijaju zemlju i preoblikuju lokalni krajolik koristeći tehnologiju Austrijanca Sepa Holzera, poznatog revolucionarnog zagovornika agrara i permakulture.

Holzerova filozofija je razumjeti prirodu, a ne boriti se s njom, objašnjava Kaidash. - Svi dijelovi pejzažnog dizajna moraju biti postavljeni "mudro": grebeni - tako da hvataju sunce, pored polja - jaruga kako bi voda oticala. Sve mora biti u harmoniji.

Holzer to naziva "permakultura", a mi to zovemo "šumski vrt" i "livada". Ove riječi nam se više sviđaju.

Prošle godine, poznati farmer je došao u Maškino da drži predavanja. Posebno za njega izgrađena je bijela kuća u kojoj sada žive Sergej Kajdaš i njegova porodica. Kozak se slaže sa još jednom Holcerovom tvrdnjom: na tlu morate raditi rukama.
- Industrijalizacija poljoprivrede dovodi do njenog nestanka. Ako sada vozimo kombajne ovdje i gradimo velike stočne komplekse, Maškino će propasti. Jer će biti jedno dugme i dve osobe. Šta bi ostatak od stotinu trebao učiniti? Selo treba ljudima dati posao.
- Kako navesti ljude da rade na selu? Štaviše, razmaženi stanovnici grada?
“Prisiliti ih da dođu u selo i samo oru je nerealno,” razmišlja Kaidash. - Naše glavni cilj- naučiti ljude da žive na zemlji bez straha. Onaj ko beži od sebe neće stati ovde. I onaj ko je došao da živi, ​​živeće.

U Maškinu žive ljudi različitih verovanja: pravoslavci, staroverci, muslimani, ateisti...
Međutim, na opštem seoskom sastanku, stanovnici su odlučili da formiraju kozačku farmu u Maškinu.

Nisu svi ovde Kozaci. Ali od 11 farmi koje su sada formalno naše, mi ćemo izgraditi selo. Moj društveni zadatak je razvoj kozaka. Ne kao etnička grupa, već kao duh. Kao i Rusi: vratimo duhovnost našoj domovini - oživiće se.
Duh je glavna stvar, ali ne i jedina stvar koju oni neguju. Ataman Belojar nema glavu u oblacima, već čvrsto stoji na zemlji. Njegova omiljena izreka: "Mi smo bez fanatizma."

Projekat predviđa ekonomski razvoj sela i regije Torzhok, do sada uglavnom kroz turizam:
„Razvijamo eko-, agro-, etno-turizam“, navodi prorektor Kaidash. Profesorica Irina sjedi na naslonu sofe, smiješi se i klima glavom u znak slaganja. - “Agro” je naša zemlja. "Eko" je spajanje sa prirodom. A “etno” je folklor. Sve tri komponente mogu postojati zajedno u selu. Folklor je posebno važan. TV, kompjuter - oni samo uzimaju energiju. A narodna umjetnost- vraća. Štaviše, naš zadatak nije da izvozimo proizvode sa sela, već da privučemo potrošače ovde.

U ovom pitanju, „stanovnici stanice“ su postigli značajan uspeh. Već dvije godine u Maškinu se ljeti organizuje „porodični odmor“ za ljubitelje eko-agroetnoturizma: tri smjene od po dvije sedmice. Nedavno su turiste na VKontakteu stvorili entuzijastičnu grupu "Mashkino Forever". A novcem turista, Sergej Kajdaš je organizovao besplatan odmor u Maškinu za decu čiji su očevi umrli na žarištima.
Ljeti turisti žive u “košnicama” sa četiri mjesta za spavanje. Rade na zemlji, jašu konje, jedu i plešu.

U Mashkin jahanje i narodne svetkovine. Zanatlije rade cijelo ljeto: grnčari, stolari, kovači i drugi zanatlije. Nakon odmora u Maškinu, neki odlučuju ostati ovdje zauvijek. To se dogodilo, na primjer, sa rođendanskom djevojkom Natalijom, koja se ove godine preselila ovdje na stalni boravak sa kćerkom.

A sada oko nje kruži kolo: komšije čestitaju Nataliji, skačući po osušenoj travi i pjevajući iz sveg glasa:
Neka duša bude kao ptica
Raširi svoja krila
Sa mojom ljubavi
Pokriva zemlju.

Idemo u obilazak sela. Prva tačka je štala u kojoj živi desetak konja. Lijepi su i radosni kao ljudi - osim bez punih čarapa. Mnogi stanovnici, uključujući i 13-godišnju Dariju, poglavnikovu kćer, profesionalno se bave jahanjem. Već postoji prava arena za skakanje. Planovi su da se napravi hipodrom i održe konjske trke.

Iza štale je farma na kojoj žive dvije krave, koze i kokoši.
Sa brda se pruža pogled na novi Maškino, skoro rekonstruisan primenom "pametne" tehnologije Seppa Helzera. Ribnjak je dubok tri metra. Bager kopa još jedan ribnjak: oni će biti raspoređeni u kaskadi.
- Biće bašte. I ovdje smo napravili drenažni kanal da njive ne bi poplavile u proljeće. A grebeni su polomljeni tamo gde se hvataju sunčevi zraci“, razumno objašnjava ataman. - Spojili smo tri potoka pod zemljom - i sada ovde teče izvor.

I vodi nas dalje od polja da nam pokaže neka čudna brda, gdje ljeti ribizle i maline rastu i do dva metra.

Desantne snage koje su se iskrcale na tlu Torzhoka i razvile ovdje energične aktivnosti, naravno, privukle su pažnju lokalnih vlasti. U Maškino je stigao niz „inspektora“ svih nivoa: tužilac, veterinar, četiri majora policije, SES, Rospotrebnadzor, organi starateljstva... UBEP ih je optužio za nelegalno preduzetništvo.

Ali niko nije našao na šta da se žali:
„Tužilaštvo je pokušalo da pokrene bar neku vrstu krivičnog postupka“, priseća se Sergej Kaidaš. - Ali ne možemo biti osuđeni, pa se trudimo da živimo po svojoj savjesti. Naša najveća sigurnost je potpuna transparentnost. Dolaze inspektori, dajemo im čaj, ne šapumo im na uvo, ne dajemo mito...

Belojar ponovo ponavlja glavnu zapovest: dolaze u miru. I drugi postulat: da bi selo živjelo, potrebno je kompetentno oblikovati okoliš. Daria galopira na konju bez sedla. Mlađe devojke, videvši je, zacvile od oduševljenja.
„Ovo je pravo okruženje: kada su stariji primjer mlađima“, kaže Kaidash.

Šetnja kroz selo: ljeto ttrpezarija, kuhinja, ostava. Zimska trpezarija je umotana u plavo-crveni transparent" Ujedinjena Rusija“, slova su glasila “Shevel...”. Sada je pod polomljen jer se ljeti “plesalo do jutra”. Ovo je ideološki blok sela: na zidu visi povelja naselja i druge zapovesti po kojima ljudi žive u Maškinu. Najvažniji od njih: "Bez ljubavi sve je ništa."

Odjednom se iz podzemlja pojavljuje bradata glava... Zadrhtimo.
- Vanka, jesi li to ti? - vikne poglavica.
Bravo Ivan, s kojim smo prije sat vremena pili čaj, sada popravlja pod u trpezariji i nosi cigle. Svakodnevni rad je ovdje norma za odrasle i djecu. Štaviše, ovo je radost, a ne muka. „Najveći zločin počinio je onaj ko je počeo da kažnjava radom“, komentariše Belojar.

Ležerno razgledavamo radionice. U stolarskoj radionici su strugotine, u grnčarskoj radionici peći, veliki i mali lončarski točak i lonci. Jednog dana djevojka krojačica dolazi u Maškino na stalni boravak i također će raditi ovdje. Ove radionice su preteča proizvodnje, kada će selo samo zarađivati.

Posljednji eksponat je kupalište u kojem turisti peru odjeću ljeti.
- Da li se perete i u lavaboima? - Gledam Belojara.
- Šta ti radiš! - Kaidash promrmlja. - Imamo mašinu za veš. Ja kažem: bez fanatizma.
- Pa ko si ti uopšte? - na kraju razgovora postavlja se prvo postavljeno pitanje. - Da li ste zajednica?
„Zajednica je za mene sveta reč“, odbrusi ataman. - Ne može se stvoriti umjetno. Da bi postali zajednica, ljudi moraju pojesti tonu soli. Mi smo hostel za ljude koji žele da žive i rade na zemlji. Postoji izreka: riba trune s glave. Ali preporod počinje s vođama. Danas nam dolazi mnogo ljudi. Razgovaram s njima na isti način kao i s vama i nudim im: uživo. A onda kako ispadne. Ako osoba dođe u miru, mi ćemo je prihvatiti.

Ono što se dešava u ovom selu ima pet imena: selo, hostel, eko selo, projekat...
Ali u svojim mislima jednostavno ga zovem Maškino - kao fenomen koji još nije postojao na tverskom tlu, a možda čak ni u Rusiji.
I želim vjerovati da je to zauvijek.

U našem nemirnom vremenu promjena, gdje su sve vijesti negativne, sjajno je što je započeo proces obnove sela i ima pozitivan rezultat. Takva sela su možda nada za spas Rusije.

Gleb Tjurin je došao na ideju oživljavanja sjevernih sela organizirajući u njima TOS - teritorijalne organe samouprave. Ono što je Tjurin uradio za 4 godine u zaboravljenom zaleđu Arhangelska nema presedana. Stručna zajednica ne može razumjeti kako on uspijeva: Tjurinov društveni model primjenjiv je u apsolutno marginalnom okruženju i nije skup. U zapadnim zemljama slični projekti bi koštali redove veličine više. Zadivljeni stranci se nadmeću jedni s drugima da pozovu stanovnika Arhangelska da podijele svoje iskustvo na svim vrstama foruma - u Njemačkoj, Luksemburgu, Finskoj, Austriji, SAD-u. Tjurin je govorio u Lionu na Svetskom samitu lokalnih zajednica, a Svetska banka je aktivno zainteresovana za njegovo iskustvo. Kako se sve ovo dogodilo?

Gleb je počeo putovati u medvjeđe uglove kako bi saznao šta ljudi tamo mogu učiniti za sebe. Održao na desetine seoskih sastanaka. " Lokalni građani pogledao me kao da sam pao s mjeseca. Ali u svakom društvu postoji zdrav dio koji je sposoban za nešto biti odgovoran.

Gleb Tjurin smatra da je danas potrebno ne toliko raspravljati o teorijama koliko razmišljati o stvarnosti života. Stoga je pokušao reproducirati tradicije ruskog zemstva u modernim uvjetima.

Evo kako se to dogodilo i šta je iz toga proizašlo.

Počeli smo putovati po selima i okupljati ljude na sastanke, organizirati klubove, seminare, poslovne igre i bog zna šta još. Pokušavali su da uzburkaju ljude koji su bili u depresiji, vjerujući da su ih svi zaboravili, da nikome nisu potrebni i da im ništa ne može uspjeti. Razvili smo tehnologije koje nam ponekad omogućavaju da brzo inspirišemo ljude i pomognemo im da drugačije sagledaju sebe i svoju situaciju.

Pomeranci počinju razmišljati i ispostavilo se da imaju mnogo toga: šumu, zemljište, nekretnine i druge resurse. Mnogi od njih su bez vlasnika i umiru. Na primjer, zatvorena škola ili vrtić se odmah opljačka. SZO? Da, samo lokalno stanovništvo. Jer svako je za sebe i nastoji da ugrabi bar nešto za sebe. Ali oni uništavaju vrijednu imovinu koja se može sačuvati i učiniti osnovom za opstanak date teritorije. Pokušali smo da objasnimo na seljačkim okupljanjima: teritorija se može sačuvati samo zajedno.

Unutar ove razočarane seoske zajednice pronašli smo grupu ljudi nabijenih pozitivnošću. Od njih su napravili svojevrsni kreativni biro, naučili ih da rade sa idejama i projektima. Ovo se može nazvati sistemom socijalnog savjetovanja: obučavali smo ljude za razvojne tehnologije. Kao rezultat toga, tokom 4 godine stanovništvo lokalnih sela implementiralo je 54 projekta u vrijednosti od 1 milion 750 hiljada rubalja, što je dalo ekonomski efekat od skoro 30 miliona rubalja. Ovo je nivo kapitalizacije koji nemaju ni Japanci ni Amerikanci, s obzirom na njihove napredne tehnologije.

Princip efikasnosti

„Šta čini višestruko povećanje imovine? Kroz sinergiju, kroz transformaciju izolovanih i bespomoćnih pojedinaca u samoorganizujući sistem.

Društvo predstavlja skup vektora. Ako se neki od njih spoje u jedan, onda je ovaj vektor jači i veći od aritmetičkog zbira vektora od kojih je sastavljen.”

Meštani sela dobijaju malu investiciju, sami napišu projekat i postaju predmet akcije. Prethodno je neko iz regionalnog centra uperio prst u kartu: tu ćemo napraviti štalu. Sada i sami raspravljaju gdje i šta će, a traže najjeftinije rješenje, jer imaju jako malo novca. Trener je pored njih. Njegov zadatak je da ih dovede do jasnog razumijevanja o tome šta rade i zašto, kako da kreiraju taj projekat, koji će pak dovesti do sljedećeg. I tako da ih svaki novi projekat čini ekonomski sve više i više samodovoljnim.

U većini slučajeva to nisu poslovni projekti konkurentsko okruženje, već faza sticanja vještina upravljanja resursima. Za početak, vrlo skromno. Ali oni koji su prošli ovu fazu već mogu krenuti dalje.

Općenito, ovo je neki oblik promjene svijesti. Stanovništvo, koje počinje da postaje svesno sebe, stvara u sebi određeno sposobno telo i daje mu mandat poverenja. Ono što se zove organ teritorijalne javne samouprave, TOS. U suštini, ovo je isto zemstvo, iako nešto drugačije nego što je bilo u 19. veku. Tada je zemstvo bilo kasta - trgovci, pučani. Ali značenje je isto: samoorganizirajući sistem koji je vezan za teritoriju i odgovoran je za njegov razvoj.

Ljudi počinju shvaćati da ne rješavaju samo problem vodosnabdijevanja ili grijanja, puteva ili rasvjete: oni stvaraju budućnost svog sela. Glavni proizvodi njihovih aktivnosti su nova zajednica i novi odnosi, razvojna perspektiva. TOS u svom selu stvara i pokušava da proširi zonu blagostanja. Određeni broj uspješnih projekata na jednom lokalitetu stvara kritičnu masu pozitivnih stvari, što mijenja cjelokupnu sliku na području u cjelini. Tako se potoci spajaju u jednu veliku reku punog protoka.

Selo je kolevka ruske civilizacije

Ruska civilizacija se razvijala u određenim prirodnim i klimatskim uslovima. Kolevka ruske civilizacije, njena matrica (matrica je majka, matica je glavna greda u kući, oslonac konstrukcije), koja je tokom vekova neprestano reproducirala ruski nacionalni tip karaktera, upravo je selo. .

Selo je, poput zrna ruske civilizacije, neobično skladno ugrađeno u svemir. Pokazuje izuzetnu otpornost, uprkos svim prirodnim i društvenim katastrofama. Naime, seoski način života i njegovi osnovni materijalni elementi nisu se mijenjali vekovima. Konzervativnost sela i privrženost tradicionalnim vrijednostima uvijek su iritirali revolucionare i reformatore, ali su osiguravali opstanak naroda.

Život na zemlji je jednostavan i razumljiv, direktno je povezan sa rezultatima rada. Čovjek je stalno u komunikaciji sa Bogom, prirodom i živi u prirodnom dnevnom i godišnjem ritmu. Kulturu stvara čovjek kao ritual komunikacije sa Stvoriteljem. (Kultura – kult Ra, boga sunca. U hrišćansko doba – kult Boga Oca. Bez kulta Boga kultura rađa čudovišta, čemu smo svi svjedoci danas). ruski svijet - seljački svijet. Seljak je hrišćanin. Kroz kulturu čovjek komunicira s prirodom od rođenja do smrti. Sve u seoskoj kulturi, svaki njen element ima sveto značenje komunikacije sa Stvoriteljem, osigurava skladno postojanje na ovoj zemlji, u ovoj prirodno područje. Zato su kulture svih naroda toliko raznolike.

Visoko urbanizirani (koji žive uglavnom u gradovima) ljudi brzo gube svoj identitet i postaju ovisni o potpuno mitskim vrijednostima: virtuelnim elektronski novac, sastavljen pod uticajem ljudskih strasti i kulturnih poroka. Njihov životni ritam je poremećen. Noć se pretvara u dan i obrnuto. Prolazni transferi u vremenu i prostoru pomoću savremenih transportnih sredstava daju iluziju slobode...

“Narod se stvara na zemlji, a u gradovima se spaljuje. Veliki gradovi su kontraindikovani za Ruse... Samo zemlja, sloboda i koliba usred njihovog naroda služe kao oslonac naciji, jačajući njenu porodicu, pamćenje, kulturu života u svoj njenoj raznolikosti.” (V. Lichutin).

Dok je selo živo, živ je ruski duh, Rusija je nepobediva. Kapitalizam, a nakon njega i socijalizam, postavili su utilitarno, čisto stav potrošača selu kao sferi proizvodnje poljoprivrednih proizvoda i ništa više. Kao sekundarni, štetan životni prostor u odnosu na grad.

Ali selo nije samo naseljeno područje. To je, prije svega, način života ruske osobe, određeni način svih kulturnih, društvenih i ekonomskih odnosa. Čuveni ekonomista 20-ih, Čajanov, vrlo je precizno shvatio razliku između ruralne ruske civilizacije i pragmatične i protestantske po svom duhu gradske civilizacije: „Osnova seljačke kulture je drugačiji princip profitabilnosti nego u tehnološkoj civilizaciji, drugačija procena profitabilnost privrede. Pod „profitabilnošću“ se mislilo na očuvanje načina života koji nije bio sredstvo za postizanje veće blagostanje, a on je sam bio meta.

“Profitabilnost” seljačke farme bila je određena njegovom vezom s prirodom, sa seljačkom religijom, sa seljačkom umjetnošću, sa seljačkom etikom, a ne samo s dobivenom žetvom.”

Evo ga ključni koncept, što lideri koji su odrasli u političkoj ekonomiji socijalizma još uvijek ne mogu shvatiti! Ne bi trebala biti proizvodnja poljoprivrednog proizvoda glavna tačka primjena snaga za oživljavanje sela, ali obnavljanje tradicionalnog, stoljetnog načina života ruskog naroda. To je način života koji je primarna vrijednost. Ali kada se oporavi, onda možemo zaboraviti na proizvodnju. Duhovno oživljeno selo će sve uraditi samo.

Ne govorimo o cipelama i kvasu, mada govorimo i o njima. Tehnologija ne poriče tradiciju, tradicija ne poriče razvoj tehnologije. Govorimo o oživljavanju upravo duhovnih tradicija odnosa osobe sa zemljom, sa okolnom prirodom, sa zajednicom, sa drugom osobom.

U mirnodopsko doba, bez rata, Rusi se danas povlače iz svojih ruralnih prapostojbina u gradove iskvarene civilizacijom. Pred našim očima ruralna Atlantida negdje brže, negdje sporije tone u zaborav. Mnogo je tragedije u ovom procesu, ali i mnogo pravičnosti. Pošteno po zakonima duhovne odmazde. U pravoslavlju - zakon odmazde. Potomci su odgovorni za grijehe svojih predaka. Ali da se grijeh ne bi umnožio i prekinuo, potomci moraju uložiti sve napore i živjeti čistim životom.

Zemlji je dosadilo da nosi ovo nemarno pleme, muči ga pijanim ralicama i nepromišljenim melioracijama, sječe šume i zagađuje rijeke i jezera otpadom svojih aktivnosti. Zemlja ga odbacuje sa svog tela, Gospod ne daje nastavak trke. Prazne oranice i sjenokoše obrasli su johom - zelenim ljekovitim malterom. Zemlja čeka pravog vlasnika da se ponovo rodi za novi život.

Danas se u selu odvijaju dva procesa koji se kreću jedan prema drugom. Došao do svog logičnog kraja, kroz izumiranje životni ciklus selo lumpen. U strašnim pijanim mukama, ne ostavljajući potomstvo sposobno za reprodukciju, bivaju nasljednici onih koji su, prekršivši sve ljudske i više zakone, prije osamdeset godina bacili pogled na tuđe imanje, digli ruku na brata i oskrnavili svetinje. nestaje u zaboravu. Susreće ga proces oživljavanja tradicionalnog seoskog načina života kroz ljude koji su se pokajali za grijehe koje su počinili njihovi preci, kroz one koji svaki dan, riječju i djelom, povezuju prekinutu nit vremena, oživljavajući tradiciju.

Mi Rusi, neko ranije, neko kasnije, napustili smo selo. Neki su bili zavedeni prosperitetom grada, neki da izbjegnu represiju, neki da svojoj djeci daju obrazovanje. To znači da je odgovornost za oživljavanje sela na svima nama. Ko god može, u kome je živ ruski i hrišćanski duh, mora, mora, da zaustavi sotonski točak seoskog razaranja, koji uništava ruski prostor, proždire budućnost nacije.

Oživljavanje sela je oživljavanje Rusije. Pravoslavlje i selo su prve linije odbrane ruskog identiteta. Oživimo selo - oživimo korijen koji hrani duh i tijelo nacije.

Sa fotografije me gleda strogi seljak djed guste brade - moj pradjed Mihail. Njegova djeca su također jednom napustila zemlju u potrazi za bolji život... Vrijeme je da se vratimo na početak.

Zašto selo umire i kako ga oživjeti? Stručno mišljenje. " Orthodox View„o načinima da se selo oživi.

igumen Sergije (Rybko),

Iguman Rusije Pravoslavna crkva, poznati misionar, rektor hrama Silaska Svetog Duha na apostole na Lazarevskom groblju u Moskvi

Selo je uništeno u Sovjetsko vreme. Hramovi su bili zatvoreni, domovi kulture nisu mogli da zadovolje potrebe naroda, niko nije hteo da radi od jutra do večeri za radne dane koji nisu bili ni plaćeni, pa su ljudi bežali iz sela u gradove gde su mogli da se školuju i žive. Sada je proces obrnut. Ljudi, posebno imućni ljudi, počeli su shvaćati da je selo život u prirodi. Oko gradova počinju da se osnivaju naselja, u kojima se grade crkve, a oko crkava gradi ruski nacionalni život. Tako počinje da nastaje prava ruska zajednica. Mnogi sada počinju da preduzimaju korake da ožive selo, otvarajući preduzeća ili zajedničko pravoslavno domaćinstvo. Ovo je budućnost. Bio sam u Finskoj i vidio kako ljudi žive na selima, a studiraju i rade u gradovima. Imaju visoko razvijenu Poljoprivreda, iako mehanizovan. Nema saobraćajnih gužvi. Sela imaju supermarkete i restorane, odlične puteve, vrtiće, interesne klubove. To također moramo postepeno stvarati, a hramovi bi trebali biti posvuda.

protojerej Viktor Gorbač,

rektor parohije Svetog Inokentija Moskovskog u Južno-Sahalinsku, načelnik Omladinskog odeljenja Južno-Sahalinske i Kurilske eparhije

U 20. stoljeću doživjeli smo industrijalizaciju i većina našeg društva postali su stanovnici gradova. Radi sigurnosti hrane moramo uzgajati sve poljoprivredne proizvode u Rusiji. Sankcije su u tom smislu bile korisne. Zajednica, a rusko selo je oduvek bila zajednica, zasniva se na pravoslavlju, na shvatanju da su svi ljudi braća i sestre, jedna porodica. Danas smo, nažalost, u velikoj mjeri izgubili ovo razumijevanje. Ljudi koji žive u gradovima možda ne poznaju svoje susjede i možda nikada neće komunicirati s njima. Sa takvim pogledom na svet teško je bilo šta uraditi u selu. Ne mogu da prognoziram, ali mogu reći da tamo gde se pojavi jaka crkvena zajednica: ili manastir, ili vernici, na primer, pravoslavni preduzetnici, tamo se život menja. bolja strana. Jedini spas za selo vidim u razvoju tamošnjeg crkvenog života. I razvoj crkvenog života Nemoguće je zamisliti bez škole. Ali danas ne puštaju ni predmet kulturologije „Osnove“ u škole. Pravoslavna kultura“, naime, u pojedinim regijama postoji bojkot ove stavke. Znam za slučajeve u kojima su se ignorisali izbori dece i roditelja i deca su bila primorana da uče sekularnu etiku. Ovo je užasan zločin koji čine prosvetni službenici. Bez pravoslavlja ne samo da se selo neće preporoditi, nego se baš ništa neće preporoditi. Pravoslavlje je duboko povezano i sa selom, i sa gradom, i sa našim životom, sa našim delima, jer su vatreni anticrkveni radovi zasnovani na neznanju ljudi.

sveštenik Dimitrije Nenarokov,

Pomoćnik atamana Centralne kozačke vojske

U Rusiji se određene snage u društvu bore protiv abortusa. Revolucijom 1917. počelo je državno priznanje abortusa, kada je ubistvo nerođene djece bilo zakonski dozvoljeno. Ova inicijativa je tako duboko ukorijenila da je ovih dana teško uvjeriti pristojnu ženu da odbije abortus. Tako je i sa selom. Sada beremo plodove revolucije. Problem sela je problem našeg društva i veoma je sličan problemu kozaka. Postoji, ali ga nema, jer kozaka više nema. Ima seoskog društva, ali ga nema, jer nema više seljaka.

Sovjetska vlast je posjekla selo i uništila ga. Kolektivne farme su karikatura seoskih zajednica koje su potpuno porobljene ruralnog stanovništva. Zadrugarima nisu izdavani pasoši, bili su u neravnopravnom položaju sa građanima i radnicima, pa su bili primorani da pobjegnu u gradove. O tome su pisali pisci kao što su Vasilij Belov, Fjodor Abramov, Viktor Astafjev, Valentin Rasputin.

U Rusiji velika količina zemlju, poljoprivredu treba oživjeti, ali tradicija i temelji su potkopani. Rođen sam i odrastao u gradu, iako sam dugo godina živio na selu i sada mogu uzeti bilo koji komad zemlje, ali šta ću sa ovom zemljom? Uništili smo seljačku zajednicu i vrlo je teško ponovo je stvoriti. Urbani romantičari 80-ih i 90-ih, koji su trčali u selo da organizuju farme i privatna domaćinstva, vratili su se jer ih selo nije prihvatilo. Ovaj proces je duži nego što se čini. Neophodno je ne tjerati ljude iz gradova na selo, već učiniti selo privlačnim za život i, prije svega, sa duhovnog stanovišta. Sada su u selu ljudi uglavnom nevjernici, a ako su vjernici, onda su nominalni. Agresivni su prema svim posjetiocima. U selu cveta pijanstvo, aljkavost i lenjost. Prije svega, mora se uspostaviti zabrana u selu.

Za kupovinu zemljišta, poljoprivredne opreme i nekretnina potrebno je obezbijediti beskamatne kredite. Moramo dati zemlju izbjeglicama i dati im priliku da na njoj grade stambene objekte. Neophodno je strogo kažnjavati korišćenje zemljišta u druge svrhe. Zemljište treba dati ljudima, ali to mora biti urađeno uzimajući u obzir realnost. Ako Kinezima damo Daleki istok ili Sibir, onda ćemo dobiti kineski Sibir i kineski Daleki istok, tako da ovo pitanje zahtijeva mudar i uravnotežen pristup naših lidera.

Dmitry Adoniev, šef misionarskog odjeljenja Dobrinske centralne crkve, psalmočitač crkve Svetog Nikole u selu Dobrinka, administrator web stranice

Prema statistikama, od 2000-ih, stanovništvo sela počelo je da opada. Studenti ostaju u gradovima zauvijek. Čak ni posao sa visokom platom nikoga ne privlači da živi u selu. Razlog nije čak ni posao ni novac. Moramo zapamtiti zakone ekonomski razvoj! Novac je tamo gde je kultura! Prvo, moramo se fokusirati na razvoj neprofitnih organizacija.

Neprofitne organizacije zauzimaju posebno mjesto u tržišnoj ekonomiji. Oni čine poseban sektor koji se naziva „treći sektor“ (ostali sektori su državni i komercijalni sektor).
Neprofitne organizacije su subjekt i sastavni element normalno funkcionalne tržišne ekonomije, koja je odgovorna za stvaranje i prodaju javnih dobara i usluga. Kako pokazuje iskustvo vodećih razvijenih zemalja, država u uslovima tržišnu ekonomiju nesposoban da se nosi sa odlukom mnogih socijalni problemi. Za rješavanje problema u oblastima zdravstva i obrazovanja, politike i duhovnog obrazovanja, sporta i kulture, očuvanja prirode, dobročinstva i niza drugih, osnivaju se neprofitne organizacije.
Neprofitne organizacije nastaju udruživanjem pojedinaca za rješavanje određenog niza zajedničkih problema. Po pravilu se radi o problemima koji se odnose na podršku socijalno ugroženim segmentima stanovništva, odbranu prava i interesa različitih grupa stanovništva, organizovanje slobodnog vremena, obrazovanja, kulture, obrazovanja, zdravstvene zaštite, unapređenje ekologije regiona itd. Ovaj niz problema ili uopšte ne rješavaju vladine organizacije (zbog nedostatka sredstava) i komercijalne organizacije(zbog neisplativosti ovih operacija), ili je daleko od potpunog rješavanja.

Jedan od prvih ekonomskih radova Uzimajući u obzir kulturu kao samostalan faktor, postojala je studija koju je 1958. godine proveo poznati američki naučnik, specijalista za oblast javne uprave, Edward Banfield. On je tvrdio da se niske stope razvoja pojedinih ekonomija mogu objasniti kulturnim sistemima koji su se razvili u različitim zemljama. Banfield je pokazao da se slabost ekonomije na jugu Italije (za razliku od industrijaliziranog sjevera zemlje) može objasniti lokalnim kulturnim tradicijama. Američki politikolog Robert Putnam je 1993. godine iznio hipotezu prema kojoj je društvo, što je više „altruističnije“, kvalitetnije političke i vladine strukture koje u njemu djeluju. Istoričar i ekonomista David Landes dokazao je postojanje direktne veze između prosperiteta nacionalne ekonomije i kvaliteta njenih građana kao što su ekonomičnost i štedljivost, marljivost, upornost, poštenje i tolerancija. Kvalitete kao što su ksenofobija, vjerska netolerancija i korupcija garantuju siromaštvo među širokim masama stanovništva i spor ekonomski razvoj. Italijanski ekonomista Guido Tabellini analizirao je nivo obrazovanja i kvalitet političkih institucija u 69 evropskih regija. Njegov zaključak: Obim i stopa BDP-a ekonomski rast više u regionima gde cvetaju međusobno poverenje, vera u individualnu inicijativu i poštovanje zakona.

Dakle, možemo zaključiti da kultura nesumnjivo ima određeni uticaj na ekonomski uspjeh. Međutim, na kulturu utiču vjerski, historijski, geografski i drugi faktori koji su podložni promjenama. Shodno tome, i sama kultura je podložna promjenama. Po mom mišljenju, prikladno je govoriti o postojanju " opšta kultura ekonomski uspjeh“, kada iste vrijednosti u oblasti ekonomskog ponašanja obezbjeđuju napredak u političkim i geografskim uslovima. Ali opet, na sve ove uslove se takođe može uticati! Najvažnije je uključiti iskusne stručnjake u ovo pitanje „oživljavanja sela“. Ovdje također treba uzeti u obzir da je način na koji svijetom vode različite generacije ljudi previše različit. Trenutno su duhovne vrijednosti zamijenjene. Ali svi znaju da su nepobitne istine sadržane u Jevanđelju. Veliki zadatak leži na plećima Crkve. Dakle, sveštenici će se morati potruditi u misionarskom smislu!

Glavni fokus treba biti na mladima. Dekanatski odjeli Dobrinskog crkvenog okruga već dugo sarađuju s vlastima Dobrinskog okruga za dobrobit društva i države. Vizija sveta šefa uprave okruga Dobrinski, Valerija Vasiljeviča Tonkiha, poklapa se sa istinama Jevanđelja! Ovu osobu podržavaju njegove kolege, zaposleni i podređeni. Stoga sveštenstvo lako pristupa i propovijeda evanđelske istine u vrtićima, školama, stručnim tehničkim školama, medicinskim i drugim ustanovama. Ako pogledate istoriju parohije crkve Svetog Nikole u selu Dobrinka u proteklih 15 godina, videćete saradnju sa odeljenjem za kulturu i društveni razvoj, zajedničko održavanje kulturnih manifestacija sa njima u cilju jačanja morala. i patriotskog duha među stanovništvom!

Budite u toku sa nadolazećim događajima i novostima!

Pridružite se grupi - Dobrinsky Temple

PROJEKTI U REGIONIMA. OŽIVLJAVANJE SELA

Glavni akcenat treba staviti na oživljavanje seljačkih (farmskih) farmi. Vratiti lokalne (općinske) vlasti.
Potrebno je koristiti iskustvo seljačkih farmi i zemstava.

Neophodno je obnoviti ekonomski model u regionima.

Potrebno je vraćati poreze iz centra na lokalitete i ciljano (regionalni i savezni investicioni programi) investirati u ruralnu ekonomiju.
Poreski odbitak na lokaciji proizvodnje, a ne lokaciju kancelarije ili pravnu adresu..

Rekonstrukcija sela (infrastruktura, oblici svojine, seljačka samouprava - mir)

Vratiti pravdu - vratiti zemlju, stoku i oruđa za proizvodnju potomcima onih koje su boljševici opljačkali i uništili.

Potrebno je vratiti zemlju stanovnicima sela i sela, oni će imati više prava da vrate zemlju i iskustvo u radu na njoj. Povrat (povećanje) zemlje i imovine stanovnicima sela, oduzeta N. Hruščov sa ličnih farmi.

Vrijeme je za oživljavanje komunalna (općinska) zemljišta za rešavanje problema žitelja celog sela: zemljište za ispašu stoke, šumsko zemljište za berbu pečuraka, jagodičastog voća, lov i snabdevanje gorivom ili bezbranska mini hidroelektrana na susednoj reci (zemljište za javna (opštinska) preduzeća).
Vraćanje zemljišta regionalnog i saveznog značaja u opštinsko (javno) vlasništvo radi osiguranja osnovnih potreba (zemlja koje su boljševici uzeli od ljudi, od sela).

Projekti na selu. Povećanje obima i površina koje obrađuju seljačka gazdinstva

Alokacija i preraspodjela sredstava iz regionalnih i federalnih fondova u općinske (finansije, zemljište, oprema i stoka) za sela i regije pokazuje pozitivnu dinamiku.
Implementacija uspješnih ekonomskih šema i projekata u selu.
Formiranje (finansijsko (beskamatni uzajamni fondovi), otkup) za lična i seljačka gazdinstva.

Takođe formiranje uspešnih oblika društveno orijentisanih opštinskih preduzeća (energetika, resursna preduzeća (prema najčešćem lokalnom resursu).
Pomoć u obuci i razvoju lokalnog kadra.

Stvaranje informativno-investicionih razvojnih centara u selu

Takvi centri se mogu formirati na bazi novih seoskih informacija i društvenih klubova (centra). .
Takvi centri (koji se obezbjeđuju o trošku seoskog zemstva), prije svega, uključivat će:
- Pristup Internetu;
- prostorija za sastanke, događaje, obuku;
- informativne table sa novostima, ponudama i projektima.

Osoblje. Seljačke farme i privatne farme

Ljudski potencijal se prije svega mora tražiti na zemlji, tj. među onima koji znaju i rade na zemlji (seljaci, privatne farme, dače).

Prije svega, treba se odlučiti za one koji žele i one koji se mogu prehraniti na zemlji.
Dakle, zainteresovane treba podijeliti na one koji će tu stalno živjeti i one koji će doći da se opuste i rade na zemlji.

Prva kategorija To su seljani koji rade u obližnjim preduzećima i žive od, između ostalog, lična poljoprivreda. To su i oni koji imaju iskustvo života u ruralnim područjima i spremni su da se presele ako postoji mogućnost da se prehrane na zemlji.

Druga kategorija To su ljetni stanovnici koji također imaju kuće sa parcelama i dolaze na mjesta za opuštanje i uzgoj povrća i voća i jagodičastog voća. Iz druge grupe moguć je prelazak u drugu grupu pod povoljnim uslovima.

Razvoj sela treba da se zasniva na prvoj kategoriji.

Tu je i mali kategoriju poljoprivrednika , radnici farme(seljačka farma). Oni mogu poslužiti kao primjer efikasnog projekta i podijeliti svoja iskustva.

Sve onima koji se žele preseliti Stalno na zemlji, trebalo bi da se okušate u 1. kategoriji: vodite privatnu farmu (kokoši, ovce, zečevi, koze itd.) ili radite u bašti. Da vidimo da li mogu da podnesu radni dan od 10-12 sati na selu.

HISTORIJSKE PARALELE

Potrebno je uzeti u obzir negativna iskustva iz prošlosti. Te patološke promjene moći, tragične stranice priče koje su uticale na selo i zemlju u celini.
Ovdje postoje 2 glavna sloja: i zarobljavanje od strane Holanđana iz Moskovskog kraljevstva.
Boljševici svojim uništavanjem seljaštva i tjeranjem onih koji su ostali u kmetove (u kolektivne farme).
Stvaranje represivne precentralizovane države sa razvijenim sistemom kažnjavanja neposlušnih ljudi. Odbrojavanje ovdje može početi od februarske i novembarske revolucije. - Boljševički projekat je, po svemu sudeći, kontrolisan iz Engleske, gdje se nalaze vlasnici nekadašnje kolonizatorske Istočnoindijske kompanije, prije toga Republike Đenova (Holandija i Engleska su bile kolonije ove trgovačke korporacije).

Ovo je zauzimanje Moskovskog kraljevstva od strane lažnog cara Petra 1, prenos glavnog grada na obalu Baltika u varjaški (baltički slavenski) grad. Zaraza je nastala od strane Genoveške Republike iz Holandije, koja je postavila svog čovjeka na prijesto Moskve.
Gde je grupa koja je kreirala supercentralizovani projekat „Sveto rimsko carstvo” naknadno držana neko vreme da bi izvukla sredstva iz osvojenih zemalja i naroda. Kasnije se preselila u Englesku, oživljavajući projekat u obliku “Svetog britanskog carstva”, zatim se preselila u Sjedinjene Američke Države koje je stvorila (vjerovatno od nje).
Sada su se vlasnici ovog projekta preselili u Evropu i ponovo stvaraju Sveto Rimsko Carstvo u obliku Evropske unije.

Reforma vlasti. Decentralizacija

Dakle, sistem vlasti treba reformisati. Trenutna kolonizacijska struktura je nespretna i pogodna samo za izvlačenje sredstava iz regiona. Moramo vratiti pravo raspodjele naših resursa na regione i na opštinski nivo.
Možete uzeti (varjaški) model sa njegovom kompetentnom distribucijom finansijskih i informacionih tokova.
Ovo je oživljavanje i jačanje opštinskih (zemstava) i regionalnih vlasti. To je smanjenje nivoa upravljanja u vladi, proširenje horizontalnih veza. Postepeno smanjenje struje savezne vlasti do realizacije projekata, izbor predstavnika vlasti samo za vrijeme trajanja projekta, a zatim njihov povratak u regionalnu vlast.