Икона на всички светии, просияли в руската земя. Катедралата на всички светии, просияли в руската земя

Всяка година Руската православна църква отбелязва паметта на „всеблажени и богомъдри Божии угодници“ - Всички светии, които са просияли с живота и делата си в Руската земя и които непрестанно се молят за нея (май, част 3, 308-352). ). Честването на Събора на всички светии, просияли в руската земя, появило се през 50-те години. XVI век и забравен през синодалната епоха, е възстановен през 1918 г., а от 1946 г. започва тържествено да се празнува във 2-рата неделя след Петдесетница.

Централната точка на празника е, разбира се, прославянето от Църквата на светиите, просияли със своите добродетели в нашето Отечество, и молитвеният призив към тях.

Светиите на Църквата са наши помощници и представители пред Бога през целия ни земен живот, затова често се обръщаме към тях естествена нуждавсеки християнин; Освен това, обръщайки се към руските светии, ние имаме още по-голяма смелост, тъй като вярваме, че „нашите свети роднини“ никога не забравят своите потомци, които празнуват „своя светъл празник на любовта“ (, 495-496).

Но „в руските светци ние почитаме не само небесни покровителисвета и грешна Русия: в тях ние търсим откровение за собствения си духовен път” (,), и, внимателно вглеждайки се в техните подвизи и “гледайки към края на живота им”, ние се опитваме с Божията помощ да “подражаваме на тяхната вяра” ” (Евр. 13:7), така че Господ да не изоставя земята ни със Своята благодат и да открие Своите светии в Руската църква до края на века.

От възникването на християнството до свещенството на Московския митрополит Макарий (+1563 г.)

Историята на светостта в Русия започва несъмнено с проповедта на свети апостол Андрей Първозвани (+ 62 или 70 г.) 1 в пределите на днешното ни Отечество, в бъдещата Азово-Черноморска Рус (, 42 ; за повече подробности виж:, 133-142 и, том 1, 11-54). Апостол Андрей обръща нашите преки предци, сарматите и тавро-скитите (, 307; за повече подробности виж:, том 1, 54-140), в християнството, полагайки основата на църквите, които не престават да съществуват до кръщението на Русия (, 152). Тези църкви (Скитска, Херсонска, Готска, Сурожска и други), които са били част от Константинополската митрополия (и по-късно Патриаршията), както и сред други народи, приели християнството, са имали славяните в средата си (, том 1, 125 -127). Най-голямата от тези църкви, която по своята историческа приемственост и духовно влияние се явява като прародител на Руската църква, е Херсонската.

Продължител на делото на апостол Андрей в Херсонес е свещеномъченик Климент, апостол от 70-те години, ученик на апостол Петър, трети епископ на Рим. След като бил заточен там през 94 г. от император Траян за обръщане на много знатни римляни в християнството, Свети Климент „намерил около 2 хиляди християни сред многото общности и църкви на Крим като духовно наследствоапостол Андрей“ (, 155-157; , 51). В Херсонес свети Климент загива мъченически около 1006 г. по време на гоненията на същия Траян (, том 1, 110; , 51).

Почитането на свещеномъченик Климент в Херсонес през 2-9 век. ( , 158) премина в 10 век. и на Киевска Рус. Неговите мощи, оцелели по чудо, се съхранявали в църквата "Св. Апостоли" в Херсонес. През 886 г. те са пренесени от Свети Кирил, просветител на славяните, в Рим; част от тях останаха на мястото си и по-късно, при кръщението на Русия, бяха поставени от равни на апостолите Владимир в църквата на десятъците в Киев, където скоро се появи параклисът на св. Климент (, 155,158;, 51;, том 2, 50-51).

От всички светии на Херсонската църква най-голямо внимание заслужават онези, които пристигат в Крим през 4 век. за установяването и разпространението на християнството епископи, известни като „херсонските седмочислени светии“: Василий (+ 309), Ефрем (+ около 318), Евгений (+ 311), Елпидий (+ 311), Агатодор (+ 311). ), Еферий (+ ок. 324) и Капитон (+ след 325). Църквата чества паметта им в един ден – 7 март. Това е първата съборна памет на светиите, просияли в земите на нашето Отечество, и затова денят на тяхната памет може да се счита за прототип на общата църковна памет на всички руски светии, появила се едва през 16 век.

От вселенските светци, които днес са особено почитани от Руската църква и свързани с подвизите си с Херсонската църква, трябва да се споменат следните:

Почти веднага след кръщението на Русия, през 988 г., новородената Църква разкрива на целия православен свят своите чеда, които се прославят с благочестивия си живот, като своеобразен отговор на проповядването на Евангелието в Русия. Първите светци, канонизирани от Руската църква, са синовете на княз Владимир - страстотерпците Борис и Глеб, претърпели мъченическа смърт от своя брат Святополк през 1015 г. Всенародното им почитане, сякаш „предусещащо църковна канонизация“, започна веднага след убийството им (, 40). Още през 1020 г. техните нетленни мощи са намерени и пренесени от Киев във Вишгород, където скоро е издигнат храм в тяхна чест. След построяването на храма гръцкият митрополит Йоан I, който оглавява Руската църква по това време, „със събор на духовенството в присъствието на Великия княз (синът на равноапостолния Владимир - Ярослав) и при вливането на множество хоратържествено го освети на 24 юли, деня на кончината на Борисов, положи в него мощите на новосвещените чудотворци и установи този ден да се празнува ежегодно в тяхна памет заедно” (кн. 2, 54-55) . Приблизително по същото време, около 1020-1021 г., същият митрополит Йоан I написа служба на мъчениците Борис и Глеб, която стана първото химнографско творение на нашата руска църковна писменост (кн. 2, 58, 67; , 40).

Вторият светец, тържествено канонизиран от Руската църква, е монахът Теодосий Киево-Печерски, починал през 1074 г. Още през 1091 г. мощите му са намерени и пренесени в църквата "Успение Богородично" на Печерския манастир - започва местното почитане на светеца. И през 1108 г., по искане на великия херцог Святополк, се състоя неговото общоцърковно прославяне (, 53).

Въпреки това, още преди църковното прославяне на светиите Борис, Глеб и Теодосий в Русия, светите първомъченици на Русия Теодор Варяг и неговият син Йоан (+ 983), светец равноапостолен, бяха особено почитани велика княгиняОлга (+ 969 г.) и малко по-късно светият кръстител на Русия - великият княз Владимир (+ 1015 г.).

Ранното почитане на светите мъченици Теодор и Йоан се доказва от факта, че известната Десятъчна църква, основана през 989 г. и осветена през 996 г., е издигната от светия княз Владимир именно на мястото на тяхното убийство (кн. 2, 35; , 40). През 1007 г. откритите мощи на княгиня Олга са тържествено поставени в Десятинната църква. Вероятно от същото време е установено да се празнува паметта й на 11 юли - деня на нейната почивка; по-късно е извършена нейната канонизация (, книга 2, 52-53).

Почитането на равноапостолния княз Владимир в деня на смъртта му, 15 юли, започва несъмнено през първата четвърт на XI век, заради похвалното „Слово” на св. Иларион в негова чест, съдържащо число от молитвени обръщения към Владимир, „естествено предполага, че неговата светост вече е била призната от Църквата“ (, книга 2, 55). Почитането му в цялата църква вероятно започва скоро след битката при Нева, спечелена над шведите в деня на паметта на светия княз (, 91). През същия XIII век в някои ръкописи вече се среща служба на Свети Владимир (кн. 2, 58 и 440).

Впоследствие, вече през XI-XIIв. Руската църква разкри толкова много светци на света, че може би до средата на 12 век. могат да празнуват общата си памет. Въпреки последвалото нарастване на почитането на светците през XIII-XV в., преди нач. XVI векЗа такъв празник в Руската църква не може да се говори по следните причини:

1. До средата на 15в. Руската църква беше само една от митрополиите на Константинополската църква, което, естествено, затрудни решаването на редица местни църковни въпроси, като например прославянето на този или онзи светец и установяването на празници за него в цялата руска църква. Освен това предложението за ежегодно честване на паметта на всички руски светии едва ли би намерило съчувствие сред гръцките митрополити, ръководили Руската църква до средата на 13 век. А именно Киевски митрополитии имаше право тържествено да учредява нови църковни празници ( , 35).

2. Монголо-татарското иго, продължило в Русия около два века и половина, разбира се, постави съвсем други задачи пред нашата Църква, далеч от творческото разбиране от руския народ на основите на националната святост.

3. В самата Константинополска църква празникът в чест на Вси светии е установен едва в края на 9 век. и в началото на появата му той беше честван там с особена тържественост. Руската църква, която след Богоявление възприе всички основни празници на Константинополската църква, също празнува тържества в чест на Вси светии, което беше напълно достатъчно предвид присъствието на малък брой нейни национални светци: паметта им можеше да се чества на този ден много ден.

Някои промени обаче започват да настъпват, след като Руската църква става автокефална през 1448 г. От особено значение в исторически процесУстановяването на деня за възпоменание на всички руски светии принадлежи на предстоятелите на Новгородския отдел на Руската църква, много от които по-късно бяха прославени в ранг на светци.

Велики Новгород, още от времето на създаването на епископската катедра там през 992 г., е известен като най-големият център на духовно образование в Русия. Освен това основната грижа на новгородските владетели (особено започвайки от 15 век) е събирането на древни ръкописи, предимно от богослужебен характер, както и създаването на нови химнографски паметници, посветени първо на новгородските светци, а по-късно на много светии по цялата руска земя (, 31-33). Тук специално трябва да се споменат св. Евтимий (+ 1458), св. Йона (+ 1470) и св. Генадий (+ 1505).

Първият през 1439 г. установи честването на новгородските светии, а малко по-късно покани известния духовен писателот това време - светогорският йеромонах Пахомий Сърбин (Логотет), който работи там и при св. Йона. И ако основната грижа на свети Евтимий е прославянето на светиите на Новгородската земя, то неговият приемник, свети Йона, вече прославя „московските, киевските и източните подвижници“ и „при него за първи път е построен храм на Новгородска земя в чест на Свети Сергий, игумен на Радонеж" (, 91-92).

Също така Свети Генадий, благодарение на когото е събрана първата славянска ръкописна Библия, „е бил почитател на руските светци, например Свети Алексий“ и „с неговото благословение са написани житията на Свети Савватий Соловецки и Благословен Михаил Клопски ” (, 90-91).

Но първото официално църковно установяване на деня на паметта на всички руски светии е свързано с името на друг новгородски светец - Макарий, през 1542-1563 г. глава на Руската православна църква.

От светостта на Московския митрополит Макарий (+1563) до Поместния събор на Руската православна църква 1917-1918.

През 1528-1529г племенникът на преподобни Йосиф Волоцки, монах Досифей Топорков, работещ върху корекцията на Синайския патерикон, в послеслова, който състави, се оплаква, че въпреки че руската земя има много свети мъже и жени, достойни за не по-малко почит и прослава от източната светци от първите векове на християнството, но те „поради нашата небрежност ние сме презрени и не се предаваме на писанието, дори и самите ние да сме свои” (, 74; , 275). Досифей извършва своята работа с благословението на новгородския архиепископ Макарий, чието име се свързва главно с премахването на онова „пренебрежение“ към паметта на руските светци, изпитвано от много чеда на Руската църква в края на XV - началото на от 16-ти век.

Основната заслуга на Свети Макарий е неговата многогодишна усърдна и неуморна работа по събиране и систематизиране на цялото агиографско, химнографско и омилетическо наследство на православна Русия, известно по това време. Повече от 12 години, от 1529 до 1541 г., Свети Макарий и неговите помощници работят върху съставянето на дванадесеттомна колекция, която влезе в историята под името Великите макариевски четири минеи (, 87-88; , 275-279) . Тази колекция включва живота на много руски светци, които са били почитани в различни ъглинашата държава, но не е имал общоцърковно прославяне. Публикуването на нов сборник, съставен на календарен принцип и съдържащ жития на много руски подвижници на благочестието, несъмнено ускори процеса на подготовка на първото в историята на Руската църква прославяне за широкото почитане на цял набор от светци .

През 1547 и 1549 г., вече като първойерарх на Руската църква, Свети Макарий свиква събори в Москва, известни като Макариевски събори, на които се решава само един въпрос: прославянето на руските светци. Първо, въпросът за принципа на канонизацията за в бъдеще беше решен: установяването на паметта на всеобщо почитаните светци оттук нататък беше предмет на съборна преценка на цялата Църква (, 103). Но основният акт на Съборите беше тържественото прославяне на 30 (или 31) 18 нови общоцърковни и 9 местно почитани светии (, 50).

На събора от 1547 г.19 бяха канонизирани следните:

1) Свети Йона, митрополит на Москва и цяла Русия (+ 1461);
2) Свети Йоан, архиепископ на Новгород (+ 1186);
3) преподобни Макарий Калязински (+ 1483);
4) преподобни Пафнутий Боровски (+ 1477);
5) верен Велик князАлександър Невски (+ 1263);
6) преподобни Никон Радонежски (+ 1426);
7) преп. Павел Комелски, Обнорски (+ 1429);
8) преп. Михаил Клопски (+ 1456);
9) преп. Сава Сторожевски (+ 1406);
10-11) Свети Зосима (+ 1478) и Савватий (+ 1435) Соловецки;
12) Преподобни Дионисий Глушицки (+ 1437);
13) Преподобни АлександърСвирски (+ 1533).

Първоначално празникът е определен на 17 юли, като най-близкия ден до паметта на светия равноапостолен княз Владимир (15 юли). въпреки това по-късна датаЧестването на паметта на всички руски светии се променя няколко пъти. Изпълнява се както в първата неделя след деня на Илия, така и в един от делничните дни преди неделята на Вси светии.

В съвсем близко бъдеще след Московските Макариевски събори „много жития на руски светци, или техните нови издания, служби, похвални слова; все по-интензивно се рисуват икони на руски светци, строят се църкви в тяхна чест, откриват се мощи на руски светци" (, 279-289). Естествено, установяването на празник в чест на всички руски светии изискваше написването на служба за този празник. Тази трудна задача беше изпълнена от монаха на Суздалския Спасо-Евтимиев манастир Григорий, който остави на Руската църква „общо до 14 агиологични съчинения за отделни светци, както и обобщени съчинения за всички руски светци“ (, 50). -51,54).

Много малко исторически сведения са запазени за личността на суздалския монах Григорий и те са много различни един от друг. В съвременната църковно-научна литература се смята, че той е роден около 1500 г., започва агиологическата си дейност в Спасо-Евтимиевия манастир около 1540 г., а през 1550 г. написва „Служба на всички руски светии“ и „Похвално слово“ към тях (, 54). ;, 297).

Службата на „новите чудотворци“ на Русия е „нов фактор в руската литургична писменост“ и „най-старият протограф на всички по-късни издания до „Служба на всички светии, просияли в Руската земя“, съставена на съвет от 1917-1918 г. и отпечатана от Московската патриаршия през 1946 г. с необходимите изменения и допълнения“ (, 228-229; 21, 54).

Сервизни списъци и похвални думиВсички руски светци станаха широко разпространени още през 16 век. Те обаче са публикувани за първи път в печатна форма едва през първата половина на 18 век. ( , 296). Като цяло, след голям духовен подем в руското общество, предизвикан от Московските събори от 1547 и 1549 г., до края на 16 век. Празникът на всички руски светии започна да се забравя и празнува само в някои краища на Русия. Тази тъжна тенденция през 17 век. започна да се засилва и в резултат на това по време на синодалния период почитането на празника на всички руски светии в Руската църква беше окончателно забравено и запазено само от староверците (, 50; , 296).

За да се изяснят причините за подобна историческа глупост, вероятно е необходимо специално историческо и богословско изследване.

Поместен събор на Руската православна църква 1917-1918 г.

Събитията по възстановяването на честването на деня на паметта на всички руски светии исторически съвпаднаха с възстановяването на патриаршията в Руската църква.

В предсъборния период Светият Синод не е имал намерение да възобновява честването, появило се през далечния 16 век. На 20 юли 1908 г. Николай Осипович Газукин, селянин от Судогодски окръг на Владимирска губерния, изпраща петиция до Светия синод за установяване на ежегодно честване на „Всички руски светии, прославяни от началото на Русия“ с молба да „почете този ден със специално съставена църковна служба“. Искането скоро беше отхвърлено със синодалната резолюция с мотива, че съществуващият празник на Вси светии включва и паметта на руските светии (, 427).

Въпреки това на Поместния събор на Руската църква през 1917-1918 г. празникът беше възстановен. Заслугата за възстановяването и последващото почитане на деня на паметта на всички руски светии принадлежи главно на професора от Петроградския университет Борис Александрович Тураев и йеромонаха на Владимирския манастир Рождество Христово Афанасий (Сахаров).

Докладът на Тураев, одобрен от отдела, беше разгледан от Съвета на 20 август 1918 г. и накрая, на 26 август, именния ден на Негово Светейшество патриарх Тихон, беше приета историческа резолюция: „1. Възстановява се честването на деня на паметта на всички руски светии, съществувало в Руската църква. 2. Това тържество се провежда в първата неделя на Петровия пост” (, 427-428; , 7).

Съборът реши да отпечата коригираната и разширена служба на монах Григорий в края на Цветния триод. Въпреки това Б. А. Тураев и йеромонах Афанасий, които набързо се заеха с тази работа, скоро стигнаха до извода, че е възможно да се заимства само най-малката част от службата на монаха Григорий, докато всичко останало трябва да бъде съставено наново, „частично съставено напълно нови песнопения (тази работа беше поета от себе си главно Б. А. Тураев), отчасти избирайки най-характерните и най-добрите от съществуващите богослужебни книги, главно от отделни служби на руски светци (тази работа беше извършена от йеромонах Атанасий)” (, 7-8 ).

Инициаторите за възстановяване на паметта на всички руски светии наистина искаха да „извършат службата, която бяха съставили чрез Събора“, който беше пред закриване. Поради това, още не напълно подготвена, на 8 септември 1918 г., на предпоследното заседание на богослужебния отдел на Поместния събор, новата служба е разгледана, одобрена и прехвърлена за последващо одобрение на Негово Светейшество Патриарха и Светия Синод (, 9 ). На 18 ноември, след закриването на Поместния събор, патриарх Тихон и Светият синод благословиха отпечатването на новата служба под ръководството на Владимирския и Шуйски митрополит Сергий (Страгородски), която се извършваше до края на 1918 г. в Москва. с големи трудности. И накрая, на 13 декември същата година е изпратен указ до всички епархийски епископи за възстановяване на деня на паметта на всички руски светии, а на 16 юни 1919 г. е изпратен печатен текст на богослужението с инструкции за извършване на следващата неделя след получаване (, 428-429).

За съжаление, поради събитията от революцията от 1917 г., празникът, възстановен от Съвета, отново беше почти бързо забравен, както се е случвало преди. Този път това се дължи главно на гоненията срещу Руската църква през 20 век. Освен това на 23 юли 1920 г. почина Б. А. Тураев, който наистина искаше да продължи да работи по добавянето и коригирането на набързо съставената служба (, 9), а архимандрит Афанасий в своето смирение не посмя да поеме такава отговорна работа сам.

Възстановеният празник обаче не позволи Божието провидение отново да бъде забравено. И гоненията срещу Руската църква невероятносамо спомага за широкото му разпространение.

От Поместния събор на Руската православна църква 1917-1918 г. досега

И накрая, там, в затвора, на 10 ноември 1922 г., в деня на кончината на св. Димитрий Ростовски, преписвачът на житията на светиите, за първи път се чества честването на всички руски светии, а не в неделя и според коригираната услуга (, 10).

На 1 март 1923 г. в 121-ва единична килия на затвора в Таганск, където Владика Афанасий очакваше заточение в Зирянска област, той освети лагерен антиминс в чест на всички руски светии за своята килийна църква (, 68 и 75; , 10 ).

Горните събития още повече укрепиха Свети Атанасий в идеята, одобрена от Събора от 1917-1918 г. Службата на всички руски светии трябва да бъде допълнително допълнена, „и в същото време се появи“ идеята за желателността и необходимостта от установяване на още един ден за общо честване на всички руски светии, в допълнение към установения от Съветът“ (, 10). И наистина: празникът на всички руски светии по своето значение за Руската църква напълно заслужава службата за него да бъде възможно най-пълна и празнична, което според църковния устав не може да се постигне, ако се извършва само веднъж в годината и само в неделя - на 2-рата седмица на Петдесетница. Освен това на този ден на много места в Русия се провеждат тържества в чест на местни светци; Руският манастир на Атон и неговите чифлици празнуват на този ден, заедно с целия Атон, празника на Вси Светии Атонски; накрая, в същия ден се празнува паметта на светиите на Българската църква и Църквата на Чехия и Словакия, което поставя в затруднено положениеонези православни руски хора, които по Божието Провидение живеят в тях славянски странии водят своите църковен животв лоното на братски Поместни Църкви. Според Хартата е невъзможно да се съчетае честването на всички руски светии с горепосочените местни тържества, които не могат да бъдат отложени за друг ден. Следователно „с спешна необходимост възниква въпросът за установяването на втори, неизменен празник на всички руски светии, когато във всички руски църкви“ може да се извърши само една пълна празнична служба, без да бъде възпрепятствана от никоя друга“ (, 11 и 17).

Времето за второто честване на всички руски светии е предложено от свети Атанасий на 29 юли - на следващия ден след паметта на светия равноапостолен велик княз Владимир, кръстителят на Русия. В този случай „празникът на нашия равноапостол ще бъде като че ли предпразник на празника на всички светии, които процъфтяха в тази земя, в която той пося спасителните семена на православната вяра“ (, 12). Свети Атанасий също предложи на следващия ден след празника да се помни „многоименният домакин, макар и още непрославен за църковно честване, но велики и дивни подвижници на благочестието и праведници, както и строителите на Света Рус и различни църковни и държавни лидери“, така че второто честване на всички руски светии беше тържествено отбелязано в цялата Руска църква в продължение на три дни (, 12).

Въпреки толкова грандиозните планове на светеца-певец по отношение на почитания от него празник, до 1946 г. Руската църква не е имала възможност не само да празнува тържеството на своите светии два пъти в годината, но и не е могла да почита тази памет навсякъде. Печатната патриаршеска служба от 1918 г. „мина през ръцете на участниците в събора... и не получи широко разпространение“, за кратко време стана рядкост, а „ръкописни копия (от нея) имаше в много малко църкви, ”, а останалите изобщо не са го имали (, 86 ). Едва през 1946 г. е публикувана „Служба на всички светии, просияли в Руската земя“, издадена от Московската патриаршия, след което започва широкото честване на паметта на всички руски светии в нашата църква.

Въпреки това, след публикуването на празничната служба, работата по нейната корекция и допълнение не приключи. Авторът на повечето песнопения, Свети Атанасий, продължава да работи върху службата до блажената си кончина през 1962 г.

Днес празникът на всички светии, просияли в руската земя, в Руската църква е един от най-тържествените дни църковна година. Въпреки това изглежда, че празничната услуга все още може да бъде допълнена. Свети Атанасий навремето предложи да го обогати с три специално съставени канона: „1) за молебен на тема: чрез Божието чудо и подвизите на светиите е построена Света Русия, 2) на Божията Майка за утреня на тема: Покров на Божията Майка над Руската земя и 3) специален канон за панихида според подвижниците на благочестието, извършена на самия празник след вечернята, в навечерието на тяхното възпоменание” (, 15).

Основното неизпълнено желание на свети Атанасий по отношение на службата на всички руски светии все още остава липсата в нея на специално „Похвално слово в памет на всички светии, просияли в руската земя“. През 1955 г. епископ Афанасий пише за това на своя приятел архимандрит Сергий (Голубцов), преподавател в Московската духовна академия: „... отдавна съм стигнал до идеята, че... (в) нашето служение трябва да бъде задължително да се прочете „Похвално слово на събора на всички руски светии“, в което всички руски светии да бъдат споменати поименно (с изключение на Печерск, от които трябва да се помнят по-известните). В същото време възхвалата на всеки светец от една, две, не повече от три фрази не трябва да бъде толкова плод на ораторския талант на компилатора. Тези похвали трябва да бъдат съставени от характеристиките на нашите светци, избрани от летописните прегледи за тях, от древни жития и други паметници. Похвалите трябва да бъдат съставени, доколкото е възможно, от точните изрази на паметниците. „Похвално слово“ не трябва да се съставя, а да се съставя. Няма ли сред студентите от нашата академия талантлив и благоговеен проповедник (и същевременно историк), който да приеме за кандидатстудентско есе темата: „Похвално слово за събора на всички светии, просияли в н. руска земя”? Ако беше възможно да осъществя идеята си, аз от своя страна бих дал още няколко съвета и указания” (, 50-51). Свети Атанасий счел за уместно това „Слово” да бъде прочетено в пет статии (части) на различни места от богослужението: преди шестопсалмите, след седалищата според 1-ви и 2-ри стих, след седалищата според полиелея и според 3-та песен на канона (, 108, 110-111, 115, 124). Според 6-та песен на канона епископът се надяваше впоследствие да прочете синаксара по време на службата „за установяването и значението на този празник“ (, 15 и 133). В съвременната версия на службата (виж: май, част 3, 308-352; , 495-549) тези показания отсъстват.

Но въпреки това службата на всички руски светии в нейната сегашно състояниетрябва да бъде признато за едно от най-значимите явления в историята на руската църковна химнография, тъй като има много очевидни предимства. Първо, в богослужението подвигът на руските светии е разкрит с цялата възможна пълнота и показан от различни страни. Второ, по своето музикално съдържание (използването на всичките осем гласа, много подобни гласове, включително много редки и т.н.) службата превъзхожда дори много двунадесети празници.

Трето, литургичните нововъведения, съдържащи се в службата, не изглеждат някак си излишни и пресилени, а напротив, придават й сдържан привкус и вътрешна цялост, без които службата би била явно непълна и не би изглеждала толкова празнична, колкото е е сега. И накрая, всеки химн на службата съдържа главното: искрената любов и неподправеното благоговение на неговите автори към светиите, прославяни в него, и това е главното не само в химнографията, но и изобщо в службата на Христовата църква. , без които човешки животгуби всякакъв смисъл.

Трябва да се припомни и желанието на Свети Атанасий да празнува всички руски светии поне два пъти годишно, което самият той стриктно изпълняваше до края на живота си (, 137-138). Наистина, такъв празник напълно заслужава да бъде празнуван от Руската църква не само във втората неделя след Петдесетница, но и в някой специално избран ден. И тук, според нас, си струва да се възползваме от желанията на светеца-певец и за втори път празникът на всички руски светии ще царува в продължение на три дни: 15 юли (денят на паметта на Свети равноапостолен княз Владимир като предпразненство), 16 юли (самият празник) и 17 юли (отбелязване на празника и възпоменание на непрославените подвижници на благочестието и църквата и държавнициРусия). Освен това в тези дни Църквата не празнува великите светии, а службите на обикновени светии могат да се извършват на вечеря.

Обобщавайки нашата работа, бих искал да цитирам думите на един руски агиолог от 20 век. Георгий Федотов: „Цялата святост във всичките й разнообразни явления в историята сред всички народи изразява следването на Христос“ След всички колебания, преодоляване на всички изкушения Национална гордостсмеем да твърдим, че в древноруската святост евангелският образ на Христос свети по-ярко, отколкото където и да е другаде в историята.” Първото и последно впечатление, което остава при изучаването на тази святост, е нейната ярка закономерност, липсата на радикализъм, крайни и резки отклонения от завещаният от древността християнски идеал” (, 234, 236). Според нас службата на всички светии, просияли в руската земя, напълно потвърждава тази идея. Въпреки че, може би, по-късно нови възвишени и изпълнен с любовхимни в чест на нашите свети роднини, които само по-ясно ще предадат на бъдещите поколения руски хора чувството на благоговейна благодарност към нашите светии. И затова ние вярваме, че този празник никога повече няма да бъде забравен от руския народ и ще се празнува тържествено ежегодно в Руската църква до края на века, тъй като светиите на Църквата, според словото на Спасителя, са светлина за целия свят и тази светлина свети навсякъде и за всички, защото Неговият източник е самият Бог (Матей 5:14-16).

Бележки:

1) Различните източници предлагат различни датировки (срв., например, 143 и том 1, 368).

2) В допълнение към апостол Андрей, апостолите Вартоломей и Тадей (в Армения) и Симон Зилот (в Грузия) са проповядвали на територията на бъдещата Рус (, 153-154).

3) Преките помощници на апостол Андрей бяха апостолите от 70-те: Стахий, Амплий, Урван, Нарцис, Апелий и Аристобул (, 144).

4) За подробна история на тези църкви вижте том 1, 107,112-113,122-123.

5) Според други източници, през 99 г. (, 157).

6) Според други източници през 101-102г. ( , 157).

8) Още пълен списъксветци, подвизавали се или умрели на територията на бъдещото ни Отечество, виж:, 307-309 и, кн. 1, 368-369.

9) Виж молитвата на лития от празничната служба (, 551-554).

10) Вижте тропара на празника.

11) За повече информация относно този храм вижте:, кн. 2, 35-37.

Празник на цяла Света Рус

Честването на Събора на всички светии в руската земя, които просияха, е установено през 50-те години на 16 век, но забравено през синодалната епоха, то е възстановено през 1918 г., а от 1946 г. започва тържествено да се празнува на 2-ра неделя след Петдесетница. В течение През 2015 г. този ден е 14 юни. На този ден Църквата ни напомня, че светостта не е участ на отделни хора, а цел в живота на всеки християнин.

Църквата прославя множеството праведници и мъченици,

едновременно прославени и известни само на Бог

Възможно най-скоро християнска вярадойде в Русия и животът на хората веднага се възроди. Вярата, Православната църква обединява различни племена в един народ, а най-съществената характеристика на руския народ е вярата в Царството Божие, търсенето му, търсенето на истината.

И в средата на този православен руски народ бяха възпитани и прославени много Божии светии: светци, мъченици, светици, свети жени, Христос заради безумните, чиито имена са известни или не са достигнали до нас, които угодиха на Бога с думи, дела и самия живот.

От техните имена Рус получи съименник и започна да се нарича "Свети"

Тези хора оставиха настрана суетата на живота, преодоляха влечението към страстните забавления, взеха върху себе си Кръста и последваха Христос. Те не пощадиха живота си в този свят, за да го запазят за вечен живот (виж Йоан 12:25) . И в момента на изпитание на вярата им от гонителите, те избраха да умрат, за да пребъдват там, където са Небесният Отец и Неговият Син Исус Христос. Руската земя е наситена с тяхната кръв, съдържа телата им, но душите на Божиите светии сега живеят на небето.

святост - това идва от Бога. Бог е свят(Откр.4:8) , Той пребъдва в святост. Неговият закон и заповеди са свети, те са праведни и добри, както пише апостол Павел(вижте Римляни 7:12) . Свети Исус Христос, Син Божий(Лука 1:35) , а от Тялото Му – цялата Църква.

В Църквата Светият Дух придава святост на хората и предметите, които, преминавайки през земята, я освещават с присъствието си. Там, където са живели свети хора, дори планини, пещери, острови и езера са получили името „светци“.

Първите руски мъченици Борис и Глеб още в началото на XI век те показаха пример за руска святост: по-добре е да предадеш живота си в ръцете на брат си, отколкото да влезеш в братоубийствена война. Техните родители и баби и дядовци Свети Владимир и княгиня Олга , след като се научиха на правата вяра, те насочиха всички сили и богатства на държавата за просвещение на народа, в името на общественото благо. И светците Печерски отшелници , започвайки с Антония и Теодосий , с непретенциозността на живота си и мъдростта на ума си, те привлякоха не само жителите на Киев, но и жителите на околните градове и руските княжества.

Православната вяра издигна такива велики руски светци като Св. Сергий Радонежски, преподобни СерафимСаровски . Имената на тези Божии светии са скъпи не само на православния руски народ, но се почитат с любов далеч отвъд границите на руските земи.

Свети княз Александър Невски по време на татарско игоТой многократно пътува до Ордата и със своята кротост и смирение умилостиви и смекчи татарския хан и поиска милост за своя народ. Благодарение на неговото застъпничество татарите не се намесиха в делата православна вяра, не принуди руския народ да се покланя на идоли.

Москва има своите покровители и молитвени книги в лицето на първосвещениците - с Свети Петър, Алексий, Йона, Филип и Ермоген .

В православното църковно преклонение земното Отечество сякаш губи своите териториални граници. Затова към множеството руски светци добавяме Свети Григорий, просветител на Армения, Нина, просветител на Грузия, апостол Симон Зилот и Йоан Златоуст които завършиха живота си в Абхазия, свещеномъченици Климент и Мартин, папи . Да не говорим за факта, че Кирил и Методий, словенски учители , И Апостол Андрей Първозвани са почитани в списъка на светците на изконно „руски” светци.

И колко руски светци излязоха отвъд границите на родната си земя: Праведният Йоан Руски , блесна в Гърция, Преподобни Герман работил на Аляските острови, Свети Инокентий беше апостол на Америка и Свети Никола става основател на японската църква. Все още не знаем точно колко руски подвижници през 20 век са завършили своя свят живот във Франция, Америка и дори Австралия.

Като цяло е невъзможно да се изброят всички заслуги на светия руски народ към своето отечество и народа, който чрез своята молитва, слово и дело показа истинска любов към своите братя.

святост

Според думите на св. Йоан Шанхайски „най-ценното, най-великото е светостта“. „Светостта“ е нещо тайнствено, чуждо на света, изискващо благоговейна дистанция. Всичко, което е посветено на Бог, независимо дали хора или предмети, се нарича „свято“ в Библията (вижте Лев 27:9).

святост - едно от основните свойства на Бога, съобщено от Бога на избрания от Него човек.

святост - не в безгрешност, а в упорито и последователно отвращение към греха.

„Аз съм Господ, вашият Бог: осветете се и бъдете свети,

защото Аз (Господ, вашият Бог) съм свят...” (Лев.11:44)

По примера на Светия, който ви е призовал

и бъди свят във всичките си дела (1 петък 1:15)

В древността всички членове на Църквата са били наричани „светии“ (Псалм 89:20; Римляни 15:26) , тъй като всеки се стреми към неучастие в злото и всякаква нечистота.

святост - Това ключова концепцияправославна духовност. Светостта не е тъждествена на моралното съвършенство, въпреки че обозначава най-висшето морално състояниечовек (вж. Лев 19:2; Матей 5:48; Лука 6:36). Ако следваме Стария и Новия завет, този човек се нарича благочестив, морално чист и съвършен, който е осветен от Бога и принадлежи на Бога.

святост нечовешки произход. Това е подарък божи човекза работата му, за отхвърлянето на злото, за избора му. Ако човек избере Бога в живота си, тогава Сам Господ го очиства, и Сам го спасява, и го изпълва с Божествен живот.

Концепцията за святост се различава от морала по това, че не е автономна. Това е израз на връзката между двама: Бог и човек.

Човек, който се нарича светец, вече по правило е морален, но се отличава с духовно съвършенство и близост до Бога.

Канонизиране на светци в Руската църква преди Макариевските събори

Първите светци, канонизирани от Руската църква, са страстотерпците Борис и Глеб, претърпели мъченическа смърт от брат си Святополк през 1015 г. През 1020 г. техните нетленни мощи били намерени и пренесени от Киев във Вишгород, където скоро бил издигнат храм в тяхна чест. Приблизително по същото време, около 1020-1021 г., същият митрополит Йоан I написа служба на светиите Борис и Глеб, която стана първото химнографско творение на руската църковна писменост.

Впоследствие, вече през 11-12 век, Руската църква разкрива толкова много светци на света, че може би до средата на 12 век би било възможно да се установи ден от общата памет. Въпреки това преди началото на XVIвекове в Руската църква не е имало такъв празник поради различни причини: липсата на автокефалия в Руската православна църква, монголо-татарското иго, по-късното появяване на празник в името на всички светии в самата Константинополска църква (края на 9 век), накрая, самото присъствие на такъв празник премахна от дневния ред въпроса за отделен празник в чест на руските светци, особено предвид факта, че малко от тях бяха канонизирани.

През 1439 г. новгородският архиепископ Евтимий II учредява честването на новгородските светии, след което кани атонския йеромонах Пахомий Логотет във Велики Новгород, за да състави служби и жития на новоканонизираните светии. Архиепископ Йона отиде още по-далеч и прослави „московските, киевските и източните подвижници“. При него за първи път на новгородска земя е построен храм в чест на св. Сергий, игумен на Радонеж. Новгородският архиепископ Генадий, благодарение на когото е събрана първата славянска ръкописна Библия, е бил почитател на руските светци. С негово благословение са написани житията на св. Савватий Соловецки и блажени Михаил Клопски.

През 1528-1529 г. племенникът на преподобни Йосиф Волоцки, монах Досифей (Топорков), работещ върху поправката на Синайския патерикон, в съставения от него послеслов се оплаква, че въпреки че руската земя има много свети мъже и жени, достойни на не по-малко почит и прослава от източните светии от първите векове на християнството, обаче, те „са презирани от нашата небрежност и не са предадени на Писанията, дори и самите ние да сме свети“. Досифей извършва работата си с благословението на Новгородския архиепископ Макарий, който дълги години се занимава със събирането и систематизирането на агиографското, химнографското и омилетическото наследство на православна Русия, известно по това време. От 1529 до 1541 г. архиепископ Макарий и неговите помощници работят върху съставянето на дванадесеттомна колекция, която влезе в историята под името Великата Макариевска четвърта минея, която включва житията на много руски светци, почитани в различни части на Русия “, но не е имал общоцърковно прославяне.

Макариевски катедрали и следващите години

Установяването на празник в чест на всички руски светии изисква и написването на служба за този празник. Тази трудна задача е извършена от монаха на Суздалския Спасо-Евфимиев манастир Григорий, който оставя на Руската църква „общо до 14 агиологични съчинения за отделни светци, както и обобщени съчинения за всички руски светци“. Службата, съставена от монах Григорий, обаче не е включена в отпечатаните месецослови, а текстът й е разпространен само в ръкописи и не е публикуван

Около 1643 г. протосинхихът на Константинополския патриарх йеромонах Мелетий (Сириг) по молба на Киевския митрополит Петър (Могила) пише по образеца на службата в чест на всички преподобни отци в Сурова събота: службата „на преподобните отци на Киев-Печерск и всички светии, в Малорусиясияещ."

В края на 1640-те години архимандритът на Соловецкия манастир Сергий (Шелонин), следвайки примера на службата на йеромонах Мелетий, състави „Похвално слово на всички свети отци, просияли в Русия във Великия пост“, в което се споменава не само преподобни отци, но също и светци, безумци и благородни принцове. Същият автор притежава „Канона на всички светии, които светеха във Велика Русия през Великия пост“, който включва имената на 160 руски светци и почитани Божии светии, принадлежащи към различни степени на светостта.

Впоследствие паметта е преместена в първата неделя след честването на св. пророк Илия (20 юли по Юлианския календар). В началото на 17 век дните за възпоменание на руските светии се честват през седмицата след Петдесетница до Неделя на всички светии.

Забрава и премахване

До края на 16 век празникът на всички руски светии започва да се забравя и да се празнува само в някои краища на Русия. Тази тенденция започва да се засилва през 17 век. Реформите на патриарх Никон имаха отрицателни последици по отношение на почитането на светиите на Руската църква, което доведе до скъсване с предишната църковна традиция. Във връзка с решенията, взети на Московския събор от 1666-1667 г., историкът Антон Карташев пише: „[Източните] патриарси, а зад тях – уви! - и всички руски отци на събора от 1667 г. поставиха цялата руска московска общност на подсъдимата скамейка църковна история, съборно го осъди и премахна.”

По време на това производство значителен брой литургични паметници бяха изключени от Типика и Минея, предимно на руски светци. В новата църковна харта от 1682 г. те изчезнаха незабравими дни, свързан с 21 руски светци. В други случаи литургичният статут на руските светци е значително понижен. Така например благословеният княз Михаил Тверской, съпругът на деканонизираната по-рано Анна Кашинская, който преди разкола имаше служба на Всенощно бдение (най-високо ниво) в деня на възпоменанието, беше „понижен“ до обикновена служба. Някои служби в чест на икони също бяха понижени или заличени от богослужебните редици Майчице, свързани с руската история, защитата на руската земя (Знамения, Казан, Тихвин, Феодоровская и др.). Академик Евгений Голубински посочи: „Статутът, воден от ключарите на катедралата „Успение Богородично“ между 1666-1743 г., е забележителен с изключително малкия брой руски светци, които се честват в катедралата. Има само 11 от тези светци в записа.

Възраждане на интереса към руските светци

Интересът към руската святост изисква историческо разбиране на това явление. В края на века се появяват обобщаващи произведения, посветени на руските светци. На първо място, тук трябва да споменем труда на архимандрит Леонид (Кавелин) „Света Русь, или сведения за всички светии и подвижници на благочестието в Русия“ (1891 г.), през 1897-1902 г. Месечник на архиепископ Димитрий ( Самбикин). През същите тези години интересът към иконографските изображения на руски светци значително се увеличи.

През май 1900 г. се появява решение на Синода за подготовката на руски превод на „Житията на светиите“ от Димитрий Ростовски, а през 1903-1908 г. това издание излиза от печат.

Особено място сред агиографските произведения, публикувани в началото на века, заема „Верният месечник на всички руски светии, почитани с молитви и тържествени литургии в общата църква и местно, съставен според докладите до Светия Синод на Най-м. Преподобни на всички епархии през 1901-1902 г.“, съставен от Владимирския и Суздалски архиепископ Сергий (Спаски), където за първи път през Синодалния период последователно се поддържа практиката да се фиксира истинското почитане на светиите, без да се налага тази практика отгоре.

В подготовката за свикването на Поместния събор беше обсъден въпросът за включването на нови паметници в богослужебните книги. Така комисията, създадена от епископ Йероним (Екземплярски) от Привислински за разработване на въпроси, които да бъдат обсъдени от местния съвет, смята, че „честването на паметта на руските светии навсякъде е много градивно и полезно за възраждане на самосъзнанието на руснаците. хора, би било необходимо да се издаде заповед, така че във всички църкви да се празнува паметта на руските светци на датите, в които те са определени според Верния месечник на руските светии, издаден от Светия синод през 1903 г.

Въпреки това въпросът за връщането на празника на всички руски светии преди революцията никога не е решен. Известно е, че на 20 юли (2 август) - денят на паметта на пророк Илия Божий, селянинът от Судогодски окръг на Владимирска губерния Николай Осипович Газукин изпратил петиция до Светия Синод за установяване на ежегодно честване на „ Всички руски светии, прославени от началото на Русия” с молба „да се почете този ден със специално съставена църковна служба”. Искането скоро беше отхвърлено със синодална резолюция с мотива, че съществуващият празник Вси светии включва и паметта на руските светци.

Възстановяване на празника на Местния събор през 1918г

Инициатор на възстановяването на празника е историкът ориенталист, професор в Петроградския университет Борис Александрович Тураев, служител в Богослужебния отдел на Светия поместен събор на Руската православна църква през 1917-1918 г. На 15 март 1918 г. той говори на заседание на Отдела за богослужение, проповед и църква с доклад, в подготовката на който участва йеромонахът на Владимирския манастир на Рождество Христово Афанасий (Сахаров). Докладът съдържаше исторически преглед на обредите на руските светци и предложение за възстановяване на незаслужено забравения празник в чест на Събора на светиите на Руската земя:

Службата, съставена във Велика Русия, намери особено разпространение в периферията на Руската църква, в нейните западни покрайнини и дори извън нейните граници по време на разделянето на Русия, когато загубата на национално и политическо единство беше особено остро усетена.<…>В нашето скръбно време, когато обединена Русия е разкъсана, когато нашето грешно поколение е потъпкало плодовете на подвизите на светиите, които се подвизаваха в пещерите на Киев, и в Москва, и в Тиваида на Север, и в Западна Русия да създаде обединена православна руска църква, изглежда подходящо да възстановим този забравен празник, нека той напомня на нас и нашите отхвърлени братя от поколение на поколение за Единната православна руска църква и нека бъде малка почит към нашето грешно поколение и малка изкупление за нашия грях.

Докладът на Тураев, одобрен от отдела, беше разгледан от Съвета на 20 август 1918 г. и накрая, на 26 август, именния ден на Негово Светейшество патриарх Тихон, беше приета историческа резолюция: „1. Възстановява се честването на деня на паметта на всички руски светии, съществувало в Руската църква. 2. Това тържество става в първата неделя на Петровите пости.“

Съборът приема, че този празник трябва да стане своеобразен втори храмов празник за всички православни църкви в Русия. Неговото съдържание, както предложи Борис Тураев, стана по-универсално: това вече не е просто честване на руските светци, а честване на цялата Света Рус, и не триумфално, а покаяно, което ни принуждава да оценим миналото и да извлечем поуки от то за създаването на православната църква в новите условия

Съборът реши да отпечата коригираната и разширена служба на преподобни Григорий в края на Цветния триод. Но Борис Тураев и друг участник в събора йеромонах Афанасий (Сахаров), които набързо се заеха с тази работа, скоро стигнаха до извода, че службата по същество трябва да бъде съставена наново: „Древната служба, съставена от известния създател на няколко служби, монах Григорий, беше трудно да се коригира. Затова беше решено да се заимства само малко от него и да се състави всичко останало наново, отчасти чрез съставяне на напълно нови химни, отчасти чрез избор на най-характерните и най-добрите от съществуващите богослужебни книги, главно от отделни служби на руски светии. Б. А. Тураев пое върху себе си главно компилацията на нови песнопения, неговият служител - подбора на подходящи места от готов материал и адаптирането им към тази услуга.

Борис Тураев и йеромонах Афанасий наистина искаха да „проведат богослужението, което бяха съставили чрез Съвета“, който беше пред закриване. На 8 септември 1918 г. на предпоследното заседание на богослужебния отдел на Поместния събор все още незавършеното богослужение е прегледано, одобрено и предадено за последващо одобрение на Негово Светейшество Патриарха и Светия Синод.

На 18 ноември същата година, след закриването на събора, патриарх Тихон и Светият синод благословиха отпечатването на новата служба под ръководството на Владимирския и Шуйски митрополит Сергий (Страгородски), извършена в Москва на края на същата година. Митрополит Сергий (Страгородски), който разгледа новия, включи в него съставения от него тропар „Като червен плод...“. След това подготвеният първи вариант на службата беше разгледан от патриарх Тихон.

На 13 декември същата година е изпратен указ до всички епархийски архиереи за възстановяване на деня на паметта на всички руски светии, а на 16 юни 1919 г. е изпратен печатен текст на богослужението с указание за извършването му на следващата неделя след получаване. Както е отбелязано в Вестника на Московската патриаршия през 1946 г.: „Тази служба е отпечатана в ограничени количества, разпространена е сред участниците в събора, не е била изпращана по епархиите и не е била широко разпространена. Скоро се превърна в рядкост. Ръкописните списъци, разпространявани от него, бяха пълни с редица грешки, вмъквания и пропуски и тези ръкописни списъци бяха в много малко църкви. По-голямата част от църквите нямаха нищо."

На 23 юли 1920 г. почина Борис Тураев, който много искаше да продължи да работи по добавянето и коригирането на набързо съставената служба, а архимандрит Афанасий (Сахаров) не посмя сам да поеме такава отговорна работа.

Първият храм, осветен в чест на всички руски светии, беше домашна църкваПетроградски университет. Негов ректор от 1920 г. до закриването му през 1924 г. е свещеник Владимир Лозина-Лозински.

През есента на 1922 г. епископ Афанасий (Сахаров) по време на първия си арест в килия 17 на Владимирския затвор се среща с редица съмишленици, почитатели на току-що възстановения празник. Това бяха: Крутицкият архиепископ Никандр (Феноменов), Астраханският архиепископ Тадей (Успенски), Вязниковският епископ Корнилий (Соболев), Суздалският епископ Василий (Зумер), игуменът на Чудовския манастир Филарет (Волчан), московските протойерей Сергий Глаголевски и Николай Счастнев, свещеник Сергий Дурилин, ръководител на делата на Висшето църковно управление Пьотр Викторович Гуриев, московски мисионер Сергей Василиевич Касаткин и иподякон на архиепископ Тадей Николай Александрович Давидов. В „Дати и етапи от моя живот” са посочени също свещеник Николай Дулов и протойерей Алексий Благовещенски. Както си спомня епископ Афанасий: „И тогава, след многократни разговори за този празник, за службата, за иконата, за храма в името на този празник, започна нова редакция, поправка и допълнение към службата, отпечатана през 1918 г. . Между другото, беше изразена идеята за желателността да се допълни службата, така че да може да се извършва не само през втората седмица след Петдесетница, но, ако желаете, и по друго време, а не непременно в неделя.

На 10 ноември 1922 г. в същия затвор, в деня на паметта на св. Димитрий Ростовски, епископ Афанасий (Сахаров) в съслужение с горепосочените епископи и свещеници отслужва службата на всички руски светии.

Всичко това укрепи епископ Атанасий в идеята, че службата на всички руски светии, утвърдена от Събора от 1917-1918 г., трябва да бъде допълнена още повече, „и в същото време възникна идеята за желателността и необходимостта от установяването на още един ден за общо честване на всички руски светии, освен това установено от събора", във връзка с което епископ Атанасий предложи да се установи втори, постоянен празник в чест на всички руски светии, когато във всички руски църкви "може да се извърши само една пълна празнична служба, не е ограничен от никой друг.” Епископ Атанасий (Сахаров) обясни това в предговора към службата за всички светии, просияли в руската земя: „В същото време изглежда най-уместно да празнуваме всички светии, просияли в руската земя на 16 юли (29 юли). ) веднага след празника на просветителя на руската земя, светия равноапостолен велик княз Владимир. Тогава празникът на нашия равноапостол ще бъде като че ли предпразник на празника на Вси светии, които процъфтяха в земята, в която посяха спасителните семена на православната вяра. И тогава самият празник на всички руски светии ще започне с прослава на княз Владимир в 9-ия час преди празничната малка вечерня. Празникът на всички руски светии е празникът на цяла свята Рус."

В края на 20-те - началото на 30-те години на миналия век иконописецът Мария Соколова, с благословението на епископ Атанасий (Сахарова), работи върху иконата „Всички светии, просияли в Руската земя“. За целта тя търси в изворите „подобието” на лицето на всеки светец, като подробно изучава агиографския материал. През 1934 г. в домашната църква на йеромонаха на Троице-Сергиевата лавра Иеракс (Бочаров) в град Лосиноостровски първата икона на новата версия е осветена от епископ Атанасий в навечерието на Седмицата на всички светии, които блестяха в руската земя. Този образ стана килийна икона на епископ Атанасий, която той завеща да бъде пренесена в Троице-Сергиевата лавра.

Редакционен персонал, адаптиран да служи не във връзка с Неделна служба, но като самостоятелна тридневна празнична служба (15-17 юли) приживе на автора, тя не беше публикувана и дълго време тази служба беше разпространена в списъци, докато през 1995 г. не беше публикувана изцяло.

На 10 март 1964 г. с решение на Светия синод е създаден Съборът на Ростовско-Ярославските светии. От края на 70-те години на миналия век, с благословението на патриарх Пимен, дните за възпоменание на съборите на местните светци са включени в богослужебния календар на Руската църква: Твер (1979), Новгород (1981), Радонеж (1981), Кострома ( 1981), Владимир (1982), Смоленск (1983), Беларус (1984), Сибир (1984), Казан (1984), Кострома (1981), Рязан (1987), Псков (1987) и Крим (1988). Игумен Андроник (Трубачев) отбелязва през 1988 г.: „По време на патриаршеството на Негово Светейшество патриарх Пимен от 1971 г. са установени 11 катедрални руски възпоменания и са приети 2 катедрални празненства, установени в други православни църкви. Тази статистика ясно показва, че Руската църква сега разбира и събира духовния опит на светиите на Руската земя.

Местен събор през 1988 г. прослави 9 светци, живели през 14-19 век за общоцърковно почитание. За празника на 1000-годишнината от кръщението на Русия Литургичната комисия подготви „Последования от обреди за празника на кръщението на Русия“. Според Хартата службата на Господ Бог в памет на кръщението на Русия трябва да предшества и да се съчетава със службата на всички светии, които са светили в руската земя. Така заветът на събора от 1917-1918 г. е изпълнен най-после след 70 години. През същата година храмът е осветен в чест на всички светии, просияли в руските земи в резиденцията на Светия синод и патриарх в Московския Данилов манастир.

Модерна епоха

29 май 2013 г Светия Синод, позовавайки се на решението на Архиерейския събор от 2-5 февруари 2013 г. относно целесъобразността да се използва името „Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Руската църква“ (вместо „Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Руската църква“ ”), поради факта, че каноничната отговорност на Руската православна църква се простира върху много държави, реши:

Одобряване на следните имена за използване в официални църковни документи и публикации, включително литургични:

На 14 май 2018 г. Светият Синод одобри за използване по време на богослуженията и в домашната молитва нова редакция на текста на акатиста към всички светии, просияли в руската земя.

Иконопис

Иконите на Събора на всички светии, просияли в руската земя, които сега съществуват в Руската православна църква, се връщат към образа, създаден от иконописеца Юлиания (Соколова), чиито указания са дадени от епископ Атанасий (Сахаров). Икона необичайна тема, че пръстта върху него заема почти цялото иконографско пространство, като се издига вертикално. Светците, изобразени на иконата, са обединени в групи според мястото на техния подвиг, като по този начин се сливат в един поток.

В центъра на иконата е катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, в подножието на която са московските светии.

Тази икона е в основата на иконографията, създадена в Руската задгранична църква, където е допълнена с изображения на светци царски страстотерпции новите руски мъченици, посетени. След канонизирането на новомъчениците и изповедниците на Руската църква от Архиерейския събор на Руската православна църква през август 2000 г., изображението на тяхната катедрала беше добавено към иконите, рисувани в Русия.

3 юни 2016 г. 2-ра неделя след Петдесетница,
Всички светии, просияли в руската земя.

Проповед на протойерей Вячеслав Перевезенцев.
Храм Св. Николай Чудотворец (с. Макарово).

Неделя на всички светии, просияли в руската земя.

ОТНОСНОНаистина обичам този ден. Този празник датира от средата на 16 век, но след това е изгубен и възстановен на Местния събор през пролетта на 1918 г., когато става очевидно, че огромната маса от руския народ се е поддала на ужасно изкушение и иска да изграждат живота си на различни основи от предшествениците си. Векове наред руският народ вярваше, че мярката за живота и неговия смисъл може да бъде само Божията истина, евангелските заповеди.Да, тези заповеди бяха нарушени, истината беше изкривена, но никой не посмя да провъзгласи друга истина и други заповеди . И тогава тези, които се осмелиха, дойдоха, обявиха и ги последваха... Този празник е като призив към руския народ: „Вие сте или с руските светии, тоест с Христос, или с тези, които Го изнасилват...“. Колкото и странно да изглежда тогава и сега, този очевиден избор не е очевиден за мнозина. Бих искал да се радвам заедно с Руската църква, прославяйки нейните светии и с упоритост, достойна за по-добра употреба, да защитавам онези, които са унищожили тези светии.

зкакво мога да кажа тук Това е тъжно и страшно. Едно нещо ме утешава – думите на Св. Павел: „Не се лъжете: Бог не може да бъде поруган“ (Гал.6:7) .

Тропар на всички светии, просияли в руските земи, глас 1
Като червения плод на Твоята спасителна сеитба руската земя носи Тебе, Господи, и всички светии, които са просияли в нея. С тези молитви в света, Църквата и страната ни са дълбоко запазени от Богородица, Многомилостивия.

Кондак На всички светии, просияли в руските земи, глас 3
Днес ликът на светиите в нашата земя, които са угодили на Бога, стои в църквата и невидимо се моли на Бога за нас; Ангелите го възхваляват и всички светии на Христовата църква го славят: защото всички се молим на Вечния Бог.

Прослава на всички светии, просияли в руските земи
Благославяме ви, нашите славни чудотворци, които осветихте руската земя с вашите добродетели и ясно ни показахте образа на спасението.

Молитва към всички светии, просияли в руските земи
За всеблаженството и божествената мъдрост на Божиите светии, които с делата си осветиха руската земя и оставиха телата си като семето на вярата в нея, а душите си стояха пред Престола Божий и непрестанно се молеха за него ! Ето, сега, в деня на вашия общ триумф, ние, грешниците, вашите по-малки братя, се осмеляваме да ви донесем тази песен на хвала. Възвеличаваме вашите велики дела, духовни воини Христови, които с търпение и смелост докрай победихте врага и ни избавихте от неговите измами и интриги. Радваме се на вашите свят живот, светила на Божеството, греещи със светлината на вярата и добродетелите и мъдро озаряващи умовете и сърцата ни. Ние прославяме вашите големи чудеса, небесата цъфтят, у нас на север, красиви цветове и благоухания на таланти и чудеса ухаят навсякъде. Възхваляваме твоята богоподобна любов, наш ходатай и покровител, и, уповавайки се на твоята помощ, припадаме и викаме: всички наши свети сродници, които са просияли от древността и са се трудили в последните дни, се явиха. и неявяващи се, знайни и незнайни! Помнете нашата немощ и унижение и с вашите молитви измолете Христа, нашия Бог, така че ние, плавайки удобно през бездната на живота и запазили съкровището на вярата невредими, да стигнем до пристанището на вечното спасение и в блажените обители на планинското отечество. , заедно с вас и с всички светии, които са Му угодили от вековете, нека се утвърдим чрез благодатта и човеколюбието на нашия Спасител, Господ Исус Христос, на Когото, заедно с Вечния Отец и Пресветия Дух, подобава на непрестанна хвала и поклонение от всички създания завинаги. амин

Втората неделя след Петдесетница е " Неделя на всички светии, които просияха в руската земя„Църквата прославя множество праведници и мъченици, прославени и известни само на Бога. Това е празник на цяла Света Рус.

Никъде другаде не е имало толкова много светци, колкото са дали хората, които са живели по нашата земя. Евангелието казва: „Сеячът излезе да сее“. Господ пося Божието слово във всички народи и всеки от тях реагира на него по свой начин. Светостта е отговорът на човека на Божия призив.

Бог дойде на земята, за да призове всички. Той каза това: "Много са поканени." Живеем в епоха, когато на земята не е останал нито един човек, с изключение на малки деца, който да не е чувал за Исус Христос. Самото звучене на името Му вече поражда определени асоциации. Във всеки случай, всеки знае, че Този Човек е казал за Себе Си, че е Син Божи, слязъл от Небето. И всеки знае, че Той беше разпнат на Кръста.

Но реакцията на сърцето на човек към това събитие е съвсем различна. Повечето хора изобщо не се интересуват от това. Те дори не си дават труда да открият какво е казал Христос, докато е живял на земята; какво направи, когато минаваше през Палестина преди две хиляди години; Как стана така, че макар всичко да показваше, че е добър човек, Той беше разпнат. Животът на Исус не представлява интерес за мнозинството от живеещите на земята – тоест, въпреки че зовът достига до ушите им, хората не му отговарят.
Господ дойде при всички. Разбира се, Той започна със Своя избран, възлюбен народ.

Но този народ в по-голямата си част Го отхвърли, както сега нашият народ в по-голямата си част напълно отхвърли Христос – и между другото по същата причина. Това, изглежда, е като цяло съдбата на човечеството - да отхвърли Бога. Но имаше хора, които се отзоваха на този призив. Как се случи техният отговор към Бог? В примера на апостолите, тези първи светци от Новия завет, виждаме как става това.

Евангелието от Матей, което четем днес, разказва как Господ призовава апостолите Андрей, Петър, Яков и Йоан. Той се приближи до Галилейското езеро, видя двама братя да хвърлят мрежи в морето и им каза: „Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци“. Те веднага оставиха мрежите си и Го последваха. Такива са и синовете на Зеведей.

Представете си картина - рибари ловят риба. Това е източникът на тяхното съществуване: от тази риба ядат, от тази риба се обличат и поддържат домовете си. И така Той ги призовава – те се отказват от това, напълно, завинаги напускат и Го следват. Но Яков и Йоан дори напуснаха баща си, а Петър остави жена си у дома и започна да следва Христос. Малко хора могат да направят това - така, заради Христа, изоставете всичко. Следователно малко хора могат да бъдат апостол...

Назидателно история на празника. От 16 век нашата Църква празнува паметта на „Всички светии и нови руски чудотворци“. Той се състоя на 17 юли (според стария стил), т.е. на третия ден от паметта на Кръстителя на Русия - Св. княз Владимир.

Традиционният автор на службата за този празник се счита за монах Григорий от Суздалския Спасо-Евфимиевски манастир (съставил текста му, очевидно, в средата на 16 век). Известни са две негови издания, озаглавени „Служба на всички руски чудотворци“ (Гродно и Супрасъл, през същата 1786 г.).

Но в централна Русияпо някаква причина този празник не стана широко разпространен, всъщност беше забравен и не беше включен в печатните Месечники, а текстът му не беше публикуван. Очевидно изпитанията, изпратени от Бога на могъщата държава и държавната Църква, изглеждаха на мнозина преодолими сами. Само катастрофата от 1917г ме принуди сериозно да се обърна за помощ отгоре.

Показателно е, че инициатор за пресъздаване на празника е гениалният ориенталист проф. Академик на Петроградския университет (сега Санкт Петербургски държавен университет). Борис Александрович Тураев (†1920), служител в Богослужебния отдел на Светия поместен събор на Руската православна църква през 1917-1918 г.

В своя доклад той специално отбелязва факта, че „службата, съставена във Велика Русия, намери особено разпространение в периферията на Руската църква, в нейните западни покрайнини и дори извън нейните граници по време на разделението на Русия, когато загубата на особено остро се усещаше националното и политическо единство.<…>

В нашето скръбно време, когато обединена Русия е разкъсана, когато нашето грешно поколение е потъпкало плодовете на подвизите на светиите, които са работили в пещерите на Киев, и в Москва, и в Тиваида на Север, и в Западна Русия да създаде обединена православна руска църква, изглежда подходящо да възстановим този забравен празник, нека той напомня на нас и нашите отхвърлени братя от поколение на поколение за Единната православна руска църква и нека бъде малка почит към нашето грешно поколение и малка изкупление за нашия грях.”

Светият събор на заседание на 13/26 август 1918 г. на именния ден Негово Светейшество патриархТихон изслуша доклада на Б. Тураев и след като го обсъди, прие следната резолюция:
„1. Възстановява се честването на деня на паметта на всички руски светии, съществувало в Руската църква.
2. Това тържество се провежда в първата неделя на Петровите пости.“

Съветът приема, че този празник, който има за нас специално значение, трябва да стане като че ли храм за всички православни църкви в Русия.
Така че неслучайно този празник е възстановен (и всъщност въведен отново) в началото на периода на най-тежкото преследване на християнството в цялата му 19-вековна история.

Характерно е, че съдържанието му, както предлага Б. Тураев, е станало по-универсално: това вече не е просто честване на руските светци, а триумф на цялата Света Рус, не триумфален, а покаен, принуждаващ ни да оценим нашите минало и да извлича поуки от него за създаването на Църквата в нови условия.

Съставители на текстовете на службата са самият Б. Тураев, член на Съвета и служител на неговата Литургична комисия, и арх. Атанасий (Сахаров) (по-късно епископ Ковровски, +1962; сега канонизиран като изповедник, честван на 15/28 октомври).

Първоначалният вариант на службата е публикуван като отделна брошура през същата 1918 г. По-късно текстът е допълнен; В работата взеха участие и мет. Сергий (Страгородски) (тропарът принадлежи на него), свещеник. Сергий Дурилин и др.

Първата църква в чест на всички руски светии беше домашната църква на Петроградския университет. Негов ректор от 1920 г. до закриването му през 1924 г. е свещеник Владимир Лозина-Лозински, който е екзекутиран през 1937 г.

След прекратяването на прякото преследване на Църквата през 40-те години на 20 век. текстът на службата е отпечатан с цензурни изкривявания, които унищожават всички споменавания на новомъчениците (по указание на съветските власти тази „редакция“ е ревностно извършена от инспектора на LDA проф. Л. Н. Парийски).

Едва през 1995 г. е издадена отделна книга „Служба на всички светии, просияли в Руската земя“. Въпреки че този празник всъщност продължава темата на последното честване на цветния триод („Вси светии“), те не допълват тази по същество гръцка книга. През 2002 г. текстът на службата на всички руски светии е включен в майския миней (част 3).

Молитва към всички светии, просияли в руската земя

За всеблагословението и божествената мъдрост на Божия светител, който с делата си освети Руската земя и остави телата си като семето на вярата в нея, а душите си стояха пред Престола Божий и непрестанно се молеха за него !

Ето, сега, в деня на вашия общ триумф, ние, вашите по-малки грешници, се осмеляваме да ви носим хвалебствени песни. Възвеличаваме вашите велики подвизи, духовни воини Христови, с търпение и мъжество до края на врага, който повали врага и ни избави от неговата измама и хитрости.

Благославяме вашия свят живот, божествени светила, сияещ със светлината на вярата и добродетелите и просвещаващ с мъдрост умовете и сърцата ни. Ние прославяме вашите велики чудеса, цъфтящи региони, в страната ни на север, цъфтящи красиво и благоухания на таланти и чудеса, ухаещи навсякъде.

Възхваляваме твоята богоподобна любов, наши застъпници и закрилници, и, уповавайки се на твоята помощ, припадаме към теб и викаме: равноапостолни наши просветители! Насърчете хората на Руската земя да поддържат твърдо православната вяра, която сте посветили, така че спасителното семе, което сте посяли, да не бъде изсъхнало от горещината на неверието, но напоено от дъжда на Божията бързина, нека то роди изобилно плодове.

Светии Христови! С вашите молитви укрепете Руската църква, унищожете ересите, разколите и раздора в нея, съберете разпръснатите овце и ги защитете от всички вълци, които влизат в стадото Христово в овчи дрехи.

Преподобни отци! Спаси ни от прелестите на този зъл свят, за да можем, като се отречем от себе си и поехме кръста си, да последваме Христос, разпъвайки плътта си със страсти и похоти, носейки бремето един на друг.

Благословен принц! Погледни милостиво на своето земно отечество и на всички нечестия и съблазни, които сега съществуват в него, използвай оръжието на своите молитви, така че както в древността, така сега и в бъдеще да се слави името Господне в Света Рус. .

Страстоносци на Русия на славата! Укрепи ни в молитва дори до кръв за православната вяра и обичаите на отечеството, за да не може да ни раздели ни скръб, ни теснота, ни гонение, ни глад, ни голота, ни нещастие, ни меч от Божията любов, която е за Христос Исус.

Блаженство, Христе заради юродството и правдата! Объркайте мъдростта на този век, която се издига до Ума на Бог. Помогни ни, укрепените от спасителното насилие на Христовия Кръст, да бъдем непоклатими от изкушенията на светската мъдрост, винаги да мислим за горните неща, а не да мислим за земните неща.

Богомъдри жени, които в слаба природа са показали велики подвизи! Молете се да не оскъдеят в нас духът на вашата любов към Господа и усърдие за угаждане и за своето и на ближния спасение.

Всички наши свети роднини, които са просияли от древността и са се трудили в последните дни, явни и неявявани, знайни и незнайни! Помнете нашата немощ и унижение и с вашите молитви измолете Христа, нашия Бог, така че ние, плавайки удобно през бездната на живота и запазили съкровището на вярата невредими, да стигнем до пристана на вечното спасение и в блажените обители на небесното Отечество. , заедно с вас и с всички светии, които са Му угодили от вековете, нека се утвърдим, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Спасител Господ Исус Христос, на Когото, заедно с Вечния Отец и Пресветия Дух, подобава непрестанна хвала и поклонение от всички създания завинаги. амин

Ние Те величаем, Триединен Господи, чрез вяра православна земяВ нея се прослави онази, която освети русите и великото войнство на нашите свети роднини!