За тайнствата. Тайнството на покаянието

Редовният свещеник на саратовския храм „Рождество Христово“ Андрей Евстигнеев с указ на управляващия епископ на Саратовската епархия на Руската православна църква митрополит Саратовски и Волски Лонгин е освободен от служба за нарушаване на тайната на изповедта. Това се казва в информация, публикувана на сайта на епархията.

„С това определение вие, свещеник Андрей Евстигнеев, се освобождавате от всички други задължения, възложени ви по-рано, и ви е забранено да служите в свещеничеството за разкриване на тайната на изповедта и публично обсъждане в присъствието на представители на медиите ... за срок от една година“, цитира порталът „Интерфакс-Религия“ текста на указа.

Освен това в постановлението е записано, че свещеникът се лишава от правото да носи свещеническо облекло - расо и нагръден кръст - за една година. Също така му е забранено да благославя вярващите и да извършва богослужения и служби.

Причината за църковното наказание беше дадена от речта на свещеника на заседание на Обществената камара на Саратовска област. На 28 март те обсъдиха жестокото убийство на седемгодишно момче, в което беше обвинен вторият баща на детето.

По време на тази дискусия отец Андрей си спомни друга нашумяла саратовска история, когато според следователите, след като бие втория си баща, малко момче скочи от прозореца на многоетажна сграда и умря.

"Преди няколко месеца имаше друг случай, когато дете скочи от балкона. Ситуацията е почти огледален образ: майката, ако мога така да се изразя, е оплетена в мъжете си, а мъжът (мащехата - "IF") е абсолютна лудост", цитира речта на свещеника пресслужбата Обществена камара на Саратовска област.

Андрей Евстигнеев призна, че „като свещеник е разговарял с този човек в следствения арест“.

"Беше на изповед. Нямам право да ви разкривам тайната на изповедта, но в главата ми има стърготини", каза свещеникът на заседанието на камарата.

Междувременно в първите векове на християнството изповедта е била открита публична процедура. Изповедта на греховете се извършва не само пред свещеника, но и пред всички членове на общността, които заедно съставляват Тялото Христово – Църквата. Въпреки това, както отбелязват историците на религията, откритостта на изповедта доведе до намаляване на броя на хората, които се обръщат към Църквата за покаяние. Поради намаляването на интереса на енориашите към изповедта, Църквата реши да одобри тайния формат на изповед. Преразглеждането на естеството на изповедта изискваше установяването на специална доверителна връзка между духовенството и паството, което диктуваше проявата на уважение към свещен смисълпроцедури на изповед и от държавата.

Строгостта на тайната на изповедта се спазва днес от всички църкви. Преди две години във Ватикана се проведе конференция за практиката на изповедта в Католическата църква. То потвърди, че дори и след смъртта на покаялия се, свещеникът няма право да разгласява това, което е чул от починалия. "Печатът е абсолютен. Той не може да бъде премахнат, дори ако самият каещ се даде разрешение на свещеника, който го е изповядал", се каза по време на дискусията. Всяко нарушение на „печата на изповедта” се наказва с отлъчване от Църквата. Кардинал Мауро Пиаченца, който ръководи Апостолическия пенитенциар, който решава въпроси, свързани с вътрешната юрисдикция на служителите на Църквата, каза, че църковният закон по този въпрос остава непроменен от 800 години.

Нека отбележим, че тайната на изповедта е законово защитена в Русия, което е залегнало в няколко документа.

Федерален закон от 26 септември 1997 г. N 125-FZ „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ в параграф 7 на член 3 постулира законодателна подкрепа за защитата на тайната на изповедта и ограничения за наказателна отговорност на духовници за отказ да свидетелстват на информация, получена в рамките на тайнствата на изповедта („Тайната на изповедта е защитена от закона. Духовник не може да носи отговорност за отказ да свидетелства за обстоятелства, станали му известни от изповедта“).

Наказателно-процесуалният кодекс на Руската федерация в параграф 4 на част 3 на член 56 включва свещенослужител в списъка на лицата, които не подлежат на разпит като свидетели за обстоятелства, известни по време на изповед („Не подлежат на разпит като свидетели: 4) a духовник - за обстоятелства, които са му станали известни от изповедта").

Гражданският процесуален кодекс на Руската федерация в параграф 3 на част 3 на член 69 определя, че „не подлежат на разпит като свидетели: 3) духовенство на религиозни организации, които са претърпели държавна регистрация, - за обстоятелствата, станали им известни от изповедта."

Изповедта (покаянието) е едно от седемте християнски тайнства, при които каещият се, изповядвайки греховете си пред свещеника, видима прошкагрехове (четене на молитвата за опрощение), невидимо се разрешава от тях. От самия Господ Исус Христос. Това тайнство е установено от Спасителя, който казва на учениците Си: „Истина ви казвам, каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържете (развържете) на земята, ще бъде развързано на небето” (Евангелие от Матей, гл. 18, ст. 18) И на друго място: „Приемете Светия Дух: на които простите греховете, простени са им; на когото го оставите, на него ще остане” (Евангелие от Йоан, гл. 20, ст. 22-23). Апостолите прехвърлят властта да „връзват и развързват“ на своите наследници - епископите, които от своя страна, когато извършват тайнството на ръкополагането (свещенството), прехвърлят тази власт на свещениците.

Светите отци наричат ​​покаянието второ кръщение: ако при кръщението човек се очисти от силата на първородния грях, предадена му при раждането от нашите прародители Адам и Ева, то покаянието го измива от мръсотията на собствените му грехове, извършени от него след тайнството Кръщение.

За да бъде извършено тайнството на покаянието, от страна на каещия се е необходимо: осъзнаване на своята греховност, искрено сърдечно разкаяние за греховете си, желание да остави греха и да не го повтаря, вяра в Исус Христос и надежда в Неговата милост, вяра, че Тайнството на изповедта има силата да очисти и измие чрез молитвата на свещеника искрено изповяданите грехове.

Апостол Йоан казва: „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1-во послание на Йоан, глава 1, стих 7). В същото време от мнозина чувате: „Аз не убивам, не крада, не

Изневерявам, така че за какво трябва да се покая?“ Но ако внимателно изучаваме Божиите заповеди, ще открием, че съгрешаваме срещу много от тях. Условно всички грехове, извършени от човек, могат да бъдат разделени на три групи: грехове срещу Бога, грехове срещу ближните и грехове срещу себе си.

Неблагодарност към Бога.

неверие. Съмнение във вярата. Оправдаването на неверието чрез атеистично възпитание.

Вероотстъпничество, страхливо мълчание, когато хулят Христовата вяра, неустойка нагръден кръст, посещавайки различни секти.

Приемане на името на Бог напразно (когато името на Бог не се споменава в молитва или в благочестив разговор за Него).

Клетва в името на Господа.

Гадаене, лечение при шепнещи баби, обръщане към екстрасенси, четене на черни, бели и други магии, четене и разпространение на окултна литература и различни лъжеучения.

Мисли за самоубийство.

Игра на карти и други хазартни игри.

Неспазване на правилата за сутрешна и вечерна молитва.

Непосещаване на Божия храм в неделя и празник.

Неспазване на постите в сряда и петък, нарушаване на други пости, установени от Църквата.

Невнимателно (неежедневно) четене на Светото писание и душеполезна литература.

Нарушаване на обети, дадени пред Бог.

Отчаяние в трудни ситуации и неверие в Божието Провидение, страх от старост, бедност, болест.

Разсеяност по време на молитва, мисли за ежедневни неща по време на богослужение.

Осъждане на Църквата и нейните служители.

Пристрастеност към различни земни неща и удоволствия.

Продължаване на грешен живот с единствената надежда за Божията милост, тоест прекомерно доверие в Бога.

Загуба на време е гледане на телевизионни предавания и четене на занимателни книги в ущърб на време за молитва, четене на Евангелието и духовна литература.

Прикриване на грехове при изповед и недостойно причастяване на св. Тайни.

Арогантност, самоувереност, т.е. прекомерна надежда в собствените си сили и в чужда помощ, без да се вярва, че всичко е в Божиите ръце.

Отглеждане на деца извън християнската вяра.

Горещ нрав, гняв, раздразнителност.

Арогантност.

Лъжесвидетелстване.

подигравка.

скъперничество.

Непогасяване на дългове.

Неизплащане на пари, спечелени за работа.

Неоказване на помощ на нуждаещите се.

Неуважение към родителите, раздразнение от старостта им.

Неуважение към по-възрастните.

Липса на усърдие в работата ви.

осъждане.

Присвояването на чужда собственост е кражба.

Караници със съседи и комшии.

Убиване на вашето дете в утробата (аборт), склоняване на други към извършване на убийство (аборт).

Убийството с думи е довеждане на човек чрез клевета или осъждане до болезнено състояние и дори до смърт.

Пиене на алкохол на погребения за мъртвите, вместо интензивна молитва за тях.

Многословие, клюки, празнословие. ,

Безпричинен смях.

Нецензурни думи.

Любов към самия себе си.

Правене на добри дела за шоу.

Суета.

Желанието за забогатяване.

Любов към парите.

Завист.

Пиянство, употреба на наркотици.

Лакомия.

Блудство - подбуждане на похотливи мисли, нечисти желания, похотливо докосване, гледане на еротични филми и четене на подобни книги.

Блудството е физическа интимност на лица, които не са свързани с брак.

Прелюбодеянието е нарушение на брачната вярност.

Противоестествено блудство - физическа близост между лица от един и същи пол, мастурбация.

Кръвосмешението е физическа интимност с близки роднини или непотизъм.

Въпреки че горните грехове са условно разделени на три части, в крайна сметка всички те са грехове както срещу Бога (тъй като нарушават Неговите заповеди и с това Го оскърбяват), така и срещу ближните (тъй като не позволяват да се разкрият истинските християнски взаимоотношения и любов), и срещу себе си (защото пречат на спасителното разпределение на душата).

Всеки, който иска да се покае пред Бога за своите грехове, трябва да се подготви за тайнството Изповед. Трябва да се подготвите за изповед предварително: препоръчително е да прочетете литература за тайнствата на изповедта и причастието, помнете всичките си грехове, можете да ги запишете на

отделен лист хартия за преглед преди изповед. Понякога на изповедника се дава да прочете лист с изброените грехове, но греховете, които особено тежат душата, трябва да бъдат изречени на глас. Няма нужда да разказвате дълги истории на изповедника, достатъчно е да посочите самия грях. Например, ако сте във вражда с роднини или съседи, не е необходимо да казвате какво е причинило тази вражда - трябва да се покаете за самия грях да съдите вашите роднини или съседи. Това, което е важно за Бог и за изповедника, не е списъкът на греховете, а чувството на покаяние на изповядвания човек, не подробни истории, а разкаяно сърце. Трябва да помним, че изповедта е не само осъзнаване на собствените недостатъци, но преди всичко жажда за очистване от тях. В никакъв случай не е приемливо да се оправдавате - това вече не е покаяние! Старецът Силуан Атонски обяснява какво е истинското покаяние: „Това е знак за прощение на греховете: ако си намразил греха, значи Господ ти е простил греховете“.

Добре е да развиете навика всяка вечер да анализирате изминалия ден и да носите ежедневно покаяние пред Бога, записвайки сериозни грехове за бъдеща изповед пред вашия изповедник. Необходимо е да се помирите със съседите си и да поискате прошка от всички, които са били обидени. Когато се подготвяте за изповед, препоръчително е да укрепите вечерното си молитвено правило, като прочетете Покаяния канон, който се намира в православния молитвеник.

За да се изповядате, трябва да разберете кога се провежда тайнството на изповедта в църквата. В онези църкви, където богослуженията се извършват всеки ден, всеки ден се извършва и тайнството Изповед. В тези църкви, където няма ежедневни служби, първо трябва да се запознаете с графика на службите.

Деца под седемгодишна възраст (в Църквата те се наричат ​​бебета) започват тайнството на Причастието без предварителна изповед, но е необходимо от ранна детска възраст да се развие у децата чувство на благоговение към това велико

тайнство. Честото причастяване без подходяща подготовка може да развие у децата нежелано чувство за обикновеност на случващото се. Препоръчително е да подготвите бебетата 2-3 дни предварително за предстоящото Причастие: четете с тях Евангелието, жития на светци и други душеполезни книги, намалете или по-добре напълно отменете гледането на телевизия (но това трябва да се направи). много тактично, без да развивате негативни асоциации у детето с подготовката за причастие), следете молитвата си сутрин и преди лягане, говорете с детето за изминалите дни и го накарайте да почувства срам за собствените си злодеяния. Основното нещо, което трябва да запомните, е, че няма нищо по-ефективно за детето от личния пример на родителите.

Започвайки от седемгодишна възраст, децата (юношите) започват тайнството Причастие, както и възрастните, само след първо извършване на тайнството Изповед. В много отношения греховете, изброени в предишните раздели, също са присъщи на децата, но все пак детската изповед има свои собствени характеристики. За да мотивирате децата към искрено покаяние, можете да се молите за тях да прочетат следния списък с възможни грехове:

Легнахте ли в леглото сутрин и поради това пропуснахте правилото за сутрешната молитва?

Не си ли сядал на масата без да се молиш и не си ли лягал без да се молиш?

Знаете ли най-важните наизуст? православни молитви: „Отче наш”, „Иисусова молитва”, „Богородице Дево, радуйся”, молитва към вашия Небесен покровител, чието име носите?

Ходихте ли на църква всяка неделя?

Били ли сте увлечени от различни забавления на църковни празници, вместо да посетите Божия храм?

Държахте ли се правилно на църковните служби, не тичахте ли из църквата, не водехте ли празни разговори с връстниците си, като по този начин ги въвеждахте в изкушение?

Произнасяхте ли името на Бог ненужно?

Правилно ли изпълняваш кръстния знак, не бързаш ли, не изопачаваш ли кръстния знак?

Били ли сте разсеяни от странични мисли, докато се молите?

Четете ли Евангелието и други духовни книги?

Носиш ли нагръден кръсти не те ли е срам от него?

Не използваш ли кръст за украса, което е греховно?

Носите ли различни амулети, например зодиакални знаци?

Не сте ли гадаели, не сте ли гадаели?

Не си ли от фалшив срам скрил греховете си пред свещеника на изповед, а после недостойно си се причастил?

Не се ли гордеехте със себе си и другите с вашите успехи и способности?

Спорили ли сте някога с някого само за да спечелите надмощие в спора?

Измамил си родителите си от страх да не те накажат?

По време на постите яли ли сте нещо като сладолед без разрешението на родителите си?

Послушахте ли родителите си, не се карахте ли с тях, не поискахте ли скъпа покупка от тях?

Били ли сте някога някого? Подбуждал ли е други към това?

Обиждахте ли по-младите?

Измъчвали ли сте животни?

Клюкарствал ли си за някого, доносвал ли си някого?

Смеел ли си се някога на хора с физически увреждания?

Опитвали ли сте да пушите, пиете, смъркате лепило или употребявате наркотици?

Да не си използвал нецензурни думи?

Не си ли играл карти?

Някога занимавали ли сте се с handjobs?

Присвоихте ли чужда собственост за себе си?

Имали ли сте някога навика да взимате без да питате това, което не ви принадлежи?

Не те ли мързеше да помагаш на родителите си в къщата?

Преструваше ли се на болен, за да избегне отговорностите си?

Ревнувахте ли другите?

Горният списък е само общо описание на възможните грехове. Всяко дете може да има свои собствени, индивидуални преживявания, свързани с конкретни случаи. Задачата на родителите е да подготвят детето за чувства на покаяние преди тайнството на изповедта. Можете да го посъветвате да си спомни своите злодеяния, извършени след последната изповед, да напише греховете си на лист хартия, но не трябва да правите това вместо него. Основното нещо: детето трябва да разбере, че Тайнството на изповедта е тайнство, което очиства душата от грехове, при условие на искрено, искрено покаяние и желание да не ги повтаря отново.

Изповедта се извършва в църквите или вечерта след вечерната служба, или сутринта преди началото на литургията. В никакъв случай не трябва да закъснявате за началото на изповедта, тъй като Тайнството започва с четене на обреда, в който всеки, който желае да се изповяда, трябва да участва молитвено. При четене на обреда свещеникът се обръща към каещите се, така че те да кажат имената си - всеки отговаря полугласно. Закъснелите за началото на изповедта не се допускат до Тайнството; свещеникът, ако има такава възможност, в края на изповедта отново им чете обреда и приема изповедта или я насрочва за друг ден. Жените не могат да пристъпят към тайнството на покаянието по време на периода на месечно очистване.

Изповедта обикновено се извършва в църква с тълпа от хора, така че трябва да спазвате тайната на изповедта, да не се тълпите до свещеника, който се изповядва, и да не смущавате човека, който се изповядва, разкривайки греховете си на свещеника. Изповедта трябва да е пълна. Не можете първо да изповядате някои грехове и да оставите други за следващия път. Тези грехове, които каещият се е изповядал преди

предишните самопризнания и тези, които вече са му били освободени, не се споменават отново. Ако е възможно, трябва да се изповядвате при същия изповедник. Не трябва, като имате постоянен изповедник, да търсите друг, за да изповядате греховете си, които чувството на фалшив срам пречи на вашия познат изповедник да разкрие. Онези, които правят това с действията си, се опитват да измамят самия Бог: в изповедта ние изповядваме греховете си не пред нашия изповедник, а заедно с него пред самия Спасител.

В големите църкви, поради големия брой каещи се и невъзможността свещеникът да приеме изповед от всички, обикновено се практикува „обща изповед“, когато свещеникът изброява на глас най-честите грехове и изповедниците, стоящи пред него покайте се за тях, след което всички се редуват да се качат за молитва за опрощение. Тези, които никога не са били на изповед или не са ходили на изповед от няколко години, трябва да избягват общата изповед. Такива хора трябва да се подложат на частна изповед - за която трябва да изберат делничен ден, когато няма много хора, които се изповядват в църквата, или да намерят енория, където се извършва само частна изповед. Ако това не е възможно, трябва да отидете при свещеника по време на обща изповед за молитва за разрешение, сред последните, за да не задържите никого, и след като обясните ситуацията, разкажете му за греховете си. Тези, които имат тежки грехове, трябва да правят същото.

Много благочестиви предупреждават, че тежък грях, който изповедникът е премълчал по време на общата изповед, остава непокаян и следователно не се прощава.

След изповядване на греховете и прочитане на молитвата за опрощение от свещеника, каещият се целува кръста и Евангелието, лежащи на катедрата, и ако се е подготвял за причастие, взема благословия от изповедника за причастие на Светите Христови Тайни.

В някои случаи свещеникът може да наложи епитимия на каещия се - духовни упражнения, предназначени за задълбочаване на покаянието и изкореняване на греховните навици. Покаянието трябва да се третира като Божия воля, изразена чрез свещеника, изискваща задължително изпълнение за изцеление на душата на каещия се. Ако по различни причини е невъзможно да се извърши покаяние, трябва да се свържете със свещеника, който го е наложил, за да разрешите възникналите трудности.

Желаещите не само да се изповядват, но и да се причастят, трябва да се подготвят достойно и според изискванията на Църквата за тайнството Причастие. Този препарат се нарича пост.

Дните на гладуване обикновено продължават седмица, в крайни случаи - три дни. В тези дни се предписва гладуване. От диетата се изключват ядене - месо, млечни продукти, яйца, а в дните на строг пост - риба. Съпрузите се въздържат от физическа интимност. Семейството отказва забавления и гледане на телевизия. Ако обстоятелствата позволяват, трябва да присъствате на църковни служби в тези дни. Утринното и вечерното молитвено правило се спазват по-усърдно, като се добавя и четенето на Покайния канон.

Независимо кога се извършва тайнството на изповедта в църквата - вечерта или сутринта, е необходимо да присъствате на вечерната служба в навечерието на причастието. Вечерта, преди четене на молитви за лягане, се четат три канона: Покаяние към нашия Господ Исус Христос, Божията Майка, Ангел Пазител. Можете да прочетете всеки канон поотделно или да използвате молитвени книги, където тези три канона са комбинирани. Тогава се чете канонът за св. Причастие преди молитвите за св. Причастие, които се четат сутринта. За тези, които се затрудняват да изпълняват такова молитвено правило в

един ден вземете благословия от свещеника да прочетете предварително три канона през дните на поста.

За децата е доста трудно да спазват всички молитвени правила за подготовка за причастие. Родителите, заедно със своя изповедник, трябва да изберат оптималния брой молитви, с които детето може да се справи, след което постепенно да увеличат броя на необходимите молитви, необходими за подготовка за причастие, до пълното молитвено правило за св. Причастие.

За някои е много трудно да прочетат необходимите канони и молитви. По тази причина други не се изповядват и не се причестяват с години. Много хора бъркат подготовката за изповед (която не изисква толкова голям обем прочетени молитви) и подготовката за причастие. На такива хора може да се препоръча да пристъпят към Тайнствата на изповедта и причастието на етапи. Първо, трябва правилно да се подготвите за изповед и когато изповядвате греховете си, помолете своя изповедник за съвет. Трябва да се молим на Господ да ни помогне да преодолеем трудностите и да ни даде сили да се подготвим адекватно за тайнството Причастие.

Тъй като е обичайно да се започне Тайнството на Причастието на празен стомах, от дванадесет часа през нощта те вече не ядат и не пият (пушачите не пушат). Изключение правят бебетата (деца под седем години). Но децата от определена възраст (от 5-6 години и по възможност по-рано) трябва да бъдат приучени към съществуващото правило.

Сутрин те също не ядат и не пият нищо и, разбира се, не пушат, можете само да си миете зъбите. След прочитането на утринните молитви се четат молитви за св. Причастие. Ако четенето на молитви за Свето причастие сутрин е трудно, тогава трябва да вземете благословия от свещеника, за да ги прочетете вечерта преди това. Ако се изповядва в църквата сутринта, трябва да дойдете навреме, преди да започне изповедта. Ако изповедта е направена предната вечер, тогава изповядващият идва в началото на службата и се моли с всички.

Причастяването на Светите Христови Тайни е тайнство, установено от самия Спасител по време на Тайната вечеря: „Исус взе хляб и, като го благослови, разчупи го и като го даде на учениците, каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло. И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: „Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете“ (Евангелие от Матей). , глава 26, стихове 26-28).

По време на Божествената литургия се извършва тайнството св. Евхаристия - хлябът и виното тайнствено се претворяват в Тялото и Кръвта Христови и причастяващите се, приемайки ги по време на Причастието, тайнствено, непонятно за човешкия ум, се съединяват със Самия Христос, тъй като целият Той се съдържа във всяка частица от Тайнството.

Причастие със Светите Христови Тайни е необходимо за влизане във вечния живот. Самият Спасителят говори за това: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята Плът и пие Моята Кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден...” (Евангелие от Йоан, гл. 6, ст. 53 - 54).

Тайнството Причастие е непостижимо велико и затова изисква предварително очистване чрез Тайнството на покаянието; единственото изключение са бебета под седемгодишна възраст, които се причастяват без подготовката, необходима за миряните. Жените трябва да изтрият червилото от устните си. Жените не трябва да се причастяват в периода на месечното очистване. Жените след раждане имат право да се причастяват само след като над тях се прочете очистителната молитва на четиридесетия ден.

Когато свещеникът излезе със св. Дарове, причастниците правят един поклон (ако е делничен ден) или поклон (ако е неделя или празник) и внимателно слушат думите на прочетените от свещеника молитви, като ги повтарят. към себе си. След прочитане на молитвите

частни търговци, скръстили ръце на гърдите си кръстосано (дясно върху ляво), благоприличие, без струпване, в дълбоко смирение се приближават до Светата чаша. Развил се е благочестив обичай да се оставят първо децата да отидат до Чашата, след това да се качат мъжете и след това жените. Не бива да се кръстите на Чашата, за да не я докоснете случайно. Изричайки името си на глас, причастникът с отворени устни приема Светите Дарове - Тялото и Кръвта Христови. След причастие дяконът или клисарят избърсва устата на причастяващия се със специална кърпа, след което целува ръба на св. Чаша и отива на специална маса, където взема напитката (топлината) и изяжда просфора. Това се прави, за да не остане нито една частица от Тялото Христово в устата. Без да приемеш топлината, не можеш да почиташ нито иконите, нито Кръста, нито Евангелието.

След като получат топлината, причастниците не излизат от църквата и се молят с всички до края на службата. След празника (последните слова на богослужението) причастниците се приближават до Кръста и слушат внимателно благодарствени молитвислед св. Причастие. След изслушване на молитвите причастниците тържествено се разотиват, като се стараят колкото се може по-дълго да запазят чистотата на душите си, пречистени от грехове, без да губят време в празни приказки и неблагоприятни за душата дела. В деня след причастяването на Светите Тайни не се правят поклони до земята, а когато свещеникът благославя, те не се прилагат към ръката. Можете да почитате само иконите, кръста и евангелието. Останалата част от деня трябва да прекарате благочестиво: избягвайте многословието (като цяло е по-добре да мълчите), гледайте телевизия, изключете брачната интимност, препоръчително е пушачите да се въздържат от пушене. Желателно е да четете благодарствени молитви у дома след Светото причастие. Предразсъдък е, че в деня на причастието не можете да се ръкувате. В никакъв случай не трябва да се причастявате няколко пъти в един ден.

В случай на болест и недъг можете да се причастявате у дома. За целта в къщата се кани свещеник. В зависимост

Въз основа на състоянието си, болният е адекватно подготвен за изповед и причастие. Във всеки случай той може да се причасти само на празен стомах (с изключение на умиращи). Деца под седемгодишна възраст не се причастяват у дома, тъй като те, за разлика от възрастните, могат да се причастяват само с Кръвта Христова, а резервните Дарове, с които свещеникът причастява у дома, съдържат само частици от Тялото Христово, наситен с Неговата кръв. По същата причина младенците не се причастяват на литургията на Преждеосвещените дарове, отслужвана през делничните дни на Великия пост.

Всеки християнин или сам определя времето, когато трябва да се изповяда и причасти, или прави това с благословията на своя духовен отец. Има благочестив обичай да се причестява най-малко пет пъти в годината - на всеки от четирите многодневни поста и в деня на вашия Ангел (денят за възпоменание на светеца, чието име носите).

Колко често е необходимо да се причастяваме, ни дава благочестивият съвет на монах Никодим Светогорец: „Истинските причастяващи се винаги след Причастие са в осезаемо състояние на благодат. Тогава сърцето вкусва Господ духовно.

Но точно както сме телесно ограничени и заобиколени от външни дела и взаимоотношения, в които трябва да участваме дълго време, духовният вкус на Господа, поради раздвояването на нашето внимание и чувства, отслабва ден след ден, замъгляван и скрит...

Затова зилотите, усещайки неговото обедняване, бързат да го възстановят в сила, а когато го възстановят, чувстват, че отново вкусват от Господа.”

Издава православната енория на името на св. Серафим Саровски, Новосибирск.

ПОНЯТИЕТО ЗА ТАЙНСТВОТО

Покаянието е тайнство, при което този, който изповяда греховете си, с видим израз на прошка от страна на свещеника, бива невидимо опростен от греховете от самия Исус Христос (Катехизис).

НАЧАЛОТО НА УСТАНОВЯВАНЕТО НА ТАЙНСТВОТО

В началото си покаянието, подобно на другите тайнства, православна църква, е Божествена институция. Благодатта да обвързват и разрешават греховете е обещана на апостолите от Исус Христос по време на Неговия земен живот. Така Господ в разговор за прошката на грешниците казва на апостолите: „Ако вържете нещо на земята, то ще бъде вързано на небето; и ако развържете нещо на земята, то ще бъде развързано на небето“ (Матей 18). :18). На тази благодат научи апостолите и техните наследници Иисус Христос след възкресението, когато често разговаряше с учениците си за устройството на Своята Църква и установи тайнства за нея. Един ден, явявайки се на учениците след възкресението, Спасителят каза: „Мир вам: както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас. И тези думи каза, дишаше и им каза: Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят, и на които държите, те държат здраво” (Йоан 20:21-23). Тук благодатта и силата да се обвързват и разрешават греховете се наричат ​​Светият Дух и по този начин тяхното разрешаване или задържане изглежда е дело на Бог. Това е мистерията.

ИСТОРИЯ НА ЛИТУРГИЧНАТА СТРАНА НА ТАЙНСТВОТО

Указания за тайнството Покаяние сред християните от апостолско време намираме в книгите на Свещеното Писание (Деяния 19, 18; Яков 5, 16). Според обяснението на тълкувателите тези места на Св. Писанието показва, че изповедта е била общоизвестна на християните от апостолско време и че те са изповядвали греховете си пред строителите на Божиите тайни (1 Кор. 4:1). Още в апостолската епоха изповедта на греховете, в зависимост от обстоятелствата, е била или тайна, или явно и публично. Изисква се публично покаяние от тези християни, които с греховете си предизвикват изкушение в Църквата.

Изповедта на греховете беше съчетана с духовни наказания, които бяха три вида:

1) лишаване за определено време от правото да правят приношения и да участват в причастие (назначено за по-малко важни престъпления);

2) за по-важни грехове Църквата забранява присъствието на събрания на вярващите, особено по време на литургията.

3) Най-високата степен на наказание за тежки грехове (убийство, прелюбодеяние), съчетани с непокаяние, беше изключване от броя на вярващите. Епископът изгони отговорните от паството. И само ако изразиха искрено покаяние, епископът, по молба на дяконите, им позволи да присъстват на събранията на вярващите заедно с катехумените и след това ги допусна до броя на каещите се.

В края на първата половина на III век публичното покаяние се оформя под формата на специален, точно определен от правилата на Църквата, обред за приемане в Църквата на християни, които чрез своите престъпления са нарушили общение с нея . Причината за това е преследването на император Деций. През тридесетте години на мир, предшестващи това гонение, се забелязва отслабване на първоначалната жива вяра и чист морал както в обикновените християни, така и в църковния клир. Затова не е изненадващо, че по време на гоненията на Деций имаше много паднали (онези, които се отказаха от Христос). Това явление, важно само по себе си, послужи като начало на спор за падналите. Причината за този спор беше дадена отчасти от самите паднали, които мислеха да компенсират липсата на покаяние със свидетелството на изповедници, отчасти от изповедници, които дадоха свидетелства без необходимото внимание и анализ, и накрая, отчасти от самите презвитери , които не винаги внимателно приемаха падналите в общение с Църквата. Има дори разкол в Картагенската и Римската църква през 3 век, причинен от Фелицисим (в Картаген) и презвитер Новациан (в Рим). Фелицисимо сформира партия от своите поддръжници, които се застъпваха за приемането на всички онези, които паднаха без покаяние. Новациан отива в другата крайност, като твърди, че падналите изобщо не могат да бъдат приети в общение с Църквата, тъй като тогава тя ще престане да бъде свята. На Картагенския и Римския събори, свикани при такива обстоятелства, беше решено да се приемат в общение с Църквата чрез публично покаяние онези християни, които са отпаднали от вярата, които са принесли жертва на идолите или са им кадили, или чрез подкуп са получили фалшиви свидетелства за тяхното жертвоприношение на идолите и накрая към този клас се присъединиха след преследването на Диоклециан предатели, които дадоха на гонителите книги на Светото писание, църковни синодики (диптихи) и техните събратя християни.

Всички тези хора, които са прекъснали общение с Църквата, ако искрено желаят да се върнат отново в Църквата, идват при презвитера-духовно лице, за да изразят желанието си. Изповедникът, убеден в искреността на желанията на дошлите, вписа имената им в църковния списък за Главна информацияи помен по време на богослужението, положи ръце върху тях като доказателство за тяхното разрешение от отлъчване и приемане в числото на каещите се и ги освободи. Така приети сред каещите се, те остават след това извън църквата в подвизи на пост, молитва и милосърдие. Когато дойдоха на църква, те трябваше да преминат през четири степени на публично покаяние (покаяние): плач, слушане, приклекване и плащане.

Покаялите се опечалени можеха да влязат само във външния притвор (портик) на храма, извън портите на храма, където със сълзи умоляваха вярващите и особено предстоятелите на Църквата да се молят за тях. Тази степен беше подготвителна и, така да се каже, въведение в самото църковно покаяние (Григорий Чудотворец, 11 пр.; Василий Велики, пр. 22).

На тези, които слушаха, беше позволено да влязат във вътрешния притвор на храма, да застанат с оглашените, да слушат с вярващите пеенето и четенето на Свещеното Писание и поученията през първата половина на литургията, след което те си тръгнаха заедно с оглашените ( Първи вселенски събор, 11 и 12 и др.).

Каещите се от третата група - поклонниците - стояха в самия храм, в задната му част, и участваха с вярващите в молитвите за каещите се, като ги слушаха, паднали ничком. В края на тези молитви те преклониха колене и получиха благословение от владиката и напуснаха храма.

Монасите стояха с вярващите до края на литургията, без да пристъпят само към Евхаристията (Първи вселенски събор, 11 пр.; Анкирска катедрала, 4 пр.).

През цялото време, определено за извършване на покаяние от каещите се, Църквата отслужваше молитви за тях в храма между литургията на оглашените и литургията на вярващите (Лаодикийския събор, пр. 19). По своето съдържание те почти не се различават от онези молитви, които в момента се четат преди изповед. Една от тези молитви е запазена в (края на) литургията на апостол Яков, а другата в Апостолските конституции (VIII, 9).

Последният момент на покаяние след изпълнението на покаянието беше, че онези, които са преминали през всички степени на покаяние, за повече или по-малко дълго време, публично изповядваха греховете си пред цялата Църква, начело с епископа, и получаваха разрешение, обикновено в четвъртък или петък от Страстната седмица, чрез полагане на ръката на епископа и четене на разрешителната молитва, и бяха допуснати до Евхаристията. Самото приемане на каещите се в Църквата било не само социален акт, но било и част от общественото богослужение и се извършвало тържествено.

След края на гоненията Църквата в периода на своето мирно съществуване (през 4 век) разпространява публично покаяние не само за отпадане от вярата, но и за други престъпления: идолопоклонство, блудство, убийство, ерес.

Наред с публичното покаяние (публично), древната Църква е имала и обичая на лично покаяние или изповед на греховете само пред един епископ или презвитер. Извършва се по желание на каещия се и се състои в разкриване на греховете и разрешаването им с молитва и полагане на ръце. За личното покаяние говорят Климент Римски, Ориген, Киприян и др.. Климент Римски увещава да не се срамувате да изповядвате тайни грехове на игумена, за да можете от него, с помощта на Божието слово и наставления, да получите изцеление . Ориген казва, че за грешник, който жадува за оправдание пред Бог, средството да го получи и да намери лек е да изповяда греха си пред Божия свещеник.

Практиката на публично покаяние продължава в Църквата до края на 4 век. При константинополския патриарх Нектарий (398 г.) длъжността презвитер-изповедник е премахната, а след това степените на покаяние и ритуалите, съпътстващи приемането в числото на публично каещите се, постепенно са унищожени. До края на периода на Вселенските събори (VIII-IX век) публичното изповедание окончателно изчезва и се заменя с тайно.

Мотивът за премахването на публичната изповед и замяната й с тайна беше, че публичната изповед, толкова полезна в древността предвид строгостта на тогавашния морал и усърдието за благочестие, изглеждаше тежка за християните от следващите времена. Мнозина започнаха да я избягват от срам или за да скрият греховете си. Освен това греховете, разкрити публично, могат да послужат като изкушение за някои слаби християни. И затова, за да не се превърне изцелението за едни в гибелна отрова за други, Църквата, за да избегне тази опасност, замени публичната изповед с тайна.

През X-XII век. в Източната църква покаянието и изповедта приемат онези форми (духовност на изповедници-свещеници от монашеската и светска и тайна изповед), в които са съществували по-късно в продължение на векове, съществуват и до днес, с правото на изповедника да налага тайна. или открито покаяние за онези християнски грешници, които преди това са били подложени на публична изповед.

ИСТОРИЯ НА ТАЙНАТА ИЗПОВЕД

Обредът на изповед, съществуващ в момента в Руската църква (разположен в Требника), има своя източник в гръцките обреди, разработени през 16-17 век. Последните бяха силно повлияни от древния ритуал на тайна изповед, наречен Номоканон на Йоан Постник, приписван на Йоан, патр. Константинопол, живял през 6 век. (+ 596). В Руската църква през XV-XVII век. Обредът на изповед съществува в много разнообразни и много обширни редакции, базирани на обреда на изповедта на Йоан Постник. През 17 век е публикуван чрез печат първо в Киев (1620), след това в Москва (1639 и 1658) кратък обред на изповед, който с края на XVIIвек (след публикуването от 1685 г.), след някои допълнения (допълнени с покайни тропари, разрешителна молитва от Бревиария на Петър Могила: „Господ, Бог наш Исус Христос“ и увещание към каещия се) остава непроменена и до днес .

ОСНОВНО ДОГМАТИКО-МОРАЛНО СЪДЪРЖАНИЕ И ЦЕЛ НА ТАЙНСТВОТО ИЗПОВЕД

Кръщение и покаяние.Чрез тайнството на Кръщението - "баня на прераждането", източникът на нов, обновен живот, човек получава гаранция за "оправдание" - истина, правда, чрез тайнственото опрощение на греховете душата му се "просветлява" и тялото му беше осветено. За да се бори с греха, потиснат, прогонен, така да се каже, в периферията на своята природа, той получи благодатни сили в тайнството Миропомазване, а в тайнството Евхаристия - "освещение" на тялото и душата. Но чрез греховете, които човек извършва след тези тайнства, той се лишава от силите на благодатта и чрез „медиастинума“ (преградата) на греха той се лишава от живот в Божията любов, поставяйки своята изолирана егоистична воля над Божията воля и любов към Бога и човека. И така, за очистване от греховете, извършени след кръщението, и за връщане на даровете на благодатта, Господ установи тайнството Покаяние, което светите отци наричат ​​второ кръщение.

Кои са основните точки на покаянието?

В областта на чувствата и съзнанието това е „разкаяние за извършените грехове“, осъждането на съвестта, осъждането на греховното минало, отвращение към греха, омраза към греха и (в резултат на това в областта на волята) желанието и решимостта да се скъса с това греховно минало, решимостта да се откаже от греховната посока на волята си, твърдото обещание отсега нататък да се предпазва от грехове и да коригира живота си. И всичко това трябва да бъде съчетано с гореща молитва към Бога за опрощаване на греховете и освобождение от греха като вътрешна сила, живеещи в човек.

Значението на изповедта пред свещеник.Завършването на тази духовна повратна точка и прераждане на човек е изповедта пред свещеник, когато скритите рани на съвестта, целият срам на греха се разкриват пред свещеника като свидетел („Аз наистина съм свидетел“) и заедно с лекаря. Тук това духовно сломяване е завършено, последната духовна повратна точка, която прави човек достоен за изпълнена с Божествена благодат прошка чрез разрешителна молитва от свещеника. Защото само Бог, в Своята чудотворна помощ, дадена в тайнството (изповедта), е в състояние наистина да избели, като вълна, търсеща душата Му, с чудното Си докосване да убие силата на греха в душата на грешника, да даде на душата отслабени от греха спокойствие, мир и сила. Тук Христос „невидимо се изповядва” (чрез „свидетел”) и прощава греха, а Светият Дух слиза и с парещия Си огън очиства душата на каещия се.

Но за да се прероди в тайнството Покаяние, човек сам трябва да подготви своето прераждане. Без това тайнството не може да има своето въздействие върху него.

„Когато се обърнете към добрия лекар – пише св. Ефрем Сирин, – грешникът от своя страна трябва да просълзи – това е най-доброто лекарство. Защото това иска Небесният лекар, всеки да се излекува със собствените си сълзи и да се спаси, а не неволно да претърпи само спасение. Преди да се впусне в благодатта, човек трябва първо доброволно да премахне от себе си всичко грешно, трябва да унищожи началото на греха в себе си (чрез покаяние), за да може благодатта да постави в него началото на нов живот.

Сърдечното разкаяние и изповедта на греховете създават условия за прераждането на човек чрез Божията благодат.

„И ако изповедникът не е достатъчно проникнат от покаянни намерения и изповедникът прочете над него молитва за опрощение, тогава какво? „Тогава може да се случи така, че когато духовният отец каже: „Прощавам и разрешавам“, Господ ще каже: „Но аз осъждам“ (св. Теофан Затворник).

Изпратената чрез тайнството Божия помощ – благодатта – е естествено следствие от скръбния вик към Бога на търсеща спасение душа и твърда решимост да не греши, а не резултат от формален обред на изповед; тъй като любящият Господ е винаги близо до човека и постоянно „жаден, о, Състрадателни, за нашето спасение и протяга ръка, за да даде прошка на онези, които усърдно Го търсят и работят с любов“.

СВЕЩЕНИКЪТ КАТО ИЗВЪРШИТЕЛ ТАЙНСТВОТО НА ПОКАЯНИЕТО

Изповедта е изпитание и проверка на пастирската любов.„Изповедта за свещеник, пише светият праведен Йоан Кронщадски, е подвиг на любов към своите духовни чеда, любов, която не гледа лицата, дълготърпелива, милостива, не високомерна, не горделива, не търсеща своето (собствено спокойствие, личен интерес), не се дразни, издържа всичко, никога не пада.”

Тук става ясно какъв е свещеникът: пастир е или наемник, баща или чужд на децата си.

„Боже мой, колко е трудно да се изповядаш както трябва! - пише Йоан Кронщадски. - Колко препятствия от врага! Колко тежко съгрешавате пред Бога, като се изповядвате неправилно! Как обеднява думата! Как изворът на словото е блокиран в сърцето! Как езикът променя ума! О, колко подготовка е нужна за изповедта! Колко трябва да се молите за успешното завършване на този подвиг!“ „И какво невежество на духовните деца!.. Те не знаят Троицата, те не знаят кой е Христос, те не знаят защо живеят на земята. А какво да кажем за водопада?..“ „О, какво велика любовнеобходими за душите на нашите ближни, за да ги изповядваме достойно, без да бързаме и без да се разстройваме.”

Любовта на свещеника или, което е същото, истинската ревност за спасението на душите, е изпълнена с търпение, кротост и твърдост (с наставления). И самият свещеник, който по време на изповед е съдник и познавач на нравите и живота на другите, трябва като Божий човек да се отличава с добър морал, благочестие и чистота на живота; неговият живот трябва да служи като пример за онези добродетели, които той изисква от каещите се. "Ръката, която иска да измие нечистотата на другите, трябва да бъде чиста." „Свещеникът трябва преди всичко да очисти себе си“, казва Григорий Богослов, „след това да очисти другите, да дойде при Бога и след това да доведе други, да се освети и след това да освети, да стане светлина и след това да просвети другите“. „Ако имаме добродетели“, пише Йоан Златоуст, „ако сме кротки, смирени, милостиви, чисти, миротворци, тогава ще привлечем тези, които ни гледат с това не по-малко, отколкото с чудеса, и всеки доброволно ще се втурне към нас. ” Но ако свещеникът сложи маската на добродетелта, като е милостив към паството си и в същото време крие нечестивия си живот, тогава неговото нечестие, винаги открито пред Бога, няма да се скрие от хората. Душата на пастира се усеща от стадото. Само това, което идва от сърцето, може да има влияние върху сърцето. Кой свещеник може да убеди от сърце да остави греховете, когато сърцето му е в робство на греха?

О, как един свещеник трябва да бъде утвърден в добродетелта!

Очакват го безброй изкушения, както в живота, така и по време на изповед.

Защото често се случва на християнина, когато той, след като преди това е отхвърлил с ужас изкушението, престане да се страхува от него, като чуе и види много хора, изложени на греха, който го атакува в изкушението. От всички грехове най-вероятната инфекция са греховете срещу целомъдрието, които свещеникът трябва да изслуша при изповед; и свещеникът е изправен пред голяма борба с всякакви спомени и зли мисли. Свещеникът трябва да има постоянна трезвеност в чувствата си и да чисти съвестта си с възможно най-честа изповед. Свещеник, който пренебрегва собствената си изповед, никога няма да има изпълнената с благодат сила да учи хората на покаяние и изповед.

Трезвеност, бодрост и молитвеност на свещеника-изповедник. Страхотна ценаМолитвата е от съществено значение за растежа в добродетелта.

Пастирът е постоянен човек на молитвата.Вътрешната постоянна молитва е условие за пастирска сила. С него пастирът е призован да размахва всеки, който идва при него (невидимо за последния, но видимо за Бога и за ангелите, които се радват на тази молитва, и осезаемо за опърлените от нея сили на злото). Тогава и най-малката му дума ще бъде „със сол“, убедителна, възраждаща. Истинският свещеник е самоизграден човек, постоянно буден в молитва, който осолява света с целия си живот, с всичките си думи и дела. Пастир с духовно съдържание е източник на жива вода за души, търсещи не абстрактни учения на догми или морал, а откровение на небесната реалност на вярата.

Какъв трябва да бъде духът-свещеник, е посочено във Великия Требник (глава 12) „Предговор и легенда за това как трябва да бъде изповедникът“. Тук четем: „Приемете мислите на човека, трябва да има образ на доброто на всички и бъдете въздържани, смирени и добродетелни, молейки се на Бог всеки час да му даде словото на разума, за да поправи тези, които текат към него. Преди всичко (от всички) човек трябва да яде срядата и петите на цялото лято, както повеляват божествените правила: и от тях сам трябва да вземе и заповядва на другите да създават. Ако самият той е невеж, невъздържан и чувствен, как може да преподава други добродетели? Но който е неразумен, може да го слуша и да говори за тях, напразно той е безпорядък и пияница и учи другите да не се напиват или да упражняват някаква друга добродетел, но самият той не го прави? Очите са отишли ​​най-истински, казва Божието писание. Обърни внимание и на себе си, духовен отче! Зейн, дори една овца от небрежност да загине заради теб, тя ще бъде угасена от твоите ръце. Проклето да бъде (казва Писанието [Йер. 48:10]) делото на Господ с небрежност.”

Духовен опит.Свещеникът носи отговорността за духовна грижа за каещите се. Той изследва най-съкровените кривини на душата, тайните движения и мисли на сърцето, изследва всички негови отклонения и чрез това научава колко дълбоки са духовните язви, разкрива началото на болестите (какви основна страстсе бори с човек), намира средства за духовното му изцеление и предписва с пълна увереност какво трябва да се прави и какво да се избягва. За това е изключително необходимо свещеникът да придобие познание за собственото си сърце и човешката природа като цяло, да придобие собствен духовен опит, както и знания, чрез четене на Светото писание, писанията и житията на светите отци и подвижници на Църквата и др.

Голяма грешкаовчарят да мисли, че всеки, който отива при него да се изповяда, е по този начин духовно по-нисш от него и следователно има нужда от учение. Има изповеди, които са толкова покайни и дълбоки, че пастирът може да направи само едно нещо: с благодарност, мълчаливо да прочете разрешението, учейки се от силата на човешкото покаяние и Божията милост към човешка душа. След такива изповеди истинският пастир винаги изпитва небесна радост в сърцето си (Лука 15:7). Но има и други изповеди, които са болезнени за свещеника: каещите се няма какво да кажат; мълчат или казват общи фрази: „Нямам нищо особено“, „Грешен съм като всички“, „грешен във всичко“ и т.н. Мързеливият пастир се радва на такива признания и е недоволен, когато каещият се показва твърде много ревност в покаянието и твърде фино възприема явленията на духовния живот (което е непонятно за душа, стояща на по-нисък етап на развитие). Един внимателен, внимателен и благоговеен свещеник може да направи велико и прекрасно нещо с човек, който не е осъзнал своята греховност и грехове, който все още не е дошъл до покаяние. Той може да помогне на душата да намери своята покаяна дълбочина. С маслото на любовта към болна и закоравена от греха душа свещеникът, подобно на опитен лекар, може да доведе грешника до познаване на неговата греховност и дълбоко покаяние за греховете му, да укрепи решимостта му да поправи живота си според заповедите на Христос.

Приемлива ли е общата изповед? Духовният смисъл да изразиш греха си в изповед.Много души се събудиха от греховен сън в моментите на изповед. Но, разбира се, много повече биха излезли спасени от катедрата, ако пастирите, на които поверяват съвестта си, отдадоха повече внимание, душа и сърце на това свято тайнство. За един свещеник тайнството Изповед често е единственият момент, с който може да говори човешка душа. Но дори и този свещеник лишава себе си и тези, които идват на покаяние, в резултат на широко разпространената в нашата Църква практика да се прави така наречената „обща изповед“. Много от миряните (и много от свещениците) не разбират цялата дълбочина и духовно значение на търсенето и изповядването на греха в изповедта. Грехът, който човек се е „срамувал“ да изповяда пред свещеник, несъмнено остава трън в душата на човека; и след време човек лесно може отново да падне в този грях. По време на общата изповед почти няма такова лично изказване и признаване на греховете. Общата изповед е по същество само вид проповед с общо изброяване на греховете и последващо поставяне на епитрахил на главата на всеки с четене на опрощаваща молитва. В най-добрия случай общата изповед, която сега се провежда на много места, е само добра подготовка за искрено покаяние и изповед на личните грехове пред свещеник на катедрата. Общата изповед е допустима само в изключителни случаи на голям наплив от изповедници, например по време на Великия пост, когато е физически невъзможно свещеникът да изповяда всеки поотделно.

Така че, като правило, изповедта трябва да бъде индивидуална, предшествана от слово на покаяние към всеки, който пристъпва към тайнството. Общата изповед в по-голямата си част отучава енориашите от правилното истинско покаяние, съзнание - „виждане“ на греховете им, разкаяние за греховете им. Няма горещ срам от греха, няма отвращение от греха, няма дълбок духовен обрат и прераждане, както е възможно, когато личната греховност се разкрива в личната изповед. И се случва много енориаши да напуснат общата изповед без изповед, тоест без да донесат истинско покаяние и без в резултат на това да получат опрощение на греховете...

Всичко това поставя огромна отговорност върху свещеника. „Трудно е за всички да се спасят – казва Йоан Златоуст, – но най-вече за свещениците, а мисля, че малко свещеници се спасяват...“

Един свещеник се нуждае от постоянно бдение.Душата дори на ревностния свещеник може да бъде победена от пороци, които особено пречат на правилното и спасително извършване на тайнството на покаянието. Всеки свещеник се сблъсква с формирането на студен навик към всичко свято, към всички свещени обреди и тайнства, студ на душата към спасението на каещия се. Това е състоянието, когато от пастир и духовник той се превръща в студен „коректор на исканията“, наемник.

Студенината на душата на пастира към спасението на каещите се се разкрива в това, че той смята самото време за изповед за трудно и скучно и приема каещите се с неудоволствие, скрито раздразнение; той бърза бързо да освободи покаялия се с някои студени думи на наставления, често изтъркани, наизустен, като сам задава въпроси и прибързано им отговаря; онези, които са скърбящи и разстроени, които биха искали да разкрият болестите и изкушенията си по-подробно и с това да облекчат сърцата си, той не слуша или ги пришпорва и ги пуска с жестоки думи, и много повече.

И свещеникът-изповедник може да бъде победен от малодушие и загуба на духа. Изповедникът не трябва да пада духом от страх от трудностите, които го очакват при извършване на тайнството на покаянието. „За да се отървете от този упадък и безпокойство на сърцето, вие, свещеник, прибягвайте със смирена молитва към Бога, чиято сила е безгранична и който ви е избрал за Свое велико служение; според Своята безкрайна мъдрост и доброта, Той ще ви изпрати благодат и помощ да изпълнявате това трудно служение по достоен начин. Който се доверява на Господ Бог, получава неочаквана и чудесна помощ сред големи трудности. Ако някой търси само Бога, ще Го намери и с Него ще получи светлина и сила.”

Някои бележки относно изповедта.Право на изповед имат епископи и законно назначени от тях свещеници, които не са под забрана.

Никой свещеник няма право да откаже изповед Православен християнин, отвръщане от греха (Апостолски канон 52), особено в случаите, когато е необходимо незабавно да се изповяда болният.

Изповедта на греховете пред свещеника обикновено се предшества от така наречения пост, който според Правилото продължава цяла седмица. По това време постещият трябва да спазва установения пост, да укрепва подвизите на църковната и домашната молитва, да се опитва да обуздае страстите и греховните навици, полагайки основата за корекция на живота. Постът се счита за преобладаващо време за пост и изповед: в чест на Св. апостоли Петър и Павел, Успенски, Рождественски и особено Великият пост. Но това не изключва необходимостта и практикуването на по-честа изповед в други моменти, когато съвестта изисква очистване чрез тайнството Покаяние.

Не може да се одобрява практиката служещите свещеници да се изповядват по време на литургията. Свещеникът, започвайки литургията, не трябва да напуска престола и да се разсейва. Изповедта трябва да се направи преди службата, за предпочитане вечерта. И по изключение се допуска изповед по време на запричастието. Понякога можете да изповядате, в случай на тълпа, 1-2 дни предварително и да дадете разрешение само в деня на причастието.

Преди да пристъпи към изповед, свещеникът трябва да събуди в себе си правилното духовно настроение чрез молитва, вътрешно самообладание и размисъл.

По време на изповед той трябва да остане скромен във всичко; не трябва безразсъдно да гледа в лицето на каещия се, особено от друг пол; той трябва да слуша, а не да гледа, за да не обърка каещия се и да не бъде уловен в нечиста мисъл. По време на изповед, слушане и запитване, докато увещава, увещава и изобличава, изповедникът трябва винаги неизменно да поддържа крайно снизхождение, кротост и пастирска любов, подобаващи на ученик Вечна любов, в чието име той извършва присъда над съвестта на грешника.

По време на изповедта свещеникът трябва да прояви голяма чувствителност и мъдрост. Трябва да знаете какви въпроси можете да зададете на каещия се според духовното му състояние. Човек трябва да внимава, когато задава въпроси за грехове, да не предлага такива, за които човекът няма представа (по-специално въпроси за грехове срещу целомъдрието).

Свещеникът трябва да знае за правилните качества на изповедта. Изповедта трябва да бъде пълна и подробна. Покаялият се трябва да изповяда всички грехове, които помни и знае за себе си. Изповедта трябва да се характеризира с простота и смирение. При изповедта каещият се трябва да разкрива само своите грехове, а не други хора; обвинявайте само себе си, а не другите, без да намалявате греховете си от обстоятелства или слабост. Изповедта трябва да бъде чистосърдечна, тоест да е лишена от всякакви увъртания, измама и преструвки и с добро намерение човек да се поправи, да изличи греховете с искрено покаяние.

Какво трябва да бъде покаянието на каещия се също се обсъжда в „Наставление преди изповед на каещия се” (виж Велик Требник, гл. 13). Силно препоръчително е съдържанието му да бъде предадено на руски на каещия се преди изповед. Увещанието казва:

„Възлюбени в Светия Дух, дете (име), добре е, че си стигнал до свято покаяние: защото чрез това, както духовният купел е измил греховете на твоята душа, тъй като чрез небесно изцеление ще бъдеш изцелен от нейните смъртоносни рани: точно както се стремиш да се разкайваш в сърцето си за всичките си грехове, и ти Пред Господа твоя Бог, Който невидимо присъства с нас, пред мен, смирен, който получи силата на разрешение от Него, наистина се изповяда , нищо и нищо, но каквото и да си направил, и запомни, така се изповядвай... Нямай греха да скриеш дори един, нито заради срама... Не крий нищо заради страха... В изповедта разкривайте, а не извинявайте греховете си и не разкривайте тези на другите. Не ми говори за хората, които споделят греховете ти с теб... Просто изповядай греховете си, не просто в разговор, а със сърдечно съжаление и с добри намерения да се пазиш от подобни грехове в бъдеще: без това там не може да има истинско покаяние...”

Изповедта често е непълна или липсва истинско покаяние. Това може да бъде следните причини:

1) невежество на тези, които се покайват, каква е същността на покаянието, непознаване на изискванията на Божия закон и какви грехове са срещу него;

2) небрежността на лицето, дошло на изповед, за да провери съвестта си;

3) срам и срамежливост;

4) страх от покаяние;

5) упоритост, горчивина и безсрамие;

6) липса на увереност, че грехът може да бъде избегнат.

Свещеникът, след като установи причината, трябва с кротост и любов да обясни и да настрои каещия се към искрено, без страх покаяние, с пълна надежда в изцеляващата и укрепваща Божия благодат.

За събуждане на вярата и разкаянието за греховете Великият Требник съдържа много трогателен молитвен канон към Пресвета Богородица за изповед на грешник (глава 96), който трябва да се препоръча да се чете на изповедниците във вечерното правило за Причастие.

ЧИН НА ТАЙНСТВОТО НА ПОКАЯНИЕТО

Съществена част от тайнството Покаяние е ИЗПОВЕДТА или устната изповед на греховете. Изповедта е необходимо следствие и плод на сърдечно разкаяние за греховете и намерение за поправяне на живота. Тъй като покаянието и изповедта предполагат самосъзнание и способност за разграничаване на доброто от злото, на изповед не се допускат бебета (до седем години), луди и обладани от демони.

Обредът на изповедта в момента се състои от две части: подготовка за изповед с молитви на покаяние и самото му изпълнение.

Преди началото на изповедта пред иконата на Спасителя се поставя катедра, върху която свещеникът поставя светия кръст и Евангелието, като напомняне за невидимото присъствие на Самия Господ. Каещите се (или каещият се) стоят близо до кафедрата.

В началото на изповедта свещеникът, застанал на катедрата, чете общи молитви за покаяние за всички изповедници. Нормален старт:

Благословен да е нашият Бог...

Трисвет според Отче наш. Господи помилуй (12 пъти). Слава до днес:

Елате да се поклоним (три пъти). Псалм 50.

И истински покайни тропари: „Помилуй ни, Господи, помилуй ни...”. Слава: „Господи, помилуй ни...“ И сега: „Отвори ни вратите на милостта...“

Също: Господи помилуй (40). След което свещеникът чете две молитви за каещия се. (Тези молитви се четат за всички, ако има много изповедници).

Свещеникът казва: „Да се ​​помолим на Господа“.

И първата молитва за каещите се: “Боже, Спасителю наш...”.

"Да се ​​помолим на Господа."

И втората молитва: “Господи Иисусе Христе, Сине на Бога живия...”.

В тези предварителни молитви Църквата моли Милосърдния Господ да се смили над каещите се, да приеме сърдечното им покаяние, да им прости всички грехове и беззакония, да снеме от тях анатемата и клетва, на които са паднали поради немощ и небрежност, да ги освободи от вечните мъки и да разреши вината, която тегне върху тях и престъпленията.

След това свещеникът говори на изповедника (или изповедниците) с увещание:

„Ето, дете, Христос стои невидимо, приемайки твоето изповедание, не се срамувай, не бой се и не крий нищо от мен: но без колебание (т.е. без страх, смущение) всички неща, които си направил (или си направил) готово) нека получите прошка от нашия Господ Исус Христос. Ето, иконата Му е пред нас и аз съм пряк свидетел и свидетелствам пред Него с всичко, както ми казваш: ако скриеш нещо от мене, грях ще ти бъде. Внимавайте, след като сте дошли в болницата на лекаря, за да не си тръгнете неизлекувани.

След това, ако има много изповедници, добре е да кажете кратко слово, обясняващо същността на изповедта и за основните грехове срещу Божиите заповеди, (можете) да се придържате към декалога или да обясните за осемте смъртни гряха и техните разклонения, но само в общи линии, без да навлизаме в подробности за греховете, в съответствие със състоянието на каещите се - техните енориаши.

След това свещеникът започва самата изповед, която трябва да бъде насаме с всеки човек, дори и да е непълнолетен.

Забележка.

Не е необходимо покайните въпроси да се предлагат във вида, в който са отпечатани в Требника. Свещеникът трябва да задава въпроси на каещия се, като взема предвид възрастта, положението и общото нравствено състояние на неговите духовни чеда.

Практиката по отношение на позицията на изповедниците на катедрата е различна. На някои места изповедниците коленичат пред катедрата по време на изповед. На други места изповедникът, стоящ, изповядва грехове, смирено навеждайки глава под стола.

Най-добър в това отношение е обичаят, спазван в по-голямата част от нашата Църква и в източноправославните църкви, когато каещият се изповядва, застанал пред катедрата и гледайки с благоговение кръста и Евангелието или иконата.

Самият свещеник прави изповед, застанал на катедрата. На някои места има обичай свещеникът да се изповядва седнал (особено когато има много изповедници), но свещеникът чете разрешителната молитва прав.

Когато каещият се пред свещеника изповяда всичките си грехове, тогава свещеникът му заповядва да се поклони до земята (или да наведе глава) и чете молитвата: „Господи Боже на спасението на Твоите раби...“, в която той моли Господа да прости греховете на каещия се, да го помири и съедини със Светия Църква. Тази молитва е древен произхода в източните църкви е разрешително. (Пред множество изповедници свещеникът чете тази молитва еднакво за всички тях след молитви на покаяние и увещание.) След изповедта (и споменатата молитва) свещеникът произнася разрешителната (последната) молитва:

„ГОСПОД И НАШИЯТ БОГ, ИСУС ХРИСТОС, ЧРЕЗ БЛАГОТАТА И ЩЕДРОСТТА НА СВОЯТА ЧОВЕЧНОСТ, МОЖЕ ДА ВИ ПРОСТИ, ДЕЦА (име), ЗА ВСИЧКИ ВАШИ ГРЕХОВЕ, И АЗ СЪМ НЕДОСТОЯН ДЖЕРИ, ЧРЕЗ ВЛАСТТА, КОЯТО МИ МИ ДАДЕ, ПРОЩАВАМ И ТЕ ОТСТРАХВАМ ОТ ВСИЧКИТЕ ТИ ГРЕХОВЕ, В ИМЕТО НА БАЩА И СИНА И СВЯТИЯ ДУХ. АМИН“.

Обикновено, когато разрешава греховете, изповедникът покрива каещия се с епитрахил, а когато произнася края на опростителната молитва, „белязва дясната ръка (главата) на каещия се с кръст“ (Требник).

След това: „Достоен“, „Слава и сега“ и уволнение. Поставянето на епитрахила върху главата на изповедника има същото значение като полагането на ръце и благословението на епископ или презвитер, което се използвало в тези случаи в древната Църква (вж. в Апостолските конституции, Св. Киприан, и т.н.). Епитрахилият, покриващ главата на каещия се, също служи като символ на Божията благодат, покриваща всичките му грехове.

След като получи опрощение на греховете, изповедникът целува кръста и Евангелието, лежащи на катедрата. Това, от една страна, е знак за неговото помирение с Господ след тайнството Покаяние, а от друга, знак за потвърждение, че той искрено е изповядал всичките си грехове и има твърдото намерение, ако е възможно, да избегне грехове, изразени в изповед, да бъдеш истински последовател на евангелското учение на Исус Христос и да Го следваш, носейки житейския си кръст.

ПОКИТИЯ. ТЯХНОТО ЗНАЧЕНИЕ

След като изповядва греховете, свещеникът понякога дава на каещия се „канон против греха му“, т.е. налага му покаяние. (Обикновено покаянието се налага в края на изповедта, преди разрешителната молитва.)

Покаянието, според произлизането на думата от гръцкия език и първоначалното й значение, е забрана (2 Кор. 2:6-8), тоест духовно наказание, състоящо се в забрана за общуване с Църквата. Но тъй като това наказание, според учението на апостола, трябва да бъде разтворено от любов към грешника и съчетано с мисълта за опасност от дявола за грешника, докато той е извън общение с Църквата, понятието покаяние включва посочване на условията, при които грешникът може да възобнови нарушения мир с Църквата и да възстанови първоначалното общение с нея. Следователно покаянието като цяло е както продължение на покаянието, така и плод, достоен за истинско покаяние и изповед на греховете.

По-специално значение на покаянието е, че то е духовно лекарство, което унищожава похотите на плътта и душата, които пораждат грях, и предпазва от онези порочни дела, от които каещият се е очистен; то е отлично средство за привикване към духовни подвизи и търпение, чийто плод е добродетелта; накрая, това е гаранция за самата Църква, че каещият се е намразил греха – условие, без което общуването с Църквата е невъзможно.

Покаянието не е абсолютна необходимост по време на изповед и се възлага от свещеника на каещия се само в определени случаи, в зависимост от тежестта на греха, възрастта, длъжността и др.

Требникът съдържа откъси от Номоканона за епитимиите. Поставените там епитимии показват, че покайната дисциплина в древността и дори през 16-17 век. стоеше на голяма височина. (Така, например, свободен убиец беше отлъчен от причастие на Светите Тайни за 20 години, прелюбодеец за 15 години, блудник за 7 години и т.н.).

В днешно време, когато няма нравствена сила, която е направила древните християни непоколебими в дългогодишни покайни подвизи и издръжливи по отношение на нравствените поправителни мерки, древните епитимии биха били извън нашите сили. Ето защо в момента под формата на покаяние обикновено се дават: молитва, милостиня и други добри дела, четене на акатисти, псалми, ежедневни допълнителни поклони с Иисусовата молитва, строг пост на определен периоди накрая, отлагането на разрешаването на греховете (особено в случаите на упорито непокаяние) и възпрепятстването им да се причастяват за определено време. Последният се дава за особено тежки грехове. Но и тук обикновено е необходимо да се прояви повече състрадание, отколкото строгост (особено към хора, близки до отчаянието), довеждайки грешника до съзнанието за неговото недостойнство все пак да приеме Светите Тайни. Не бива обаче да има прекомерно отпускане, защото когато пастирът дава разрешение за всички най-тежки и смъртни грехове и се смущава да налага епитимия в необходимите случаи, тогава той ще допринесе за установяването сред стадото на лек възглед за дори и най-тежките беззакония, което води до хладко отношение към изискванията за нравствена чистота и святост на живота, нечувствителност към недостъпната святост на Тайната на Тялото и Кръвта Христови.

Над завършилите епитимия се чете „Молитвата за разрешените от забрана”, с която той се освобождава от „дължимата му връзка” и се въвежда в общение с Църквата. Според църковните правила никой друг не може да разрешава забраненото, освен този, който го е забранил, освен в случай на смърт на този, който го е забранил, а също и фатална болесткаещ се.

Във Великия Требник има молитва за разрешаване на отлъчените от общение (глава 49), за разрешаване на различни връзки на съвестта (глави 46, 49-50).

РЕД ЗА ПРИЕМАНЕ В ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ НА ХРИСТИЯНИ ОТ ДРУГИ ИЗПОВЕДЕНИЯ И ОТПАДНАЛИ ОТ ВЯРАТА

Тайнствата Кръщение и Помазване, извършени правилно, според учението на Православната църква, не се повтарят. На тази основа и в съответствие с църковните правила (Картагенски събор, 68 пр.; Василий Велики, 1, 73, 8 пр.; Петър Александрийски, 1-13 пр.; Шести вселенски събор, 17 пр.), християните от другите вероизповедания, правилно кръстените и миропомазаните, и християните, които са се отрекли от Христос, изпаднали в юдаизъм или мохамеданство или разкол, се обединяват отново от Православната църква чрез тайнството на покаянието. Духовник, който се е отрекъл от Христос, но се е покаял, се приема от мирянин и след това вече не може да бъде клирик (в свещени ордени) - виж Първи вселенски събор, 10 пр.; Апостолски канон 62; Петър Александрийски, 10 пр.

Обредът за приемане на християни от други вероизповедания и тези, които са отпаднали от друга вяра, е, че човек, търсещ общение с Православната църква, първо се изпитва в чистотата на намеренията си, бива инструктиран в учението на Православната църква, изповядва греховете си , но не получава разрешение.

След това го отвеждат до портите на храма, където Църквата го посреща с пеенето на 33-ия псалм. Тук той публично, на колене, изповядва покаянието си и желанието си за обединение. Тогава Църквата с благословението и възлагането на ръката на свещеника върху главата на съединяващия се моли на Господа да го приеме в Своето словесно стадо и да го украси със славата на пресветото име Христово, и дава ново или възстановява предишното, но потъпкано християнско име.

Тогава съединяващият се, обръщайки се на запад, произнася отказ от предишни грешки, а обръщайки се на изток, се съединява с Христос и произнася изповед православна вяра, като го придружава с клетва за искреността на призива му.

След това го въвеждат в храма, който досега беше затворен за него, докато пее 56-ти псалом, изобразяващ надеждата в Божията милост. В църквата, коленичил пред Евангелието, той слуша покайните псалми: 50-ти, 37-ми и 142-ри и две молитви, в които Църквата се моли на Господа да запали в него искрата на спасителното Кръщение, която лежи в душата му, и, като изгубената и новооткритата овца, за да я добавите към избраното стадо.

Накрая събраният получава опрощение на греховете и същевременно правото да общува с Църквата.

Забележка.

Големият требник (глави 97 и 98) съдържа „Последването на патриарх Методий от отхвърлянето на различни лица и към истинската православна вяра на онези, които се обръщат“. Този обред се отнася за онези, които са се отказали (отпаднали) от православната вяра по юродство, в в млада възрастили под страх от смърт, или по собствена зла воля. Първият и вторият се приемат с покаяние, а вторите се отлъчват от причастие на Светите Тайни, което им се дава само преди смъртта. Ритуалът на измиване се извършва върху тези, които се обръщат (но не Кръщението, което не се повтаря) като напомняне за чистотата на кръщението, изгубено чрез вероотстъпничество, след което се четат очистващи молитви. След това се извършва обредът на миропомазването на отпадналите, които напълно са се отрекли от Христос и са изповядали езическия атеизъм, което служи не за повторение на това тайнство, а за знак, че отпадналите от вярата са отново получават благодатта, която са загубили чрез отхвърлянето на Христос. Този ритуал вече е излязъл от употреба в Църквата. Приемането на тези, които са отпаднали, се извършва чрез покаяние и покаяние.

Обредът на присъединяване към изпадналия в разкол се извършва въз основа на предишния обред, но се различава от него с по-голяма краткост.

След предварителна подготовка, обявяване, отричане на своите грешки и съединяване с Христос, той се въвежда в храма при пеене на 26-ти псалом и тук, коленичил, се чете молитва Господ да запали в него искрата на спасителното кръщение. След като прочете Символа на вярата (когато стои), присъединилият се целува Евангелието и получава разрешение. В този случай се използва същата молитва за разрешение, която позволява и други обръщащи се отстъпници от християнството. След това присъединилият се изповядва и приема св. Тайни.

Ако обръщащият се от разкола човек не е миропомазан или има миропомазване от разколнически свещеници, то след извършване на обреда на приемането му в Православната Църква той се помазва със св. миро по обреда на присъединяващите се към Православието чрез миропомазване, а след това се изповядва и причастява със св. Тайни на литургията.

Библията заповядва: „Мъж или жена, които са извършили някакъв грях... нека изповяда греха си“ (Числа 5:6,7)

Според вярата на Църквата, човек, който се е покаял, получава опрощение на греховете от самия Господ. Силата за прощаване на грехове, според доктрината, е дадена от Господ Исус Христос на неговите ученици (и чрез тях на Църквата): „Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставите, на него ще остане” (Йоан 20:22-23).

гръцка дума μετάνοια (метаноя - "покаяние") означава "промяна на ума", "промяна на мислите".
В ранните християнски общности се практикува публична изповед, когато каещият се разкрива греховете си пред цялата църква и всички присъстващи християни се молят за каещия се и смятат греховете му за свои. Отлъчените от причастие покаяници не бяха допуснати в храма, а стояха заедно с оглашените в преддверието, откъдето трябваше да излязат преди началото на литургията на вярващите. През 4 век Свети Василий Велики въвежда тайни епитимии за блудстващите съпруги, които могат да бъдат убити от разгневените си съпрузи.

До края на V в. в християнска църквакакто изповедта пред презвитера, така и публичната изповед в църквата бяха разрешени; До края на периода на Вселенските събори (VIII-IX век) публичното изповедание окончателно изчезва и се заменя с тайно. През X-XII век. в Източната църква покаянието и изповедта приемат онези форми (духовност на изповедници-свещеници от монашеската и светска и тайна изповед), в които са съществували по-късно в продължение на векове, съществуват и до днес, с правото на изповедника да налага тайна. или открито покаяние за онези християнски грешници, които преди това са били подложени на публична изповед.

западен католическа църква, въз основа на мнението на Тома Аквински и редица богослови, установява „печат на мълчанието“, безусловно забраняващ на свещениците да казват на когото и да било за това, в което каещият се е виновен в изповедта. Член 21 от 4-ия Латерански събор заплашва нарушаването на това правило с доживотен затвор в манастир с „най-строг“ ред.

В Източната църква тайната на изповедта се спазвала строго. Номоканонът на Бревиария от 1662 г., забраняващ разкриването на тайната на изповедта, заплашва виновния с най-тежкото наказание. Безусловността на тайната на изповедта беше разклатена, когато царуването на Петър Велики беше помрачено от бунтове и той трябваше да влезе в съда дори със собствения си син. „Духовният правилник“ от онова време, след като в три параграфа от „допълненията към правилата на духовенството“ предвижда строго наказание за разкриване на тайната на изповедта, в останалите три параграфа санкционира разкриването на тайната на изповедта по отношение на онези, които „измисляйки или преструвайки се, че извършват, биха разкрили лъжливо чудо.“ , и на онези, които са възнамерявали държавно престъпление, ако те, „обявявайки замисленото зло, покажат, че не се покайват, а се поставят в истина и не отлагайте намеренията си, не като че ли изповядват грях.”

Обредът на изповед, съществуващ в момента в Руската църква (разположен в Требника), има своя източник в гръцките обреди, разработени през 16-17 век. Последните бяха силно повлияни от древния ритуал на тайна изповед, наречен Номоканон на Йоан Постник, приписван на Йоан, патр. Константинопол, живял през 6 век. (596). В Руската църква през XV-XVII век. Обредът на изповед съществува в много разнообразни и много обширни редакции, базирани на обреда на изповедта на Йоан Постник. През 17 век е публикуван чрез печат първо в Киев (1620 г.), след това в Москва (1639 и 1658 г.) кратък чин на изповед, който от края на 17 век (след публикуването от 1685 г.), след някои допълнения (допълнен с покаятелни тропари, разрешителна молитва от гробовете на Петър Бревиар: „Господ, нашият Бог Исус Христос“ и наставлението към каещия се) остава непроменена и до днес.

Тайната на изповедта е една от основните точки на клетвата на свещеника, която той полага преди ръкополагане. Теофан Затворник има интересна забележка към изповядващите се свещеници: на катедрата трябва да се постави кръст и Евангелие за изповядващия се, а за изповядващия - нож. Ако иска да каже на някого нещо от изповедта си, по-добре да си отреже езика.

Ето какво гласят Правилата на Поместните събори на Светата Православна Църква с тълкуванията на епископ Никодим (Милос) /147 правило на Картагенския поместен събор/:

„Валсамон свързва постановлението на това правило със случая, когато епископ или изобщо който и да е изповедник разкрие нечий грях, който му е изповядал, тоест тайно казан, и припомня по този повод решението на Константинополския патриарх Лука (1156-1169 г.) , с което последният лишава игумена на Гиреграйския манастир от свещенослужение, защото е разкрил греха, изповядан му от неговия духовен син.

Това правило, както и решението на споменатия патриарх, са дадени в 120-то правило на Номоканона във Великата книга на бревиарите, като се казва и следното: „духовен отче, ако някой е изповядал някому грях, покаяние: нека бъде бездействащ три лета, само за да се причастява на месец едно и нека прави сто поклона всеки ден; гражданският закон казва, изкопайте езика зад каликона.

Запазването на тайната, разкрита на свещеника в изповедта (sigillum confessionis), сега е незаменим закон за всеки свещеник („Книга за длъжностите на енорийските старейшини“, § 109).

Известно отклонение от безусловната тайна на изповедта, с изключение на тези случаи, може да се види в правилото, че преди ръкополагането за свещеник изповедникът на кандидат, който се е изповядал пред него в тежки (смъртни) грехове, е длъжен да докладва на епископа за недостойнството на кандидата да бъде свещеник, макар и без „поименно“ изброяване на тези грехове. Думите, които според мисала трябва да съпътстват подхода към изповедта в Православната църква, служат като израз на тайнството на покаянието и обещание за неговото запазване. „Ето, Христос стои невидимо, приема твоето изповедание“, казва изповедникът на каещите се, „не бой се, не бой се и не крий нищо от мене, но без колебание приеми прошката си от Господа; всичко е пред Него, колкото говориш." В съответствие с този възглед за изповедта, процесуалните закони на най-важните щати съдържат или забрана да се пита свещеник в съда за това, което му е поверено като духовен баща, или му позволяват да откаже да даде такова свидетелство.

В съответствие с част 7 на чл. 3 от Федералния закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ „тайната на изповедта е защитена от закона. Духовник не може да бъде подведен под отговорност за това, че е отказал да свидетелства по обстоятелства, станали му известни от изповедта.” Съгласно клауза 4, част 3, чл. 56 от Наказателно-процесуалния кодекс на Руската федерация, духовник не може да бъде разпитван като свидетел за обстоятелства, които са му станали известни от изповед; подобно правило се прилага в гражданското производство (клауза 3, част 3, член 69 от Гражданския процесуален кодекс на Руската федерация).

Според църковното канонично право свещеникът в никакъв случай не може да нарушава тайната на изповедта. Това е строго забранено от 120-то правило на Номоканона на Великия Требник: за разкриване на греха на изповедника, духовникът е забранен да служи в продължение на три години и трябва да прави сто поклона всеки ден.

Йеромонах Йосия разказа следната история за тайната на изповедта„След като бях постриган в мантията, прекарах определеното време в храма, без да напускам. Една вечер излязох от църквата и видях, че в прозореца на килията на стареца схима-архимандрит Илиодор свети огън. По това време беше болен. Влизайки при него, го видях легнал на леглото с вдигнати ръце, явно се молеше и без да обръща внимание на никого, попита: „Ти ли си, дете?“, като ме нарече по име. Като се приближих до него, аз се поклоних, а той, благославяйки ме, каза: „Ах, дете! Току-що видях починалия изповедник; той беше задържан на изпитанието, защото съобщи на игумена братски грехове, разкрити в изповедта. Вероятно този изповедник поради малодушие не е могъл да устои на въпросите на любопитния игумен и поради тази причина е бил подложен на такова нещастие. Свети Димитрий Ростовски говори за тайната на изповедта: „Тази Божия тайна е запечатана с печата на самия Бог, Който е Светият Дух, и никой не трябва да нарушава този печат и да го разкрива на хората... Дори и някой владетел или граждански съд е заповядал и е принудил Нека свещеникът да ви каже какъв грях е неговият духовен син и ако той трябваше да го накаже с изобличение, мъки и смърт и да го убеди да разкрие греха си, тогава свещеникът трябва да умре или дори бъдете увенчани с мъченически венец, преди да пуснете печата на изповедта и да разкриете тайната на Бог, предайте, разкрийте греховете духовен синнеговия... (за което) ще бъда екзекутиран с вечна смърт от Бог за изразяване" ( Н.В. Маслов. Православно учение за спасението според произведенията на Глинските старци).

Уместно е да се добави, че никой свещеник няма право да откаже изповед на православен християнин, който се отвръща от греха. (Апостолски канон 52).

• Какво е изповед
• Защо православните християни се изповядват?
• Какви са правилата за изповед?
• • Възможно ли е да се скрие някакъв грях
  • Какво да кажа на свещеника

Какъв е смисълът на християнския живот? Може да има много отговори, но никой няма да спори, че православните християни виждат крайната цел на земното съществуване като вечен престой в рая.

Никой не знае в кой момент може да приключи престоят на човек на земята, така че човек трябва да бъде подготвен за прехода към друг свят всяка секунда.

Какво е изповед

Най-доброто средство за освобождаване от греха е искреното покаяние, когато мисълта за нечист живот стане отвратителна.

„Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас. Ако изповядаме греховете си, Той, бидейки верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда” (1 Йоаново 1:8, 9).

Тайната на изповедта в Православието дава възможност на християните да оставят всичките си грехове и го приближава до Познанието на Бога и Царството Небесно. Смирената молитва и честата изповед са резултат от покаянието, истинското разкаяние на духа, което се случва в постоянна борба със страстите.

Христос и грешникът

Православните християни, които са в постоянна молитва и покаяние, принасяйки своите лоши дела и мисли на олтара на Божията кръв, не се страхуват от смъртта, защото знаят, че техните лоши дела се прощават по време на изповед.

Изповедта е тайнство, по време на което чрез свещеник, като посредник, човек общува с Създателя, отказва се от греховния си живот в покаяние и признаване на себе си като грешник.

Всеки, дори и най-малкият грях, може да се превърне в огромна ключалка на вратата на вечността. Покаяно сърце, положено на олтара Божията любов, Създателят държи в ръцете Си, прощавайки всички грехове, без право да ги помни, съкращавайки земния живот и ги лишавайки от вечен престой в рая.

Лошите дела идват от ада, падналият човек ги прекарва в него съществуващ свят, действащ като диригент.

Искреното изповядване на погрешни действия не може да бъде насилствено; само чрез пламенно покаяние, омраза към извършения грях, умиране за него и живот в святост, Всемогъщият отваря обятията Си.

Прошката в християнството

Тайната на изповедта в Православието гарантира, че всичко, което е казано пред свещеника, умира и не напуска вратите на храма. Няма големи и малки грехове, има неразкаяни грехове и самооправдания, които отчуждават човека от приемане на прошка. Чрез искрено покаяние човек разбира тайната на спасението.

важно! Светите отци на Църквата забраняват да се помнят грехове, изповядани пред Бога в искрено покаяние и оставени завинаги от човек.

Защо православните християни се изповядват?

Човекът се състои от дух, душа и тяло. Всеки знае, че тялото ще се превърне в прах, но грижата за телесната чистота заема важно място в живота на християните. Душата, която ще срещне Спасителя в края на живота, също трябва да бъде очистена от греховете.

Само признаването на грешни дела, мисли и думи може да измие мръсотията от душата. Натрупването на нечистотии в душата предизвиква негативни емоции:

• раздразнение;
• гняв;
• депресия;
• апатия.

Често самите православни християни не могат да обяснят поведението си, те дори не подозират, че причината са неизповяданите грехове.

Духовното здраве на човека и неговата спокойна съвест пряко зависят от честотата на изповядване на неговите порочни наклонности.

Изповедта, приета от Бога, е пряко свързана или по-скоро е резултат от искрено покаяние.Каещият се човек искрено желае да живее според заповедите на Господа, той постоянно критикува своите грешки и грехове.

Изповед в православната църква

Според Свети Теофан Затворник покаянието протича в четири етапа:

• осъзнай греха;
• признайте вината си за извършване на нарушение;
• решите да прекратите окончателно връзката си с погрешни действия или мисли;
• със сълзи се молете на Създателя за прошка.

важно! Изповедта трябва да се говори на глас, защото Бог знае какво е написано, но демоните чуват това, което се говори с глас.

В послушанието, отивайки към откровеното отваряне на сърцето си, което се случва в присъствието на свещеник, човек прекрачва преди всичко гордостта си. Някои вярващи твърдят, че човек може да се изповяда директно в присъствието на Създателя, но според законите на Руската православна църква тайнството на изповедта се счита за законно, ако се извършва чрез ходатай, молитвеник и свидетел в едно лице, чрез духовник.

Основното при изповядването на греховете не е рангът на посредник, а състоянието на сърцето на грешника, неговото сърдечно разкаяние и пълен отказ от извършеното престъпление.

Какви са правилата за изповед?

Хората, които желаят да извършат тайнството Изповед, се приближават до свещеника преди или по време на литургията, но винаги преди тайнството Причастие. По предварителна уговорка свещениците посещават болни по домовете.

Според църковната харта по време на пречистването на православната душа няма резерви по отношение на поста или молитвени правила, основното е християнинът да повярва и искрено да се покае. Хората постъпват правилно, когато преди да дойдат на църква прекарват време в разпознаване и записване на греховете си, но тези бележки трябва да се оставят у дома.

Пред свещеник, като пред лекар, те говорят за това, което боли и измъчва, и за това не са необходими документи.

Смъртните грехове включват:

• гордост, арогантност, суета;
• любов към мамона;
• блудство;
• желание за чуждо и завист;
• прекомерно задоволяване на собствената плът;
• необуздан гняв;
• тъжен дух, който изсушава костите.

съвет! Свещеникът не трябва да разказва историята на извършеното престъпление, обстоятелствата на извършването му или да се опитва да намери извинение за себе си. Какво да кажете в изповедта трябва да обмислите у дома, като се разкайвате за всяко малко нещо, което тревожи сърцето.

Ако това е престъпление, преди да отидете на църква, трябва да се помирите с нарушителя и да простите на нарушителя.

В присъствието на свещеник трябва да се назоват греховете, да се каже, че се разкайвам и да го призная. В изповедта ние принасяме покаяния грях в подножието на великия Бог и молим за прошка. Не бъркайте сърдечен разговор с духовен наставник и тайнството на изповедта.

Когато се консултират със съветник, християните могат да говорят за проблемите си, да поискат съвет, а когато изповядват грехове, трябва да говорят ясно, ясно и кратко . Бог вижда покаяното сърце, Той не се нуждае от многословие.

Църквата посочва греха на безчувствието по време на изповед, когато човек няма страх от Твореца, има малко вяра, но е дошъл на църква, защото всички са дошли, за да видят ближните му „благочестие“.

Хладната, механична изповед без подготовка и искрено покаяние се счита за невалидна, тя оскърбява Създателя. Можете да намерите няколко свещеника, кажете на всеки един лош бизнес, но да не се покаят за нищо, като са „облекли” греха на лицемерието и измамата.

Първа изповед и подготовка за нея

След като сте решили да си признаете, трябва:

• ясно разбират важността на това събитие;
• чувстват пълна отговорност пред Всевишния;
• покайте се за стореното;
• прости на всички длъжници;
• бъдете изпълнени с вяра за прошка;
• заявете всички грехове с дълбоко покаяние.

Първото появяване на молба и покаяние ще ви принуди психически да „разровите“ живота си от гледна точка на покаянието, ако желанието за покаяние е искрено. В същото време трябва постоянно да се молите, да молите Бог да отвори най-тъмните кътчета на душата ви и да изведете всички лоши дела на светлината на Бога.

Тайнството на покаянието

Смъртен грях е да дойдеш на изповед и после да се причастиш с непростителност в душата си. В Библията пише, че хората, които недостойно идват на причастие, се разболяват и умират. (1 Кор. 11:27-30)

Светото писание потвърждава, че Бог прощава всеки грях за покаяние, с изключение на богохулството срещу Светия Дух. (Матей 12:30-32)

Ако извършеното престъпление е много голямо, тогава след изповед преди причастието на Кръвта на Исус, свещеникът може да назначи покаяние - наказание под формата на много поклони, много часове четене на канони, интензивен пост и поклонение до свети места. Не е възможно да не се извърши покаяние, то може да бъде отменено от свещеника, който е наложил наказанието.

важно! След изповед те не винаги се причастяват, а да се причастят без изповед е невъзможно.

Възможно ли е да се скрие някакъв грях

Плътските грехове живеят във всеки човек и за някои от тях е неудобно да се говори. Лошите спомени в тялото на православния християнин приличат на треска, която боли през цялото време, а понякога дори избива. Няма такъв грях, за който Бог да не приеме покаяние.

Скритият, най-малкият от човешка гледна точка грях затваря вратата на Божията благодат.

Има снимка на Исус, който стои на вратата и чука. Внимателен зрител ще види, че вратата няма дръжка отвън. Самите християни отварят вратите към Исус, като изповядват греховете си в покаяние.

Христос чука на вратата

Само гордостта и фалшивият срам, който също се отнася до гордостта, крият важността на пълното доверие в Създателя в Неговата милост и прошка. Праведният срам се ражда от съвестта, той е даден от Създателя; искреният християнин винаги ще се стреми да изчисти съвестта си възможно най-скоро.

Какво да кажа на свещеника

Когато отивате на изповед за първи път, трябва да помните, че предстои среща не с духовник, а със самия Създател.

Когато очиствате душата и сърцето си от греховно наследство, трябва да признаете вината си с разкаяние, смирение и благоговение, без да засягате греховете на други хора. Те сами ще дадат отговор на Създателя. Човек трябва да изповяда с твърда вяра, че Исус дойде да спаси и измие децата Си от грешни дела и мисли с кръвта Си.

Отваряйки сърцето си за Бога, вие трябва да се покаете не само за очевидните грехове, но и за тези добри дела, които можеха да бъдат направени за хората, църквата, Спасителя, но не бяха направени.

Пренебрегването на задача, която ви е поверена, е мерзост за Бога.

Исус със Своята земна смърт доказа, че пътят на пречистването е отворен за всеки, обещавайки на крадеца, който Го призна за Бог, Царството Небесно.

Бог не гледа броя на лошите дела в деня на изповедта, Той вижда покаяно сърце.

Знак за простен грях ще бъде специален мир в сърцето, спокойствие. По това време ангелите пеят към Небето, радвайки се за спасението на друга душа.

Как да се подготвим за изповед? Протоиерей Йоан Пелипенко