Жанрова оригиналност на "Приказката за отминалите години"

За разлика от фолклора, който не се характеризира със смесване на различни жанрове в рамките на едно произведение, "Приказка за отминалите години" беше набор от първични жанрови образувания. Ансамбълът на хрониката включваше легенди и предания, приказки и военни истории, поучения и притчи, знамения и чудеса.

Най-простата и най-стара форма на летописен разказ е метеорологичният запис, който записва изолирани факти от историята. Основните му характеристики са документална точност, изключителна лаконичност, липса на емоционални нюанси и авторски коментари. Съобщението е въведено в хроникалния разказ с помощта на традиционни формули: " През лятото6596 . Църквата "Св. Михаил" на Всеволожкия манастир е свещена... Същото лятоСвятополк отиде от Новгород в Туров, за да царува. Лято еУмира Печерският игумен Никон. Същото лятопревзеха българите Муром“.

NS твърди, че е „литературен“, преследващ информативна цел и хроникална история, която, за разлика от метеорологичния запис, има характер на подробно документално съобщение: „В лятото на 6534 г. Ярослав купи много войни и дойде в Киев, и сключи мир с брат си Мстислав в Городец. И "Руската земя се раздели по Днепър: Ярослав дойде в тази страна, и Мстислав дойде в нея. И те започнаха да живеят мирно и в братска любов, и раздорите и бунтовете престанаха, и настана голяма тишина в земята." Написано по свежите следи от събитието, хроникалното съобщение запазва живите интонации на устен разказ и отразява оценката на автора за случилото се.

Летописните предания, включени в Повестта за отминалите години, са литературна обработкаустен източник, към който летописецът се е обръщал, ако няма под ръка по-достоверен материал. Въз основа на тях се възстановява предписменият период от руската история народни легенди, топонимични легенди или дружина героичен епос. Тези истории в хрониката се характеризират със сюжетност и опит на автора да създаде илюзията за достоверност, като затвори легендарната основа в „историческа рамка“.

Например в хроникалния разказ за смъртта на Олег от коня му датите - реални и символични - служат като средство за документиране на разказа. Хронистът, включително историята за смъртта на Олег в статия от 912 г., съобщава, че той „остана години“ във войната с гърците и „всичките години на неговото управление бяха 33“. Историята на сключването на мирен договор между гръцката земя и Русия, откъси от „Хрониката“ на Георги Амартол за случаите, когато предсказанията на магьосниците се сбъднаха - цялата исторически контекстбеше призован да свидетелства за автентичността на описанието на смъртта на великия пълководец от ухапване от змия (според други летописи той умира „отивайки в чужбина“ и е погребан в Ладога). Появява се в легендата авторска оценкаизобразен, колкото и безстрастен да изглежда разказът. Отношението на летописеца към триумфиращия командир, чийто щит украсява портите на превзетия Константинопол, е двойствено. От една страна, той улавя отношението на хората към Олег чрез прозвището „Пророчески“, отразява „великия плач“ за смъртта му и спомена за гроба на княза на планината Шчековица, който е оцелял през вековете. От друга страна, уважението към военните победи на Олег избледнява в съзнанието на хрониста пред липсата на вяра на човек, който си е представял себе си непобедим срещу враговете и самата съдба, който се смее на предсказанието на маговете и ги укорява: „Това е погрешно да кажа думата, но всичко това е лъжа: конят умря, но аз съм жив." Конят, според древните вярвания на славяните, е свещено животно, помощник и приятел на човека, талисман. След като стъпи с крак върху черепа на любимия си кон, Олег се обрече на „зла“ смърт, смъртно наказание. За неизбежността трагичен крайчитателят е предупреден от началните редове на приказката. Летописецът свързва действието с настъпването на есента, която поставя темата за смъртта, и с периода, в който Олег живее, „имайки мир на всички страни“, т.е. когато стоте таланта на командира са непотърсени.

Близост до агиографска литератураоткрийте историите на "Приказка за отминалите години" за двама варяжки мъченици, за основаването на Кисво-Печерския манастир и неговите подвижници, за пренасянето на мощите на светиите Борис и Глеб, за смъртта на Теодосий Печерски. Прославяйки духовния подвиг на първите Печерски светии, които „като сияху, който светеше в руската земя“, летописецът не може да скрие сенчестите страни на монашеския живот. От летописното „слово“ за Матей Прозорливец е известно, че някои от братята по време на църковната служба „извършиха всякаква вина, като напуснаха църквата и отидоха в килията и спасиха, и не се върнаха в църквата преди погребална служба.” Други, като Михаил Толбекович, бягат от манастира, неспособни да издържат на суровия монашески живот. Древноруски писател обяснява тези случаи на отклонение от нормите на християнското благочестие с вечните хитрости на дявола, който сега приема формата на „Полей“ (поляк, католик) и невидим за всички, освен за светеца, обикаля църква, разпръсквайки „модели“ - цветя, които принуждават монасите да спят по време на служби, той се появява в манастира под формата на демон, седнал на прасе, за да „зарадва“ онези, които копнеят да се върнат в „света“.

С жанр надгробни паметници похвални думи В хрониката са свързани статии с некролози, които съдържат словесни портрети на починали исторически личности. Това е летописното описание на тмутараканския княз Ростислав, който беше отровен по време на пиршество от византийски воин: „Ростислав беше добър човек за войската и израсна с красиво лице и беше милостив към бедните“. Една летописна статия от 1089 г. съдържа панегирик на митрополит Йоан, който бил „хитър в книгите и учението, милостив към бедните и вдовиците, добър към всички, към богатите и към бедните, смирен по ум и кротък, и мълчалив, говорещ със свещени книги, утешаващи тъжните, и такова нещо не би се случило преди в Русия, нито би било така." Когато създава портрет на героя, летописецът спазва принципа на приоритета на духовната красота пред външната красота, като се фокусира върху нравствени качествачовек.

Символично пейзажни скици, открит в „Приказка за отминалите години“. необичайно природен феноментълкувано от хрониста като знаци- предупреждения отгоре за бъдещи бедствия или слава. Пожар в Новгород античен писателне го обясни с междуособната борба на принцовете, а с факта, че преди това "Волхово умря за 5 дни. И този знак на злото дойде бързо: на 4-та година целият град изгоря." Знакът от 1113 г., когато „малко остана от слънцето, като луната с рогата надолу“, също предвещаваше неприятности - смъртта на княз Святополк Изяславич и въстанието в Киев.

В дълбините на "Приказката за отминалите години" започва да се оформя военна приказка. Елементи от тази жанрова формация вече присъстват в разказа за отмъщението на Ярослав на Святополк Проклетния. Хронистът описва събирането на войски и похода, подготовката за битката на противниците, разделени от Днепър, кулминацията - „клането на лукавия“ - и бягството на Святополк. Стилистични формули, типични за военен разказ, проникват в хроникалната история за битката на Ярослав с Мстислав през 1024 г.: „Мстислав вечерта уби своя отряд и постави северните [северняци] пред варягите, а самият той застана с своя отряд срещу врага.<...>И Мстислав каза на своя отряд: „Да вървим към него“. И Мстислав и Ярослав тръгнаха срещу... И клането беше силно, като блестящи и блестящи оръжия, и гръмотевичната буря беше голяма и клането беше силно и страшно.”

Мозаечната структура на хрониката води до факта, че в рамките на една година тя съдържа съобщения с много различно съдържание. Например, една летописна статия от 1103 г. разказва за княжеския конгрес в Долобск, за нашествието на скакалци, за основаването на град Юриев от княз Святополк Изяславич, за битката на руската армия с мордовците. Какво превръща подобна „мозайка” от историческа информация в последователно и хармонично литературно цяло?

На първо място това единство на тематичния диапазон: пред нас са отделни етапи от историята на Русия. Освен това, представянето на материала регулира метеорологичен принцип:строгата привързаност на всеки факт към определена година свързва връзките в една верига. Трябва да се има предвид, че съставителят на „Приказката“ е използвал средновековната система на хронология, в която отправната точка е „сътворението на света“ (за превод в съвременната система, където изчислението се извършва от Рождество Христово на Христос е необходимо да се извади 5508 от летописната дата). Желанието на летописеца да „постави числата в ред“, т.е. представя избрания от него материал в стриктна времева последователност, според учените се свързва с такива характерни особености Публичен животСредновековието като „приличие” и „подреденост”. Древните са виждали красотата и хармонията в поддържането на реда, докато нарушаването на обичайния ритъм в живота на природата, обществото и литературата са възприемани от тях като проява на грозното и неморалното. Хронологичната връзка на събитията в хрониката беше подсилена от генеалогията - идеята за наследяването на властта на Рюриковичите. Хронистът винаги е внимателен към това каква „дядовска“ слава наследява владетелят на Русия, независимо дали е потомък на Олег Гориславич или принадлежи към семейството на Владимир Мономах.

Метеорологичният принцип на отчитане на събития също имаше определени разходи. Събирайки различни новини в една година, летописецът е бил принуден да наруши единството на повествователната последователност в историята на събитие, продължило няколко години: под една година има история за събирането на руската армия на поход, под дадено е друго описание решителна битка, под третата беше текстът на мирния договор. Фрагментацията в представянето на исторически събития възпрепятства развитието на руската фантастика, забавни и екшън истории. Структурата на „Повестта за отминалите години“ се характеризира с конфронтация между две тенденции: желанието за изолация, независимост на всяка летописна история, от една страна, и възможността да се „отвори“ повествованието, нанизвайки нови произведения върху едно хронологично ядро историческа тема- с друг.

„Повест за отминалите години” е сборник в най-широкия смисъл на думата; паметник, който съчетава произведения от различни времена, различни автори, имащи различни източници и политическа ориентация, различни по жанр и стил. Той циментира монументалната, но хармонична сграда на хрониката, въпреки разнородността на описаните в нея събития, общност исторически теми продукти от термини и хронологичен принцип на организиране на материалав трезора. Основните идеи на хрониката са идеята за независимостта на Русия, утвърждаването на превъзходството християнска вяранад езичеството, неотделимостта на руската история от универсалната исторически процес, призив за единство на действията, за единство на духа на руския народ.

Значението на "Приказката за отминалите години" в историята на руските летописи

Представянето започна с „Повест за отминалите години“ национална история следващите поколенияруски хронисти. Още през 12в. Разширява се географията на писането на хроники и се появяват различия между отделните летописен сборник. Например, отличителни чертиУчените смятат, че новгородската хроника има антикняжеска ориентация, тъй като Новгород след политическия преврат от 1136 г. се превърна в болярска република, както и рядкостта и оскъдността на съобщенията от общоруски характер. За разлика от владимиро-суздалските хронисти, новгородците избягват църковната реторика; Стилът на техните метеорологични статии е сбит и реалистичен. Ако изобразяват природно бедствие, те биха предоставили информация за силата на урагана или наводнението и причинените от него щети. Владимирската хроника се стреми да обоснове претенциите на своето княжество за църковно-политическа хегемония и затова обръща внимание на събитията както от местен, така и от национален мащаб, докато южнорусихроникьорите били погълнати от описването на бурната история на своите съдби. Основната форма на южноруските хроники от 12 век. беше метеорологичен рекорд; Само някои истории за болярски и княжески престъпления (за убийството на Андрей Боголюбски, 1175 г.) и военни истории (за кампанията на княз Игор Святославич срещу половците, 1185 г.) запазват екшън характера на историята.

„Приказката за отминалите години“ оказа решаващо влияние върху формирането на регионални и общоруски летописи, които го включиха в своя състав. Най-старите преписи на „Повестта“ се намират в Лаврентиевите (XIV век), Ипатиевските и Радзивиловските (XV век) летописи. „Приказката за отминалите години“ служи като източник на поетични сюжети и образи за много писатели от Новото време: достатъчно е да си припомним историческите трагедии на А. П. Сумароков и Я. Б. Княжнин, „Дума“ на К. Ф. Рилеев. Летописните приказки, които А. С. Пушкин оценяваше за поезията на трогателната невинност, го вдъхновяват да създаде историческата балада „Песен на пророчески Олег“, образът на Пимен в трагедията „Борис Годунов”.

Всички историци на Русия и Украйна винаги си спомнят „Приказката за отминалите години“ с особено трепет. Това е своеобразен сборник за живота и подвизите на руските князе, за живота Киевска Рус... "Приказката за отминалите години" е създадена въз основа на Киево-Печерските хроники и сведения (през 1097 г. те са обединени в Киевско-Печерските сведения). Въз основа на тези хроники се появи тази световноизвестна хроника.

През 1113-1114 г. въз основа на всички предишни кодекси е създадено известно произведение. Самият той пише, че иска да говори за известни принцове в цяла Европа и техните подвизи. Вземайки за основа работата на своите предшественици, Нестор добавя своя собствена скица за заселването на народите след потопа; даде очертания на предславянската история (извеждането на славяните отвъд Дунава), славянското заселване и географията на на Източна Европа.
Той се спря особено подробно на древна историяКиев, защото исках да увековеча родния си в историята. Историческата част на тази хроника започва през 852 г. и завършва през 1110 г. Нестор нарича руснаците варягско (скандинавско) племе, донесено от известния Рюрик. Според Нестор Рюрик идва по призива на самите славяни и става основател на руския княжеска династия. Повестта за отминалите години завършва с 1112 година.

Нестор е бил добре запознат с гръцката историография и най-вероятно е имал достъп до княжеския архив, откъдето цитира текстовете на договорите с гърците. Работата на Нестор е белязана от голям литературен талант и е пропита с дълбок патриотизъм и гордост, която е известна в целия свят.

Впоследствие, през 1116 г., се появява втората редакция на Несторовата „Повест за отминалите години“, създадена от игумена на Михайловския манастир в Киев Силвестър. Струва си да се каже, че тази хроника е основният източник за изучаване на политическата, икономическата, културната и отчасти социалната история на Киевска Рус, както и историята на руските земи през периода на феодална разпокъсаност.

Използвайки официални годишни записи на събития, чужди източници, предимно византийски, народни легенди и предания, съставителите на хроники разказват за събития, свързани с живота на светските и духовните феодали. Хронистите се стремят да покажат историята на Рус във връзка с историята на съседните племена и народи от неславянски произход.

Също така хрониките бяха значително засегнати от факта, че са написани, причините за събитията бяха обяснени с намесата на божествени сили. Поради факта, че летописните списъци са конструкцията на редица хроники, техните свидетелства често са противоречиви.

Жанрът на „Повестта за отминалите години” се определя като летопис, при това древен. Съществуват три нейни редакции, датиращи от 1113, 1116 и 1118 г. Авторът на първия е Нестор, вторият е игуменът Силвестър, който извърши работата по поръчка на Владимир Мономах. Създателят на третото издание не може да бъде идентифициран, но се знае, че е предназначено за Мстислав Владимирович.

Система от жанрове на древноруската литература

Състои се от две подсистеми – жанровете на светската и църковната литература. Вторият е по-затворен и включва жития и разходки, тържествено и учителско красноречие. Жанровете на светската литература са представени от военни истории и хроники, разказващи за исторически събитияна години. Те имат известно сходство с византийската хронография. Въпреки това, когато е създадена Повестта за отминалите години, жанрът хронограф не е бил използван от руските книжници. Усвоява се на по-късни етапи.

„Приказка за отминалите години“: жанр

Дмитрий Лихачов пише за анфиладния или ансамбълния характер на конструкцията на древноруските писмени паметници. Това е отличително свойство на почти всички произведения, писани в епохата на Киевска Рус - един текст се смята за потенциално отворен за включване от други източници. Така че, когато задачата изисква „посочете жанра на Приказката за отминалите години“, трябва да вземете предвид, че хрониката включва:

• договори (например Руско-византийски 1907 г.);
• жития на светци - Борис и Глеб;
• „Речта на философа” и други текстове.

Истории, които имат различен фолклорен произход (например историята за смъртта на Олег, историята за това как младежът Кожемяка победи героя Печенег) също са присъщи на хрониката „Приказката за отминалите години“. Какъв жанр са тези произведения? Те са подобни на приказкаили легенда. Освен това хрониката се отличава с така наречените разкази за княжески престъпления – като ослепяването на Василко. Първо на техните жанрова оригиналностДмитрий Лихачов посочи.

Нека отбележим, че подобна „ансамбълност” и разнообразие не прави жанра на „Приказката за отминалите години” нещо неясно или самият паметник е проста колекция от произволни текстове.

Строителна специфика

Основните композиционни единици на „Приказката за отминалите години“ са статии за времето, започващи с думите „През лятото ...“. Това Стари руски хроникисе различават от византийските хронографи, които, за да опишат събитията от минали дни, взеха не година, а периодът на управление на владетеля като сегмент от историята. Статиите за времето са разделени в две категории. Първият включва така наречените метеорологични съобщения, които записват едно или друго исторически факт. Така съдържанието на статията за 1020 г. е ограничено до една новина: Ярослав имал син на име Владимир. Особено много такива съобщения има в Киевската хроника за XII век.

За разлика от тях, хроникалните истории не само съобщават за събитие, но също така предполагат описание на него, понякога много подробно. Авторът може да сметне за необходимо да посочи кой е участвал в битката, къде се е състояла и как е завършила. В същото време подобно вписване даде сюжетен обрат на статията за времето.

Епичен стил

Изследователят на „Повестта за отминалите години”, жанр и композиционна оригиналностпаметник, принадлежи към разграничението между монументални и епични стилове. Последното е особено характерно за онези части от хрониката „Повест за отминалите години“, чийто жанр се определя като военен разказ. Епическият стил се отличава с тясната си връзка с фолклора и използването на образи, извлечени от него. Ярък пример за това е княгиня Олга, представена в хрониката като отмъстител. Освен това те стават по-реалистични (дотолкова, доколкото такава характеристика може да се приложи към герои от древноруската литература).

Монументален стил

Стилът на монументалния историзъм е основен не само за най-стария летописен паметник, но и за цялата литература на Киевска Рус. Проявява се преди всичко в изобразяването на героите. Летописецът не се интересува нито от личния им живот, нито от тези, които са навън феодални отношения. Човекът представлява интерес за средновековния автор като представител на определена личност.Това се отразява и върху характеристиката на героите, в които се забелязва известна доза идеализация. Канонът става най-важното понятие за „Повестта...”. Така всеки принц е изобразен в най-значимите обстоятелства, без да познава умствена борба. Той е смел, умен и има лоялен отбор. Напротив, всеки църковен лидер от живота трябва да бъде благочестив и послушно да следва Божия закон.

Летописецът не познава психологията на героите си. Средновековният автор не се колебае да класифицира героя като „добър“ или „зъл“, а сложните, противоречиви образи, познати ни от класическа литература, не може да възникне.

„Повестта за отминалите години“ заема особено място в историята на руското обществено съзнание и историята на руската литература. Това е не само най-старият от достигналите до нас летописи, разказващи за възникването на руската държава и първите векове от нейната история, но в същото време най-важният паметник на историографията, който отразява идеите на древните руски книжници от началото на 12 век. за мястото на руснаците сред другите славянски народи, идеите за възникването на Русия като държава и произхода на управляващата династия, в която, както биха казали днес, основните направления на чуждестранните и вътрешна политика. „Повестта за отминалите години“ свидетелства за силно развитото национално самосъзнание по това време: руската земя се концептуализира като мощна държава със собствена независима политика, готова, ако е необходимо, да влезе в битка дори с могъщата Византийска империя , тясно свързана от политическите интереси и роднинските връзки на владетелите не само със съседните страни – Унгария, Полша, Чехия, но и с Германия, та дори и с Франция, Дания, Швеция. Русия се концептуализира като православна държава от първите години Християнска историяосветен от специална божествена благодат: той с право се гордее със своите светии покровители - князете Борис и Глеб, със своите светини - манастири и църкви, със своите духовни наставници - богослови и проповедници, най-известният от които, разбира се, е през 11 век. Митрополит Иларион. Гаранцията за целостта и военната мощ на Русия трябваше да бъде управлението на една единствена княжеска династия - Рюриковичите. Ето защо напомнянията, че всички князе са братя по кръв, са постоянен мотив в „Повест за отминалите години“, защото на практика Русия е разтърсена от междуособици и брат неведнъж вдига ръка срещу брата. Друга тема упорито се обсъжда от хрониста: половецката опасност. Половецките ханове - понякога съюзници и сватовници на руски князе, най-често все още действат като водачи на опустошителни набези, те обсаждат и изгарят градове, унищожават жителите и отвеждат низове от пленници. „Приказката за отминалите години“ въвежда своите читатели в самата дебелина на тези политически, военни и идеологически проблеми, които са били актуални за това време.

ЛЕГЕНДАТА ЗА АПОСТОЛ АНДРЕЙ

Когато поляните живееха сами по тези планини, имаше пътека от варягите до гърците и от гърците по Днепър, а в горното течение на Днепър - пътека до Ловот, а покрай Ловот можете да влезете в Илмен, голямото езеро; Волхов изтича от същото езеро и се влива в Голямото езеро Нево, а устието на това езеро се влива във Варяжко море. И по това море можете дори да стигнете до Рим, а от Рим можете да стигнете по същото море до Константинопол, а от Константинопол можете да стигнете до Понтийското море, в което се влива река Днепър. Днепър изтича от Оковската гора и тече на юг, а Двина изтича от същата гора и отива на север и се влива във Варяжко море. От същата гора Волга тече на изток и се влива през седемдесет устия в Хвалисское море. Следователно от Рус можете да плавате по Волга до Болгарите и Хвалите и да отидете на изток до наследството на Сима, и по Двина до варягите, и от варягите до Рим и от Рим до племето на Хамов. И Днепър се влива в Понтийско море през три устия; Това море се нарича Руско, - учи по бреговете му св. Андрей, братът на Петър.

Както се казва, когато Андрей преподаваше в Синоп и пристигна в Корсун, той научи, че устието на Днепър не е далеч от Корсун, и искаше да отиде в Рим, и отплава до устието на Днепър, а оттам отиде нагоре по Днепър. И така се случи, че той дойде и застана под планините на брега. И на сутринта, като стана, каза на учениците, които бяха с него: „Виждате ли тези планини? И така, на тези планини ще блесне Божията благодат, ще има велик град и Бог ще издигне много църкви.” И като се изкачи на тези планини, той ги благослови и постави кръст, и се помоли на Бога, и слезе от тази планина, където по-късно щеше да бъде Киев, и се изкачи по Днепър. И той дойде при славяните, където сега е Новгород, и видя хората, които живеят там - какъв е обичаят им и как се мият и бият, и им се учуди. И той отиде при варягите, и дойде в Рим, и разказа колко е научил и кого е видял, и им каза: „Видях чудо в славянската земя, когато дойдох тук. Видях дървени бани и те ги нагряваха твърде много, и те се събличаха и оставаха голи, и се наливаха със сапун, и щяха да вземат метли, и щяха да започнат да се бият с камшик, и щяха да се изнервят че едвам ще излязат, едвам живи и ще се полеят със студена вода и само така ще оживеят. И те правят това постоянно, без да бъдат измъчвани от никого, а измъчват себе си, и тогава те не се перат за себе си, а<...>мъчение." Като чуха, изненадаха се; Андрей, след като беше в Рим, дойде в Синоп.

„Повесть за отминалите години” И НЕГОВИТЕ ИЗДАНИЯ

През 1110-1113 г. е завършена първата редакция (версия) на Повестта за отминалите години - дълга летописен код, който поглъща многобройни сведения за историята на Русия: за руските войни с Византийската империя, за призоваването на скандинавците Рюрик, Трувор и Синей да царуват в Русия, за историята на Киево-Печерския манастир, за княжеския престъпления. Вероятният автор на тази хроника е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор. Това издание не е запазено в оригиналния си вид.

Първото издание на Повестта за отминалите години отразява политическите интереси на тогавашния киевски княз Святополк Изяславич. През 1113 г. Святополк умира и на киевския престол се възкачва княз Владимир Всеволодович Мономах. През 1116 г. от монаха Силвестър (в промономахски дух) и през 1117-1118 г. Неизвестен книжовник от кръга на княз Мстислав Владимирович (син на Владимир Мономах) преработва текста на Повестта за отминалите години. Така възникват второто и третото издание на „Повест за отминалите години“; най-старият списъквтората редакция е достигнала до нас като част от Лаврентиевската хроника, а най-ранният списък на третата – като част от Ипатиевската хроника.

РЕДАКТИРАНЕ НА „THE TALE OF BYE YEARS“

Ставайки княз на Киев, Владимир Мономах също запази своето „отечество“ - княжеството на Переяславъл, както и Суздалската земя и Ростов. Велики Новгород също признава властта на Владимир, като се подчинява на неговите заповеди и приема принцове от него. През 1118 г. Владимир изисква „всички новгородски боляри“ да дойдат при него, за да ги закълнат. Той пусна някои от тях обратно в Новгород и „запазете някои от тях при себе си“. При Владимир е възстановена предишната военна мощ на древната руска държава, отслабена от предишни феодални междуособици. На половците беше нанесен съкрушителен удар и те не посмяха да нападнат руската земя...

Една от мерките по време на царуването на Владимир Мономах в Киев през 1113 г. е коригирането на „Приказка за отминалите години“ на Несторов, за да се отрази по-правилно царуването на Святополк Изяславич, мразен от киевските трудещи се. Мономах поверява този въпрос на игумена на Видубецкия манастир Силвестър. Видубецкият манастир е основан от бащата на Владимир Мономах, княз Всеволод Ярославич, и, естествено, подкрепя страната на този княз, а след смъртта му - страната на сина му. Силвестър съвестно изпълни възложената му задача. Той пренаписа „Приказката за отминалите години“ и я допълни с няколко вмъквания за негативните действия на Святополк. Така Силвестър въвежда в „Приказка за отминалите години“ под 1097 г. историята на свещеник Василий за ослепяването на Василко Ростиславич. След това по нов начин той очерта историята на кампанията на руските князе срещу половците през 1103 г. Въпреки че тази кампания беше ръководена от Святополк, като старши княз на Киев, от перото на Силвестър Святополк беше изместен на заден план, а Владимир Мономах, който действително участва в тази кампания, но не я ръководи, беше поставен на първо място.

Фактът, че тази версия не може да принадлежи на Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, става ясен от сравнението с нея на разказа за същия поход, наличен в „Киево-Печерския патерикон“, който вероятно идва, според към традицията, от самия Нестор. В разказа "Патерикон" Владимир Мономах дори не се споменава, а победата над половците се приписва само на Святополк, който преди кампанията е получил благословия от монасите от Киево-Печерския манастир.

При редактирането на „Повест за отминалите години“ на Нестор Силвестър не я продължи нито една година, а издаде приписване Киево-Печерски монах. През същата 1110 г. Силвестър прави следния послепис: „Игуменът Силвестър от Свети Михаил написа тази книга, летописец, надявайки се от Бога да получи милост от княз Владимир, който царуваше над Киев за него, и по това време аз бях игумен под Свети Михаил, в лето 6624 (1116) Индикт 9. И ако четете тези книги, тогава бъдете в молитвите си.” Тъй като редакцията на Силвестър получи официално признание, тя формира основата за всички последващи руски летописи и достигна до нас в много по-късни летописи. Текстът на Несторов от „Приказката за отминалите години“, който остава собственост само на киевско-печерската традиция, не е достигнал до нас, въпреки че някои следи от разлики между този текст и изданието на Силвестър са запазени, както вече беше казано, в отделни истории на по-късният „Киево-Печерски патерикон“. В този „Патерикон“ се споменава и Нестор, който е написал руския „летописец“.

През 1118 г. изданието на Силвестър на „Повестта за отминалите години“ е продължено, очевидно поради включването на известното „Учение на Владимир Мономах“, написано през тази година. Според убедителното предположение на М. Приселков, добавката е направена от сина на Владимир Мономах Мстислав, който тогава е в Новгород. Голям интерес сред тези допълнения представляват две истории за северни страни, чут от автора през 1114 г., когато той присъства на полагането на каменна стена в Ладога. Кметът на Ладога Павел му разказа за северните страни отвъд Угра и Самоеда. Друга история за тези страни, чута от автора от новгородеца Гюрята Рогович, е поставена под 1096 г., което показва, че е чута „преди тези 4 години“. Тъй като и двете истории са тясно свързани помежду си по съдържание, думите „преди тези 4 години“ трябва да се отнесат към времето на написване на тази вложка през 1118 г., когато авторът чува първата история. Тъй като оригиналът на ръкописа на Мстислав не е достигнали до нас, но само неговите по-късни списъци, тогава единственото обяснение за полученото объркване може да бъде произволно пренареждане на оригиналните листове, от които тогава са направени тези списъци. Това предположение е още по-приемливо, тъй като в наличните списъци под 1096 г. има и „Учението на Владимир Мономах“, написано не по-рано от 1117 г.