Pravoslavno novinarstvo: fenomen ili nesporazum? Pravoslavno novinarstvo je pogled na događaje kroz Jevanđelje.

Pravoslavno novinarstvo: šta bi trebalo da bude?

Ovo pitanje postavili smo šefu pres službe Jekaterinburške eparhije Borisu Viktoroviču Kosinskom.

Naš sagovornik je legendarna ličnost. Nadamo se da će Boris Viktorovič jednog dana pristati da ispriča o svom životnom putu na stranicama našeg časopisa - ovo će biti najzanimljiviji materijal. Ali čak i kratki intervju na koji danas skrećemo pažnju čitalaca takođe zaslužuje posebnu pažnju. čitanje i razumijevanje.

Životopis:

Boris Viktorovič Kosinski rođen je 12. maja 1948. godine u gradu Striju, oblast Drogobych (Ukrajina) u porodici vojnih lekara sa fronta. Završio srednju školu br. 1 u Novotroicku, Orenburška oblast.

Godine 1966. upisao je Fakultet novinarstva Uralskog državnog univerziteta po imenu M.V. A.M. Gorkog u Sverdlovsku (sada

- Jekaterinburg), koji je diplomirao 1972. na dopisnom odsjeku.

Od 1970. do 1978. radio je u listu PVO "Na straži" (dopisnik), od 1978. do 1984. - u listu "Na Smenu!" (šef odjela), od 1984. do 1994. - u Sverdlovskom filmskom studiju (zamjenik glavnog urednika scenarija i uredničkog odbora kreativne produkcijske asocijacije igranih filmova).

Primio je sveto krštenje 1991.

Od 1994. godine obavlja poslušnost šefa pres službe Jekaterinburške eparhijske uprave.

Borise Viktoroviču, kakvo bi, po vašem mišljenju, trebalo da bude pravoslavno novinarstvo? Čega se ona treba riješiti? Šta naučitisya?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, prvo moramo razumjeti šta je novinarstvo. Popularna internet stranica Wikipedia definiše novinarstvo na sljedeći način: “Novinarstvo je aktualizacija svjetonazora društvenih grupa putem izbor činjenica, ocjena i komentara, kojikoji su aktuelni i značajni u današnje vreme. Novinarstvo je diomedijski sistemi, odnosno dio multifunkcionalnih institucijaVaše društvo, kao što su: televizija, radio, internet itd. Sa stanovišta javnog interesa, novinarstvo prilagođava dio naučnog i praktičnog znanja ovih grupa za percepciju masovne svijesti kako biusvajanje obrazaca ponašanja, ideologija od strane drugih društvenih grupa (kultura, moral, oveki, estetika) i načini razvoja”.

Ako pažljivo pročitamo ovu definiciju, shvatit ćemo da ona sadrži, prije svega, adaptaciju, odnosno objašnjenje, nametanje stavova samih novinara širokoj publici. Drugo, radi se samo o problemima „koji su aktuelni i značajnitelny u ovom trenutku.

Mogu li se ovi kriteriji primijeniti na pravoslavlje? Teško! Primarno, "Isus Hrist je isti juče i danas i zauvek."(Jevrejima 13:8). To znači da propovijed Pravoslavlja nije povezana s ovim ili onim vremenom. Drugo, govorimo o propovijedanju, a ne o "ažuriranju pogleda na svijet". Dakle, sa stanovišta savremenih internet zajednica, pravoslavno novinarstvo u principu ne može postojati.

Međutim, kako onda razmatrati poslanice apostola? Zaista, oni sadrže elemente

sadržane u današnjim novinskim člancima i televizijskim izvještajima. Ovdje su informacije o tekućim događajima. („Ali možda ću živjeti s tobom, ili čak prezimiti, da me ispratiš gdje god da odem. Jer ne želim da te vidim sada u prolazu, ali se nadam da ću ostati s tobom još neko vrijeme dok, ako Gospod dopusti, u Efesu ću ostati do pedesetničice, jer za mene veliko i širokokoja vrata, a ima mnogo protivnika. Ako naTimotej dolazi k tebi, vidi da je siguran s tobom; jer on čini delo Gospodnje, kao i ja. Stoga ga niko ne zanemaruje, već okovodi ga u miru, da dođe k meni, jer ga čekam s braćom.”(1 Kor. 16, 6-11), i poziv na ispravnije uređenje vašeg života („Zato kažem i zaklinjem od Gospoda da više ne činite kao što rade drugi narodi, u ispraznosti njihovog uma, ja ćukoji su pomračeni u svojim umovima, otuđeni od života Božijeg, zbog svog neznanja i tvrdoćenjihova srca. Oni, pošto su dostigli bezosjećajnost, odao razvratu na taj način da je cjelinaneka nečistoća sa nezasitošću. Ali vi niste tako poznavali Hrista; jer ste čuli za Njega i u Njemu ste naučili, kao što je istina u Isusu, da odbacite prijašnji način života starca, pokvarenog u prijevari.požude, ali budite obnovljeni u duhu uma i obuci se u novog čovjeka, stvorenog po Bogu, u pravednosti i svetosti istine.”

Pri tome moramo obratiti pažnju na to da apostoli ne nameću svoje mišljenje. Oni pokušavaju da ubede čitaoce u svoje poruke, smatrajući ih ravnima sebi. („Stariji – izabranu damu i njenu decu, koju volim u istini, i ne samo ja, nego svikoji je znao istinu, radi istine, kojije u nama i biće sa nama zauvek...”(2. Jovanova 1:1-2). Korinćani, Solun, Rimljani, Jevreji - svi oni nisu samo adresati za pisce, već i najbliži ljudi. A za apostole je najvažnije da budu shvaćeni i prihvaćeni za svoje argumente.

Ali šta se dalje dešava? Po riječi našeg Gospoda i Spasitelja dolaze vremena kada „... zbog porasta bezakonja, ljubav mnogih će se ohladiti» (Mt. 24, 12). I već su apostoli u svojim poslanicama prisiljeni opominjati one na kojima se ove riječi ispunjavaju ( „O, glupi Galaćani! Ko vas je prevario da ne poslušate istinu...?"(Gal. 3, 1). Ali ako takva intonacija zvuči krajnje rijetko među apostolima, onda što se društvo više udaljava od pravoslavnih ideala, to je više tendencija da se nerazumni poučavaju ne u duhu krotkosti, da se po svaku cijenu brani svoje gledište. U zapadnoj Evropi to je prvo dovelo do požara inkvizicije, a potom i do krvavih revolucija, usmjerenih, između ostalog, protiv Crkve. Ovaj destruktivni talas stigao je i do Rusije.

Privatni interes političke stranke (antimonarhističke ili monarhističke, demokratske ili liberalne, komunističke ili bilo čega) počeo je prevladavati nad istinom. Ova pogubna tendencija krije se iza riječi o "ažuriranje svjetskog operaterapogled na društvene grupe odabirom činjenica, ocjena i komentara koji su zlisvakodnevno i značajno u ovom trenutku. Ovaj trend je najbolje oličen u pozivu V. I. Lenjina, koji je bio prisiljen da nauči napamet studente novinarstva: "Moramoradimo stalni posao publicista - da ispišemo istoriju modernosti i pokušamo da je napišemo na način da je naša svakodnevicanosio svu moguću pomoć neposrednim učesnicima pokreta i proleterskim herojima tamo, na mestu radnje - da napiše na način dakako bi se proširio pokretsvjestan izbor sredstava, tehnika i metodarvanje, sposobno po najnižoj cijenite snage da daju najveće i najtrajnije rezultate" ( V.I.Lenjin. Pun coll. soch., 5. izdanje, tom 9, str. 208).

Nažalost, ovaj trend je zahvatio i pravoslavne medije, posebno one koji su se počeli pojavljivati ​​80-ih i 90-ih godina prošlog vijeka pod okriljem parohija, manastira, a potom i eparhija. Nakon decenija ateističke moći, sveštenstvo i laici, koje možemo nazvati prvim pravoslavnim novinarima našeg vremena, usmjerili su pažnju na to da svojim nevjerujućim sunarodnicima objasne svu ljepotu pravoslavne vjere, sve odlike crkvenog života. Međutim, kao sinovi svog vremena, shvatajući (iako ne uvek shvatajući) trend „partijskog” novinarstva uobičajen za 20. vek, prema neprosvećenoj, necrkvenoj braći i sestrama su se odnosili – a ponekad i dalje – kao snishodljivo.

Ovu fazu u razvoju pravoslavnog novinarstva ne treba potcijeniti. On je svakako odigrao pozitivnu ulogu. Pomogao je stotinama hiljada naših sunarodnika da pređu prag Crkve.

Ali danas, ako želimo da se pravoslavno novinarstvo razvija i donosi plodove po jevanđelskoj riječi (“...nešto je palo na dobru zemlju i donelo plod: jedno stostruko, drugo šezdeset, drugo trideset.”(Mt 13,8), moramo imati kao ideal naših spisa, naše riječi, apostolske poslanice, upućene od jednakih ka jednakima, zasnovane na ljubavi prema onome ko će čitati naše riječi, na bezuvjetnom povjerenju u njega , sa sigurnošću da će osjetiti našu ljubav i prihvatiti čak i naš najstroži sud za svoje spasenje.

Voleo bih da autori Pravoslavnog vestnika, ocenjujući svoja nesumnjivo važna i neophodna dela, polaze od ovog uzvišenog kriterijuma. Jer mnogo je važnije koliko je samokritična ocjena koju autor daje svojim djelima od oduševljenja što mu se čitalac može obratiti.

Postoji takva stvar kao što je hidroponika - to je način uzgoja biljaka bez zemlje. Kada se uzgaja hidroponski, biljka se hrani korijenjem ne u zemljištu, manje ili više snabdjevenom mineralima i zalijevano čistom vodom, već u vodenom ili čvrstom vještačkom okruženju.

Sredinom 20. vijeka, po mom mišljenju, većina građana Sovjetskog Saveza našla se u vezi sa pitanjima vjere u stanje tih istih korijenskih usjeva, koji se uzgajaju ne u zemljištu manje ili više opskrbljenom mineralima, ali u nekoj vrsti veštačkog okruženja. Ako je moja baka, kroz sve dezorganizacije stoljeća, čuvala krštenicu, onda su se moji roditelji - jesu li kršteni ili ne, nikad neću saznati - već hranili nekom mješavinom sjećanja i znanja starijih generacija i novih ideoloških stavove. Čudno je da je ova kontradiktorna mješavina omogućila ovoj generaciji da preživi i pobijedi u Velikom domovinskom ratu, obnovi zemlju napola uništenu ratom i izdrži kasnija mirna suđenja. Nešto je ostalo na njihovom korijenju od tla iz kojeg su nasilno uklonjeni.

Ali moja generacija više nije imala ovo istorijsko pamćenje. Već smo visili sa svojim korenjem u čistoj vodi i zavisili od toga šta će u nju ući - đubrivo ili otrov. Šta reći o današnjoj omladini, koja je stasala u periodu "katastrofe" koju su započeli prilično prosperitetni lideri "socijalističke" države zarad svojih ličnih interesa?

Naravno, negdje u blizini su bile porodice u kojima se očinska vjera trepetno prenosila s koljena na koljeno, gdje su se molili, gdje su imali, ako ne ispovjednike, onda barem poznate sveštenike. Međutim, s obzirom da se država svom snagom obrušila na svaku osobu koja se usudila da se otvoreno pokaže kao vjernik, takve porodice su živjele, takoreći, svojim životom, skrivene od većine. Kako mi je jedan nastavnik na univerzitetu u Jekaterinburgu rekao o tom vremenu: „Naučili smo da smo vjernici na Baltiku. Doći ćete na odmor na more - ko vas ovdje poznaje? Dakle, idete bez oklijevanja u nedjelju na bogosluženje. A tu je već jedan profesor sa susjedne katedre - i on je došao da se odmori i isto misli da ga ovdje niko neće prepoznati. Stajali smo i molili se. I stigli smo kući - klanjamo se u hodniku, a za ostalo, ne-ne!

Nažalost, nevernici su odredili lice sovjetskog društva tokom mnogih decenija prošlog veka. Jedna ruska poslovica upozorava: "Selo ne stoji bez pravednika." A ako je Rusija, koja je postala selo-selo u kojem nema crkava Božijih (ako postoji crkva, onda se već zove selo), ipak preživjela, znači da je bilo pravednih ljudi. Ali nisu ih svi mogli upoznati...

U isto vrijeme, svatko od nas zna da čak i ako se komad biljke stavi u ne najčistiju vodu iz slavine nagrizanu klorom, onda će se nakon nekog vremena pojaviti mali korijeni. Biljka traži tlo, želi da se ukorijeni, čak i ako ne zna da su joj mogućnosti ograničene zidovima staklene posude.

Tako su stotine hiljada naših savremenika, nezadovoljni ideološkim rješenjem koje su pokušavali nahraniti, prirodno došli u potragu za onim tradicijama koje su im omogućavale da ne vise u tečnom supstratu, već da čvrsto stoje na zemlji. A onda su iz dubine genetskog pamćenja počela da izranjaju sjećanja na ikonu koju je moja baka držala daleko u ladici ormara, o turističkom putovanju u Zagorsk s posjetom Trojice-Sergijevoj lavri, o riječima službe čuo prilikom slučajne posjete hramu. I ako bi čovjek odjednom osjetio u ovome nešto zavičajno, sebi potrebno, tada je krenulo lagano, ali postojano kretanje ka Crkvi, ka primanju Krštenja.

Druga je stvar da se i nakon izbora u korist vjere, čak i nakon prihvatanja krštenja, mnogi i mnogi snalaze sa mrvicama crkvenog života. Da - nose krst, da - s vremena na vreme stavljaju sveće u hram, nekako slave praznike, a ni tada ne svi. Na nekom genetskom nivou, strah od mogućih represalija i dalje traje: „Šta će se dogoditi ako saznaju?“ Pošto smo prihvatili spoljašnji oblik pripadnosti Crkvi, mi, nažalost, daleko nismo uvek spremni da svim srcem i umom prihvatimo apostolsku opomenu: « … ako patite zbog pravednosti, blagoslovljeni ste; ali ne bojte se njihovog straha i nemojte se stideti. Idiposvetite Gospoda Boga u svojim srcima; uvek budi spreman na sve što od tebe tražipar u svojoj nadi, dajte odgovor krticomsa postovanjem i postovanjem"(1. Pet. 3:14-15). Mi smo kao sadnice koje, uzgajane u veštačkim i povoljnim uslovima, kada se presađuju u zemlju pod suncem i kišom, često obole, a ponekad i uginu.

Mislite li da je danas rat sa Crkvom u našoj zemlji završen ili je jednostavno poprimio druge oblike?

Rat svijeta protiv Crkve je u izvjesnom smislu pokazatelj istine Pravoslavlja, jer po apostolskoj riječi “... sve, željakoji žive pobožno u Hristu Isusu biće progonjeni.”(2 Tim. 3:12). Stoga se ne trebamo zavaravati našim privremenim dostignućima u ovoj ili onoj oblasti javnog života.

S druge strane, ne treba padati u malodušnost zbog stalnih iskušenja koja su uslijedila, slijede i koja će slijediti na našim zemaljskim putevima. Sam Gospod nas ohrabruje: “U svijetu ćete imati nevolju; ali čovjek gorete: osvojio sam svijet". (Jovan 16:33).

Razgovarala Svetlana Ladina

Govori o radu katedre na čijem je čelu i zadacima savremenog vjerskog novinarstva.

— Koji je vaš glavni zadatak kao šefa Sinodalnog informativnog odjela?

- Moj glavni zadatak je da odeljenje nastavi da radi, i to efikasno. Ali ako govorimo o zadacima samog Odjeljenja, onda ovdje možemo donekle uslovno razlikovati dvije oblasti: interakciju sa svjetovnim medijima i sa pravoslavnim medijima i eparhijskim press službama i drugim informacionim jedinicama.

Što se tiče sekularnih medija, i ovdje sebi postavljamo dva glavna zadatka: prvo, pozicija Crkve mora biti prisutna u medijskom polju, i drugo, mora biti adekvatno izražena i oblikom i sadržajem. Ukratko tako. Malo, ali nije lako, uvjeravam vas.

Što se tiče „svojih“, crkvenih medijskih resursa, ovdje je glavni zadatak Odjeljenja izgradnja jedinstvenog informativnog prostora za cijelu Crkvu. Naravno, prije svega, u smislu značenja, a ne u smislu tehnologije. Tehnologijama se bavimo u manjoj mjeri, za razliku od našeg sekularnog vis-a-vis - Ministarstva telekomunikacija i masovnih komunikacija Ruske Federacije. U tu svrhu pokušavamo razviti vlastite informativne i medijske resurse.

Poglavlje I. SISTEM PRAVOSLAVNIH MEDIJA U RUSIJI (FORMIRANJE, PROBLEMI, PRAVCI DELOVANJA).

1.1. Formiranje sistema pravoslavnih medija u Rusiji (retrospektivna analiza).

1.2. Tipologija pravoslavnog novinarstva (iskustvo građenja klasifikacije).

1.3. Vjatsko pravoslavno novinarstvo u strukturi ruskih pravoslavnih medija.

1.4. Funkcije pravoslavnog novinarstva.

Poglavlje II. ZVANIČNA CRKVENA I SEKULARNA IZDANJA: KOMPARATIVNA ANALIZA SADRŽAJA I OSOBINE FUNKCIONISANJA.

2.1. List „Vjatka eparhijski bilten“ i časopis „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav”: teme i svrha publikacija.

2.2. Formiranje opšteg koncepta publikacija i autorskih dobara.,.

2.3. Socio-psihološke karakteristike publike (novine, časopisi, radio emisije).

Poglavlje III. REGIONALNO PRAVOSLAVNO RADIO Emitovanje: PROBLEMSKA I TEMATSKA ANALIZA I OBLICI RADA SA PUBLICOM (NA PRIMJERU RADIO EMISIJE "VYATKA PRAVOSLAVNA").

3.1. Problemsko-tematska analiza i žanrovska specifičnost radio emisije.

3.2. Profesionalne i kreativne osobine ličnosti voditelja pravoslavnog radio programa.

Uvod u disertaciju 2001, filološki sažetak, Bakina, Olga Vladimirovna

Relevantnost istraživanja. Društveno-političke i ekonomske promjene koje su se dogodile u Rusiji u protekle dvije decenije izazvale su značajne promjene u duhovnom i moralnom životu društva. Proklamacija političkog i kulturnog pluralizma, koji je u suštini postao priznanje zamjenjivosti i ekvivalencije različitih kulturnih modela i stilova, bio je uzrok vrednosne dezorijentacije i krize identifikacije. U ovoj situaciji postalo je prirodno okrenuti se tradicijama predaka, uključujući i pravoslavnu vjeru, kao prilici za stjecanje vrijednosnih orijentacija, budući da u ruskoj pravoslavnoj svijesti, zastupljenoj u religijski orijentiranoj filozofiji i književnosti, „čovek i svijet povezani su duhovnom vezom: duhovni i etički centralizam djeluje kao osa koja stvara smisao svih ljudskih odnosa sa svijetom.

U procesu oživljavanja vjerske svijesti, preispituje se uloga Ruske pravoslavne crkve kao društvene institucije koja je, na osnovu hiljadugodišnjeg iskustva, očuvala sistem regulatora moralnih odnosa u društvu. Religiozna situacija koja se razvila sredinom 1990-ih u medijima je okarakterisana kao „pravoslavna renesansa” i „drugo krštenje postsovjetske Rusije”2: novi snažan nalet interesovanja za aktivnosti Ruske pravoslavne crkve bio je uzrokovano proslavom 1988. milenijuma krštenja Rusije.

Oživljavanje nacionalno-kulturnog arhetipa i obnavljanje izgubljenih veza koje igraju značajnu ulogu u životu društva, praćeno

1 Samokhvalova V.I. Čovjek i sudbina svijeta. M.5 2000. S. 123.

2 Vidi: Gura V.A. Ruska religijska i filozofska renesansa i pravoslavlje // Umjetnost i duhovne vrijednosti. M., 1998. S. 55-64. očekivala restauraciju sistema crkvenih izdanja i sekularnih medija, označavajući se kao pravoslavni.

Početkom trećeg milenijuma, na pozadini akutnog osjećaja gubitka nacionalnog identiteta, oni počinju aktivno da se razvijaju, uključuju se, zajedno s drugim medijima, u kontradiktorni proces formiranja samosvijesti ruskog društva.

Stvoreni su društveno-politički preduslovi za efektivno obraćanje svim vjernicima i pojedinačnim ciljnim grupama. Formiraju se različiti tipovi i stvaraju se novi modeli pravoslavnih publikacija. Crkveno štampanje počinje da koristi nove tehnologije. Crkva otvara svoje internet stranice.

Audiovizuelni mediji su postali važne komponente u pravoslavnom medijskom sistemu. Najpopularniji su radio stanica Radonjež (Moskva), Pravoslavni radio Sankt Peterburga, program Logos Odeljenja za veronauku i katihizis Moskovske Patrijaršije (Moskva), program Verujem na Radiju Rusija. Među poznatim televizijskim programima su "Pravoslavni kalendar" (RTR), "Kanon" (TV-6), "Pravoslavni" (kanal "Kultura"), autorski program mitropolita kalinjingradskog i smolenskog Kirila "Slovo Pastir" (ORT).

Regionalno pravoslavno novinarstvo takođe doživljava preporod. Do danas, ne samo da su stara izdanja restaurirana, već i nova počinju s radom. Trenutna situacija je jedinstvena za naučnu analizu prakse pravoslavne regionalne štampe.

Relevantnost studije određena je potrebom da se: 1) proučava iskustvo funkcionisanja savremenih pravoslavnih medija; 2) otkrivanje njihove uloge u opštem sistemu masovnih medija; 3) utvrđivanje faktora koji omogućavaju ovom korpusu publikacija da efektivno utiče na društveno-političke i kulturne procese koji se odvijaju u kontekstu reforme ruskog društva.

Predmet proučavanja: savremeno regionalno pravoslavno novinarstvo, štampani i elektronski mediji u kontekstu reformisanja ruskog društva.

Predmet proučavanja: specifičnosti funkcionisanja, tipološke, strukturne i kvalitativne karakteristike savremenog regionalnog pravoslavnog novinarstva, mogućnost njegovog uticaja na publiku.

Činjeničnu osnovu studije činili su zvučni snimci radio programa „Vyatka Orthodox“ (KGTRK „Vyatka“), kompleti izdanja Moskovsko-Vjatskog književno-umjetničkog, lokalnog istorijskog časopisa „Vyatka. Vjera. Hope. Ljubov“, novine „Vjatski eparhijski bilten“ (Kirov), materijali iz drugih regionalnih publikacija („Pravoslavny Leaf“ (Orenburg), „Vera“ (Syktyvkar), „Penza Eparhijski glasnik“, „Blagovest“ (g. Samara), „Orski pravoslavci“ itd.), duhovne i obrazovne publikacije manastira i crkava (parohija) („Lampada“ je duhovno-prosvetni list Sv. je Sabornog hrama Vaznesenja Gospodnjeg i Tverskog saveza pravoslavnih laika ( Tver), "Crkvena reč" - novine koje izdaje Pokrovska katedrala (Voronjež), itd.); opšte crkvene publikacije (analitički pregled „Radonjež” (osnivač – Pravoslavno društvo „Radonjež”), list Moskovske Patrijaršije – „Moskovski crkveni glasnik”, duhovno-prosvetni časopis „Pravoslavnaâ beseda” (duhovni pokrovitelj – odeljenje verskih obrazovanje i kateheza Moskovske patrijaršije) itd.); interni urednički dokumenti i materijali Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, zakon „O slobodi savesti i verskim udruženjima“, pravni dokumenti koji regulišu rad medija, aktuelna urednička arhiva i lični arhiv autora rad na disertaciji.

Stepen naučnog istraživanja teme. Moderna praksa Vjatskih pravoslavnih medija nije proučavana. Gotovo da nema izvora o povijesti domaćeg novinarstva, a posebno o novinarstvu ROC-a3.

Spisak naučnih radova o pravoslavnom novinarstvu u Rusiji je ograničen. Od dostupnih studija mogu se izdvojiti studije A.N. Kaševarova o istoriji crkvene štampe, O. P. Černegi, posvećen funkcionalnim karakteristikama pravoslavnog radio-difuzije, N. V. Lapatukhina, koji je proučavao pojedinačne i grupne markere pravoslavnog govora na materijalima Samarske gazete, Samara Review za 1995-19974.

Naučni radovi poslednjih godina uglavnom su posvećeni određenim aspektima pravoslavnog novinarstva, a posebno su predstavljeni na internet stranici http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo)5.

3 Ovu oblast istraživanja predstavljaju sledeći radovi: V okhrushe A.A. Formiranje i razvoj štampe provincije Vjatka (XIX - početak XX veka). Izhevsk: Izdavačka kuća Univerziteta Udmurt, 1994; Kokurina SM. Periodični tisak regije Vjatka: publikacije Vjatske provincije 1917. // Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 tomova. Kirov, 1999. T. 9. S. 216224; Petryaev E.D. Ljudi, rukopisi, knjige: književni nalazi. Kirov, 1970; Sedam braće V.K. „Da spoznaš svoju vjeru“ (iz istorije Vjatske duhovne štampe) // Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 tomova. Kirov, 1999. V.9. S.569-576; Sergejev V.D. Povijesne i lokalne historijske teme na stranicama Vjatskije pokrajinskog glasnika (60-ih godina 19. stoljeća) // Naučni glasnik Kirovskog ogranka Moskovskog državnog instituta za energetiku. Kirov, 1999. br. 2. str. 236-241.

4 Kaševarov A.N. Pečat crkve 1940-1950-ih godina. Internet stranica http:// www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo); Lapatukhina N.V. Individualni i grupni markeri pravoslavnog govora (eksperimentalne studije). Cand. dis. Uljanovsk, 2000; Chernega OM. O korespondenciji vjerskog emitiranja funkcionalnom potencijalu radija. Internet stranica http: // www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

5 Onoprienko S. Nacionalna i kulturna originalnost frazeoloških jedinica i aforizama religijskog porijekla u savremenom ruskom jeziku; Tumanov D.V. Žanrovska raznolikost duhovnog novinarstva kao osnova moralne transformacije društva; Klimycheva Yu.B. O tematskom modeliranju pravoslavnih porodičnih novina; Acorn R.V. 1) novinar u oblasti religije; 2) Sekularne tendencije u savremenim ruskim pravoslavnim novinama; ZU "Vječno novinarstvo" hrišćanskih tekstova, ili "Od blaže

Nažalost, ne postoji jedinstveni pravac u okviru kojeg bi se odvijao teorijski razvoj teme. Studije su fragmentirane, ne postoji niti jedna veća monografska studija koja bi se bavila aspektima kao što su tipologija ruskih pravoslavnih medija, koncept njihovog razvoja, strukturne i funkcionalne karakteristike, specifičnosti funkcionisanja u različitim regionima, efikasnost aktivnosti, i njihovo mjesto u sistemu ruskih medija. Pokušaj ove vrste, koji ipak ne iscrpljuje sve aspekte ovog problema, jedan je od odeljaka („Religijska štampa“) udžbenika „Sistem masovnih medija Rusije“6.

Nedovoljna istraženost teme objašnjava se njenom novinom, odsustvom naučne škole pravoslavnog novinarstva.

Teorijsko-metodološka osnova disertacije bila su fundamentalna istraživanja iz oblasti teorije i prakse savremenog audiovizuelnog i štampanog novinarstva7. U određivanju tipoloških vrijednosti Avgustina prema „Časopisu Moskovske patrijaršije“; 4) Hrišćanstvo i njegov uticaj na genezu novinarstva; Andreeva L.L., Khudyakova E.A. Časopisi Voronješko-lipecke biskupije; Taktov V.D. Crkveno novinarstvo Osetije krajem XIX - početkom XX veka. Internet stranica http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

Sistem masovnih medija Rusije / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MGU, 2001.

7 Avraamov D.S. Profesionalna etika novinara: paradoksi razvoja, traganja, perspektive. M., 1999; Akopov A.I. Metode tipološkog istraživanja periodike. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Psihološka obuka televizijskih i radijskih intervjuera. M., 1996; Gorokhov V.M. Komponente majstorstva: Osobine novinarske kreativnosti. M., 1982; Humanističke nauke: iz iskustva teorijske interpretacije / Ed. B.Ya. Misonzhnikov. SPb., 1993; Kornilov E.A. Novinarstvo na prijelazu milenijuma. Rostov na Donu, 1999; Lazutina G.V. Profesionalna etika novinara. M.L999; Lyubosvetov D.I. Po zakonima etra. O specifičnostima rada radijskog novinara. M, 1979; Melnik G.S. Masovni mediji: psihološki procesi i efekti. SPb., 1996; Metode novinarskog stvaralaštva. Sat. članci / Ed. V.M. Gorokhov. M.D982; Osnove radio novinarstva / Ed. Npr. Bagirova, V.N. Ruzhnikov. M, 1984; Osnove kreativne aktivnosti novinara / Ed.-com. S.G. Korkonosenko SPb., 2000; Prokhorov E.P. Uvod u teoriju novinarstva. M. 1999; Tipologija štampe: problemi teorije i prakse: Zbornik naučnih i praktičnih. Seminar "Savremena periodika u kontekstu komunikacijskih procesa" / Ed. ed. B.Ya.Misonzhnikov. SPb., 1999; karakteristike pravoslavnog izdanja, autor je proučavao radove O.A., Voronove, E.A. Kornilova, B.Ya, Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomičeva, Širjaeva, I. A. Rudenko. Analizirajući problem funkcija pravoslavnog novinarstva, autor se osvrnuo na temeljna djela A.A. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondin. Vidno polje autora uključivalo je radove koji istražuju različite aspekte savremenog radio i televizijskog emitovanja (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Za razumevanje osnova moralnog pravoslavnog bogoslovlja, osnova delovanja Crkve, njene istorije, dogmata, kanona, društvenog služenja, pitanja pravoslavne vere, autor je koristio knjige i dela pravoslavnih teologa i crkvenih otaca; dela koja razmatraju probleme veronauke, njene moderne karakteristike9, kao i sociološke i kulturološke aspekte savremenog crkvenog života u Rusiji, njenu misiju u sprovođenju nacionalne ideje u Rusiji10.

Shkondin M.V. Sistem masovnih medija (Osnove organizacije i priroda strukturne transformacije u kontekstu reformisanja društva), M., 2000, itd.

8 Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. Okrugli sto o vjeronauci u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. M.: Sergijeva lavra Svete Trojice. 1994; Ilyin IL. Put duhovne obnove. Osnove kršćanske kulture. Kriza bezbožništva. Sobr. op. u 10 tomova. M., 1993. Svezak 1.; Muškarci A. Svjetska duhovna kultura. Hrišćanstvo. Crkva. M., 1997; mitropolit Jovan. Stojeći u vjeri, Sankt Peterburg, 1995; Kartashev A.V. Eseji o istoriji ruske crkve. Sobr. Op. u 2 sveska. M., 1993; KuraeeA. Rano kršćanstvo i preseljenje duša. M., 1998; Božji zakon, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987; Crkvena knjiga. M., 1997; Shestun E. Orthodox Pedagogy. Samara, 1998, itd.

9 Krasnikov A.N., Elbakjan E.S. Osobine moderne vjeronauke // Obnova Rusije: teška potraga za rješenjem. M., 2000. S.209-218; Ionov I. Kriza istorijske svijesti u Rusiji i načini njenog prevazilaženja // Evropski almanah. M., 2000. S.5-8; Iguman Jovan (Ekonomski). Pravoslavlje i nauka na pragu trećeg milenijuma // Žurn. Moskva patrijarhat. 2000. br. 3. S.52-51; Devyatova S.V. Kršćanstvo i nauka: od sukoba do konstruktivnog dijaloga / Ed. V.I.Kuptsova. M.: Izdavačka kuća MNEGU, 1999, itd.

10 Sergejev A.G. Pravoslavlje, Rusija, nacionalna ideja // Odnos države, nauke i religije. Vladimir, 2000. str.9-10; Iguman Jovan (Ekonomski). Bez pravoslavlja nema Rusije // Pravoslavni razgovor. 1998. br. 4. S.11-15; Gordeev K. Rusija-Rusija: duhovno porijeklo nacionalnog preporoda // Pravoslavni razgovor. 1998. br. 6. S.33-32 i drugi.

Dio literature posvećen je problemima tranzicije od građanske i vjerske konfrontacije do vjerske tolerancije i društvenog sklada11. Autor je proučio veliki obim časopisnih članaka u kojima se odvija naučna rasprava o tome šta se dešava u modernoj Rusiji – religiozna renesansa ili jačanje sekularne države12.

Metode istraživanja. U disertacijskom istraživanju korištene su opštenaučne metode spoznaje, sistemsko-tipološke, formalno-logičke, strukturno-funkcionalne metode, kao i metode konkretnog sociološkog istraživanja medija – participativno posmatranje i analiza sadržaja. U istraživanju su primijenjeni pristupi nauka kao što su filologija i teorija novinarstva.

Naučna novina je u tome što se u ovom radu: a) identifikuju faktori koji utiču na formiranje sistema pravoslavnih štampanih i elektronskih medija u kontekstu opšte političke situacije povezane sa reformom ruskog društva; c) data je klasifikacija pravoslavnih medija u Rusiji; d) prvi put su mediji regije Vjatka uzeti kao predmet proučavanja; e) kategorije i termini su specificirani; f) promjene u profesionalnoj djelatnosti pravoslavnog novinara analiziraju se u okviru fundamentalno nove organizacije proizvodnje informacija.

11 Salmin A.M. Pravoslavlje, politika i javna svijest // Od netrpeljivosti do pristanka. Problemi tranzicije od građanske i vjerske konfrontacije do vjerske tolerancije i društvenog sklada: Intern. konf. M., 1999. S.39-49 i dr.

12 Nikandroe N.D. Obrazovanje na prijelazu milenijuma; vječno i prolazno. M., 2001; Mcedlov M. Politika i religija // Obozrevatel. 2000. br. 4. S.23-26; Polovinkin A.I. Buđenje Rusije: prevazilaženje barijere nevere i nedostatka vere. Volgograd, 1997; Sokolov S.V. Pravoslavna crkva u postsovjetskom periodu Rusije: obnova ili preporod. Pravoslavlje i problemi obrazovanja i materijali božićnih pravoslavnih filozofskih čitanja. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Ima li ruska demokratija budućnost i da li je povezana sa Crkvom: Intern. konf. „Oživljavanje religije i razvoj demokratije u Rusiji“, Rus. mislio. Le pensee russ. Pariz, 2000. br. 5432. str.20; Vigilyansky V. Da li je naša crkva u krizi? // Pravoslavni razgovor. 2000. br. 1. str. 12-15; Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II. Crkva i svijet na pragu novog milenijuma. Izvještaj sa otvaranja IX Međunarodnog Božića

Svrha disertacije je sveobuhvatno proučavanje savremenih pravoslavnih regionalnih medija u strukturi ruskih, njihovih specifičnosti, tipologije, povezanosti sa savremenim hrišćanskim shvatanjem masovne komunikacije.

Ciljevi studije odredili su glavne zadatke rada:

Identificirati funkcije i aktivnosti modernih pravoslavnih medija; dinamiku razvoja, trenutno stanje pravoslavnih medija u regiji Vjatka i određivati ​​moguće načine njihovog razvoja;

Utvrditi tipološke karakteristike, žanrovsku strukturu pravoslavnih regionalnih radio programa, časopisa i novina; na primjeru štampe regije Vjatka dati komparativnu analizu sadržajno-funkcionalnih obilježja službenih crkvenih i svjetovno-crkvenih publikacija;

Istražiti ulogu pravoslavnih medija u procesu formiranja svjetonazora, u širenju moralnih i kulturnih vrijednosti; istražuju društvene teme pravoslavnih medija kao sastavnog dela duhovne, moralne i etičke sfere, suočenih sa unutrašnjim svetom čoveka;

Identifikovati posebno značajne profesionalne, kreativne i lične karakteristike pravoslavnog novinara.

Hronološki okvir studije obuhvata poslednjih pet godina, kada se uopšte formira sistem pravoslavnih medija, formiraju koncepcije pravoslavnih regionalnih izdanja i format pravoslavnog radio-difuzije. Za to vrijeme, općenito je završeno formiranje modela Vjatskog pravoslavnog radio programa, u osnovi je formiran imidž voditelja i formiran je stalni sastav publike. Takođe je formiran 21. januara 2001. godine. M., 2001; Solohin V. Hoće li pravoslavlje postati državna religija? // Pravoslavni razgovor. 1999. br. 4. str 37-40 i dr. Koncept novina "Vjatski eparhijski bilten". U istom periodu, glavna izdanja časopisa Vyatka. Vjera. Hope. Ljubav" (1997-1998).

Naučni i praktični značaj rada. Zaključke i preporuke istraživanja disertacije nastavnici mogu koristiti u obrazovnom procesu prilikom čitanja specijalnih kurseva iz pravoslavnog novinarstva, disciplina specijalizacije - "Emisija". Pristupi korišteni u disertaciji mogu poslužiti kao osnova za dalje proučavanje tipološke evolucije pravoslavnih medija. Novinari praktičari mogu povezati svoje iskustvo sa disertacijom.

Testiranje teme. Glavne odredbe disertacije ogledaju se u govorima i apstraktima izvještaja na međuuniverzitetskim naučnim i praktičnim konferencijama na Državnim univerzitetima u Moskvi i Sankt Peterburgu, u Kirovskom ogranku Moskovskog državnog instituta za energetiku; I Međunarodni kongres pravoslavne štampe, IX Međunarodna božićna poučna čitanja, I-VI SvetoTrifunska prosvetna čitanja (1996-2001); u člancima objavljenim u zbornicima naučnih radova Moskovskog državnog instituta za energetiku, Vjatske eparhije, naučnom časopisu Fakulteta novinarstva Sankt Peterburgskog državnog univerziteta "Nevsky Observer".

Student disertacije je 1997-1998. zamjenik urednika Moskovsko-Vjatskog književnog i umjetničkog, zavičajnog časopisa „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav"; je autor i voditelj radio programa "Vyatka Orthodox" (1996-2001); laureat Sveruskog festivala - seminara "Pravoslavlje na radiodifuziji" (Moskva, 1995), međuregionalnog radio festivala "Sibirski trakt" (Tjumenj, 1998), Kreativnog međuuniverzitetskog takmičenja studentskih i nastavnih radova posvećenih 2000. Hristovo rođenje (Sankt Peterburg, 2001.), Sveruski festival televizijskih i radijskih programa na duhovne teme „Reč telo beše“ (Blagoveščensk, 2001.).

Tokom 1998-2001 na Fakultetu novinarstva Kirovskog ogranka Moskovskog humanitarnog i ekonomskog instituta, autor disertacije je vodio nastavu u kreativnoj radionici o pravoslavnom novinarstvu. Na godišnjim prosvetnim čitanjima Svetog Tripuna, autor disertacije predvodi sekciju pravoslavnog novinarstva.

Struktura i obim posla. Ovaj rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, liste referenci i aplikacija.

Zaključak naučnog rada diplomski rad na temu "Savremeno pravoslavno novinarstvo"

ZAKLJUČAK

Analiza problema formiranja i oživljavanja pravoslavnog novinarstva pokazala je da se ovaj proces odvijao u pozadini društveno-političkih promjena u Rusiji u posljednjih deset godina. Uslovi liberalizacije i demokratizacije društva doprineli su razvoju štampe uopšte i oživljavanju masovne konfesionalne periodike, uključujući i pravoslavnu.

Početkom trećeg milenijuma, na pozadini akutnog osjećaja gubitka nacionalnog identiteta, ova kategorija masovnih medija počinje se aktivno razvijati, uključivši se, zajedno s drugim medijima, u proces formiranja samosvijesti ruskog društva, budući da je pravoslavna misija oduvijek bila povezana sa ruskom državnošću i formiranjem ruske nacionalne kulture.

Stvoreni su društveno-politički preduslovi za efektivno obraćanje svim vjernicima i pojedinačnim ciljnim grupama. Postoji proces formiranja pravoslavnih publikacija različitih vrsta, koje čine svojevrsni integralni sistem.

U kulturnom smislu, na formiranje modernog novinarstva uopšte, a posebno pravoslavnog novinarstva, utiču filozofski i estetski tokovi, što je dovelo do pojave pravoslavnih izdanja različitih usmerenja.

U okviru pravoslavne tradicije danas se preispituju društveni, politički i svakodnevni problemi. Teme se proširuju, pojavljuju se sve više „sekularnih“ tema („seksualni odgoj“, terorizam, kriminal, konzumerizam, društveno raslojavanje), pokreću se komunikacijski problemi, medicinski, psihološki, koji su obrađeni sa pravoslavne tačke gledišta. Mnogi materijali imaju ocjenu događaja.

Menjaju se modeli pravoslavnih izdanja. Zabilježena je pojava "novog jezika komunikacije" između pravoslavnih medija i njihove publike. Općenito, savremene pravoslavne medije karakterizira višemračnost i multifunkcionalnost, odlikuju se duhovnom i obrazovnom orijentacijom.

U isto vrijeme, mnoge publikacije ostaju arhaične po sadržaju, dizajnu i jeziku. U većini publikacija predstavljene su samo dogme i gotove istine. Do sada se publikacije u ovim publikacijama ne razlikuju po žanrovskoj raznolikosti.

Raspravlja se o ulozi pravoslavnog novinara, koja se danas više ne može svoditi na „davanje dogmatskih ocjena i izdavanje kanonskih definicija“. Postaje očigledno da se pravoslavni novinar više ne može ograničiti na informisanje čitaoca i slušaoca, već mora hrabrije raspravljati o akutnim društvenim problemima u pravoslavnoj štampi. O tome svjedoči ustaljeno iskustvo štampanih regionalnih svjetovno-crkvenih publikacija koje proučava autor djela, šireći se širom Rusije, potpunije od eparhijskih publikacija koje zadovoljavaju interese čitaoca.

Glavnim rezultatom ovog rada na sumiranju praktičnog iskustva sveruskih i regionalnih pravoslavnih medija, razjašnjavanju njihovog koncepta i trendova razvoja, analizi postojećeg sistema pravoslavnih medija, autor smatra stvaranje određene teorijske osnove za dalji naučni razvoj pravoslavnih medija. tema.

Dakle, problemom koji zahtijeva dalje proučavanje, autor razmatra pitanje funkcionalnih karakteristika pravoslavnog novinarstva. Razmatrajući glavne funkcije koje obavljaju pravoslavni mediji, došli smo do zaključka da postoje unutrašnje (u odnosu na crkvenu publiku) i društvene (usmjerene na necrkvenu publiku) funkcije. Ali ovo iskustvo teorijske klasifikacije zahtijeva još dalju razradu.

Potrebna su dodatna istraživanja za teorijsko utemeljenje definicije – „pravoslavno novinarstvo“. Iskustvo ovakvog opravdavanja u ovom trenutku nam omogućava da izvučemo sledeći zaključak: pravoslavno novinarstvo je vrsta duhovne i praktične delatnosti koja formira (u masovnoj svesti) procenu aktuelnih, aktuelnih događaja sa pravoslavne tačke gledišta. Teorijsku utemeljenost ove odredbe potvrđuje i analiza praktične aktivnosti, prije svega, vrste publikacija koje se prema tematskom sadržaju, izboru autora, dopadljivosti određenoj publici, u novinarstvu definiraju kao pravoslavne publikacije. Rezultat analize tipoloških karakteristika ovih publikacija je sljedeća klasifikacija. Pravoslavno novinarstvo kao sistem masovnih medija obuhvata štampane i elektronske medije. Zauzvrat, štampani i elektronski mediji dijele se na crkvene, svjetovno-crkvene i svjetovne medije.

Sistem štampanih crkvenih medija obuhvata: 1) opšte crkvene masovne publikacije; 2) teorijske crkvene publikacije; 3) službene informativne, duhovne i prosvetne publikacije eparhija; 4) duhovno-prosvetne publikacije manastira i crkava (parohija), 5) specijalizovane publikacije (za porodičnu lektiru; za studente; za decu; za nastavnike i učenike nedeljnih škola; za zatvorenike i dr.). Sistem elektronskih crkvenih medija obuhvata TV programe „Pastirska reč” (kanal ORT), „Pravoslavni kalendar” (RTR), „Kanon” (TV-6), „Pravoslavni” (kanal Kultura) koji dopiru do masovne publike, kao i u televizijskom i radijskom emitiranju pojedinih regija programa lokalnih biskupija. Ovo uključuje i internet stranice Moskovske Patrijaršije, elektronske verzije crkvenih, duhovnih i obrazovnih štampanih publikacija.

Sistem sekularno-crkvenih štampanih medija predstavljaju: 1) versko-javne publikacije čiji osnivači nisu samo Ruska pravoslavna crkva, već i druge javne organizacije; 2) vjerske i političke publikacije.

Delatnost sekularno-crkvenih elektronskih medija dosta u potpunosti karakterišu „Pravoslavni radio Sankt Peterburga“ i radio stanica „Radonjež“, (uz blagoslov hijerarhije, njihovi osnivači su, odnosno, javna organizacija „Pravoslavni Sankt Peterburg“ i pravoslavno društvo „Radonjež“).

Sekularne medije koji odražavaju pravoslavna pitanja takođe predstavljaju štampani i elektronski mediji. U Rusiji se izdaju pravoslavne publikacije raznih vrsta: 1) prilozi masovnim društvenim i političkim publikacijama; 2) književne, umjetničke, filozofske publikacije koje osnivaju različite javne organizacije i izdavački materijal vjerske prirode; 3) Pravoslavni duhovni i obrazovni programi na televiziji i radiju regionalnih televizijskih i radio kuća.

Proučavanje tipologije pravoslavnih publikacija u regiji Kirov omogućilo je da se izvuče sljedeći zaključak: novine "Vjatski eparhijski bilten", službeno informativno, duhovno i obrazovno izdanje Vjatske eparhije, u smislu ciljeva i svrhe, po formi i stilu prezentacije, ima visoko specijalizovani karakter zavičajne publikacije. Općenito, na izbor tema i njihovo izvještavanje u eparhijskim novinama u velikoj mjeri utječe mišljenje hijerarhije (Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve) koje Crkva strogo određuje o bilo kakvom društvenom životu. značajna pitanja.

Značajno proširene društvene teme časopisa Vyatka u odnosu na novine „Vjatski dijecezanski bilten“. Vjera. Hope. Ljubav”, koja odražava sve glavne oblasti religioznog života; Apel časopisa na pitanja duhovnog i moralnog života koja se tiču ​​savremenog čitaoca omogućava da se ova štampana publikacija svrsta u univerzalni tip pravoslavnih medija. Iskustvo časopisa „Vyatka. Vjera. Hope. Lyubov”, vjerska i javna publikacija, vrijedna je po tome što daje ideju o sadržaju regionalne pravoslavne štampe Vjatka, namijenjene masovnom čitatelju. Duhovno-obrazovni radijski program "Vyatka Orthodox" namijenjen je najširoj publici slušatelja.

Jedan od oblika efektivnog uticaja na publiku je, po mišljenju autora disertacije, interakcija novina „Vjatski eparhijski bilten“, časopisa „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav” i radio emisije “Vjatka pravoslavna”. Proučavanje oblika interakcije dovelo je do zaključka o složenosti utjecaja Vjatskih pravoslavnih medija na publiku. Međusobno učešće novinara u izdavanju novina, časopisa, radio programa, stalno informisanje čitalaca o događajima značajnim za radio program i informisanje slušalaca o događajima, odnosno značajnim za novine, časopise, odnosno razmenu informacije u publikacijama različite prirode prezentacije nam omogućavaju da zaključimo ne samo o povećanju efektivnosti njihovog uticaja na publiku, o potpunijem zadovoljavanju njenih potreba za informacijama, već i o sasvim određenom trendu, izraženom u integraciji napora pravoslavni novinari.

Važnu ulogu u razvoju pravoslavnog novinarstva trebalo bi da ima proširenje sadržajno-tematskog modela publikacija. Trenutno, među nedostatke regionalnih pravoslavnih medija ubrajaju se odsustvo u njihovom sadržaju analize akutnih društveno-političkih tema sa stanovišta pravoslavlja, „zatvorenost“ problema unutrašnjeg crkvenog života.

Istovremeno, mora se uzeti u obzir da izgledi za razvoj pravoslavnog novinarstva u ruskim regionima direktno zavise od geopolitičke situacije koja postoji u zemlji, od stvorenih uslova za očuvanje slobode savesti i veroispovesti i duhovne i moralni zahtjev društva za pravoslavnim učenjem.

Uzimajući u obzir da se ideološki stavovi i moralne vrijednosti društva formiraju pod utjecajem masovnih medija, autor zaključuje da koncept vjerskog (pravoslavnog) televizijskog i radijskog emitiranja, štampanih medija treba temeljiti na ideji da religija je najvažnija tradicionalna komponenta duhovnosti, život društva, njegov sastavni dio, sfera kulture, koja nosi najdublje istorijske, filozofske, etičke i estetske univerzalne vrijednosti.

Spisak naučne literature Bakina, Olga Vladimirovna, disertacija na temu "Novinarstvo"

1. Avraamov D.S. Profesionalna etika novinara. M., 1991. Avraamov D.S. Profesionalna etika novinara: paradoksi razvoja, traganja, perspektive. -M., 1999.

2. Akopov A.I. Metode tipološkog istraživanja periodike. Irkutsk, 1985.

3. Aleksije L (Ridžer A.M.) Patrijarh moskovski i cele Rusije. Crkveni i duhovni preporod Rusije. (Riječi, poruke, apeli). M.: Izdavačka kuća Moskve. Patrijaršija, 2000.

4. Ambrozije (Grekov). Pisma optinskog starca jeromonaha Ambrozija laicima. M., 1991.

5. Andreeva M.K., Matveeva L.V., Shkoporov N.B. Psihološka analiza profesionalno važnih kvaliteta kreativnih radnika televizije i radija. M, 1991.

6. Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. Sergijeva lavra Svete Trojice. Okrugli sto o vjeronauci u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. M., 1994.

7. Baklanova N.K. Psihološke osnove profesionalne vještine. JL, 1990.

8. Barmankulov M.K. Općenitost i specifičnost dokumentarnih žanrova štampe, TV, RV. -M., 1980.

9. Barykin K.K. Pišem, kucam, diktiram. Priče o novinarskim alatima. Istorija, tehnika primjene, M., 1979.

10. Bakhtin M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva. M., 1986. Bahtin M.M. Čovek u svetu reči. - M., 1995.

11. Belanovsky SL. Metode i tehnike fokusiranih intervjua. M., 1993.

12. Benevolenskaya A.G. Sastav novina. M., 1975. Bestuzhev-Lada I.V., Dridze T.N. Prediktivni dizajn i društveno predviđanje. - M., 1989.

13. Bogomolova N.N. Socijalna psihologija štampe, radija, televizije. -M., 1991.

14. Bosch D. Misionarske transformacije: Promjene paradigme u misionarskoj teologiji. SPb., 1997.

15. Burkin A.I. Počni. Relevantnost pravoslavnog pogleda na svijet u modernoj javnoj svijesti Rusa. M., 1997.

16. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Jezička konceptualizacija svijeta. M., 1997.

17. Bukhartsev R.G. Kreativni potencijal novinara. M., 1985.

18. Vakurova N.V. Psihološka obuka televizijskih i radijskih intervjuera. M., 1996.

19. Vakhrushev A.A. Formiranje i razvoj štampe provincije Vjatka (XIX-početak XX veka). Izhevsk: Izdavačka kuća Udmurtskog univerziteta, 1994.

20. Vladimirov P. U potrazi za pravoslavljem: modernost. M., 2000,

21. Voronova O.A., Resnyanskaya L.L., Rudenko I.A. Metode tipološke analize periodike. M., 1995.

22. U potrazi za svojim licem; Sveruska štampa na tržištu informacija / Ed. JI.JI Resnyanskaya., I.D. Fomicheva. M.: MGU, 1998.

23. Galkin S.I. Dizajn novina i časopisa: od elementa do sistema. Opće i posebno u umjetničkom i tehničkom oblikovanju periodike. M., 1984.

24. Gerasimenko V.A. Osnove informatičke pismenosti. M., 1996,

25. Gomayunov S.A. Kompoziciona metoda u istorijskom znanju. M., 1994.

26. Gomayunov S.A. Problemi metodologije lokalne istorije. Kirov, 1996.

27. Gordovich K.D. Savremeno domaće novinarstvo. M., 1994.

28. Gorokhov V.M. Osnove novinarstva. M., 1989.

29. Gorokhov V.M. Komponente majstorstva (Osobine novinarskog stvaralaštva). M., 1982.

30. Grabelnikov A.A. Organizacija i izrada novinarskih tekstova. M., 1987.

31. Grabelnikov A.A. Rusko novinarstvo na prijelazu milenijuma. M.: MGU, 2000.

32. Golovko B.N. Masovni mediji Rusije: Istorijski i analitički esej o teoriji i praksi. M.: Mosk. stanje University Press, 1999.

33. Humanističke nauke: iz iskustva teorijske interpretacije / Ed. B.Ya.Misonzhnikova. SPb., 1993.

34. Gurevich P., Ruzhnikov V. Sovjetsko emitovanje. Istorijske stranice. -M., 1976.

35. Devyatova S.V., Kršćanstvo i nauka: od sukoba do konstruktivnog dijaloga, ur. V.I.Kuptsova. International nezavisni ekol.-polit. unt, M.: Izdavačka kuća MNEGU, 1999.

36. Dzyaloshinskiy IM. Novinar u posttotalitarnoj eri. M., 1996.

37. Dridze T.M. Tekstualna aktivnost u strukturi društvene komunikacije: Problemi semiosocijalne psihologije. M., 1984.

38. Žena u masovnoj komunikaciji: potezi do sociokulturnog portreta. Broj 1 i broj 2. SPb., 2000.

39. Novinar u potrazi za informacijama / Kom. V.V. Avdeev. M., 1997.

40. Novinarstvo i sociologija / Ed. S.G. Korkonosenko. SPb., 1996, 1998, 1999.

41. Zasursky I.I. Masovni mediji Ruske Federacije. M., 1998.

42. Zdraeomyslov A.G. Metodologija i postupak socioloških istraživanja. M., 1969.

43. Zenkovsky V, V, Problemi obrazovanja u svjetlu kršćanske antropologije. M., 1993.

44. Ilyin I.A. Put duhovne obnove. Osnove kršćanske kulture. Kriza bezbožništva. Sobr. op. U 10 tomova. T. 1. M., 1993.

45. Istorija sovjetskog radio novinarstva. Dokumenti, tekstovi, memoari. M.: MGU, 1991.

46. ​​Kartashev A.V. Eseji o istoriji ruske crkve. Sobr. op. u 2 sveska. -M., 1993.

47. Kim M.N. Od zamisli do realizacije: Tehnologija pripreme novinarskog djela. SPb., 1999.

48. Kim M.N. Tehnologija stvaranja novinarskog djela. SPb., 2001.

49. Knyazeva S.A. Novi pogled na tipologiju: iskustvo u analizi prevoditeljske periodike. M., 1999.

50. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. Novinarski kreativni proces: opći model kreiranja novinarskog govora. Voronjež, 1984.

51. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. Tehnologija novinarske kreativnosti. -M., 1991.

52. Kornilov E.A. Novinarstvo na prijelazu milenijuma. Rostov na Donu, 1999.

53. Korobeinikov B.C. Piramida mišljenja. Javno mnijenje: priroda i funkcije. M., 1981

54. Korobeinikov B.C. Uredništvo i publika. Sociološka analiza. -M., 1983.

55. Kokhtev KN. Govorništvo: stil i kompozicija. M., 1992.

56. Krikunov YL. Predloženo životom. M., 1984.

57. Jovan Kronštatski. Moj život u Hristu. U 2 tom. Sankt Peterburg, 1893.

58. Kuraeva A. Rano kršćanstvo i preseljenje duša. M., 1998.

59. Kuraev A. O našem porazu. SPb., 1999.

60. Lazutina G.V. Profesionalna etika novinara. -M., 1999.

61. Lazutina G.V. Osnove kreativne aktivnosti novinara. M., 2000.

62. Letunov Yu. Vrijeme, ljudi, mikrofon. -M., 1971. Letunov Yu. Šta kažete ljudima. M., 1976.

63. Lotman Yu.M. Unutar mislećih svjetova; Čovjek. Tekst. Semiosfera. Priča. M., 1996.

64. Lysakova I.P. Sociolingvistički aspekti novinarstva // Društveno funkcioniranje novinarstva. SPb., 1994.

65. Lysakova I.P. Tazeta tip i stil izdavanja*. Iskustvo u sociolingvističkim istraživanjima. JL, 1989.

66. Lyubosvetov DI. Po zakonima etra. O specifičnostima rada radijskog novinara. M., 1979

67. Mansurova VD Problematično traženje u novinarstvu. M., 1987.

68. Markov B.M. Hram i pijaca. Čovjek u prostoru kulture. SPb., 1999.

69. Mokhnach V.L. Eseji o pravoslavnom predanju. M., 2000.

70. Melnik G.S. Masovni mediji: psihološki procesi i efekti. -SPb., 1996.

71. Melnik G.S., Pochkay E.P. Metode naučne analize novinarskog stvaralaštva. SPb., 1996.

72. Muškarci A. Svjetska duhovna kultura. Hrišćanstvo. Crkva. M. 1997.

73. Metode novinarskog stvaralaštva. Sat. članci. M., 1982.

74. Misonzhnikov B.Ya. Fenomenologija teksta (korelacija između sadržaja i formalne strukture štampane publikacije). Sankt Peterburg: Državni univerzitet Sankt Peterburga, 2001.

75. Mitropolit Jovan. Stojeći u vjeri. SPb., 1995.

76. Mitropolit suroški Antonije. O sastanku. Ed. 2nd. Klin, 1999.

77. Muratov S.A. Moralni principi televizijskog novinarstva. Iskustvo etičkog kodeksa. M., 1997.

78. Muratov S. Čovjek u kadru. M., 1990.

79. Murzin L.N., Stern A.S. Tekst i njegova percepcija. Sverdlovsk, 1991.

80. Nikandrov I D. Obrazovanje na prijelazu milenijuma: vječno i prolazno.-M., 2001.

81. Nilus S.A. Odlično u malom. Sergijev Posad, 1992.

83. Novozhilova T.F. Program i smjernice za predmet "Psihološka obuka za režisere, urednike i voditelje tematskih emisija TV i RV". M., 1996,

84. Noel E. Masovne ankete. Uvod u metodologiju demoskopije / Per. s njim. M., 1978.

85. Apel Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II sveštenstvu i parohijskim savetima crkava u Moskvi na Eparhijskom sastanku 15. decembra 2000. godine. M., 2001.

86. Oleshko V.F. Socionovinarstvo: pragmatično modeliranje masovnih komunikacijskih tehnologija. Jekaterinburg, 1996.

87. Oleshko VF Društveno novinarstvo. Jekaterinburg, 1998.

88. Osnove informatičke kulture / Redkol. S.V. Smirnov (glavni urednik), G.S. Melnik, B.Ya. Misonzhnikov. Sankt Peterburg, 1998.

89. Osnove radio novinarstva / Ed. E.G. Bagirova, V.N. Ružnikova - M., 1984.

90. Osnove stvaralačke aktivnosti novinara / Ur.-kom. S.G. Korkonosenko - Sankt Peterburg, 2000.

91. Petryaev E.V. Ljudi, rukopisi, knjige: književni nalazi. Kirov, 1970.

92. Polovinkin A.I. Buđenje Rusije: prevazilaženje barijere nevere i nedostatka vere. Volgograd, 1997.

93. Prokhorov E.P. Uvod u teoriju novinarstva. M., 1998.

94. Dok se mikrofon ne uključi. (Iz iskustva njemačkih radijskih novinara). M: IPK radnici TV i RV, 1996.

95. Radio novinarstvo I ur. A.A. Sherel M.: MGU, 2000.

96. Revenko A, Zapovijed. M., 1975.

97. Rusko novinarstvo: pristup informacijama / Ed. I.M. Dzyaloshinskogo M., 1996.

98. Savenkov A.A. Činjenice stvarnosti i novinarska slika // Novinar i informacija. SPb., 1994.

99. Sapunov B.M. Religija i masovna kultura: na materijalima televizijskog i radijskog emitiranja. -M., 1994.

100. Samokhvalova V.I. Čovjek i sudbina svijeta. M., 2000.

101. Svitich L.G., Shiryaeva A.A. Novinar i njegov rad. M., 1970.

102. Zbornik blažene uspomene optinskog starca Makarija. M., 1862.

103. Sociologija novinarstva / Pod. ed. S.G. Korkonosenko. SPb., 1998.

104. Masovni mediji u modernom svijetu / Ed. V.I.Konkov. Sankt Peterburg, 1999, 2000, 2001.

105. Sistem masovnih medija u Rusiji / Ed. Ya.N. Zasursky.-M.: MGU, 2001.

106. Streltsov B.V. Osnove novinarstva. Žanrovi. Minsk, 1990.

107. Tatarova G.G. Metodologija analize podataka u sociologiji (uvod). -M., 1988.

108. Tertychny A.A. Analitičko novinarstvo: kognitivno-psihološki pristup. M., 1998.

109. Tipologija periodike: problemi teorije i prakse / Ed. B.Ya. Misonzhnikov. SPb., 1999.

110. Florovsky G. Putevi ruske teologije. Pariz, 1983.

111. Fomičeva I.D. Ciljno programiranje u novinarstvu. M., 1985.

112. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. M., 1990.

113. Fromm E. Bijeg od slobode / Per. sa engleskog. G.F. Shveikin. Tot. ed. P.S. Gurevich. M., 1990.

114. Kršćanstvo. Enciklopedijski rječnik u 2 toma. M., 1993.

115. Crkva i svijet na pragu novog milenijuma. Izvještaj Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II na otvaranju IX međunarodnih božićnih čitanja 21. januara 2001, M., 2001.

116. Švedov O. Pravoslavna inteligencija i inteligentno pravoslavlje // Pravoslavni razgovor. M., 2000. - br. 3. - P.33-37.

117. Shevchenko M.D. Vjerska svijest i duhovna djelatnost / Mosk. ukupno naučnim fond. M., 1999.

118. Shestun E. Orthodox Pedagogy. Samara, 1998.

119. Sherkovin Yu.A. Psihološki problemi masovnih informacionih procesa. M., 1973.

120. Schillinger E. Problemi i izgledi za razvoj novinarske etike u Rusiji.-M., 1996.

121. Shishkina M.A. Odnosi s javnošću u sistemu društvenog menadžmenta. -SPb., 2000.

122. Shkondin M.V. Sistem masovnih medija (osnove organizacije i priroda strukturne transformacije u kontekstu reformisanja društva), M., 2000.

123. Šostak M.I. Novinar i njegov rad. M., 1998.

124. Šostak M.I. Reporter: profesionalizam i etika. M., 2001.

125. Šumilina T.V. Metode prikupljanja informacija u novinarstvu. M., 1983.

126. Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 rr. Kirov, 1999.

127. Yadov V.A. Strategija socioloških istraživanja. SPb., 1998.

128. Yadov V.A. Sociološka istraživanja. Metodologija, program, metode.-M., 1972.

129. Yakovleva E.S., Fragmenti ruske jezičke slike svijeta (modeli prostora, vremena i percepcije. M, 1994.

130. Yannaras X. Vjera Crkve. Uvod u pravoslavnu teologiju. M, 1982.

131. Članci u zbornicima i naučnim časopisima

132. Antonov V.I. Jezik i kultura: značajke etnosemantičke interpretacije // Vestn. Moskva univerzitet Serija 7. Filozofija. 2001. - br. 2. - S.50-59.

133. Besshaposhnikova A.N. Religija: perspektiva sinteze // Svijet u III mileniju: Dijalog svjetonazora. -N.: Novgorod, 1999. S.92-93.

134. Bowes G.N. Načini nominiranja pojmova duhovne sfere čovjeka. (Na osnovu materijala pravoslavne vjere) // Duhovna sfera ljudske djelatnosti. Saratov, 1996.

135. Voronova O.A. Dinamika tipološke strukture regionalne štampe // Vestn. Moskva univerzitet Ser. 10, Novinarstvo./ Ed. Zasursky Ya.N. 2000. - br. 5.

136. Gura V.A. Ruska religijska i filozofska renesansa i pravoslavlje // Umjetnost i duhovne vrijednosti. M., 1998. - S.55-64.

137. Zasursky YAN. Uloga masovnih medija u društvu // Vestn. Moskva univerzitet Serija 10. Novinarstvo. 1995. - br. 2.

138. Zhirkov G.V. Predmet analize je novinarsko stvaralaštvo // Savremena periodika u kontekstu komunikacijskih procesa: Materijali znanstveno-praktične. seminar 25. marta 1997. / Urednički odbor: B.Ya.Misonzhnikov (urednik-sastavljač), Kim M.N., S.V.Smirnov. - Sankt Peterburg, 1997.

139. Igumnov A.P. Religijski i moralni karakter svjetonazora pravoslavnog čovjeka // Svijet u III milenijumu: dijalog svjetonazora. -N.: Novgorod, 1999. S.92-93.

140. Karpenkov S. Uloga prirodnih znanosti i religijskog znanja u modernom svjetonazoru // Almamater. 2000. - br. 5. - P.31-33.

141. Kovalev G.A. O sistemu psihološkog uticaja (O definiciji pojma) / Psihologija uticaja (problemi teorije i prakse): Sat. naučnim Art. /APN SSSR. NIMI general i ped. psihol. / Ed. A.A. Bodalev. M., 1989.

142. Kokurina S.P. Periodični tisak regije Vjatka: Izdanja Vjatske provincije iz 1917. // Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 tomova. Kirov, 1970. -V.9. - S.216-224.

143. Korkonosenko ST., Kashkarova KV. Novinar anketira publiku // Novinar i informacija. SPb., 1994.

144. Kornilov E.A. Klasifikacija sociokulturnih modela novinarstva // Vestn. Moskva univerzitet Serija 10. Novinarstvo / Ed. Ya.N. Zasursky. -1999. br. 1.

145. Kornilov E.A. Tipologija periodike: Osnovni pojmovi i kategorije //Tipologija periodike. Rostov n/D., 1984, - S. 11-17.

146. Kostina N.B. Religijska suština i perspektive // ​​Svijet u III milenijumu: Dijalog svjetonazora, N.: Novgorod, 1999, - P. 88-89.

147. Kostyuk K, Pravoslavna crkva i društveno-ekonomski razvoj Rusije II Religija i pravoslavlje. M., 2000. - S.9-13.

148. Krasnikov A.N., Elbakjan E.S. Osobine moderne vjeronauke // Obnova Rusije: teška potraga za rješenjem. M., 2000. - S.209-218.

149. Kropotov A., Tropov I. Utjecaj medija na formiranje javnog mnijenja (sociološki aspekt) // Nevsky Observer. 1997. - br. 2. - S. 39-43.

150. Melnik G.S. Psihologija profesionalne komunikacije // Društveno funkcioniranje novinarstva / Ed.-com. S.G. Korkonosenko S.G. SPb., 1994.

151. Panina N.V. "Jaroslavski eparhijski glasnik" kao istorijski izvor // Put u nauku. Jaroslavlj, 1997. - Br. 3. - S.62-65.

152. Pervalov V.V. Kulturoformirajuće funkcije: sastav, struktura i mjesto u sustavu novinarskih funkcija // Vestn. Moskovski univerzitet. Ser. 10. Novinarstvo / Ed. Ya.N. Zasursky. 1998. - br. 1.

153. Perepechina G.V. Empatija je profesionalno važna kvaliteta TV novinara // Vestn. Moskovski univerzitet. Serija 10. Novinarstvo / Ed. Ya.N. Zasursky. - 1998. - br. 5.

154. Pogrebnyak N. Misija crkve u medijskom izvještavanju i radu s medijima kao vrsta crkvene misije // Missionary Review. - M., 1998. - Br. 10.-S.4-5.

155. Prokhorova L.G. Nove profesije: specifičnosti odnosa s javnošću u Rusiji // Analiza sistema na pragu XXI veka: teorija i praksa. M., 1996.-V.2.

156. Sergejev V.D. Povijesne i lokalne historijske teme na stranicama Pokrajinskog glasnika "Vjatka" (60-te godine XIX vijeka) // Naučni glasnik Kirovskog ogranka Moskovskog državnog instituta za energetiku. Kirov, 1999. - br. 2. - P. 236-241.

157. Sudarikov V. Kroz stranice pravoslavnog interneta // Alfa i Omega. -M., 1999, br. 3. - P.373-379.

158. Sukhov A. Da li je naučni pristup religiji zastareo? // Dialog. M., 2000. -S.60-66.

159. Teplyashina A.N. Metodološke osnove oblikovanja žanra u masovnim medijima // Logos. Društvo. Sign (O proučavanju problema fenomenologije diskursa) Sub. naučnim radi / Odgovoran. ed. BL Misonzhnikov. SPb., 1997. -S.128-134.

160. Tkhagushev I.N. Moderno emitiranje u masovnim medijima // Sistem masovnih medija / Ed. Zasursky Ya.N.-M., 1996.

161. Shkondin M.V. Transformacija ruskih medija: sistemski aspekti // Vestn. Moskva univerzitet Serija 10. Novinarstvo / Ed. Ya.N.Zasursky.2000. -t.

162. Materijali periodike, edukativna lektira

163. Bakhmutoe A. Da li ruski narod zna kuda ga vode? // Pravoslavni razgovor. -1999. br. 5. - P.32-35.

164. Berčanskaja G. Ko rano ustaje, Bog mu daje.// Istina i život. M., .1997. br. 1. - P.40-43.

165. Vasiliev S.A. Domaće televizijsko tržište: nastanak, formiranje, trendovi razvoja // Svijet Rusije. 1997. - br. 1.

166. Vigilyansky V. Je li naša crkva u krizi? // Pravoslavni razgovor. -2000. br. 1. - P.12-15.

167. Witte A. Detektiv s nastavkom // Radonezh. 2000. - br. 17-18.

168. Gordejev K. Rusija-Rusija: duhovno porijeklo nacionalnog preporoda. 1998. - br. 6. - P.33-32.

169. Gostev A. Iskustvo teološke kulturologije // Novi svijet. 1998. - br. 11. - S.235-240.

170. Izveštaj Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II na jubilarnom Arhijerejskom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve 13-16. avgusta 2000. // Pravoslavne novine. 2000. br. 18.

171. Novinarska znanost i praksa: težak izbor prioriteta (okrugli sto) // Sankt Peterburg. 1996. - br. 23.

172. Jovan (Ekonomcev) igumen. Bez pravoslavlja nema Rusije // Pravoslavni razgovor. 1998. - br. 4. - P.11-15.

173. Jovan (Ekonomcev) igumen. Pravoslavlje i nauka na pragu trećeg milenijuma // Žurn. MocKi patrijarhat. M., 2000. - br. 3. - S.52-57.

174. Jovan (Ekonomcev) igumen. Pravoslavlje i nauka na pragu trećeg milenijuma // Žurn. Moskva patrijarhat. M., 2000, - br. 3. - S, 52-57.

175. Kandamshtsev V, New Orthodox // Istina i život. M., 2000. - br. 2. - P.10-13.

176. Kiryanova O, VIII Međunarodna božićna čitanja // Zhurn. Moskva Patrijarhat. M., 2000. - br. 3. - P.40-46.

177. Krylov E. Pravoslavlje i sekularna televizijska emisija: problemi u odnosima // Radonezh. 2000. - br. 7-8.

178. Lazutina G.V. Parametri novinarskog teksta // Novinar. 1997. - br. 8. - S.62-64.

179. Losev A. Vjera srca i traganje uma // Riječ. 1997. br. 7-9. - S.4144.

180. Materijali I V poučne lektire Svetog Tripuna. - Kirov, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000.

181. Materijali VIII IX međunarodnih edukativnih božićnih čitanja.-M., 1999,2000.

182. Melyukhin NS. Koncepti informacionog društva i uloga države // ​​Informacioni resursi Rusije. 1997. br. 2.

183. Mitropolit Smolenski i Kalinjingradski Kiril. Norma vere kao norma života // Pravoslavni razgovor. 2000. br. 4. - P.2-10.

184. Mchedlov M. Politika i religija // Observer. M., 2000. - br. 4. -str.23-26.

185. Nikandrov N.D. Moralne pouke pravoslavlja // Pedagogija. -1997. br. 3. P.3-9.

186. Najnovija povijest Ruske Crkve u dokumentima // Crkva i vrijeme. -M 1998.-br.4.-S.75-123.

187. Odluka Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve „O odnosima sa državom i sekularnim društvom“ // Časopis Moskovske patrijaršije. M., 1997. - br. 4. - S.16-22.

188. Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve II pravoslavne novine. 2000. - br. 18.

189. Penkova E. Razlika između slušanja i sluha // Novinar. 1994.4

190. Pogrebnyak N. Misija crkve u medijskom izvještavanju i radu s medijima kao vrsta misije // Missionary Review. 1998. -№10.- P.4-5.

191. Polikarpov B. Relevantne teme u eri medijskih efekata // NG-religions, 2000. 23. februar.

192. Salmin A.M. Pravoslavlje, politika i javna svijest // Od netrpeljivosti do pristanka. Problemi tranzicije od građanske i vjerske konfrontacije do vjerske tolerancije i društvenog sklada M.: Intern. konf. Moskva, 1999.-M., 1999. S.39-49.

193. Sarakaeva E.A. Psiholingvistička tipologija vjerskih tekstova // Godišnjak. International Čitanja u spomen na N.S. Trubetskoy, 2000. M., 2000. -S.71-72.

194. Sergejev A.G. Pravoslavlje, Rusija, nacionalna ideja // Odnos države, nauke i religije. Vladimir, 2000, - S.9-10.

195. Sokolov S.V. Pravoslavna crkva u postsovjetskom periodu Rusije: njihova obnova i preporod. Pravoslavlje i problemi odgoja // Materijali božićnih pravoslavno-filozofskih čitanja. N.: Novgorod, 2000. - S.214-220.

196. Solohin V. Hoće li pravoslavlje postati državna religija? // Pravoslavni razgovor. 1999. - br. 4. - P.37-40.

197. Tihon Episkop Bronicki, Izdavačka delatnost Ruske Pravoslavne Crkve u sadašnjoj fazi // Časopis Moskovske Patrijaršije. -1998. br. 3, - S.23-32.

198. Ščipkov A. Propoved na kratkim talasima. O principima emitiranja na apologetske teme // NG religije. - 2000. 23. februar.

199. Yakovleva M. Ima li ruska demokratija budućnost i da li je povezana sa Crkvom: Intern. konf. „Oživljavanje religije i razvoj demokratije u Rusiji // Ruska misao. Le pensee russ. Pariz, 2000. - Br. 54332. - P.20.1. Internet

200. Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Periodika Voronješko-Lipecke biskupije. Internet stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

201. Arhiepiskop bronički Tihon. Izvještaj sa I međunarodnog kongresa pravoslavne štampe // http: // www/ortodoxy. en

202. Acorn P.B. „Vječna publicistika“ hrišćanskih tekstova, ili od blaženog Avgustina do „Časopisa Moskovske patrijaršije“. Web stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

203. Acorn R.V., Kršćanstvo i njegov utjecaj na genezu novinarstva. Internet stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

204. Acorn R.V. Sekularne tendencije u modernim ruskim pravoslavnim novinama. Internet stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

205. Acorn R.V. Vjerski novinar. Internet stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

206. Kashevarov A.N. Pečat crkve 1940-1950-ih godina. Internet stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

207. Klgshycheva Yu.B. O tematskom modeliranju pravoslavnih porodičnih novina. Internet stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

208. Materijali I međunarodnog kongresa pravoslavne štampe // http: // www/ orthodoxy. en

209. Onoprienko S. Nacionalno-kulturna originalnost frazeoloških jedinica i aforizama religijskog porijekla u savremenom ruskom jeziku. Internet stranica http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

210. Tumanov D.V. Žanrovska raznolikost duhovnog novinarstva kao osnova moralne transformacije društva. Internet stranica http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

211. Chernega O.P. O korespondenciji vjerskog emitiranja funkcionalnom potencijalu radija. Internet stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

213. Afanasiev V.E. Masovni mediji američke crkve "Kršćanska znanost": formiranje, razvoj i trenutno stanje / doktorska disertacija. M.: MGU, 1997.

214. Zasursky IM. Ruski mediji u kontekstu globalnih transformacijskih procesa: formiranje novog sistema medija i njihova uloga u političkom životu zemlje 1990-1998. / doktorska disertacija. M.: MGU, 1998.

215. Jlanamyxma KV. Individualni i grupni markeri pravoslavnog diskursa (eksperimentalno istraživanje) / doktorska disertacija. Uljanovsk, 2000.

216. Markelov K.V. Profesionalna motivacija kao faktor formiranja ličnosti novinara / Sažetak dis. cand. philol. nauke. M: MSU, 1998.

217. Melnik G.S. Masovna komunikacija kao faktor političkog uticaja / Sažetak dis. doc. politike, nauke. Sankt Peterburg: Državni univerzitet Sankt Peterburga, 1998.

218. Semenov V.G. Karakteristike TV novinarstva u uslovima regionalnog emitovanja / Sažetak diplomskog rada. dis. cand. philol. nauke. M., 2000. S. 13.

U Moskvi je održan 7. međunarodni festival „Vjera i riječ“. U proteklih 12 godina, s pravom je postao najautoritativniji forum za crkvene medije. Broj njegovih učesnika svaki put primjetno raste, kao i raspon tema o kojima se raspravlja. Sve češće govorimo ne samo o stručnom osposobljavanju onih koji pišu o crkvenom životu, već o sposobnosti da zastupaju i brane poziciju Crkve u informativnom prostoru. Kako konsolidirati crkveno i svjetovno novinarstvo? Da li je moguće pronaći nove oblike saradnje Ruske pravoslavne crkve i savremenog društva i u kom pravcu treba dalje da se razvija pravoslavni medijski sistem? O tome razmišlja protojerej Vladimir Vigiljanski, predsednik Informativne komisije pri Eparhijskom savetu Moskve.

Fotografija iz arhive protojereja Vladimira Vigiljanskog

Da, ovaj termin mnogi osporavaju kao nejasan i nejasan. Postoji koncept "crkvenog novinarstva" - po analogiji sa sportskim ili političkim. Ova definicija prilično jasno ocrtava opseg pitanja koja se pokrivaju. Početkom 1990-ih, kada je postalo moguće pisati o religiji, mnogi materijali u sekularnim medijima o pravoslavlju često su me izazivali zbunjenost, a ponekad i smeh. U to vrijeme, kao crkvenjak, radio sam za Moskovske vijesti i za časopis Ogonyok. Tada sam u tekstovima naišao na takve glupe izraze kao što je „Patrijarh se vjernicima obratio pozdravnim akatistom“... Fantastično neznanje u crkvenim poslovima, koje se još uvijek može vidjeti u medijima, posebno je šokiralo tog vremena. Vremenom su se u redakcijama brojnih medija pojavili ljudi odgovorni za crkvene teme. Počeli su pomalo razumjeti terminologiju, ali, nažalost, do sada su mnogi novinari koji su odlučili pisati o pravoslavlju daleko od Crkve i ne razumiju njenu stvarnost. Kada sam bio dekan Fakulteta novinarstva Ruskog pravoslavnog univerziteta, tražio sam od studenata da prate materijale posvećene, na primjer, Rođenju Hristovom. Dakle, 90% ovih materijala je napisano toliko nepismeno da je njihove autore trebalo otpustiti zbog neprofesionalnosti. Čini se da svi shvaćaju da bi novinari koji su dobro upućeni u tu industriju, zapravo, stručnjaci, trebali pisati o problemima i događajima iz oblasti konjogojstva, finansija, sporta ili novih tehnologija. Ali iz nekog razloga svi koji nisu lijeni pišu o Crkvi.

Definicija "pravoslavnog novinarstva" nije konkretna, već metaforična. Stoga se mnogi protive ovom terminu. Vjerujem da on ima pravo na postojanje. Uostalom, svaki pogled na život, događaje, ljude sa stanovišta Jevanđelja je pravoslavan. Nije potrebno pisati samo o Crkvi. Možete pisati o sportu, ili o ekonomiji, ili o privatnom životu ljudi, ali tako da to bude pravo pravoslavno novinarstvo. Kao što postoji i pravoslavna književnost. Na primjer, Puškinova "Kapetanova kći" je školski primjer pravoslavne književnosti, u kojoj praktički nema riječi kao što su "Bog", "Crkva", ali je ova priča napisana apsolutno sa stanovišta jevanđelja. Termin "pravoslavno novinarstvo" je moguć, ali ne kao novinarska specifikacija, već kao metaforična, duhovna definicija.

- A ko je danas pravoslavni novinar?

Kodeks novinara BBC-a je svjetski poznat, a naša zemlja je usvojila i tzv. kodeks profesionalne etike ruskog novinara. Na RPU smo studenti i ja formulisali svoj kodeks pravoslavnog novinara. Gotovo u svakom pasusu nalazi se citat iz Jevanđelja koji objašnjava zašto je ovaj paragraf uključen u kodeks.

Međutim, nije dovoljno biti samo pravoslavac i čitati tačke nekog zakonika, pa makar on bio i pravoslavac. Takođe morate biti talentovani specijalista, imati profesionalne vještine. Osrednji novinar svojim radom može samo da kompromituje ideju pravoslavnog novinarstva. Baš kao u poeziji: ako si nesposoban pesnik koji piše pravoslavne patriotske pesme, onda svojim pesmama diskredituješ i pravoslavlje i patriotizam. Nije dovoljno biti nosilac pravoslavnog morala i nekih principa - mora se to moći i predstaviti u jednom ili drugom novinarskom žanru.

Kako se razvijalo pravoslavno novinarstvo? Šta je, po Vašem mišljenju, u većoj mjeri doprinijelo njegovom razvoju?

Po mom mišljenju, profesionalizacija pravoslavnog novinarstva počela je zahvaljujući internetu. Do 2000. godine bilo je mnogo publikacija u svakoj biskupiji, u svakom gradu, ali u tim novinama je bilo samo do 1% vijesti, a ostalo su bili pobožni intervjui iz serije „Šta savjetujete, oče?” ili izvodi iz pobožnih knjiga 19. vijeka, podaci o praznicima. To je, po mom mišljenju, bio negativan primjer pravoslavnog novinarstva.
Ali, čim se pojavio internet, pokazalo se da bez informativnog razloga, preštampavanje odlomaka iz svetih otaca, iz memoara itd. ne prolazi. Jer web stranice žive od informacija, od činjenica - događaja u hramu, događaja u eparhijama, ličnosti i ljudi, mišljenja. Da, i časopisi su postali profesionalniji, jer ne zahtijevaju tok vijesti – ukrštaju dijahronijske i sinhrone informacije: šta se događa u ovo vrijeme na tom i tom mjestu, a što je vječno i jedinstveno.

Svake korizme vodim majstorske tečajeve za urednike parohijskih web stranica. U osnovi, teško im je razumjeti šta su vijesti i informacije, zašto su potrebne. Objašnjavam na primjeru. Vaš unuk će za trideset godina pitati: „Deda, ti si radio kao urednik sajta tog i tog hrama, a šta se u to vreme dešavalo u hramu?“ I saznajte da se ništa nije dogodilo - nema života. Ali u svakoj crkvi ima parohijana, dešavaju se određeni događaji: ikonostas je osveštan, ikone su predstavljene, čuda se dešavaju ispred ovih slika. Ali to se ne odražava ni u novinama ni na web stranici.

Kako ste postali šef Patrijaršijske pres službe? Kada ste odlučili da postanete svećenik, jeste li mislili da ćete se na ovaj ili onaj način baviti novinarstvom u Crkvi?

Da budem iskren, nisam išao u crkvu da bih se bavio novinarstvom. Godine 2004. pozvan sam da vodim press službu Arhijerejskog sabora. Kada je Sabor završio, obavestio sam patrijarha Aleksija II da je u svetovnoj štampi bilo 15.000 referenci o radu Sabora. A prema rezultatima prethodnog Arhijerejskog sabora 2000. godine, koji je bio mnogo važniji po značaju – kanonizacija novomučenika, otvaranje Sabornog hrama Hrista Spasitelja – bilo je svega oko 3.000 referenci. Postalo je očito da ako se stvar pozabavi profesionalno, to može zaista poboljšati informativnu pokrivenost života Crkve. A kada su me pitali šta treba da se uradi, rekao sam: pre svega, treba da napravimo pres-službu.

- Da li se pravoslavno novinarstvo kvalitativno promenilo pojavom onlajn publikacija i društvenih mreža?

Internet nam je otvorio nove mogućnosti. Devedesetih je crkvena štampa bila pod dubokom opsadom. Liberalni mediji su grdili Crkvu, a njihove stranice o pravoslavlju proizvele su takve opscenosti koje su se mogle porediti samo sa štampom iz 1920-ih i 1930-ih. Internet je uništio ovu anticrkvenu informativnu blokadu. Promijenjen je jezik publikacija i način prezentovanja materijala. Po prvi put smo napravili službenu web stranicu Patrijaršije, koja je počela pisati ljudskim jezikom. Ranije su iste informacije bile predstavljene na način da ih prosječna osoba jednostavno nije mogla razumjeti zbog specifičnosti vokabulara i frazeologije. Kada sam vodio pres-službu Patrijaršije, za urednike sam imao kandidate filoloških nauka. To je doprinijelo formiranju stila pravoslavnog novinarstva. Pokazali smo da je o crkvenim i pricrkvenim događajima moguće pisati normalnim ljudskim jezikom. A čitanost se, inače, odmah povećala.

Na sajtu Moskovske Patrijaršije dnevno smo imali i do 30 vesti, od kojih su 2-3 vesti bile posvećene službi Patrijarha, ostale - kulturi, nauci, obrazovanju, građevinarstvu, ikonografiji, muzici, izdavaštvu. . Tako je stvoren kontekst u kojem su se odvijale aktivnosti Predstojatelja Crkve. Mislim da je teoretski ovo apsolutno ispravna stvar.

Koliko je primjereno i dozvoljeno pravoslavnim novinarima imati ljude u svetim redovima, ili je ovo zanimanje pogodnije za laike?

Sveštenicima više nije do novinarstva. Vjerujem da sveštenici već mogu napustiti mnoge pravoslavne strukture i posvetiti se svom neposrednom pastirskom radu. Pravoslavno i crkveno novinarstvo, novinarske polemike su posao laika. Što manje sveštenika ovde, to bolje. Samo što su sveštenici na to ranije bili primorani "bez ribe". Osim toga, živjeli smo i živimo u jedinstvenom vremenu - u Moskvi više od 60% naših svećenika ima svjetovno obrazovanje. Među njima su fizičari, muzičari, umjetnici, likovni kritičari i pisci. Ovi ljudi su pisali i verovatno će pisati.

Iako širokom krugu klera, po mom mišljenju, neće škoditi barem osnovno poznavanje principa novinarskog rada – od sposobnosti pisanja jasne objave na društvenim mrežama do metodologije komuniciranja s novinarima. Također, svaki svećenik se može suočiti sa zadatkom podrške i razvoja župne web stranice...

- Koliko se aktivno razvija pravoslavno novinarstvo na društvenim mrežama?

Toliko aktivni da je u nekim oblastima nivo blogera čak i viši nego u profesionalnom novinarstvu. Na internetu se rađaju novi žanrovi. I to je vrlo važno, budući da je jedan od pokazatelja krize u svjetskom novinarstvu potpuno odsustvo novih žanrova. Decenijama se nije pojavilo ništa novo što bi se suštinski razlikovalo od onoga što odavno postoji na ovim prostorima. A na društvenim mrežama, naprotiv, sve se aktivno razvija.

Ispod su izvodi iz intervjua.

- Koji je vaš glavni zadatak kao šefa Sinodalnog informativnog odjeljenja?

Moj glavni zadatak je da Odjel radi, i da radi efikasno. Ali ako govorimo o zadacima samog Odjeljenja, onda ovdje možemo donekle uslovno razlikovati dvije oblasti: interakciju sa svjetovnim medijima i sa pravoslavnim medijima i eparhijskim press službama i drugim informacionim jedinicama.

Što se tiče sekularnih medija, i ovdje smo sebi postavili dva glavna zadatka: prvo, pozicija Crkve mora biti prisutna u medijskom polju, i drugo, mora biti adekvatno izražena i formom i sadržajem. Ukratko tako. Malo, ali nije lako, uvjeravam vas.

Što se tiče „svojih“, crkvenih medijskih resursa, ovdje je glavni zadatak Odjeljenja izgradnja jedinstvenog informativnog prostora za cijelu Crkvu. Naravno, prije svega, u smislu značenja, a ne u smislu tehnologije. Tehnologijama se bavimo u manjoj mjeri, za razliku od našeg sekularnog vis-a-vis - Ministarstva telekomunikacija i masovnih komunikacija Ruske Federacije. U tu svrhu pokušavamo razviti vlastite informativne i medijske resurse.

U oktobru 2010. godine, na festivalu pravoslavnih medija „Vjera i riječ“, održana je prezentacija zvaničnog video kanala Ruske pravoslavne crkve na Jutjubu – za one koji sve manje čitaju na papiru, a više gledaju. Dajemo ljudima priliku da primaju informacije o Crkvi, uključujući i format kratkih poznatih videa, jer se upravo taj format smatra najpopularnijim i najpovoljnijim za korisnike interneta.

- Situacija u oblasti savremenog vjerskog novinarstva daleko je od zadovoljavajućeg...

Zaista, pravoslavna medijska zajednica i dalje se suočava sa nizom važnih i ambicioznih zadataka. Mi još nemamo pravoslavne novine – javne, masovne, značajne za šireg čitaoca. Ne postoji nedeljni konceptualni časopis, koji bi se mogao ugraditi u jedan red sa istim "Itogi", "Komersant-Vlast", "Expert". Istovremeno, nisam siguran da su to glavni problemi u našem informativnom radu danas.

- Šta mislite da je važnije?

Navešću nekoliko stvari. Prvo, to je opstojnost u medijima niza lažnih stereotipa o Crkvi („Crkva je bogata, ali nikome ne pomaže“; „Crkva je srasla s vlasti“ itd.).

Drugo, nespremnost (nesposobnost?) mnogih autora da pišu o onome što je zaista glavno u Crkvi, a ne o sporednim stvarima. Sad ne govorim ni o skandalima (ili pseudoskandalima), već o sitnicama za Crkvu. Sekundarno sa stanovišta crkvenog samoidentiteta, naravno - ako mi dozvolite da se tako izrazim.

- Ali zar ne bi posedovanje sopstvenih novina ili popularnog nedeljnika pomoglo u rešavanju ovih problema?

Mislim samo djelimično. Oni bi pomogli da se riješi problem postojanja kanala za adekvatno prenošenje mišljenja Crkve publici. Ali govorim o cjelokupnoj slici crkvenog života, koju danas crtaju sekularni mediji, a do čitaoca ili gledaoca stiže drugim kanalima.

- Šta je danas najveći problem pravoslavnog novinarstva?

Već sam mnogo puta pričao o tome. Pravoslavno novinarstvo, ukoliko polaže pravo na ovu titulu, mora biti usredsređeno na Hrista. Bez toga, nema smisla u njegovom postojanju.

Govoreći o tehničkim pitanjima, mnogim pravoslavnim medijima nedostaje reakcija na važne društvene događaje. U teoriji, pravoslavno novinarstvo treba da da crkvenu, moralnu ocjenu onoga što se dešava u našem društvu. A to nije uvijek moguće i nije za svakoga.

- Šta to znači - "hristocentričnost" časopisa?

Kristocentričnost je uvijek razgovor o glavnoj stvari u kršćanstvu. Jednom u Sankt Peterburgu imali smo pseudo-debatu sa popularnim peterburškim katoličkim piscem. Rekao je nešto tako da u pravoslavnim časopisima nailazi na mnogo materijala o veličini Rusije, o vrijednosti monarhije, o doprinosu pravoslavlja kulturi i drugim sličnim stvarima, ali vrlo malo o osnivaču hrišćanstva. Mislim da se ovdje ima o čemu razmišljati.

To, naravno, ne znači da riječ "Hrist" treba biti na svakoj stranici. Lični ton nam je uvijek bio važan. Naš moto je da pokažemo ljepotu Pravoslavlja, kako je napisao protojerej Valentin Sventitsky. Stoga smo odmah rekli da ne pišemo o sektama, da ne ratujemo ni sa kim.

- A šta fali upozorenju, polemici?

Čovjek može zavapiti Bogu iz ponora grijeha, ili može posegnuti za ljepotom i ljubavlju. Uglavnom vidimo drugi put, mada, naravno, ako pogledate lična priznanja kojima je „Tomas“ oduvek bio bogat, postoji i ponor greha iz kojeg čovek pokušava da pobegne.

Ima li dobrih, ohrabrujućih primjera pravog tona i razgovora u današnjim medijima?

Da, definitivno. Postepeno dolazi do udaljavanja od muzejske priče o pravoslavlju.

Tokom protekle godine često sam morao da komuniciram sa rukovodstvom vodećih TV kanala, oni imaju puno aplikacija za pravoslavne filmove.

Na Prvom kanalu ove godine je objavljena trilogija "Božić - Korizme - Uskrs". Sjećam se da sam na sastanku sa tvorcima ove trilogije sjedio i nisam mogao vjerovati svojim očima: gdje sam: na Prvom kanalu ili na sastanku Foma? Tako da je blizu. Naravno, ovaj film se može zameriti, ali pokušaj je, čini mi se, veoma uspešan. I tačno. Namjera da se snimi ovakav film je veoma važna.

- A koje biste fenomene svrstali u prave promašaje u oblasti religijskog novinarstva?

Bez komentara. 🙂 (emotikon je uneo sam V. Legoyda - cca. ed.)

- A ako govorimo o nekim nedovršenim velikim parcelama? Jesu li naši mediji uspjeli otkriti temu Novih mučenika?

Šta znači otkriti? Ovo nije esej na datu temu. Ovo je stalni posao. Dok je to, sa moje tačke gledišta, nezadovoljavajuće. Ali nešto je već urađeno. Nešto se radi. Problem je u tome što, po mom mišljenju, poštovanje Novomučenika uopšte nije postalo osnovni deo našeg crkvenog života. Komisija za kanonizaciju obavila je mnogo posla. Ali ova djela su još uvijek malo poznata čak i ljudima Crkve - ako govorimo o masovnim razmjerima. Stoga je vrlo važno da je posljednji arhijerejski sabor dao niz ozbiljnih instrukcija sinodalnim institucijama u vezi sa štovanjem novomučenika.

Odnos prema sjećanju na Novomučenike posredan je pokazatelj jedne strašne osobine koja je prisutna u našem crkvenom životu - njene vanjske formalnosti. Jasno je šta možete moliti Svetom Nikoli - o mornarima koji putuju. Veliki mučenik i iscelitelj Pantelejmon takođe razume za šta se moli. A šta tražiti od novih mučenika? Jačanje u vjeri. Zar nije potrebno?

Većinu vrlo važnih i akutnih problema čovjeka i njegovog duhovnog života sveli smo na takav skup maksima koje oni ne čitaju, znajući unaprijed šta će o tome reći. Ispada da smo mnoge teme zatvorili za sebe. Ima li izgleda? Prije toga smo govorili o ekstenzivnom razvoju u oblasti stručnog novinarstva. Šta radimo sa intenzivnim?

Mislim da prije nego što pričamo o bilo kakvom razvoju, trebali bismo pokušati razumjeti zašto se to dogodilo. Promjene koje se dešavaju u svijetu su toliko brze da ih ne pratimo uvijek.

Isti problem se dešava i u obrazovanju, jer su današnji učenici drugačije pripremljeni, mozak tinejdžera drugačije radi. Oni su navikli da informacije dobijaju kanalima preko kojih im ih niko ne daje, jer generacija nastavnika nije reorganizovana.

Koja je specifičnost sadašnje faze u razvoju informacionog društva? Obim i brzina kruženja informacija nas osuđuju ne na traženje, već na skrining. “Informacijski model” Sherlocka Holmesa, koji nije želio puniti glavu nepotrebnim znanjem i nepotrebnim informacijama, danas je dio gotovo svake osobe koja radi sa protokom informacija.

Model televizije, gdje postoje desetine kanala, model je informatičkog društva budućnosti. Izlaz koji ja vidim je stvaranje nišnih stručnih resursa koji će se "pričvrstiti" za osobu iz različitih uglova. Mogu uzeti i staviti jednu do druge kritike časopisa "Foma", pozitivne i negativne. Mogu se složiti sa obojicom. Samo su to napisali različiti ljudi. Truizam: Morate stvoriti različite stvari za različite ljude. Izvođenjem, načinom prenošenja misli. Ali kristocentričan u suštini.

Siguran sam da je u narednih pet godina moguće povećati tiraž Foma, Neskučnog Sada, Slavjanke, jer ima ljudi koji će to čitati. I ne samo zbog kvaliteta publikacija, već ne samo zbog gladi za ovom temom. Ali mi, naravno, nećemo promijeniti globalni trend pada tiraža.

Postoje stvari koje mediji ne mijenjaju. Zašto je sada potrebno izgraditi najmanje dvije stotine crkava u Moskvi? To je elementarno: sveštenici nemaju priliku da budu ispovjednici kad ti dođe sto ljudi na ispovijed...

- A šta se može nazvati među dostignućima poslednjih godina? Ima li razbijenih mitova?

Mislim da je djelimično razbijen stereotip da je Crkva skup antiintelektualaca, koji se navodno nigdje ne mogu održati, pa su zato došli u crkve. Istina, ostaje problem interakcije između Crkve i akademskog društva - vjekovni problem, o kojem je Kireevsky jednom pisao. Jezik svetootačkih intuicija nije preveden na jezik kojim govori moderna nauka, a oni su jedno drugom stranci.

Da li se danas u Rusiji stručno religiozno novinarstvo razvilo u oblasti crkvenih i verskih medija?

Imamo malo stručnjaka u zapadnom smislu. Naravno, moramo raditi sa stručnom zajednicom. Ali klupa ljudi koji su u stanju da se ponašaju kao analitičari je veoma mala. Pojedini publicisti razumiju temu, ali je krug ovih drugova vrlo uzak.

Pomno posmatrajući tumačenje i analizu crkvenih događaja u sekularnim medijima, mogu reći da većina ovih tumačenja ne podnosi kritiku. Ali ova objašnjenja mogu biti vrlo uvjerljiva. Ali općenito, pseudostručnost je danas tipična za bilo koju sredinu. Mnogo je ljudi koji sebe s ponosom nazivaju politikolozima, a njihova objašnjenja političkog procesa užasno su daleko od stvarnosti. Često se šali da je politikolog osoba koja lako objašnjava sve događaje, a onda, kada se ne dese, objašnjava zašto se nisu dogodili. Čini se da je isti vic o politici.

- Kakvi su izgledi za stručnu polemiku u niši pravoslavnih medija?

Mislim da se stručno novinarstvo mora razvijati u pravoslavnim medijima. Druga stvar je da će imati svoje karakteristike. Nećemo pobjeći od specifičnosti interpretacija, vrijednosni stavovi će i dalje igrati svoju ulogu. Postavlja se još jedno pitanje: o kojim problemima i u kom formatu treba razgovarati.

Postoji stav - ne možete praviti prljavo rublje u javnosti. Ovo je, inače, vrlo zdrav stav. Radi se o Khamovljevom grijehu. Ali to ne znači da se ništa ne može kritikovati ili da sada nema kritičkog odnosa prema crkvenom životu. Uzmite govore Njegove Svetosti Patrijarha... Ne mogu da se setim nijednog lidera jedne velike organizacije, korporacije, koji bi bio toliko zahtevan prema sebi i tako umesno ukazivao na bolne tačke crkvenog života. Evo, na primer, govora Patrijarha o monaškom karijerizmu. Rečeno nam je: Crkva ne kritikuje samu sebe. Izvinite, prva osoba u našoj zemlji kritikuje nedostatke crkvenog života na način da se to nikome neće učiniti.

Druga stvar je da je rukovodstvo Crkve postavljeno da bude konstruktivno, a to je, po mom mišljenju, vrlo ispravan i mudar stav. Želimo konstruktivnu diskusiju o problemu? Mi želimo. Stvorili smo međuvijećno prisustvo. Da li radi savršeno? Ne još. Ali radi, a pravi plodovi njegovog rada su već tu.

Često se pod analitikom podrazumijevaju stvari koje su potpuno nekonstruktivne, oštar prikaz prženih činjenica. Kada smo prošlog leta bili u Solovcima, prišli su mi dopisnici jednog poznatog časopisa, koji su pisali članak o otvorenom pismu stanovnika Solovka predsedniku Medvedevu, pitajući: „Šta mislite o ovome?“ Odgovaram da ne znam kakvo je ovo pismo stanovnika Solovkija, jer na dokumentu o kojem se raspravlja nema ni jednog potpisa. Jedino pismo sa potpisima (inače, ima više od 400 potpisa) je pozdrav mještana i gostiju Solovkija Patrijarhu.

Opet, "činjenice i tumačenja" - "pismo" kaže da je sveštenstvo zauzelo ostrvo Anzer i da ne dozvoljava privatne izlete tamo. Tema za stručno novinarstvo, zar ne? Da, ljudi iz ozbiljne publikacije pišu analitički materijal. Ali činjenica je da se iz sigurnosnih razloga ljudi ne mogu pustiti na ostrvo Anzer bez vodiča, jer se tamo možete izgubiti i umrijeti. Za svaku stavku, poznavajući situaciju iznutra, postoji nešto za reći. A ljudi koji su pisali analitiku kažu: razgovarali smo sa stanovnicima. Ali razgovarali su samo sa onima koji su dijelili njihovo gledište. Šta je stručno novinarstvo?

Transparentnost, otvorenost - tako je. Ali potrebno je da se svi – i spoljašnji i unutrašnji – sećaju šta je Crkva i čiju istinu ona zastupa. Svojevremeno je blaženi Avgustin, raspravljajući s donatistima, naglašavao: ponašanje pojedinaca među svećenstvom utječe na autoritet Crkve, ali ne utječe na njenu istinu.

Ovdje osoba iskreno vjeruje da želi da izliječi čireve crkvenog života. Kakav će rezultat dobiti? Ko će biti više? Nisu li oni uvrijeđeni? Pitanja vezana za neke probleme određene osobe uvijek su delikatno pitanje. O ovim problemima se može razgovarati, ali o problemima treba razgovarati, a ne o ljudima.

- Šta je sa blogovima?

Pa, svi znaju moj odnos poštovanja prema blogovima. Mogu reći da je najlakši način da dezinformišete osobu na blogu.

Izneo sam svoje čuđenje jednom poznatom blogeru: zašto? Možete govoriti o problemu, publikaciji, ali zašto se lično? Ako osoba koja sebe smatra pravoslavcem kaže za drugu osobu da je budala, onda jedino što može da uradi je da se izvini. Ako to ne uradi, sve ostalo nikoga ne zanima...

Vidite, mi sada često ulazimo u male probleme. I reći ću da se suočavamo sa veoma ozbiljnim i strašnim problemom. Leži u tome što će proći još nekoliko godina, a percepcija pravoslavaca kao nasljednika onih koji su postradali za vjeru će postati prošlost. Tačnije, o Crkvi će se sve više suditi po onome što jesmo - onima koji sebe danas nazivaju pravoslavnima. I sve češće ćemo nas kritički upoređivati ​​sa našim djedovima, koji su mnogo izdržali do kraja. Drugim riječima, jedino što možemo pokazati javnosti je naš pobožni život u Kristu. Ne možemo se više skrivati ​​iza leđa svetaca. I šta ćemo onda pokazati?

Ako kršćani ne žive kao kršćani, tada ćemo, uprkos svim naporima hijerarhije, protiv svih novina i časopisa, početi katastrofalno gubiti sol. Prestaćemo da budemo slani. A ova stvar ne počinje sa publikacijama, ja sam duboko uvjeren u to. Počinje ispovijedi i njome se završava. To je ono o čemu treba razmišljati, pričati i pisati. I jako se nadam da će se poziv na istinski hrišćanski život, o kome danas neprestano govori Njegova Svetost Patrijarh i mnogi sveštenici i laici naše Crkve, čuti i sprovesti.

Da li je ispravno reći da se pravoslavno novinarstvo danas razvija po zakonima korporativnog novinarstva?

Ako uzmemo službene eparhijske publikacije, onda se mnoge od njih već dugo razvijaju po zakonima amaterizma i neofitizma, a ne po korporativnim izdanjima. Podsjetimo se novina iz 1990-ih, koje su štampale odlomke iz radova teologa, crkvenih otaca. Ovo uopšte nije novinarstvo, ovo je projekcija knjiga na novine.

Druga stvar je što postoji riječ "pravoslavni". Dugo smo razmišljali da li da ovu reč stavimo na naslovnicu našeg časopisa ili ne. Jednom sam pitao svoju prijateljicu (a ona pripada Jermenskoj apostolskoj crkvi) šta joj se ne sviđa u časopisu "Tomas". Rekla je: prije svega, ne volim riječ "pravoslavna", jer me odmah izbacujete iz kruga vaše publike. U tom smislu možemo reći da na neki način ograničavamo deklarisanjem naše orijentacije. Ali kada se osoba počne upoznavati s ovim publikacijama, shvaća da je njihov sadržaj zaista širok. Uzmimo, na primjer, relativno nedavni članak u Neskuchny Sadu o roditeljstvu. Šta, da li je ograničeno? Ne, svako može čitati sa velikim interesovanjem.

Kako vidite dalji razvoj pravoslavnih medija? Devedesetih je NG-Religion bila izuzetno zanimljiva - svi su čitali i raspravljali o njoj, iako je stepen kontroverze često prelazio razmjere...

- "NG-Religije" iz "vremena Ševčenka" je posebna, veoma zanimljiva priča... Ali ja sam uveren da su časopisi poput Neskučnog sad, Foma časopisi skoro za široku čitanost, a mogli bi da imaju sasvim drugačiji tiraž. Jednostavno nemamo priliku da stvorimo uslove pod kojima će tiraž rasti.

Siguran sam da se tiraž "Tomasa" uz određenu promociju lako može povećati na sto hiljada primjeraka, to neće biti teško. Ovo je stvar distribucije, a ne sadržaja.

- Da li je danas moguće stvoriti uslove u kojima bi pravoslavni novinari mogli da žive od svojih plata?

Profesionalac treba da prima novac za svoj rad, to je aksiom. Štaviše: čovek ne treba da umre od gladi. Naš stav iz 1990-ih da radimo „na slavu Božju“ ima, da tako kažemo, prirodne granice ostvarivosti. Ne bi trebalo da se završi kao priča o dedi koji je naučio konja... da ne jede. I skoro već naučena, samo je sada "iznenada" umrla. Dakle, moraju se stvoriti uslovi.

Ali u isto vrijeme, novac ne može biti glavna motivacija za rad. Na primjer, časopis Foma nastao je uz sudjelovanje mnogih ljudi iz MGIMO-a koji namjerno nisu išli na platu na koju su mogli računati nakon takvog instituta. Mnogo ljudi je dugo radilo bez ikakvog novca. Rekao sam gore da je i ovo pogrešno. Ali ako kažemo da kršćanin treba da se žrtvuje, onda to ostavljamo za knjige i lijepe priče – ili nije?

Vladimire Romanoviču, recite nam šta smatrate najvažnijim zadacima koji su do sada rešeni? Šta vi sami smatrate postignućem u informacionom prostoru?

Znate, ne bih da pričam o dostignućima. Neka drugi prosude. Mogu samo reći da smo mi u SINFO-u direktno povezani sa onim što mediji danas pokazuju i pišu o Crkvi. Ponekad i najdirektniji. I, naravno, snosimo određenu vrstu odgovornosti za to. I za uspjehe i za neuspjehe.

- Putujete li stalno sa Patrijarhom da date komentare za lokalne medije?

Moji putni ciljevi su raznoliki i raznoliki. A određuju ih i priroda informativnog posla i specifičnosti samog putovanja.

Recite mi kakvih se izgleda danas plašite za razvoj vjerskih tema u medijima?

Iskreno, ne plašim se bilo kakve perspektive. Zašto se plašiti? Treba raditi. Iskreno, mnogo.

Pa, pretpostavljam da se vjerovatno plašite da će mediji nastaviti da razvodnjavaju religijsku temu kada, na primjer, prestane biti zanimljiva. Rekli smo već danas šta se dešava u pravoslavnim medijima sa mnogim temama: Novomučenici, pokajanje, post, o čemu jednostavno niko ne zna šta da piše i nikoga nije briga. Zar se ne bojite da će to postati nešto tako obično i nikoga ne zanima?

Ne bojim se. Postoji eshatološka perspektiva. Ne želim sada da padam u apokaliptično raspoloženje, ali u svoje vreme o njoj je u knjizi „O našem porazu“ veoma dobro pisao izuzetni moderni publicista, protođakon Andrej Kuraev. Da na kraju ljudske istorije nećemo imati uspostavljanje Carstva Božijeg na Zemlji, već dolazak Antihrista. Stoga je pogrešno pretpostaviti da će svakim danom svijet biti sve bolji i bolji i pretvarati se u divnu planetu na kojoj će Mali princ lepršati s jednog cvijeta na drugi. Što dalje idemo, više ćemo se suočavati sa, kako se sada kaže, ekonomskim, političkim i geopolitičkim izazovima. Svi oni imaju početak i kraj u nekoj vrsti unutrašnje duhovne samoorganizacije.

A naš zadatak je da naučimo da se izvučemo iz rutine. U svakom slučaju, ne smijete dozvoliti da vas shrva svakodnevni tok hitnih stvari. Razgovaramo već drugi sat i veoma sam vam zahvalan, jer mi omogućava da razmišljam o onim stvarima o kojima često nemam vremena da razmišljam.

Veoma sam inspirisan onim što vidim u Njegovoj Svetosti Patrijarhu – neverovatno umeće u nepraznom provodu. Čak iu najneformalnijim trenucima. Ovo je takva koncentracija na glavnom, što je teško zamisliti.