ในบทความนี้:

ปัญหาอภิปรัชญาของปรัชญากฎหมาย

คำจำกัดความของวิชานิติศาสตร์ติดกับปัญหาทางออนโทโลยี เนื่องจากหัวข้อของวิทยาศาสตร์เป็นความสัมพันธ์ทางญาณวิทยาระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งขึ้นอยู่กับว่าวัตถุนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างไร - ความเป็นจริงที่สอดคล้องกัน (ในกรณีนี้ กฎหมาย) คำจำกัดความของหัวข้อของวินัยทางวิทยาศาสตร์เฉพาะนี้รวมถึง คำถามทั้งภววิทยาและญาณวิทยา

ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่านี่เป็นปัญหาทางปรัชญาและกฎหมาย เนื่องจากไม่สามารถระบุหัวข้อของนิติศาสตร์ได้ (เช่นเดียวกับวินัยทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ) ในขณะที่ยังคงอยู่ในกรอบของวิทยาศาสตร์กฎหมาย ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องไตร่ตรองและมีเพียงปรัชญาของกฎหมายเท่านั้นที่สามารถทำได้ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้ทางกฎหมายอย่างหมดจด (รวมถึงการปฏิบัติ)

ที่ติดกับปัญหาเดียวกันคือคำถามเกี่ยวกับการจัดโครงสร้างวิทยาศาสตร์ทางกฎหมายและการกำหนดหัวข้อ แม้ว่าที่นี่ความเกี่ยวข้องกับปัญหาของวิทยาศาสตร์ทฤษฎีกฎหมายจะชัดเจนยิ่งขึ้น ในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาการจัดโครงสร้างระบบกฎหมายโดยปราศจากความรู้ทางปรัชญา

ปัญหาทางญาณวิทยาของปรัชญากฎหมาย

ปัญหาทางญาณวิทยาของปรัชญากฎหมายรวมถึงคำจำกัดความของเกณฑ์สำหรับลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของความรู้ทางกฎหมาย - การใช้เกณฑ์ทั่วไปสำหรับลักษณะทางวิทยาศาสตร์ในด้านความรู้ทางกฎหมาย องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของญาณวิทยาของกฎหมายคือการปรับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับความรู้เรื่องปรากฏการณ์ทางกฎหมาย

ทั้งนี้เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่านิติศาสตร์เป็น V.P. Malakhov ไม่ใช่วิธีการของเขาเอง มันเกิดขึ้นจากการประยุกต์ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปและทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการศึกษากฎหมาย

ปัญหาที่พิจารณาแล้วของปรัชญากฎหมายติดกับหน้าที่ทางอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของ "ภาพทางกฎหมายของโลก" นั่นคือสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของสังคมโดยจิตสำนึกทางกฎหมาย เป็นปรัชญาในฐานะโลกทัศน์ที่กำหนด ตัวอย่างเช่น ความชอบสำหรับการวางแนวกฎธรรมชาติของนักทฤษฎีกฎหมาย มากกว่าที่จะเป็นแนวบวกหรือเชิงสังคมวิทยา

นอกจากนี้ยังรวมถึงการไตร่ตรองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับอุดมการณ์ แบบแผนทางวิทยาศาสตร์ และนิสัยแปลก ๆ ส่วนบุคคลของนักวิทยาศาสตร์ ซึ่งทุกวันนี้ต้องรวมไว้ในโครงสร้างของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หากฝ่ายหลังอ้างว่าเป็นวิทยาศาสตร์ สิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัย "ที่ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์" ซึ่งตามผู้สนับสนุนสังคมวิทยาแห่งความรู้ มีอิทธิพลชี้ขาดต่อกระบวนการและผลลัพธ์ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

ปัญหาที่ระบุไว้ - หน้าที่ - ของปรัชญาของกฎหมายที่ระบุไว้ข้างต้นนั้นซับซ้อนอย่างยิ่ง คลุมเครือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์หลังสมัยใหม่และต้องการการวิจัยพิเศษ

ความหมายของสาระสำคัญของปรัชญาของกฎหมาย

จากที่กล่าวมาข้างต้น ปรัชญาของกฎหมายเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการให้เหตุผลโดยวิธีปรัชญาทางญาณวิทยาและอภิปรัชญา (กำหนดแนวคิดของกฎหมายและความสำคัญในสังคม

และสิ่งที่แน่นอนคือระเบียบทางสังคมและคุณสมบัติของการประเมินการบังคับใช้กฎหมายสาระสำคัญของศาสตร์แห่งกฎหมายรวมถึงสัญญาณของความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์และวิธีการที่ใช้ความรู้ของอุตสาหกรรมนี้) ซึ่งเป็น "หลัก" ของหลักนิติศาสตร์และก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางปรัชญา (การไตร่ตรองบนพื้นฐานวัฒนธรรม) และปัจจัยอื่นๆ ที่ไม่ใช่กฎหมายด้วยหลักนิติศาสตร์

ปัญหาสมัยใหม่ของปรัชญากฎหมาย

เป้า:

ความเข้าใจในมุมมองทางปรัชญาและกฎหมายสมัยใหม่

การพัฒนาทักษะการวิเคราะห์และประเมินผลในหมู่ผู้เชี่ยวชาญที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางปรัชญาและกฎหมายสมัยใหม่

รายงาน:

เหตุผลหลักและเงื่อนไขสำหรับมุมมองทางปรัชญาและกฎหมายหลายมิติในโลกสมัยใหม่และในรัสเซีย

บทคัดย่อ:

กฎหมายและกฎหมายในระบบชุมชนสมัยใหม่ของประชาชน

คุณสมบัติของการพัฒนามุมมองทางปรัชญาและกฎหมายในรัสเซียสมัยใหม่

คำถาม:

1. เกณฑ์การจำแนกมุมมองทางปรัชญาและกฎหมายสมัยใหม่

2. ทั่วไปและพิเศษระหว่างมุมมองปรัชญาและกฎหมายของความทันสมัยกับช่วงเวลาของการก่อตัวและการพัฒนากฎหมายในยุคกลาง

3. ทั่วไปและพิเศษระหว่างมุมมองทางปรัชญาและกฎหมายของเวลาของเรากับช่วงเวลาของการพัฒนาความคิดเห็นเกี่ยวกับกฎหมายในยุคใหม่และการตรัสรู้

4. ทั่วไปและพิเศษระหว่างมุมมองปรัชญาและกฎหมายของเวลาของเรากับการพัฒนาความคิดเห็นเกี่ยวกับกฎหมายในสหภาพโซเวียต

5. ความเฉพาะเจาะจงของค่านิยมทางกฎหมายและกฎหมายในรัสเซียสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับยุโรปตะวันตก

6. อรรถศาสตร์ในมุมมองปรัชญาและกฎหมายสมัยใหม่และในทฤษฎีกฎหมาย

7. ปรัชญาของกฎหมายและความเกี่ยวข้องกับระเบียบวิธีของทฤษฎีกฎหมาย

การมอบหมายงานอิสระ.

เมื่อเตรียมการสัมมนา ให้เตรียมแผนการตอบกลับเป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับคำถามข้อใดข้อหนึ่งที่แนะนำ โดยระบุวรรณกรรมที่ใช้

งานปรมาจารย์และการเขียนเรียงความ

งานในชั้นเรียนของอาจารย์หลักๆ ได้แก่ การบรรยายและการสนทนา อาจารย์ไม่มีสิทธิ์ขาดเรียนโดยไม่มีเหตุผลอันสมควร มิฉะนั้นพวกเขาอาจไม่ได้รับการยอมรับให้เข้าสู่อันดับสุดท้าย

ในกระบวนการเตรียมตัวสำหรับการสนทนา อาจารย์สามารถใช้ประโยชน์จากคำแนะนำของครูได้ หัวข้อโดยประมาณของรายงาน ข้อความ คำถามสำหรับการอภิปรายมีอยู่ในคำแนะนำเหล่านี้ นอกเหนือจากหัวข้อเหล่านี้ ผู้เชี่ยวชาญสามารถเลือกหัวข้ออื่น ๆ ที่ริเริ่มโดยเห็นด้วยกับครู

การสนทนาประกอบด้วยการนำเสนอโดยผู้เชี่ยวชาญพร้อมรายงานที่เตรียมไว้ล่วงหน้าเกี่ยวกับหัวข้อทางปรัชญาและกฎหมายที่เป็นต้นฉบับ พื้นฐานของรายงานตามกฎคือเนื้อหาของบทคัดย่อที่จัดทำโดยผู้เชี่ยวชาญ

ครูสามารถประเมินผลการควบคุมคุณภาพของงานการศึกษาของอาจารย์ นำเกรดปัจจุบันลงในสมุดบันทึกการทำงาน อาจารย์มีสิทธิ์ทำความคุ้นเคยกับเกรดที่มอบให้เขา

งานอิสระของอาจารย์รวมถึงการศึกษาเนื้อหาการบรรยาย หนังสือเรียนและอุปกรณ์ช่วยสอน แหล่งข้อมูลเบื้องต้น การจัดทำรายงาน ข้อความ การกล่าวสุนทรพจน์ในชั้นเรียนกลุ่ม การเขียนเรียงความ การทำงานให้สำเร็จของครู

วิธีการทำงานอิสระได้รับการอธิบายโดยครูก่อนหน้านี้และต่อมาสามารถปรับปรุงได้โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของนักเรียน

เวลาและสถานที่ทำงานอิสระ / ผู้ชมของ Academy, ห้องสมุด / ได้รับการคัดเลือกโดยผู้เชี่ยวชาญตามดุลยพินิจของตนเองโดยคำนึงถึงคำแนะนำของครู

การศึกษาวินัยจบลงด้วยการทดสอบตลอดทั้งเนื้อหา รูปแบบของเครดิตอาจแตกต่างกัน: การตั้งเกรดขั้นสุดท้ายโดยการสะสม โดยคำนึงถึงเกรดปัจจุบัน สัมภาษณ์ตลอดหลักสูตร การป้องกันการเขียนเรียงความในประเด็นทางปรัชญาและกฎหมายดั้งเดิม - ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของภาควิชาซึ่งได้รับการอนุมัติจากผู้นำของมหาวิทยาลัย

อาจารย์ที่ทำงานอย่างเป็นระบบในภาคการศึกษาและแสดงความรู้เชิงบวกเกี่ยวกับประเด็นที่ส่งไปยัง colloquiums จะได้รับอนุญาตให้ผ่าน

บทคัดย่อเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของการเรียนรู้ ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเลือกหัวข้อ ในการเลือกหัวข้อของบทคัดย่อ อาจารย์ต้องฟังการบรรยายและอ้างอิงถึงสื่อการศึกษาและการอ้างอิง (อ่านบทที่เกี่ยวข้องของตำราเรียน ทำความคุ้นเคยกับอุปกรณ์ช่วยสอนที่แนะนำ ฯลฯ ) จากนั้นคุณต้องอ่านหัวข้อที่เสนออย่างรอบคอบ เป็นการดีกว่าที่จะเลือกหัวข้อตามปัญหาที่อาจารย์เห็นว่ายากที่สุดซึ่งจะช่วยให้ดูดซึมและรวมเนื้อหาของหลักสูตรได้ดีขึ้น ขอแนะนำให้เลือกหัวข้อที่จะเพิ่มการพัฒนาทางวิชาชีพของคุณ

บทคัดย่อเป็นงานเขียนอิสระที่วิเคราะห์และสรุปสิ่งตีพิมพ์ในหัวข้อที่กำหนด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาและการให้เหตุผลของจุดยืนของผู้เขียนเองในประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณา การเตรียมบทคัดย่อเป็นกิจกรรมการวิจัยประเภทหนึ่ง การเขียนนำหน้าด้วยการศึกษาแหล่งข้อมูลเบื้องต้น เอกสาร บทความต่างๆ มากมาย ลักษณะทั่วไปของการสังเกตส่วนบุคคล การทำงานเชิงนามธรรมช่วยกระตุ้นการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ สอนวิธีการใช้ความรู้ทางปรัชญาในทางปฏิบัติในการวิเคราะห์ปัญหาสังคมและกฎหมายที่เร่งด่วน

บทคัดย่อมีข้อความพิมพ์ดีด 20-25 หน้า /หนึ่งช่วงครึ่ง/ หน้าชื่อเรื่องระบุว่า: เป็นของสถาบันการศึกษา, แผนก; หัวข้อบทคัดย่อ นามสกุล, ชื่อ, นามสกุลของผู้แต่ง, ปีที่เขียน แผ่นงานที่สองประกอบด้วยแผนงานเชิงนามธรรม รวมทั้งบทนำ คำถามหลัก และบทสรุป ในตอนท้ายของบทคัดย่อ รายชื่อวรรณกรรมที่ศึกษาจะเรียงตามลำดับตัวอักษรพร้อมการระบุชื่อผู้แต่ง ชื่อเรื่องของสิ่งพิมพ์ สถานที่และปีที่พิมพ์อย่างละเอียดและแม่นยำ

ในขั้นตอนการทำงานนามธรรม อาจารย์สามารถใช้คำแนะนำของอาจารย์ได้

คำศัพท์สำหรับความสมบูรณ์ของการเขียนเรียงความควบคุมจะกำหนดเช่นเดียวกับเวลาของการป้องกัน คณะและแผนก

1. เรื่องของปรัชญากฎหมาย

2. ปรัชญาของนิติศาสตร์ในระบบปรัชญาและนิติศาสตร์

3. หน้าที่หลักของปรัชญากฎหมาย

๔. โครงสร้างความรู้ทางปรัชญาและกฎหมาย

5. ความจำเพาะของปัญหาทางปรัชญาของกิจกรรมทางกฎหมาย

6. ปรัชญาของกฎหมายและทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย

7. แนวความคิดและลักษณะทางสังคมและมนุษยธรรมของนิติศาสตร์

8. แนวความคิดของกฎหมาย กฎหมายเป็นระบบสะท้อนกลับ

9. แนวคิดพื้นฐานของกฎหมายและปรัชญาและสังคมวิทยา

10. รูปแบบทางสังคมและจิตวิทยาของการสะท้อนกฎหมาย

11. หมดสติและอาการของมันในชีวิตทางกฎหมาย

12. แนวความคิดเกี่ยวกับความคิดทางกฎหมายและกฎหมายโดยสัญชาตญาณ

13. รูปแบบการสะท้อนกฎหมายทางวิญญาณและลึกลับ

14. การรับรู้แบบแอนิเมชั่นของปรากฏการณ์ทางกฎหมาย

15. การปรากฏตัวของโลกทัศน์ในตำนานในกฎหมาย

16. ความเข้าใจทางศาสนาของกฎหมาย กฎหมายพระเจ้า

17. หลักปรัชญาและกฎหมาย บทบาทในการวิจัยทางกฎหมาย

18. ประเภทของปรัชญาทางประวัติศาสตร์และการสำแดงในทฤษฎีกฎหมาย

19. Cosmocentrism เป็นการสะท้อนปรัชญาของกฎหมาย

20. มานุษยวิทยาการแสดงออกในด้านกฎหมาย

21. ภาพสะท้อนของกฎหมายที่มีเหตุผลและมนุษยธรรม

22. แนวทางปรัชญาและอุดมการณ์ในปรัชญาของกฎหมาย

23. การไตร่ตรองทางกฎหมายประเภท Positivist วิวัฒนาการของมัน

24. การตีความและความคิดทางปรัชญาและกฎหมายสมัยใหม่

25. แนวคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของกฎหมาย

26. ปัญหาภววิทยาในนิติศาสตร์.

27. ญาณวิทยาของกฎหมาย ความสำคัญต่อการวิจัยทางกฎหมาย

28. คุณสมบัติของความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางกฎหมาย

29. เกณฑ์ความจริงของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และกฎหมาย

30. ปัญหาทางแกนวิทยาของนิติศาสตร์

31. แนวคิด เนื้อหา โครงสร้างของระเบียบวิธีทางกฎหมาย

32. วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปและวิธีการให้ความรู้ในการวิจัยทางกฎหมาย

33. วิธีการวิจัยเชิงประจักษ์ในสาขานิติศาสตร์

34. วิธีการวิจัยเชิงทฤษฎีทางนิติศาสตร์

35. รูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์การสำแดงในการวิจัยทางกฎหมาย

36. แนวทางเชิงบูรณาการในการวิจัยทางกฎหมาย.

37. แนวคิดของกระบวนทัศน์ กระบวนทัศน์ในทางกฎหมาย

38. แนวทางกิจกรรมการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางกฎหมาย.

39. บทบาทของกฎหมายในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม

40. กฎหมายและวัฒนธรรม.

41. กฎหมายและอารยธรรม.

42. กฎหมายและศีลธรรม

43. กฎหมายและศาสนา.

44. กฎหมายและการเมือง.

45. กฎหมายและรัฐ.

46. ​​​​จิตสำนึกทางกฎหมายโครงสร้าง

47. ปัญหาสิทธิมนุษยชนในปรัชญาและกฎหมาย

48. เสรีภาพและความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล

49. วัฒนธรรมทางกฎหมายของแต่ละบุคคล

50. วัฒนธรรมทางปรัชญาของทนายความ

51. ประเพณีทางศีลธรรมและอุดมการณ์ของนักกฎหมายชาวรัสเซีย

52. กฎหมายและต่อต้านปรากฏการณ์ทุจริต

ความสัมพันธ์ของปรัชญาและกฎหมาย ลักษณะสำคัญของปฏิสัมพันธ์ของปรัชญาและกิจกรรมทางกฎหมาย ความหลากหลายของรูปแบบการสำแดงความคิดทางปรัชญาและกฎหมาย: ระบบแนวคิดที่นำเสนอโดยตัวแทนทางความคิดเชิงปรัชญา การกำหนดและอภิปรายปัญหาทางปรัชญาในระบบต่างๆ ของความเข้าใจทางกฎหมาย ภาพสะท้อนแนวคิดโลกทัศน์ในเอกสารทางกฎหมายขั้นพื้นฐาน การอภิปรายสาธารณะ ความเชื่อมั่นส่วนบุคคลของทนายความมืออาชีพ

ความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของปรัชญากฎหมายเป็นปัจจัยในวิวัฒนาการของอารยธรรมสมัยใหม่ เหตุผลระดับโลกและระดับชาติสำหรับการเพิ่มบทบาทของโลกทัศน์ความรู้ด้วยตนเองของทฤษฎีและการปฏิบัติทางกฎหมาย ความจำเป็นในการปรับปรุงวัฒนธรรมระเบียบวิธีของทนายความ คุณสมบัติทางศีลธรรมและทางธุรกิจ การพัฒนาทักษะในการวางตัวและการแก้ไขปัญหาเชิงปรัชญาของกิจกรรมทางกฎหมาย

ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาปรัชญากฎหมายในรัสเซียซึ่งเป็นสถานะปัจจุบัน เหตุผลทางสังคม ปรัชญา ปฏิบัติ-กฎหมาย ทฤษฎี-กฎหมาย และการสอน เพื่อการฟื้นคืนปรัชญาของกฎหมายในรัสเซียในฐานะสาขาอิสระของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และวินัยทางวิชาการ

ความหลากหลายและความไม่สอดคล้องกันของแนวทางในการทำความเข้าใจวัตถุประสงค์และเนื้อหาของปรัชญาของกฎหมาย การอภิปรายสมัยใหม่เกี่ยวกับปัญหาของโครงสร้าง หน้าที่ของปรัชญาของกฎหมาย ความสัมพันธ์กับวินัยทางการเมือง-กฎหมายและประวัติศาสตร์-กฎหมาย

ลักษณะ n เรื่องของปรัชญากฎหมายเรื่องของปรัชญาของกฎหมายเป็นลักษณะบูรณาการของพื้นที่เป้าหมาย, เป้าหมายทางปัญญา, เนื้อหาของแนวคิด, ลักษณะเฉพาะของวิธีการของกิจกรรมความรู้ความเข้าใจและการปฏิบัติ

กิจกรรมทางกฎหมายเป็นวัตถุของปรัชญากฎหมาย แนวคิดของวัฒนธรรมทางกฎหมาย มุมมองทางกฎหมาย จิตสำนึกทางกฎหมาย วิทยาศาสตร์ทางกฎหมาย การปฏิบัติตามกฎหมาย การปฏิบัติตามกฎหมายเป็นกิจกรรมเพื่อสร้าง ดำเนินการ ใช้บรรทัดฐานทางกฎหมายในชีวิตของสังคม ปรับปรุง ปรับปรุงวัฒนธรรมทางกฎหมายของหัวข้อการประชาสัมพันธ์ และฝึกอบรมนักกฎหมายมืออาชีพ

วัตถุประสงค์ของปรัชญาของกฎหมายคือการสร้างพื้นฐานทางอุดมการณ์ของกิจกรรมทางกฎหมายจากมุมมองของความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับรากฐานสูงสุดของการดำรงอยู่

หน้าที่หลักของปรัชญากฎหมายที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางกฎหมาย: ontological, epistemological, axiological, methodological

ปัญหาโครงสร้างความรู้ทางปรัชญาและกฎหมาย การผสมผสานระหว่างหัวเรื่องและปัญหาในการกำหนดโครงสร้างของปรัชญากฎหมาย แนวคิดเกี่ยวกับภววิทยาของกฎหมาย สัจนิยมของกฎหมาย ญาณวิทยาของกฎหมาย ระเบียบวิธีของกฎหมาย การแสดงลักษณะโครงสร้างของความรู้ทางกฎหมาย (กฎหมายของรัฐ กฎหมายอาญา ฯลฯ) ในโครงสร้างของประเด็นทางปรัชญาและกฎหมาย

หลักปรัชญาและกฎหมายเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของปรัชญาของกฎหมายในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์บางประการ ระบบความคิดที่ออกแบบตามแนวคิดซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติของกฎหมาย กฎแห่งการทำงานและการพัฒนาจากมุมมองของโลกทัศน์ทางปรัชญาบางอย่าง

โครงสร้างของหลักปรัชญาและหลักกฎหมาย การวางแนวปรัชญาทั่วไป ประเภทปรัชญาทางประวัติศาสตร์ แนวคิดของ "ความเข้าใจทางกฎหมายที่สำคัญ" เป็นตัวแทนของหลักการพื้นฐาน เนื้อหาของกฎหมาย (สัมบูรณ์ ธรรมชาติ สังคม มนุษย์ จิตใจ) ภาพสะท้อนเฉพาะของการพัฒนาประวัติศาสตร์ชาติในเนื้อหาของหลักปรัชญาและกฎหมาย

ปัญหาสาระสำคัญของกฎหมาย. I. Kant เกี่ยวกับความยากลำบากในการกำหนดสาระสำคัญของกฎหมาย หลากหลายแนวทางในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของกฎหมาย

คำอธิบายผลรวมของคุณสมบัติทางสังคมของกฎหมาย (อ้างอิงจาก J. G. Berman) สถาบันกฎหมายและสถาบันต่างๆ ความพร้อมของทนายความมืออาชีพ ระบบการศึกษากฎหมาย การปรากฏตัวของศาสตร์แห่งกฎหมาย ความสม่ำเสมอ มีความสามารถในการพัฒนา การปรากฏตัวของรูปแบบของวิวัฒนาการ ความเป็นไปได้ของการมีอิทธิพลต่ออำนาจ การอยู่ร่วมกันขององค์ประกอบของระบบกฎหมายต่างๆ การปรากฏตัวของอุดมคติทางกฎหมาย

วิธีการสารานุกรม (YUES, M. , 1999.) กฎหมายเป็นระบบบรรทัดฐานบนพื้นฐานของอำนาจสาธารณะ กฎหมายเป็นเหตุจำเป็นอยู่เหนือรัฐและกฎหมาย กฎหมายเป็นชุดของหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคมที่มีอยู่

แนวทางเทววิทยา กฎหมายเป็นชุดของหลักการเชิงบรรทัดฐานที่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์

แนวทางปรัชญาและสังคมวิทยา กฎหมายเป็นกำลัง, เจตจำนง, อำนาจ กฎหมายในฐานะความยุติธรรม กฎหมายเป็นดอกเบี้ย กฎหมายเป็นสาธารณประโยชน์ สิทธิอย่างน้อยก็ดี กฎหมายเป็นคุณลักษณะของรัฐ กฎหมายเป็นตัววัดเสรีภาพส่วนบุคคลในสังคม

แนวทางบูรณาการ กฎหมายเสรีนิยม (Nersesyants V.S. ) การผสมผสานระหว่างนอร์มาทิวิสต์ สัจธรรมนิยม สังคมวิทยา ปรัชญา กฎหมายเป็นระบบสื่อสาร (Polyakov A.V. ) และอื่นๆ วิธีการสะท้อนกลับ กฎหมายเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์ที่สะท้อนเชิงบรรทัดฐานและบังคับ

แนวทางเชิงบูรณาการเชิงกิจกรรมเพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญของกฎหมาย พื้นฐานทางอุดมการณ์ ความสำคัญทางปรัชญาและสังคมวิทยา ความสัมพันธ์กับความต้องการของการพัฒนาร่วมกันของปรัชญาของกฎหมายและทฤษฎีทั่วไปของรัฐและกฎหมาย กฎหมายเป็นกิจกรรมสะท้อนถึงกฎเกณฑ์เชิงกฎเกณฑ์ของความสัมพันธ์ทางสังคม

หัวข้อที่ 2 ลักษณะสะท้อนของกฎหมาย กฎหมายเป็นวัตถุแห่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ลักษณะสะท้อนของกฎหมายการสะท้อนกลับเป็นคุณสมบัติที่สำคัญของกฎหมาย แนวคิดของระบบสะท้อนกลับ การสะท้อนกลับ ความสามารถในการรู้จักตนเองเป็นคุณสมบัติที่สำคัญของชีวิตทางสังคม กฎหมายเป็นรูปแบบของการสะท้อนทางสังคม ความสม่ำเสมอของการทำงานของการสะท้อนของกฎหมาย ฟังก์ชันการสะท้อนกฎหมาย: อธิบาย, อธิบาย, พยากรณ์, ประเมิน, กำกับดูแล

รูปแบบของวิวัฒนาการการสะท้อนของกฎหมาย แนวทางการมองโลกทัศน์แบบเด่นในสังคม การแสดงพัฒนาการทางสังคมวัฒนธรรมของสังคม ความเข้าใจทางกฎหมายที่สำคัญ ความสัมพันธ์กับประเภทของการสะท้อนทางวิทยาศาสตร์

ประเภทหลักของการสะท้อนกฎหมายเชิงตรรกะ:

การสะท้อนเชิงประจักษ์เชิงประวัติศาสตร์ของกฎหมาย

ประเภทของผลสะท้อนของกฎหมายที่มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์

เงาสะท้อนของกฎหมายที่เข้าใจง่าย-จิตวิทยา

ประเภทของภาพสะท้อนของกฎหมายทางวิญญาณลึกลับ (ศักดิ์สิทธิ์)

ประเภทของภาพสะท้อนของกฎหมายส่วนบุคคลและสังคม

ประเภทของภาพสะท้อนทางสังคมและสถาบัน

ประเภทของภาพสะท้อนของกฎหมายวัฒนธรรม-อารยะธรรม

ประเภทปรัชญาของการสะท้อนกฎหมาย

แนวทางเชิงบูรณาการ (integrative-activity) เพื่อการสะท้อนของกฎหมาย

ประเภทของผลสะท้อนของกฎหมายที่มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์การปฏิบัติจริงและความมีเหตุผลเป็นวิธีสำคัญในการทำความเข้าใจความเป็นจริงทางสังคมและกฎหมาย

การเกิดขึ้นของความมีเหตุมีผลภายในและเพื่อประโยชน์ของกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน แนวทางที่มีเหตุผลในทางปฏิบัติในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม การเกิดขึ้นขององค์ประกอบทางวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของความรู้เชิงทดลอง-เหตุผลเชิงเหตุผลของปรากฏการณ์ทางกฎหมาย การแสดงออกของการสะท้อนกลับในโครงสร้างและเนื้อหาของวิทยาศาสตร์ทางกฎหมาย (กฎหมาย)

คุณสมบัติหลักของวิทยาศาสตร์และการสำแดงความรู้ทางกฎหมาย วิทยาศาสตร์เป็นระบบของความรู้ที่พิสูจน์ได้จริงและมีเหตุผล สถาบันกิจกรรมทางสังคมเพื่อการพัฒนา ทิศทางของวัฒนธรรมโดยตระหนักถึงความต้องการทางปัญญาของมนุษย์

ความเป็นไปได้ของการผลิตทางจิตวิญญาณที่ค่อนข้างอิสระ ซึ่งแยกออกจากความต้องการในทางปฏิบัติในทันที การสร้างวัตถุทางทฤษฎีที่เป็นนามธรรมที่นอกเหนือไปจากข้อมูลการทดลอง ความสามารถในการกำหนดรูปแบบของแหล่งกำเนิด การทำงาน วิวัฒนาการของวัตถุที่กำลังศึกษา การมีอยู่ของระบบสัญลักษณ์พิเศษ ภาษาพิเศษที่มีระบบแนวคิดของตัวเอง ความพร้อมใช้งานและการปรับปรุงระบบพิเศษของวิธีการวิจัยเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี การมีอยู่ของระบบที่ซับซ้อนของการจัดประเภทความรู้ทางวิทยาศาสตร์ โรงเรียน และแนวโน้ม ความพร้อมของสถาบันพิเศษที่จัดกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และให้การสนับสนุนด้านกฎหมาย การเมือง เศรษฐกิจ บุคลากร และข้อมูลสำหรับวิทยาศาสตร์ ความรู้ในตนเองระดับสูง ภาพสะท้อนของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ตามปรัชญาวิทยาศาสตร์

รูปแบบของการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการสำแดงในด้านนิติศาสตร์ ขึ้นอยู่กับความต้องการและเงื่อนไขทางสังคม เร่งพัฒนาองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความซับซ้อนของโครงสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ การผสมผสานระหว่างการผสมผสานและการสร้างความแตกต่างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมด้านต่างๆ สะท้อนความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้ง ประเภทของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์และการแสดงตนในวิทยาศาสตร์กฎหมาย

คุณสมบัติของความรู้ความเข้าใจทางสังคมที่ประจักษ์ในวิทยาศาสตร์กฎหมาย รูปแบบที่มีเหตุผลของการมีสติสัมปชัญญะของมนุษย์และมนุษยชาติ สัมพันธ์กับปัญหาการจัดการสังคม วิธีการทางประวัติศาสตร์ วิธีการส่วนบุคคล สหวิทยาการ. วิธีความน่าจะเป็น ความจำเพาะของผลกระทบของปัจจัยอัตนัย ผลกระทบของผลประโยชน์ทางสังคม: การเมือง เศรษฐกิจ ฯลฯ

นิติศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของความรู้ด้านมนุษยธรรม ซึ่งเป็นระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สะท้อนถึงเนื้อหาและรูปแบบของกิจกรรมสำหรับระเบียบข้อบังคับเชิงบรรทัดฐานที่มีอำนาจของความสัมพันธ์ทางสังคมและพัฒนาข้อเสนอแนะสำหรับการปรับปรุง นิติศาสตร์อย่างเป็นระบบ

ลักษณะเฉพาะของนิติศาสตร์ ให้บริการความรู้ด้วยตนเองของการปฏิบัติตามกฎหมาย ลักษณะสะท้อนของหลักนิติธรรม ระบบกฎหมาย ระบบกฎหมายของสังคม การแสดงความเป็นจริงทางสังคม ความสัมพันธ์ของอุดมคติทางสังคม นิติศาสตร์และหน้าที่สาธารณะ ภาษาถิ่นของเสรีภาพส่วนบุคคล ความสนใจ และผลประโยชน์ส่วนรวม

ความเข้าใจเชิงปรัชญาของทฤษฎีกฎหมายเป็นชุดของมุมมอง แนวคิด ทฤษฎีที่สะท้อนและชี้นำการปฏิบัติตามกฎหมาย ความสัมพันธ์ระหว่างวิชาของประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย กฎหมายเปรียบเทียบ ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย สังคมวิทยาของกฎหมาย จริยธรรมของกฎหมาย นิติศาสตร์แต่ละสาขา ปรัชญาของกฎหมาย

ภาพสะท้อนทางวินัยและสหวิทยาการของนิติศาสตร์ แนวความคิดเกี่ยวกับกระบวนทัศน์ของนิติศาสตร์ ความจำเพาะของกระบวนทัศน์ของกิจกรรมทางกฎหมาย โครงสร้างกระบวนทัศน์ทางกฎหมาย กระบวนทัศน์ภายใน ระหว่างกระบวนทัศน์ การสะท้อนเหนือกระบวนทัศน์ แนวคิดเกี่ยวกับการสะท้อนทางประวัติศาสตร์ ระเบียบวิธี และปรัชญาของวิทยาศาสตร์กฎหมาย

ความเป็นจริงทางกฎหมายเป็นวัตถุแห่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ธรรมชาติทางสังคมวัฒนธรรมของกฎหมาย ลักษณะหลายระดับของปรากฏการณ์ทางกฎหมายและกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ แนวคิดเรื่องปรากฏการณ์และสาระสำคัญของกฎหมาย

ความหลากหลายและความสามัคคีของความเป็นจริงทางกฎหมาย แนวคิดของ "ชีวิตทางกฎหมาย" "ความเป็นจริงทางกฎหมาย" "ความเป็นจริงทางกฎหมาย" ความเป็นจริงทางกฎหมายตามที่ให้ไว้จริง (ปัจจุบัน) ความเป็นจริงทางกฎหมาย ความสัมพันธ์ของวัตถุและองค์ประกอบในอุดมคติ อัตนัย และวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงทางกฎหมาย

แนวคิดของความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของบรรทัดฐานของกฎหมายว่าด้วยการสื่อสารสาธารณะซึ่งผู้เข้าร่วมมีสิทธิส่วนตัวและภาระผูกพันทางกฎหมาย ความสัมพันธ์ทางกฎหมายโดยสมัครใจโดยรัฐและโดยสมัครใจ ความสัมพันธ์ทางกฎหมายกับความสัมพันธ์ที่แท้จริงในสังคม ความสัมพันธ์ทางกฎหมายเป็นรูปแบบของความสัมพันธ์ที่แท้จริงและการวัดเสรีภาพทางกฎหมายของอาสาสมัครในการประชาสัมพันธ์ ปัญหาการจำแนกความสัมพันธ์ทางกฎหมาย

แนวความคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรม หลักนิติธรรมในระบบบรรทัดฐานทางสังคม บรรทัดฐานเป็นแบบอย่าง กำหนดรูปแบบทั่วไปของความสัมพันธ์ทางสังคม เกณฑ์การจำแนกบรรทัดฐานทางกฎหมายตามลักษณะของกลไกของกฎระเบียบทางกฎหมาย

ความรู้ด้านกฎหมายและจิตสำนึกทางกฎหมาย จิตสำนึกทางกฎหมายเป็นชุดของความรู้ การแสดงอารมณ์ การประเมินโดยสมัครใจของความเป็นจริงทางกฎหมาย ความสัมพันธ์ของความรู้เกี่ยวกับกฎหมายและราคะและเหตุผลในชีวิตประจำวันและตามทฤษฎี ระบบความรู้ทางกฎหมายอย่างมืออาชีพ การจำแนกประเภทของจิตสำนึกทางกฎหมายตามอัตนัย: บุคคล กลุ่ม มวล จิตสำนึกทางกฎหมายสาธารณะ

องค์กรทางสังคมของกฎหมายในฐานะองค์กรทางสังคมที่มั่นคง สถาบัน (องค์กร) ทำหน้าที่เป็นรูปแบบทางสังคมของการทำงานของมัน ความสามัคคีและการแยกอำนาจ สาระสำคัญ วัตถุประสงค์ หน้าที่ของหน่วยงาน สภานิติบัญญัติ อำนาจบริหาร. สาขาตุลาการ. แนวความคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรม

ลักษณะเชิงระบบของความเป็นจริงทางกฎหมาย แนวคิดของ "ระบบกฎหมาย" "ระบบกฎหมาย" "ระบบกฎหมายของสังคม" เอกภาพและความแตกต่างของการเป็นตัวแทนระบบของความเป็นจริงทางกฎหมาย

ความสัมพันธ์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของกฎหมายความคล้ายคลึงกันของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา: นามธรรม, ความมีเหตุผล, ตรรกะ, การให้เหตุผล, ข้อสรุป, ความสามารถในการเจาะลึกถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์ที่รับรู้ได้

ความแตกต่างและความสมบูรณ์ของลักษณะญาณวิทยาของวิทยาศาสตร์และปรัชญา เปรียบเทียบวัตถุความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา เครื่องมือทางแนวคิดของวิทยาศาสตร์และปรัชญา วิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา วิทยาศาสตร์เป็นการรับรู้ค่าทัศนคติและเป้าหมายของความรู้ความเข้าใจ ปรัชญาเป็นเครื่องกำเนิดทิศทางคุณค่าของกฎหมายและความรู้

ปรัชญาเป็นภาพสะท้อนเชิงอุดมการณ์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และกฎหมาย ทิศทางของการสะท้อนปรัชญาของวิทยาศาสตร์กฎหมาย: ontology, epistemology, axiology, methodology ประเภทปฏิสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ การแสดงออกในด้านกฎหมาย

1. สาระสำคัญของกฎหมายคืออะไร?

ที่มา:

· พจนานุกรมปรัชญา / เอ็ด. มัน. โฟรโลวา - ครั้งที่ 5 - อ.: F56 Politizdat, 1987. S.375-376

แม้ว่ากฎหมายจะมีมานานนับพันปีแล้ว แต่วรรณคดีในประเทศและต่างประเทศยังไม่ได้พัฒนาแนวทางที่เป็นหนึ่งเดียวในการพิจารณาสาระสำคัญของกฎหมาย ซึ่งเป็นแนวคิดที่ชัดเจนในเรื่องนี้ คำถามเกี่ยวกับแนวคิดของกฎหมายนั้นซับซ้อนและขัดแย้งกันมาก สาระสำคัญของกฎหมายมักจะให้ขึ้นอยู่กับประเภทของความเข้าใจทางกฎหมาย พหุนิยมของวิธีการที่มีอยู่เพื่อกำหนดกฎหมายเป็นภาพสะท้อนของความซับซ้อนของกฎหมายเป็นปรากฏการณ์อิสระ

แนวคิดทางกฎหมายต่อไปนี้ค่อนข้างแพร่หลายทั้งในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา:

ถูกต้องเป็นระบบของบรรทัดฐานที่จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการและได้รับการคุ้มครองซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์

กฎหมายซึ่งใช้ความเป็นเอกภาพของคุณลักษณะที่เป็นทางการและสาระสำคัญมีคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ

1. กฎเกณฑ์กฎหมายปรับปรุง ประสานความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยความช่วยเหลือของวิธีการกำกับดูแล - กฎของกฎหมาย กฎระเบียบทางกฎหมายดำเนินการในอาณาเขตของรัฐหนึ่งอย่างต่อเนื่อง จนถึงการเปลี่ยนแปลงหรือการยกเลิก วัตถุประสงค์หลักของหลักนิติธรรมคือการให้ผลกระทบในทิศทางทั่วไปในเรื่องที่เกี่ยวกับข้อบังคับทางกฎหมาย โดยเน้นที่พฤติกรรมที่ชอบด้วยกฎหมาย กฎเกณฑ์ของกฎหมายคือความเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการระหว่างกฎหมายกับรัฐ ดังนั้น กิจกรรมของหน่วยงานของรัฐที่ได้รับอนุญาต (การออกกฎหมาย) ยังคงเป็นแนวทางชั้นนำในการควบคุมรูปแบบพฤติกรรมทั่วไป

2. ความแน่นอนอย่างเป็นทางการ. เกี่ยวข้องกับการแสดงออกที่เป็นทางการ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าหลักนิติธรรมจำเป็นต้องแสดงออกออกไปภายนอก เช่น ได้รับการแก้ไขในแหล่งกฎหมาย

3. ความปลอดภัย. เนื่องจากกฎหมายเป็นผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมของรัฐ รัฐจึงต้องดูแลรักษาประสิทธิภาพของกฎหมายด้วย

4. ความสม่ำเสมอกฎหมายมีโครงสร้างภายในเป็นของตัวเอง ลำดับการจัดระเบียบและการจัดองค์ประกอบบางส่วน เนื่องจากธรรมชาติของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในสังคม

2. ระบุเนื้อหาของแนวทางดั้งเดิม ("ต้องห้าม") และเสรีนิยมในการตีความกฎหมาย

สถาบันกฎหมายทางสังคมอยู่ในขอบเขตการกำกับดูแลของชีวิตทางสังคมเพราะจุดประสงค์หลักคือการควบคุมและควบคุมพฤติกรรมของบุคคล บทสรุปของพฤติกรรมนี้ในกรอบที่แน่นอน รูปแบบที่สังคมโดยรวมยอมรับได้

ด้วยความชัดเจนของหน้าที่และบทบาทของกฎหมายในสังคม แก่นแท้ ธรรมชาติ และเนื้อหายังคงเป็นหัวข้อของการอภิปรายต่อไป ในปัจจุบัน มีสองวิธีหลักในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของกฎหมาย: แบบดั้งเดิม หรือ "ต้องห้าม" และ "เสรีนิยม" ตามแนวคิดของ "ธรรมชาติ" สิทธิและเสรีภาพที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของบุคคล

แบบดั้งเดิมวิธีการระบุกฎหมายจริงกับกฎหมาย กฎหมายเป็นระบบของบรรทัดฐานบังคับ (กฎ) ของพฤติกรรมของประชาชนซึ่งจัดตั้งขึ้นและสนับสนุนโดยรัฐ โดยหลักการแล้ว นี่เป็น "ปกติ" ดังนั้น การตีความกฎหมายในชีวิตประจำวัน เมื่อถูกมองว่าเป็นชุดของข้อห้ามและการลงโทษเชิงลงโทษสำหรับการละเมิด สาระสำคัญของความเข้าใจในกฎหมายดังกล่าวสามารถแสดงได้โดยหลักการ: "ห้ามทุกสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาต"

แนวทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของกฎหมายนั้นแสดงออกโดยแนวคิดที่เราเรียกตามอัตภาพ เสรีนิยมซึ่งเกิดขึ้นในครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปด ภายในกรอบปรัชญาการศึกษาและมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ J. Locke, Ch. Montesquieu, J.-J. Rousseau, I. Kant, C. Beccaria และอื่น ๆ มันเกิดขึ้นจากการตัดสินว่าในทางกฎหมายนั้นไม่ใช่ข้อห้ามและการกดขี่ไม่ใช่การจำกัดพฤติกรรมของมนุษย์ที่เป็นหลัก แต่ในทางตรงกันข้ามสิทธิและเสรีภาพของพวกเขา คำว่า "กฎหมาย" กลับคืนสู่เนื้อหาที่แท้จริงตามเดิม ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติทางสังคมของกฎหมาย ประการแรกคือ สิทธิของบุคคลในการมีชีวิต ทรัพย์สิน ความมั่นคง เสรีภาพในมโนธรรม คำพูด การเคลื่อนไหว ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พื้นฐานของกฎหมาย ที่มา องค์ประกอบหลักได้รับการยอมรับว่าเป็นสิทธิและเสรีภาพตามธรรมชาติของบุคคลซึ่งจะต้องปฏิบัติตามอย่างเป็นหมวดหมู่โดยไม่คำนึงถึงข้อกำหนดใด ๆ แม้แต่ความต้องการในช่วงเวลาที่เหมาะสมที่สุด . ไม่มีข้อห้ามของรัฐและโดยทั่วไปแล้วไม่มีข้อกำหนดสำหรับบุคคลใดควรล่วงล้ำสิทธิและเสรีภาพที่ไม่อาจเพิกถอนได้

พื้นฐานทางทฤษฎีของปรัชญากฎหมาย แนวคิดเรื่องเสรีภาพและความยุติธรรมคือแนวคิดเกี่ยวกับความถูกต้องของบุคคลในฐานะคุณค่าทางสังคมสูงสุดของสังคมและรัฐ ซึ่งแสดงออกในศตวรรษที่ XYII-XYIII โดยนักปรัชญา-ผู้รู้แจ้ง เจ. ล็อค (1632-1704), C. L. Montesquieu (1689-1755) , J.J. Rousseau (1712-1778), M.A. Voltaire (1694-1778) พวกเขาเชื่อว่าบุคคลหนึ่งมีสิทธิโดยธรรมชาติที่ไม่อาจเพิกถอนได้ (สิทธิในการมีชีวิต สิทธิในเสรีภาพ ฯลฯ) ซึ่งเป็นของเขาตั้งแต่แรกเกิด ซึ่งรัฐหรือสังคมไม่อาจถูกพรากไปจากรัฐหรือสังคม บทบัญญัติทางปรัชญาและกฎหมายเหล่านี้ได้รับการประดิษฐานอย่างถูกต้องตามกฎหมายในการกระทำทางกฎหมายของเวลานั้น - Magna Carta ของอังกฤษปี 1215 คำร้องทางด้านขวาของปี 1628 พระราชบัญญัติ Habeas Corpus ของปี 1679 (อังกฤษ) (พระราชบัญญัติว่าด้วยบทบัญญัติที่ดีกว่าของเรื่อง และการป้องกันการจำคุกทางทะเล) และเอกสารทางกฎหมายอื่นๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธบทบาทสำคัญในการพัฒนาหลักนิติศาสตร์และปรัชญากฎหมายสมัยใหม่

ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะเข้าใจว่าแนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพในอดีตถูกมองว่าเป็นสังคมยูโทเปีย แนวคิดของนักปรัชญาและนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยก่อนซึ่งล้ำหน้ายุคสมัยมากและมี ผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อเหตุการณ์ทางการเมืองที่ตามมาทั้งหมดเป็นเรื่องยากมากที่จะหยั่งรากลึกในจิตใจของผู้คนและสังคม โดยทั่วไป จากการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนในฝรั่งเศส อังกฤษ อเมริกา เมื่อความพยายามครั้งแรกในการแปลความคิดเหล่านี้ให้กลายเป็นความจริง ถึงเวลานั้นสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานที่ยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้ได้รับการประดิษฐานในระดับนิติบัญญัติ ดังนั้นในฝรั่งเศสเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2332 ได้มีการประกาศปฏิญญาว่าด้วยสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมืองและพลเมืองและในอเมริกาเมื่อวันที่ 26 กันยายนของปีเดียวกันนั้น Bill of Rights (การแก้ไขรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา) . อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง จนกระทั่งเกิดความวุ่นวายทางสังคมขนาดมหึมาของศตวรรษที่ 20 - สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง, การปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917, สงครามโลกครั้งที่สอง - แม้แต่ในรัฐที่มีประเพณีสาธารณรัฐและประชาธิปไตยมายาวนาน ไม่เพียงแต่ความเท่าเทียมกันของทุกคน แต่ยังไม่รู้จักความเป็นไปได้ในการปกป้องบุคคลซึ่งเป็นที่ยอมรับในความเป็นปัจเจกและเคารพสิทธิและเสรีภาพอย่างเต็มที่โดยไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของเขา ระดับของวัฒนธรรม การศึกษา สถานที่ในสังคม ความมั่งคั่ง เชื้อชาติ สัญชาติ และสีผิว พอเพียงที่จะระลึกถึงทัศนคติที่มีต่อชาวยิวและชนชาติอื่นๆ ในเยอรมนีและรัสเซียฟาสซิสต์

ความเข้าใจที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายของมนุษย์และพลเมืองนั้นถูกกำหนดไว้ในปฏิญญาอเมริกันปี ค.ศ. 1776 ซึ่งระบุว่า: "... ทุกคนถูกสร้างมาอย่างเท่าเทียมกัน เสรีภาพและความทะเยอทะยาน โชคดี". อย่างไรก็ตาม การที่สังคมยอมรับสถานะทางกฎหมายของบุคคลและพลเมืองนั้น ไม่ได้เป็นเพียงสัญญาทางสังคมประเภทหนึ่งที่เรียกร้องให้ประชาชนเคารพบุคคลเท่านั้น แต่ยังสร้างระบบกฎหมายที่ปกป้องบุคคลจากความเด็ดขาดของ เจ้าหน้าที่. ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้แสดงให้เห็นว่าสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพไม่สามารถถูกจำกัดด้วยขอบเขตของประเทศที่แคบได้ เนื่องจากเหตุการณ์สำคัญๆ ของโลกทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงอุปสรรคด้านดินแดน อุดมการณ์ หรืออื่นๆ จะทิ้งร่องรอยไว้บนนั้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ประชาคมโลกจะเข้าใจและตระหนักถึงสถานะทางกฎหมายของบุคคลและพลเมืองว่าเป็นปัญหาพื้นฐานที่สำคัญที่สุดของวิชาปรัชญากฎหมาย

ทัศนคติต่อแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพส่วนใหญ่เกิดขึ้นได้เนื่องจากองค์การสหประชาชาติที่จัดตั้งขึ้นในปี 2488 และกิจกรรมต่างๆ ภารกิจหลักคือการรักษาความสงบ ความปลอดภัย การเคารพสถานะทางกฎหมายของบุคคลและพลเมือง และเผยแพร่แนวคิดเกี่ยวกับสิทธิเหล่านี้ ดังนั้น เมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2491 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้รับรองปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปความสำคัญของกฎหมายระหว่างประเทศฉบับนี้ เป็นครั้งแรกในการปฏิบัติระหว่างประเทศ ปฏิญญาได้สะท้อนแนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่แยกออกไม่ได้และการพึ่งพาอาศัยกันของความซับซ้อนทั้งหมดของสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน บทบัญญัตินี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในมติของสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2529: "สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานทั้งหมดไม่สามารถแบ่งแยกและพึ่งพาซึ่งกันและกันได้ และการพัฒนาและการคุ้มครองสิทธิประเภทใดประเภทหนึ่งไม่สามารถเป็นข้ออ้างหรือเหตุผลสำหรับ การปลดปล่อยรัฐจากการพัฒนาและการคุ้มครองสิทธิอื่น ๆ "

เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญในการพัฒนาสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ ในการเสริมสร้างและพัฒนากระบวนการระหว่างประเทศในด้านทหาร การเมือง เศรษฐกิจการค้า สิ่งแวดล้อม มนุษยธรรม และกฎหมาย คือเอกสารขั้นสุดท้ายของการประชุมผู้แทนรัฐภาคีแห่งกรุงเวียนนา ในการประชุมว่าด้วยความมั่นคงและความร่วมมือในยุโรป (พ.ศ. 2532) (10 หน้า 45-51) ในระหว่างการประชุมที่เวียนนา คำว่า "มิติมนุษย์" ในเชิงปรัชญาได้เข้าสู่พจนานุกรมทางกฎหมายเป็นครั้งแรก นี่หมายถึงการเปลี่ยนกระบวนการของเฮลซิงกิที่มีต่อบุคคล ความสนใจและข้อกังวลของเขา ทำให้บุคคลนี้เป็นจุดเริ่มต้นของข้อตกลงทางกฎหมายที่ยอมรับทั้งหมด ในความหมายทางปรัชญาและกฎหมาย "มิติของมนุษย์" หมายถึงสิทธิมนุษยชนทั้งหมด: พลเรือน การเมือง เศรษฐกิจ สังคมวัฒนธรรม ฯลฯ ตลอดจนการติดต่อระหว่างผู้คน ความร่วมมือในด้านข้อมูล วัฒนธรรม การศึกษา.

ควรสังเกตว่าแนวคิดด้านสิทธิมนุษยชนและปรัชญามีสองประเด็นหลัก ประการแรกคือ สิทธิที่ไม่อาจเพิกถอนได้และไม่อาจเพิกถอนได้ของ "คนรุ่นแรก" (สิทธิในการมีชีวิต สิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว การขัดขืนไม่ได้ของบ้าน ความเป็นส่วนตัว) มีอยู่ในตัวบุคคลเพียงเพราะเขาเป็นบุคคล สิ่งเหล่านี้เป็นสิทธิตามธรรมชาติ (ส่วนบุคคล) ที่ไหลมาจากธรรมชาติของมนุษย์แต่ละคน และจุดประสงค์ของพวกเขาคือการรักษาความภาคภูมิใจในตนเองของบุคคล สิทธิมนุษยชน "รุ่นที่สอง" รวมถึงสิทธิที่จัดตั้งขึ้นตามกระบวนการกำหนดกฎเกณฑ์ที่เกิดขึ้นทั้งในระดับชาติและระดับสากล (สิทธิพลเมือง การเมือง การเลือกตั้ง สังคมวัฒนธรรม และสิทธิอื่นๆ) พื้นฐานทางปรัชญาและกฎหมายของสิทธิของคนรุ่นที่สองคือความยินยอมของผู้ที่พวกเขาสมัคร กล่าวคือ ความยินยอมของเจ้าของกฎหมาย ในขณะที่พื้นฐานของสิทธิรุ่นแรกคือความเป็นระเบียบตามธรรมชาติของสิ่งต่างๆ

ตามหลักปรัชญาทั่วไป สิทธิมนุษยชนสามารถกำหนดได้ว่าเป็นสิทธิที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ หากปราศจากสิทธิดังกล่าว จะไม่สามารถดำรงอยู่เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคมในสังคมของบุคคลที่คล้ายกันได้ ดังนั้น สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพจึงเป็นโอกาสในการพัฒนาและใช้คุณสมบัติ สติปัญญา ความสามารถและความสามารถของมนุษย์อย่างเต็มที่ โอกาสในการสนองความต้องการทางจิตวิญญาณและความต้องการอื่นๆ สิ่งเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความต้องการที่เพิ่มขึ้นของมนุษยชาติสำหรับชีวิตที่ศักดิ์ศรีและคุณค่าโดยธรรมชาติของมนุษย์ทุกคนได้รับการเคารพและปกป้องโดยรัฐ

สิทธิมนุษยชนและหลักนิติธรรม

แนวความคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรมเกิดขึ้นในปรัชญาตะวันตกในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX การก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรมเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความคิดทางปรัชญาและกฎหมาย ซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับ "ยุคแรก" ของสิทธิมนุษยชน - ส่วนบุคคลและแพ่ง นี่คือสิทธิในการมีชีวิต สิทธิในเสรีภาพ และสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวเป็นหลัก คุณสมบัติที่สำคัญของหลักนิติธรรมคือพลวัต ความสามารถในการเคลื่อนที่และตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดขึ้นในสังคมอย่างมีประสิทธิภาพด้วยวิธีการทางกฎหมาย เป็นเรื่องปกติที่กระบวนการใหม่ๆ ในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง และศีลธรรม จำเป็นต้องค้นหาวิธีการใหม่ที่มีประสิทธิภาพของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและปัจเจก อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกในระบบเศรษฐกิจแบบตลาดเสรีในขั้นต้นนั้นเป็นจุดศูนย์กลางของการเผชิญหน้าระหว่างตัวแทนของกระแสความคิดทางปรัชญาและกฎหมายต่างๆ เนื่องจากมันส่งผลต่อหลักการที่สำคัญที่สุดของสังคม - เสรีภาพ ความเสมอภาค และ ความยุติธรรม. ในเวลาเดียวกัน แนวทางเชิงปรัชญาสองแนวทางสำหรับปัญหานี้ได้ก่อตัวขึ้นในทางนิติศาสตร์แล้ว ตามข้อแรก ทฤษฎีเสรีภาพส่วนบุคคลของบุคคล แยกออกจากหน้าที่ของรัฐในการรับประกันเสรีภาพนี้จากใครก็ตาม รวมถึงการแทรกแซงในพื้นที่นี้ด้วยตัวเขาเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งสิ่งสำคัญคือเสรีภาพทางเศรษฐกิจและสิทธิทางการเมืองเป็นเพียงวิธีการบรรลุเสรีภาพส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล ผู้เสนอแนวทางนี้ (แต่. สมิท, เจ จาก. โรงสี ข. คงที่, ง. ล็อค และ เป็นต้น)เชื่อว่าในที่สุดเสรีภาพทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกัน ดังนั้นเสรีภาพและความเท่าเทียมกันสามารถขัดแย้งกันเองได้! พวกเขาถือว่าเสรีภาพเป็นคุณค่าสูงสุด รับรองการพัฒนาความเป็นปัจเจกและความหลากหลายของบุคลิกภาพ โดยขจัด "ความคล้ายคลึง" กับความคล้ายคลึงกัน

ผู้ก่อตั้งแนวคิดทางปรัชญาและกฎหมายอีกประการหนึ่งคือรูสโซนักปรัชญาและนักคิดชนชั้นนายทุนยุคแรกๆ ซึ่งเชื่อว่าทุกสิ่งควรอยู่ภายใต้หลักการของความเท่าเทียมกัน รวมถึงรัฐบาลซึ่งมีหน้าที่ดูแลความเท่าเทียมกัน แนวทางนี้เผยให้เห็นความเข้าใจเชิงบวกเกี่ยวกับเสรีภาพในฐานะที่เป็นสิทธิของพลเมืองในการดำเนินการบางอย่างที่กฎหมายอนุญาต

ทิศทางทั้งสองนี้ได้รับการพัฒนาในทางปรัชญาและกฎหมายก่อนการปฏิวัติของรัสเซีย ดังนั้น, ข. ชิเชอรีนปกป้องลำดับความสำคัญของเสรีภาพและความเป็นอิสระจากการแทรกแซงของรัฐในด้านการเมืองและเศรษฐกิจของสังคม อย่างเป็นทางการ เสรีภาพดังกล่าวไม่สอดคล้องกับความเท่าเทียมกัน และแม้ว่า B. Chicherin จะต่อต้านความสุดโต่งของปัจเจกนิยม ในความเห็นของเขา ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นผลตามธรรมชาติ "การเคลื่อนไหว ทางอุตสาหกรรม กองกำลัง". ดังนั้น เขาจึงไม่เห็นด้วยกับการแทรกแซงของรัฐในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ดังกล่าว เพราะ "นั่นคือกฎทั่วไปของชีวิตมนุษย์ กฎหมาย ซึ่งการดำเนินการดังกล่าวจะยุติลงได้ก็ต่อเมื่อการทำลายเสรีภาพโดยทั่วไปที่คิดไม่ถึงโดยสิ้นเชิง" หากรัฐแทนที่จะสร้างเสรีภาพที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน ตัดสินใจ "ปล้น รวย ใน ประโยชน์ ที่น่าสงสาร” ถ้าอย่างนั้นสิ่งนี้จะไม่เพียง แต่เป็นการละเมิดความยุติธรรม แต่ยังเป็นการบิดเบือนกฎหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ด้วย

การคิดในเชิงปรัชญาควรสังเกตว่าการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลจากการปกครองที่เข้มงวดของรัฐมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาความริเริ่มสร้างสรรค์และการเคลื่อนไหวในตนเองของผู้คน ผู้ประกอบการเอกชน การพัฒนาและปรับปรุงพลังการผลิต การสร้างเทคโนโลยีใหม่ และ ท้ายที่สุดแล้ว การเติบโตของความมั่งคั่งของชาติ การเสริมสร้างอำนาจทางเศรษฐกิจของรัฐชนชั้นกระฎุมพี ปัจจัยเหล่านี้มีส่วนทำให้ความสำเร็จของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกมีมูลค่าสูง อย่างไรก็ตาม เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 แล้ว นอกจากนี้ยังมีผลกระทบด้านลบที่เกิดจากการนำแนวคิดเสรีนิยมและปัจเจกนิยมไปปฏิบัติ โดยต้องมีการปรับหลักการบางประการ โดยเฉพาะหลักการแห่งเสรีภาพ “เสรีภาพจาก” การแทรกแซง อิทธิพล ฯลฯ ในช่วงนี้ชั้นเรียน ความขัดแย้งในสังคมเริ่มปรากฏชัดขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเป็นการแบ่งขั้วที่คมชัดระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน ซึ่งอาจนำไปสู่การระเบิดทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ หลักธรรมที่เรียกว่า "เท่ากัน เริ่มต้น โอกาส"ดำเนินการโดยไม่แทรกแซงอย่างสมบูรณ์ของรัฐทำให้เกิดการแบ่งชั้นของสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากห่างไกลจากทุกคนแม้แต่คนที่มีความสามารถและมีพรสวรรค์มีความสามารถในการต่อสู้อย่างหนักและแข่งขันยอมรับ "เงื่อนไขของเกม" ขององค์ประกอบตลาด เหมาะสมกับสถานการณ์ที่นำเสนอโดยหลักการของเสรีภาพ

ปัจเจกนิยมซึ่งครอบครองสถานที่สำคัญเช่นนี้ในหลักปรัชญาและกฎหมายของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิก ค่อยๆ เริ่มเปิดเผย "ความเห็นแก่ตัว และ ความหลงตัวเอง" (ฟ. ฮาเย็ก). สิ่งนี้ขัดแย้งอย่างมากกับความหมายทางปรัชญาดั้งเดิมที่มอบให้กับแนวคิดนี้โดยหลักคำสอนแบบเสรีนิยม ในการตีความทางปรัชญาและกฎหมายของผู้แทนของกระแสเสรีนิยม ปัจเจกนิยมมีความสัมพันธ์กับการประเมินอัตลักษณ์ปัจเจกบุคคลในระดับสูง "ขั้นพื้นฐาน ลักษณะนิสัย ปัจเจกนิยม มา เคารพ ถึง บุคลิก อย่างไร เช่น, ที อี คำสารภาพ แน่นอน ลำดับความสำคัญ มุมมอง และ เสพติด ทุกคน มนุษย์ ใน ของเขา เป็นเจ้าของ ทรงกลม กิจกรรม, อย่างไร จะ แคบ เธอคือ ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง เคยเป็น, เอ อีกด้วย ความเชื่อ ใน ความปรารถนา การพัฒนา รายบุคคล พรสวรรค์ และ ความโน้มเอียง". ตามปราชญ์ เอฟ ฮาเย็กซึ่งเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดตลาดเสรีอย่างสม่ำเสมอ นั่นคือปัจเจกนิยมประเภทนี้ที่เติบโตจากองค์ประกอบของศาสนาคริสต์และปรัชญาโบราณ ซึ่งพัฒนาขึ้นครั้งแรกในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอย่างสมบูรณ์ เติบโตจนกลายเป็นอารยธรรมยุโรปตะวันตก

สิทธิมนุษยชนและวัฒนธรรมทางกฎหมาย

ปรัชญาทางกฎหมาย อิสรภาพของมนุษย์

หนึ่งในตัวชี้วัดของวัฒนธรรมทางกฎหมายคือการเลี้ยงดูทางกฎหมายของบุคคล "... ความปรารถนาในธุรกิจใด ๆ ที่จะสร้างหลักการทางกฎหมายให้เป็นค่าสูงสุดของอารยธรรม น่าเสียดายที่ในรัฐของเรา ประชากรถูกเลี้ยงดูให้มีทัศนคติที่ดื้อรั้น เพิกเฉย และเพียงผิวเผินต่อสิทธิมนุษยชน การขาดวัฒนธรรมทางกฎหมายเกิดขึ้นได้ทุกที่ ในการสร้างวัฒนธรรมทางกฎหมายในสังคมของเรา จำเป็นต้องใช้ประสบการณ์ที่มนุษย์สั่งสมมาในความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและรัฐ การรับรู้ถึงลำดับความสำคัญของค่านิยมสากลของมนุษย์ การทำให้เป็นประชาธิปไตย และการทำให้มีมนุษยธรรมของกระบวนการทางสังคม ได้ใส่วาระคำถามเกี่ยวกับแนวทางใหม่ในการทำงานเกี่ยวกับการก่อตัวของวัฒนธรรมทางกฎหมายของพลเมือง เห็นได้ชัดว่าแนวทางก่อนหน้านี้ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของสมาชิกที่ปฏิบัติตามกฎหมายในสังคมนั้นไม่เพียงพอสำหรับการสร้างรัฐตามรัฐธรรมนูญที่เป็นประชาธิปไตยอย่างชัดเจน

การรวมตัวกันของสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพเป็นหนึ่งในรากฐานของระบบรัฐสมัยใหม่ สันนิษฐานว่ามีความหลากหลายและการเลือกมุมมอง ชีวิต และกิจกรรมของแต่ละบุคคลโดยเสรี โดยจำกัดเงื่อนไขเพียงข้อเดียว คือ การห้ามการกระทำที่ทำลายสิทธิส่วนบุคคลของผู้อื่น . การเคารพและคุ้มครองสิทธิมนุษยชนเป็นรากฐานที่สร้างประชาธิปไตยของอำนาจรัฐ ซึ่งเป็นโครงสร้างทางการเมืองของเสรีภาพของมนุษย์ เสรีภาพของมนุษย์ซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ ก่อให้เกิดเจตจำนงและความสามารถในการก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งในทางกลับกัน รับรองสันติภาพที่แท้จริงและความเจริญรุ่งเรืองของมวลมนุษยชาติ

สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพกลับไปที่หมวดหมู่ของค่านิยมสากลที่สำคัญที่สุด แนวคิดเรื่องคุณค่า (แนวคิดที่แม่นยำและไม่ใช่แค่คำที่ทันสมัยและสุ่มใช้) ถูกนำมาใช้ในพจนานุกรมปรัชญาพิเศษเฉพาะในยุค 60 ของศตวรรษที่ 19 เมื่อได้รับมอบหมายอย่างสมบูรณ์ ค่านิยมถูกเข้าใจว่าเป็น "คำจำกัดความทางสังคมโดยเฉพาะของวัตถุของโลกรอบข้างเผยให้เห็นค่าบวกหรือลบของพวกเขาสำหรับบุคคลหรือเพื่อสังคม (ดี, ดีและชั่ว, สวยงามและน่าเกลียด, อยู่ในปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมและธรรมชาติ) ". แนวคิดของ "คุณค่า" เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในปรัชญาและสังคมวิทยา ต่อจากนั้นทฤษฎีค่านิยมก็เกิดขึ้นและมีหลายโรงเรียนในนั้น: แนวคิดของจิตวิทยาเชิงธรรมชาติ (เจ. ดิวอี้ ค. ลูอิส ก. เหม่ยหนง R. Perry) แนวคิดของลัทธิเหนือธรรมชาตินิยม (วี. วินเดลแบนด์, G. Rickert) แนวความคิดทางสังคมและการปฏิบัติของลัทธิมาร์กซ์ สัมพัทธภาพเชิงวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ (V. ดิลธี ก.ทอยน์บี โอ. สเปงเลอร์ ป.โซโรคิน), ทฤษฎีโครงสร้างและหน้าที่ (F. Znanetsky, ต. พาร์สันส์)และคนอื่น ๆ. ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 พื้นที่ของการวิจัยนี้กลายเป็นวินัยทางทฤษฎีที่เป็นอิสระซึ่งเรียกว่า "สัจพจน์" (จากภาษากรีก "axio" - ค่า "โลโก้" - การสอน) คำนี้ได้รับการแนะนำโดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส พอล ลาปี้และต่อมาประยุกต์ใช้โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน อี. ฮาร์ทแมน. สาขาวิทยาศาสตร์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนถึงคุณค่าของความเป็นจริง

การก่อตัวของความคิดสมัยใหม่ในชีวิตทางการเมืองและกฎหมายของสังคมนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาสิทธิมนุษยชนในการปฏิบัติจริง สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษในที่นี้คือการรับรู้ถึงลำดับความสำคัญของค่านิยมสากลของมนุษย์ การออกจากการเผชิญหน้า โดยคำนึงถึงประสบการณ์ของรัฐอื่นในการดำเนินการด้านสิทธิมนุษยชน จุดยืนที่ชัดเจนในประเด็นดั้งเดิมที่มีลักษณะเด่นของสิทธิมนุษยชน ซึ่งพบการพัฒนาเชิงตรรกะในหลักการของความรับผิดชอบร่วมกันของรัฐและปัจเจก ตลอดประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา มนุษยชาติได้สร้างกฎหมายทั้งชุดเพื่อชี้นำพฤติกรรมทางสังคมของผู้คน เพื่อลงโทษการกระทำผิดทางอาญา และสนับสนุนให้มีการดำเนินการที่สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางกฎหมาย สิทธิมนุษยชนทำให้ทุกคนมีเสรีภาพสูงสุดในความเป็นปัจเจก ปกป้องชีวิตและศักดิ์ศรีของเขาจากการบุกรุกจากภายนอก ตามคำกล่าวของนักคิดชื่อดัง โปรเตสแตนต์ นักศาสนศาสตร์ อัลเบอร์ตา ชไวเซอร์ (1875-1965), มันไม่ฉลาดเลยที่จะพยายามปฏิเสธความเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างกฎหมายกับโลกทัศน์ โลกทัศน์เป็นเชื้อโรคของความคิดและความเชื่อทั้งหมดที่กำหนดแนวทางปฏิบัติของแต่ละบุคคลและสังคม ดูเหมือนว่าสำคัญที่สิทธิมนุษยชนซึ่งแตกต่างจากศีลธรรมคือไม่ประเมินผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล แต่ปกป้อง ปกป้องและกำหนดขอบเขตผลประโยชน์เหล่านี้ สิทธิมนุษยชนเป็นสิทธิและภาระผูกพันชุดเดียว และในสาระสำคัญของสิทธิมนุษยชนเป็นศูนย์รวมในรูปแบบเฉพาะของความคิดระดับสูงเกี่ยวกับความยุติธรรม เสรีภาพและความเท่าเทียมกันของมนุษย์ ซึ่งในทางกลับกันก็หมายถึงประชาธิปไตย ความเมตตา และมนุษยชาติ ระบบสังคมที่ตามมาแต่ละระบบจะเปิดโอกาสใหม่ ๆ ในการพัฒนาปัจเจกซึ่งกลายเป็นผู้ถือแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของสิทธิและเสรีภาพมากขึ้น "ไม่มีอะไร มนุษย์ ใน มากกว่า ความสิ้นหวัง ตะกั่ว ไม่ อาจจะ, อย่างไร การกีดกัน เชื่อมต่อ มนุษย์ ขวา"

แนวความคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ค่านิยม และอุดมคติส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของหลักการเหล่านี้ สิ่งหลังไม่ได้ลดลงตามความต้องการและความสนใจที่กำหนดพฤติกรรมของบุคคลในฐานะปัจเจก - อุดมคติมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเกณฑ์ทางศีลธรรมที่บุคคลกำหนดด้วยตนเองโดยสมัครใจ สถานะของประชาธิปไตย บรรยากาศทางจิตวิญญาณของสังคม ระดับของวัฒนธรรมมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อขอบเขตและธรรมชาติของสิทธิและเสรีภาพ การวิเคราะห์ปัจจัยเหล่านี้ช่วยตอบคำถามว่าเหตุใด ในเงื่อนไขของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม สิทธิและเสรีภาพจำนวนต่างกันจึงได้รับการแก้ไขในรัฐต่างๆ ของโลก สิทธิมนุษยชนเชื่อมโยงกับแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิตคุณธรรมและจิตวิญญาณของประชาชน แนวคิดของ "สิทธิ" ที่มีอยู่ในปฏิญญาแสดงถึงสิทธิมนุษยชน เรากำลังพูดถึงความรู้สึกมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ เท่าเทียมกันในทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใคร ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์หมายถึงการยอมรับคุณค่าของบุคคลในสังคมและความจำเป็นในการปกป้องเขาจากการกระทำที่ไม่พึงประสงค์จากบุคคลหรือกลุ่มอื่น ๆ ของสาธารณชนรวมถึงรัฐบาล . "ของฉัน เสรีภาพ, อย่างไร ขวา, เอ ไม่ ความแข็งแกร่ง เท่านั้น, โดยตรง พึ่งพา จาก การยอมรับ เท่ากัน สิทธิ ทั้งหมด คนอื่น. ถูกต้อง มี เสรีภาพ, ปรับอากาศ ความเท่าเทียมกัน... สังเคราะห์ เสรีภาพ และ ความเท่าเทียมกัน"ดังนั้น บุคคลในหลักนิติธรรมจึงศักดิ์สิทธิ์ บุคคลในนั้นถือเป็นจุดจบเสมอ และไม่เคยเป็นเพียงวิธีการ สัจธรรมทั้งหมดของสังคมประชาธิปไตยถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานดังกล่าว กิจกรรมที่แท้จริงของรัฐควรมุ่งไปเพื่อประโยชน์ของสังคมและปัจเจกบุคคล นอกจากเสรีภาพแล้ว การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลยังต้องการปัจจัยอื่นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเสรีภาพ ความหลากหลายของสถานการณ์ในชีวิต มีข้อสังเกตว่าแม้แต่บุคคลที่เป็นอิสระและเป็นอิสระมากที่สุดซึ่งพบว่าตนเองอยู่ในสภาพชีวิตที่ซ้ำซากจำเจก็ไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเหมาะสม ในขณะเดียวกัน เราไม่ควรลืมว่าความหลากหลายเป็นผลมาจากเสรีภาพ รัฐไม่สามารถปรารถนาให้บุคคลใดมีสถานะอื่นใดนอกจากสภาพที่แต่ละคนมีอิสระอย่างเต็มที่สามารถพัฒนาความโน้มเอียงและความสามารถทั้งหมดของตนได้ จากนั้นธรรมชาติทางกายภาพก็จะได้มาอยู่ในมือมนุษย์ซึ่งก่อตัวขึ้น ภาพที่แต่ละคนกำหนดโดยพลการจนถึงขอบเขตของความต้องการและความโน้มเอียงของเขา ถูกจำกัดด้วยขีดจำกัดของอำนาจและสิทธิของเขาเท่านั้น ความปรารถนาของรัฐที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการส่วนตัวของพลเมือง หากพวกเขาไม่ละเมิดสิทธิของผู้อื่น เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้และไม่อาจยอมรับได้ ด้วยเสรีภาพ ประชาชนสามารถรวมกันเป็นหนึ่งได้ง่ายขึ้นในสังคมที่ช่วยรัฐในการปฏิบัติหน้าที่ต่างๆ มันอยู่ในความสนใจของรัฐที่จะยอมให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในสังคมมีผลประโยชน์ส่วนตัวหลายประการ: ท้ายที่สุดแล้วหากหลักนิติธรรมเป็นเครื่องมือของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งจะเข้มแข็งจากที่ใด เพื่อปราบคนอื่นทั้งหมด

เสรีภาพที่แท้จริง ความเสมอภาคที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้เฉพาะในระบอบประชาธิปไตยที่ปกครองด้วยหลักนิติธรรม จุดเด่นคือหลักนิติธรรม การปฏิบัติตามกฎหมายเป็นพยานก่อนอื่นถึงขอบเขตที่สิทธิพลเมืองทั่วไปจัดตั้งขึ้นเพื่อประโยชน์ของทุกคน ขอบเขตของสิทธิดังกล่าวในแต่ละรัฐไม่เหมือนกันและขึ้นอยู่กับระดับของวัฒนธรรมทางการเมืองของรัฐ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าสิทธิเหล่านี้จะเป็นอะไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม ประวัติศาสตร์สิทธิมนุษยชนทั้งหมดสามารถถูกมองว่าเป็นเส้นทางสู่การยอมรับอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากทุกชนชาติที่มีศักดิ์ศรีและคุณค่าของมนุษย์ แต่ละคนเป็นผลผลิตจากการขัดเกลาทางสังคม เป็นหัวข้อเดียวของกิจกรรมและเป็นผู้ถือค่านิยมทางวัฒนธรรมบางอย่าง พิจารณาบุคคลในโครงสร้างของหมวดปรัชญา "ทั่วไป-พิเศษ-เอกพจน์"คุณสามารถจินตนาการได้ว่าเป็นมนุษยชาติโดยรวมและเป็นสากลในตัวแทนเฉพาะของเราแต่ละคน หรือในฐานะชุมชนของผู้คน (เชื้อชาติ ชาติ ชนชั้น สารภาพ อาชีพ ลักษณะ ฯลฯ) และการแสดงออกของชุมชนนี้ในบุคคลเฉพาะ หรือในฐานะปัจเจกบุคคลในเอกลักษณ์อันเป็นรูปธรรมของการมีอยู่จริงของเขา นักวิจัยกล่าวว่าโครงสร้างสามระดับนี้เป็นหนึ่งในจักรวาลที่สำคัญที่สุดของการเป็นและจิตสำนึกของมนุษย์ แต่ละระดับเหล่านี้มีอยู่ในฐานะความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรม นิเวศวิทยา วัฒนธรรมของมนุษยชาติสะท้อนให้เห็นในระดับที่แตกต่างกันไปตามยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน มันถูกมองว่าแตกต่างกันโดยตัวแทนที่แตกต่างกันในยุคเดียวกัน