ภูมิภาคที่พระพุทธศาสนาแผ่ขยายออกไป ภูมิภาคหิมาลัย

ประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษแรกของยุคของเรา อย่างไรก็ตาม การแพร่กระจายและการควบรวมในขั้นสุดท้ายใช้เวลาหลายศตวรรษ ศรีลังกาเป็นศูนย์กลางของพระพุทธศาสนาภาคใต้ มีความเชื่อตามประเพณีว่าศาสนาพุทธแผ่ขยายในเอเชียใต้ในรูปของหินยาน อันที่จริงพุทธศาสนามาที่นี่ไม่เพียง แต่จากอินเดียเท่านั้น แต่ยังมาจากเอเชียกลางและจีนด้วยดังนั้นจึงมีตัวแทนในภาคใต้รวมถึงในรูปของมหายาน นอกจากนี้ พุทธศาสนาในที่นี้มีวิวัฒนาการไปในทิศทางเดียวกับทางเหนือ ดังนั้นความแตกต่างระหว่างสองรูปแบบจึงจางหายไปตามกาลเวลา ในศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล พระภิกษุได้เขียนพระไตรปิฎกและอรรถกถาในภาษาบาลี

คณะสงฆ์แห่งศรีลังกาตามธรรมเนียมถือว่าเป็นผู้พิทักษ์คำสอนเถรวาท (เถรวาท) และพระภิกษุสงฆ์มาที่นี่ในวันที่ศึกษาตำราที่เก็บไว้ที่นี่และผ่านพิธีการสูงสุด - อุปสมบท.จำนวนพระสงฆ์ในศรีลังกาเกิน 20,000 คน คณะสงฆ์มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมือง มีความแตกต่างของพระสงฆ์ตามความแตกต่างในตำแหน่งทางอุดมการณ์และทางทฤษฎีและความเกี่ยวพันของพรรค

ชุมชนชาวพุทธขนาดใหญ่ยังมีอยู่ในประเทศไทย เวียดนาม เมียนมาร์ ลาว และประเทศอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่นเดียวกับในพื้นที่อื่นๆ ศาสนาพุทธนำหน้าด้วยความเชื่ออื่นๆ ซึ่งอิทธิพลของศาสนาพุทธไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ บางครั้งสิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียความจำเพาะของตนเอง เทพเจ้าของศาสนาฮินดูเจาะวิหารแพนธีออนของพระพุทธศาสนาและถือได้ว่าเป็นชาติของพระพุทธเจ้า ในขบวนพาเหรดเนื่องในโอกาสวันสำคัญทางพระพุทธศาสนา พระสงฆ์ชาวฮินดูยังมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกับพระภิกษุ เช่นเดียวกับในภาคเหนือในภาคใต้นิกายและอารามต่าง ๆ ของพระพุทธศาสนาแข่งขันกันเอง บ่อยครั้ง ผลประโยชน์ทางการเมืองของผู้ปกครองท้องถิ่นก็ปะปนกันไปในการต่อสู้ครั้งนี้ด้วย ลัทธิและพิธีกรรมในท้ายที่สุดครอบครองไม่น้อยกว่าที่ในหินยานะมากกว่าในมหายาน ตัวอย่างเช่น ศรีลังกามีเครือข่ายหนาแน่น ดาก็อบและ เจดีย์ -โครงสร้างที่เก็บรักษาพระบรมสารีริกธาตุของพระพุทธเจ้าหรือนักบุญอื่นๆ วัตถุบูชาที่สำคัญที่สุดคือฟันของพระพุทธเจ้าที่เก็บไว้ในแคนดี้ ตั้งอยู่ในวัดที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเขา ในกล่องทองคำเจ็ดกล่องที่สอดเข้าไปในอีกกล่องหนึ่ง ประดับด้วยอัญมณีล้ำค่า ตามตำนานเล่าว่า ฟันซี่นี้ถูกดึงออกจากกองเพลิงของพระพุทธเจ้าโดยสาวกคนหนึ่งซึ่งเก็บไว้เป็นที่ระลึกอันล้ำค่า จากนั้นฟันก็ถูกวางไว้ในวัดแห่งหนึ่งในอินเดียซึ่งยังคงอยู่เป็นเวลาแปดศตวรรษ เมื่อเกิดสงครามระหว่างกันในอินเดีย พระธาตุก็ถูกส่งไปยังศรีลังกาในเมืองแคนดี้ ในศตวรรษที่สิบหก ชาวโปรตุเกสผู้พิชิต Ceylon ทำลายฟัน แต่ในไม่ช้ามันก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง ปาฏิหาริย์นี้ถูกอธิบายโดยสิ่งเหล่านั้น ไม่ใช่ตัวฟันที่ถูกทำลาย แต่เป็นของเลียนแบบ เรื่องการบูชายังรวมไปถึงรอยเท้าของอ่าว, ผม, กระดูก, ฯลฯ.

ในช่วงเวลาของการพึ่งพาอาศัยอาณานิคมของประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ พุทธศาสนาถูกใช้เป็นสัญลักษณ์แห่งความสามัคคีของประเทศในการต่อสู้เพื่อเอกราช เพื่อระดมผู้ศรัทธาในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของชาติ ในปีต่อๆ มา พุทธศาสนากลายเป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์ของรัฐ

ประเทศในอินโดจีนมีลักษณะเฉพาะโดยการปฐมนิเทศของผู้ศรัทธาต่อการสะสมบุญ และไม่มุ่งไปสู่การบรรลุนิพพาน สิ่งนี้กำหนดบทบาทของอารามที่เป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมในท้องที่โดยเฉพาะในพื้นที่ชนบท หน้าที่ของพระสงฆ์ในประเทศเหล่านี้มีความหลากหลายอย่างยิ่ง ภิกษุในที่นี้เป็นทั้งครูสอนศาสนาและบุคคลด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้ศรัทธาสะสมบุญและมีอุดมคติที่จะเลียนแบบในทางศีลธรรม มีพระภิกษุจำนวนมาก โดยพระภิกษุหนึ่งรูปมีพระสงฆ์ 150-200 รูป คณะสงฆ์ในประเทศเหล่านี้มีโครงสร้างแบบลำดับชั้นที่ซับซ้อนซึ่งจำลองกลไกการบริหารรัฐ งบประมาณของคณะสงฆ์ประกอบด้วยของถวายและของกำนัลจากประชากร รายได้จากทรัพย์สินของโบสถ์ และเงินอุดหนุนจากรัฐบาล

ที่ ประเทศไทย 93% ของประชากรในประเทศยอมรับผู้มีพระคุณและผู้พิทักษ์ซึ่งเป็นกษัตริย์ไทย ประเทศกำลังพัฒนาโครงการกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การแทรกแซงอย่างแข็งขันของคณะสงฆ์ในหลายพื้นที่ของชีวิตสาธารณะ มีระบบการศึกษาศาสนาที่พัฒนามาอย่างดี ศาสนาพุทธและรวมอยู่ในหลักสูตรในสถาบันการศึกษาทางโลก

ที่ กัมพูชาประชากรกว่า 90% นับถือศาสนาพุทธ หลังจากได้รับเอกราชในปี พ.ศ. 2496 พุทธศาสนาได้กลายเป็นศาสนาประจำชาติ คณะสงฆ์ให้ความร่วมมืออย่างแข็งขันกับรัฐบาลในพื้นที่ ในด้านเศรษฐกิจและสังคม และพระสงฆ์เพิ่มขึ้น ภายใต้ระบอบพลพต (พ.ศ. 2518-2522) คณะสงฆ์ถูกยุบ วัดถูกปิด ห้ามบูชา หลังจากการก่อตั้ง NRK ในปี 2522 ได้มีการนำหลักสูตรการฟื้นฟูพระพุทธศาสนามาใช้ในปี 2533 พระพุทธศาสนาได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติอีกครั้ง

ที่ ลาวพุทธศาสนามีการปฏิบัติโดย 90% ของประชากร จนถึงปี พ.ศ. 2518 เป็นศาสนาประจำชาติ พระมหากษัตริย์ทรงดำรงอยู่ในการอุปถัมภ์ของคณะสงฆ์ หลังจากประกาศ LPR ในปี 2518 พลเมืองของรัฐได้รับเสรีภาพในการนับถือศาสนา คณะสงฆ์ให้ความร่วมมืออย่างแข็งขันกับรัฐบาล หน่วยงานท้องถิ่น ช่วยระดมประชากรเพื่อดำเนินการตามโครงการพัฒนาสังคมของรัฐบาลต่างๆ

ที่ พม่าประมาณ 70% ของประชากรนับถือศาสนาพุทธ พุทธศักราช 2504 ได้ประกาศเป็นศาสนาประจำชาติ หลังจากที่ทหารเข้ามามีอำนาจในปี พ.ศ. 2505 บทบาทของคณะสงฆ์ในสังคมก็ลดลงเหลือน้อยที่สุด ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 อีกครั้งมีปฏิสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างรัฐและคณะสงฆ์ เป็นผู้อุปถัมภ์ชุมชนสงฆ์และทำหน้าที่ส่งเสริมพระพุทธศาสนา

พระพุทธศาสนาในประเทศจีน

ช่วงเวลาของการเจาะเข้าสู่ประเทศจีนของศาสนาพุทธเป็นเรื่องยากที่จะตรวจสอบได้ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในศตวรรษที่สอง อยู่ในสถานะที่แข็งแกร่งอยู่แล้ว ในทางพุทธศาสนาขัดแย้งกับโลกทัศน์ของจีนมาก:

• ความเข้าใจชีวิตว่าเป็นความทุกข์และความชั่ว
• ความเกียจคร้านของภิกษุที่ออกจากโลกแล้ว
• การขาดงานบ่อนทำลายคุณธรรมพื้นฐานของการเคารพครอบครัว ลักษณะของชาวจีน

ดังนั้นจึงใช้เวลานานกว่าที่ภาษาจีนจะเข้าใจพระพุทธศาสนาในการพัฒนา ตามที่นักวิจัยชาวรัสเซีย L.S. Vasiliev เป็นเวลานานที่มีความบาปในพระพุทธศาสนาซึ่งดำเนินการโดยปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียง

ดาวอัน(312-385) - พระสังฆราชจีนคนแรกของศาสนาพุทธผู้ก่อตั้งอารามใน ซานย่าเขาแปลตำราพระวินัยชิตกะหลายฉบับและรวบรวมกฎบัตรสงฆ์ที่เป็นแบบอย่างบนพื้นฐานของตำราเหล่านี้ ดาวอันเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในการก่อตั้งลัทธิของพระพุทธเจ้าในอนาคต - ไมเตรยี (Milefo) โดยมีพุทธศาสนิกชนชาวจีนหลายชั่วอายุคนเชื่อมโยงความหวังของพวกเขาเพื่ออนาคตที่ดีกว่า

ฮุ่ย หยวน(334-417) - พระสังฆราชองค์ที่สองของจีนผู้ก่อตั้งอาราม ดันลินซี่ก่อตั้งลัทธิพุทธะ อมิตาบาผู้อุปถัมภ์ "ภูเขาตะวันตก", "ดินแดนบริสุทธิ์"ลัทธิเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องในประเทศจีนเสมอมากับความฝันของชีวิตที่สดใสและอนาคตแห่งสวรรค์ นักวิจัยเชื่อว่าแนวคิดเหล่านี้เกิดขึ้นในประเทศจีนและอยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่เผยแพร่ในเวลานั้น

ในศตวรรษที่ 8 การบูชาพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรซึ่งในประเทศจีนใช้รูปแบบหญิงของเทพธิดาแห่งความเมตตาและคุณธรรมผู้อุปถัมภ์ความทุกข์และความโชคร้ายกำลังเป็นที่นิยมโดยเฉพาะ กวนอิม.ภาพนี้เปรียบได้กับภาพของพระแม่มารีในประเทศคริสเตียน

กระแสความคิดทางศาสนาที่น่าสนใจและลึกซึ้งที่สุดประการหนึ่งคือทิศทางของพุทธศาสนาจีนเช่น พุทธคุณ.แนวโน้มนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของนิกายลึกลับ ชื่อ "จันทร์" มาจากภาษาสันสกฤต " ธยานะ(การทำสมาธิ). โรงเรียน dhiai ของอินเดียเรียกร้องให้ผู้ติดตามละทิ้งโลกภายนอกบ่อยขึ้นและหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง จุดประสงค์ของธยานะคือเพื่อให้เกิดภวังค์ในกระบวนการของการทำสมาธิ เนื่องจากในสภาวะของภวังค์เท่านั้นที่บุคคลสามารถบรรลุญาณได้เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้า

ตามตำนานเล่าว่า พุทธศาสนาแบบชาญมีถิ่นกำเนิดในประเทศจีนเมื่อต้นศตวรรษที่ 6 พระสังฆราชที่มีชื่อเสียงของอินเดียอพยพมาจากอินเดีย พระโพธิธรรม.ในศตวรรษที่ 7 ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชองค์ที่ 5 พระพุทธศาสนาได้แยกออกเป็นสองสาขา คือ ภาคเหนือและภาคใต้ ตัวแทนสาขาภาคเหนือยึดมั่นในทัศนะดั้งเดิมตามที่การตรัสรู้เป็นผลตามธรรมชาติของความพยายามอันยาวนานและการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นในกระบวนการของการทำสมาธิ ตัวแทนของสาขาภาคใต้เชื่อว่าการตรัสรู้เกิดขึ้นจากการหยั่งรู้อย่างฉับพลันผ่านสัญชาตญาณ ไม่นานกิ่งทางเหนือก็ตกต่ำลงและแทบสิ้นชีวิต และกิ่งทางใต้ก็กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนานิกายในเวอร์ชั่นภาษาจีน (Chan) และญี่ปุ่น (Zen) ในภายหลัง

พุทธศาสนาชานได้รับการเรียกว่าปฏิกิริยาของจีนต่อพุทธศาสนาในอินเดีย คำสอนของจันมีลักษณะที่สุขุมและมีเหตุผล ลักษณะเด่นของมันก็มีดังนี้

คุณไม่ควรมุ่งมั่นเพื่อนิพพานที่มีหมอกเพราะความจริงและพระพุทธเจ้าอยู่กับคุณเสมอ ดังที่ดวงอาทิตย์สะท้อนอยู่ในน้ำทุกหยด พระพุทธเจ้าจึงทรงปรากฏอยู่ในทุกลมหายใจของชีวิต ในการร้องเพลงของนก ในเสียงกรอบแกรบของใบไม้ ในความงามของทิวเขา และความเงียบของทะเลสาบ ในความยับยั้งชั่งใจของ พิธีการและความสุขในการทำสมาธิ ในความยิ่งใหญ่เจียมเนื้อเจียมตัวของงานทางกายภาพที่เรียบง่าย ผู้ใดไม่เห็นพระพุทธเจ้าและพระสัจธรรมในลักษณะนี้ ย่อมหาพบในที่ใดและไม่มีวันพบ คุณต้องสามารถมีชีวิตอยู่ รู้จักชีวิต เพื่อสนุกกับชีวิต จากนั้นเท่านั้นจึงจะบรรลุการตรัสรู้ได้

เฉพาะบุคคลที่เป็นอิสระจากหน้าที่และความผูกพันพร้อมที่จะละทิ้งความวุ่นวายทางโลกและอุทิศตนเพื่อทักษะและมีชีวิตอยู่เพื่อตัวเองเท่านั้นที่สามารถบรรลุความเข้าใจนี้ได้

การตรัสรู้เกิดขึ้นได้ด้วยสัญชาตญาณเท่านั้น เพราะฉะนั้น จำเป็นต้องฝึกฝน และละเว้นจากความรู้ที่เป็นหนังสือ เพราะการที่บรรจุจิตไว้ด้วยหลักธรรมทางปัญญา ขัดขวางการเข้าใจสัจธรรม ในแง่นี้ควรเข้าใจหลักคำสอนของหนึ่งในปรมาจารย์ของพุทธศาสนาฉาน: “ฆ่าทุกคนที่ขวางทางคุณ! ถ้าเจอพระพุทธเจ้าก็ฆ่าพระพุทธเจ้า ถ้าเจอพระสังฆราชให้ฆ่าพระสังฆราช!”; ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์เมื่อเผชิญกับสมาธิและการตรัสรู้อย่างฉับพลันของแต่ละบุคคล

แสงสว่างส่องลงมาที่คนอย่างกะทันหัน เมื่อสักครู่นี้เขาไม่ได้อยู่ที่นั่น - และทุกอย่างก็ชัดเจนในทันใด แต่คนที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้อาจไม่เข้าใจ อาจไม่ยอมรับความเข้าใจนี้ พุทธศาสนาแบบจันทน์ใช้วิธีการต่างๆ ในการเตรียมบุคคลให้มีความเข้าใจลึกซึ้ง

วิธีที่ง่ายที่สุดคือการตะโกน ผลัก หรือกระทั่งฟาดอย่างรุนแรง ซึ่งกระทบต่อบุคคลที่จมอยู่ในภวังค์ซึ่งเข้าไปในตัวเขาเอง เชื่อกันว่าในขณะนี้เขาสามารถรับแรงผลักดันโดยสัญชาตญาณและความเข้าใจจะลงมาที่เขา

ซับซ้อนกว่านั้นเป็นวิธีกระตุ้นความคิด ด้วยเหตุนี้จึงใช้ปริศนา (จีน - guian,ญี่ปุ่น. - โคอัน):“เสียงปรบมือเป็นเสียงอะไร” “สุนัขมีนิสัยเหมือนพระพุทธเจ้าหรือไม่” ในเรื่องดังกล่าวเราไม่สามารถมองหาตรรกะที่เป็นทางการได้ ความไม่ชัดเจนของคำตอบบ่งบอกถึงการผลักดันให้นักเรียนค้นหาคำตอบอย่างอิสระ คำตอบมักจะเข้ารหัสการอ้างอิงถึงพระสูตร อุปมา ข้อที่มีลักษณะทางศาสนาหรือปรัชญา ความคลุมเครือของคำที่ใช้ใน koans ก็มีความสำคัญเช่นกัน

วิธีที่ยากที่สุดในการเตรียมความเข้าใจคือ บทสนทนา-ventaระหว่างอาจารย์กับลูกศิษย์ ในระหว่างการเสวนานี้ ทั้งสองฝ่ายแลกเปลี่ยนเพียงคำพูดสั้นๆ บ่อยครั้งภายนอกแทบไม่มีความหมาย มีเพียงคำบรรยายภายในของบทสนทนาเท่านั้นที่มีความสำคัญ อาจารย์และนักเรียนตามเรามาด้วยคลื่นร่วมกัน จากนั้นเมื่อตั้งน้ำเสียงและรหัสของการสนทนาแล้วพวกเขาก็เริ่มบทสนทนาโดยมีจุดประสงค์เพื่อสร้างความสัมพันธ์บางอย่างในใจของ นักเรียนเพื่อเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการรับรู้ถึงแรงกระตุ้นโดยสัญชาตญาณความเข้าใจ

พุทธศาสนาแบบชานมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมจีน แม้ว่าจะยังคงเป็นนิกายลึกลับที่ค่อนข้างเล็กและมีอารามเพียงไม่กี่แห่ง อารามและวัดอื่นๆ ส่วนใหญ่มีอยู่และเจริญรุ่งเรืองในประเทศจีน โดยไม่คำนึงถึงศาสนาพุทธของ Chan

ช่วงเวลา V-VIII ศตวรรษ ถือเป็น "ยุคทอง" ของพุทธศาสนาจีน ในเวลานี้ ประเทศจีนถูกปกคลุมไปด้วยเครือข่ายวัด เจดีย์ และอารามที่หนาแน่นซึ่งมีห้องสมุดที่สวยงามตระการตา ห้องสำหรับประชุมและนั่งสมาธิ เซลล์สำหรับพระภิกษุสามเณร อารามเป็นวัดศักดิ์สิทธิ์ ศูนย์วัฒนธรรม โรงแรมสำหรับนักเดินทาง มหาวิทยาลัยสำหรับผู้กระหายความรู้ ที่พักพิงสำหรับนั่งพักผ่อนในยามลำบาก ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการบริจาคทำให้ความมั่งคั่งของวัดประเมินค่าไม่ได้ และพระเองก็ไม่เหมือนขอทานในอดีตอีกต่อไป

ปลายศตวรรษที่ 8 การกระจายตัวของ internecine ในประเทศจีนถูกแทนที่ด้วยจักรวรรดิที่รวมศูนย์ซึ่งนำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิขงจื๊อในฐานะกำลังหลักทางอุดมการณ์ของจักรวรรดิ ลัทธิขงจื๊อที่เติบโตขึ้นเริ่มต้นสงครามอย่างไร้ความปราณีกับพุทธศาสนา

การโจมตีอย่างเด็ดขาดถูกส่งใน 842-845 จักรพรรดิหวู่จง ผู้ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านศาสนาพุทธจำนวนหนึ่ง ส่งผลให้พระสงฆ์ 260,000 รูปกลับคืนสู่สถานะพลเมือง พระอารามและวัด 4,600 แห่งถูกปิดและชำระบัญชี ศาลเจ้าและเจดีย์ประมาณ 40,000 แห่งถูกทำลาย ที่ดินหลายล้านเฮกตาร์ถูกยึด และทาสประมาณ 150,000 คนถูกปล่อยตัว การระเบิดครั้งนั้นรุนแรงถึงขนาดที่พุทธศาสนาไม่เคยสามารถฟื้นอิทธิพลในระดับเดียวกันได้อีก แม้จะได้รับการอุปถัมภ์จากผู้พิชิตชาวมองโกลในจีนในศตวรรษที่ 13 ก็ตาม ค่อยๆ เกิดลัทธิ syncretism ขึ้นในประเทศจีน การอยู่ร่วมกันของสามศาสนาหลัก: ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนา บนพื้นฐานของการที่พุทธศาสนามีตำแหน่งที่ไม่เฉพาะตัว แต่ค่อนข้างคู่ควร

อิทธิพลของพุทธศาสนาที่มีต่อการพัฒนาของจีนมีความสำคัญมาก ในด้านสถาปัตยกรรม นี่คือการสร้างวัดและเจดีย์จำนวนมาก ถ้ำอันยิ่งใหญ่และกลุ่มหิน ในงานประติมากรรม ภาพเหล่านี้เป็นภาพเฟรสโก ภาพนูนต่ำนูนต่ำ ตลอดจนประติมากรรมทรงกลม ซึ่งเป็นรูปปั้นสิงโต ซึ่งจีนไม่เคยรู้จักมาก่อนในศาสนาพุทธ ร้อยแก้วซึ่งคนจีนไม่เคยรู้จักมาก่อนปรากฏในวรรณคดี มีการรับรู้ปรัชญาพุทธศาสนาและตำนาน พุทธศาสนาฉานด้วยแนวคิดเรื่องความว่างเปล่า มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาจิตรกรรม วัดทางพุทธศาสนาเป็นศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมจีนมาช้านาน เป็นพระภิกษุผู้คิดค้นศิลปะ ไม้แกะสลัก, เช่น. การพิมพ์, การทำสำเนาข้อความโดยใช้เมทริกซ์ - กระดานที่มีอักษรอียิปต์โบราณแกะสลักไว้ และในที่สุดก็ ศิลปะการดื่มชาเกิดขึ้นครั้งแรกในพระภิกษุสงฆ์ที่ใช้ชาเป็นตัวเติมพลังระหว่างการทำสมาธิ

พุทธศาสนาในญี่ปุ่น

การแทรกซึมของพุทธศาสนาในประเทศญี่ปุ่นเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ตามตำนานเล่าว่า ในเวลานี้ พระภิกษุหลายรูปเดินทางมาจากเกาหลีมายังเกาะต่างๆ ของญี่ปุ่น โดยนำพระพุทธรูปและหนังสือศักดิ์สิทธิ์บางเล่มติดตัวไปด้วย ในญี่ปุ่นในสมัยนั้น กลุ่มศักดินาต่างๆ ต่อสู้กันเองเพื่ออำนาจ โดยใช้ศาสนาทั้งในระดับท้องถิ่นและกลุ่มที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่หก สมาชิกกลุ่มยึดอำนาจ โซกะ,เปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธแล้ว ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาและเผยแพร่พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น

ในปี 604 รัฐธรรมนูญฉบับแรกได้รับการรับรอง - กฎหมาย 17 บทความโดยในบทความที่ 2 ได้สั่งให้ประชาชนสักการะศาลเจ้าสามแห่ง ภายในปี 621 มีอารามและวัดในประเทศญี่ปุ่น 46 แห่ง พระภิกษุ 816 รูป และภิกษุณี 569 แห่ง ในปี ค.ศ. 685 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเพื่อยกระดับพระพุทธศาสนาให้เป็นศาสนาประจำชาติอย่างมีประสิทธิภาพ ค่อยๆ ตำแหน่งที่เท่าเทียมกันของศาสนาประจำชาติของญี่ปุ่น - ชินโต และก่อตั้งขึ้น

พระพุทธศาสนาเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่ง อารามถูกสร้างขึ้นทุกหนทุกแห่งซึ่งกลายเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ อารามหลายแห่งมีกองกำลังติดอาวุธของทหารรับจ้าง ไม่เพียงแต่จะปกป้องอารามเท่านั้น แต่ยังเพื่อแก้ปัญหาการพิชิตอีกด้วย แท้จริงแล้ว ในประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่น นิกายต่าง ๆ ในพุทธศาสนามักเข้าสู่การสู้รบกัน

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ VIII ได้ตัดสินใจสร้างวัดขนาดมหึมา โทไดจิในเมืองหลวง คู่.ศูนย์กลางในวัดมีพระพุทธรูปสูง 16 เมตร ไวโรจนะที่หุ้มด้วยทองคำซึ่งถูกรวบรวมทั่วประเทศญี่ปุ่น ในศตวรรษที่ IX-XII ในช่วงเวลาที่อำนาจของจักรพรรดิอ่อนแอลงและการควบคุมดำเนินการโดยผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์จากกลุ่ม ฟูจิวาระ,ตำแหน่งของพระพุทธศาสนาก็เข้มแข็งขึ้น เขากลายเป็นพลังทางการเมืองและเศรษฐกิจที่มีอิทธิพลอย่างมาก ในสภาพของการทะเลาะวิวาทระหว่างกันอย่างดุเดือด เขาเล่นบทบาทของผู้ตัดสินและผู้ไกล่เกลี่ยซึ่งทำให้ตำแหน่งของเขาแข็งแกร่งขึ้น

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก แนวโน้มสู่การรวมศูนย์อำนาจ หัวหน้ากองกำลังรวมพลัง โอดะ โนบุนางะได้ดำเนินปฏิบัติการทางทหารหลายครั้งเพื่อต่อต้านพระศาสนจักร ซึ่งเขาถือว่าเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนการแตกแยก ส่งผลให้อารามบางแห่งถูกทำลายและพระภิกษุหลายหมื่นรูปถูกทำลาย นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พุทธศาสนาได้หยุดเป็นพลังทางการเมืองที่ชี้ขาด แต่ก็ไม่สูญเสียอิทธิพลที่เป็นพลังทางอุดมการณ์หลัก ในช่วงเวลาที่ ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ - XVI-XIX ศตวรรษ - การรวมตำแหน่งของพระอุโบสถที่เป็นส่วนสำคัญของเครื่องมือของรัฐ ชาวญี่ปุ่นแต่ละคนติดอยู่กับวัดแห่งหนึ่งตามถิ่นที่อยู่ สถานะของรัฐของพลเมืองถูกทำให้เป็นทางการโดยเอกสารที่ออกให้โดยโบสถ์ประจำเขต การเยี่ยมชมวัดในวันหยุดเป็นข้อบังคับ ชีวิตประจำวันทั้งหมดของบุคคลอยู่ภายใต้การควบคุมของพระสงฆ์ตำบล: โดยไม่ได้รับอนุญาตจากเขาบุคคลไม่สามารถแต่งงานได้ไปเที่ยว ฯลฯ การละเมิดวินัยทางศาสนาอาจนำไปสู่การยึดเอกสารได้

ในศตวรรษที่ 19 มีการพัฒนาความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนอย่างค่อยเป็นค่อยไป เนื่องจากการที่โชกุนตกสู่ความเสื่อมโทรม และในทางกลับกัน นำไปสู่การเสื่อมถอยของคริสตจักรในศาสนาพุทธ การปฎิวัติ เมจิ(พ.ศ. 2411) ทำลายรัฐบาลโชกุน สถาปนาอำนาจของจักรพรรดิ - มิคาโดะและข่มเหงพระพุทธศาสนาและพระสงฆ์ วัดทางพุทธศาสนาจำนวนมากถูกทำลาย ส่วนหนึ่งของวัดพุทธ-ชินโตที่ร่วมกันถูกย้ายไปที่โบสถ์ชินโต และยึดที่ดินของโบสถ์พุทธ การปฏิรูปได้ดำเนินการ ในระหว่างที่การจดทะเบียนในเขตวัดทางพุทธศาสนาถูกแทนที่ด้วยการจดทะเบียนในวัดชินโต อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวได้รับการต่อต้านจากมวลชน ซึ่งพุทธศาสนาได้หยั่งรากลึกในจิตใจ เป็นผลให้การปฏิรูปถูกยกเลิกและจากนี้ไปการลงทะเบียนในวัดที่มีอยู่ในพื้นที่ ในปี พ.ศ. 2432 ได้มีการนำรัฐธรรมนูญฉบับหนึ่งมาใช้ซึ่งประกาศหลักการแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรม ศาสนาพุทธกลับถูกทำให้ถูกกฎหมายอีกครั้ง แต่ตอนนี้มีความเท่าเทียมกับศาสนาชินโต นับแต่นี้ไป คริสตจักรสามารถดำรงอยู่ได้ด้วยการพิสูจน์ความจงรักภักดีต่อรัฐบาล รัฐ และความพร้อมในการประกาศลัทธิของจักรพรรดิเท่านั้น

เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่นได้แผ่ขยายออกไปในรูปแบบของทิศทางและนิกายต่างๆ ในอนาคตบางส่วนของพวกเขาหายไป อื่น ๆ เกิดขึ้นหรือแทรกซึมจากประเทศอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาพุทธ

หนึ่งในคนแรกในศตวรรษที่ VIII นิกายเกิดขึ้นและได้รับความแข็งแกร่ง เคกอน,ซึ่งเป็นของวัดโทไดจิของเมืองหลวง ทิศทางหลักของกิจกรรมคือการรวมกันของศาสนา การสร้างสายสัมพันธ์ การสังเคราะห์พุทธศาสนากับศาสนาชินโต ตามหลักการ ฮอนจิ ซุยจาคุ,ที่แก่นแท้ลงไปถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเทพชินโตถือเป็นการจุติของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่าง ๆ นิกายวางรากฐานสำหรับหลักการของ " รีบูซินโต"-ทางคู่ของทวยเทพ ซึ่งพระพุทธศาสนาและศาสนาชินโตจะรวมเป็นหนึ่งเดียว

นิกาย ชินงง(จากภาษาสันสกฤต - "มนต์") - มาจากอินเดียเมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ผู้ก่อตั้ง ทำอาหารและเน้นหลักในลัทธิของพระพุทธเจ้า Vairocana ที่มองว่าเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลจักรวาล ความสำคัญอย่างยิ่งต่อสัญลักษณ์ - ภาพกราฟิกของจักรวาล - แมนโดลาสโดยที่บุคคลหนึ่งเข้าร่วมความจริงบรรลุการตรัสรู้และความรอด นิกายนี้ยังมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาหลักการ rebushinto โดยประกาศว่าเทพเจ้าหลักของญี่ปุ่นเป็นรูปอวตารหรือจุติของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่างๆ ดังนั้นเจ้าแม่อามาเทราสุจึงถือเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าไวโรจนะ เทพเจ้าแห่งภูเขายังถือเป็นอวตารของพระพุทธเจ้า และสิ่งนี้ถูกนำมาพิจารณาเมื่อสร้างวัดและอารามที่นั่น

ในยุคของผู้สำเร็จราชการ นิกายใหม่เกิดขึ้น อิทธิพลของหลายนิกายยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ นิกาย โจโด(จากจีน - "ดินแดนบริสุทธิ์") เกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบสอง ภายใต้อิทธิพลของหลักคำสอนจีนเรื่องสวรรค์ตะวันตกและพระเจ้า - พระพุทธเจ้าอมิตาบา ผู้ก่อตั้งนิกายในญี่ปุ่น โฮเนนทำให้คำสอนของพระพุทธศาสนาง่ายขึ้น ทำให้คนทั่วไปเข้าถึงได้ง่ายขึ้น เขาแนะนำการปฏิบัติซ้ำ ๆ นับไม่ถ้วนของคำเดียว "อามิดาห์" ซึ่งควรจะนำผู้เชื่อไปสู่ความรอด วลี "นะมุอามิดะ บุทสึ” (พระพุทธเจ้าอมิตาบา) กลายเป็นคาถาลึกลับที่สาวกคนแรกของนิกายทำซ้ำมากถึง 70,000 ครั้งต่อวัน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากการแสดงคุณธรรม: การคัดลอกพระสูตร บริจาคให้กับวัด รูปปั้น ฯลฯ เมื่อเวลาผ่านไปลัทธิของ Amida ในรูปแบบที่สงบกว่าจำนวนผู้ติดตามเพิ่มขึ้นและปัจจุบันมีผู้คนเกือบ 20 ล้านคน

นิกาย นิชิเร็น(ศตวรรษที่สิบสาม) ได้ชื่อมาจากชื่อผู้ก่อตั้ง เขายังพยายามทำให้พระพุทธศาสนาง่ายขึ้น ศูนย์กลางของการบูชาของนิกายคือพระพุทธเจ้าเอง พระพุทธเจ้ามีอยู่ในทุกสิ่ง รวมทั้งในตัวเขาเองด้วย ไม่ช้าก็เร็วเขาจะพิสูจน์ตัวเองอย่างแน่นอน นิกายนี้ไม่สามารถประนีประนอมกับแนวโน้มทางศาสนาอื่น ๆ แต่ค่อนข้างภักดีต่อรัฐ

นิกายที่มีชื่อเสียงที่สุดคือลัทธิ เซน,ซึ่งมีต้นแบบคือพุทธศาสนาแบบจีนฉาน เซนเข้าสู่ประเทศญี่ปุ่นจากประเทศจีนในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 โดดเด่นในรูปแบบภาคใต้ นักเทศน์แห่งความคิดของโรงเรียนแห่งนี้ โดเกนได้เปลี่ยนแปลงหลักการที่สำคัญ นวัตกรรมหลักคือการรับรู้ถึงอำนาจของครู ครูลงโทษสิทธิ์ของนักเรียนในการสืบทอดอำนาจของครูและประเพณีของโรงเรียนของเขา โรงเรียนในอารามเซนซึ่งมีการฝึกฝนวินัยอย่างเข้มงวดความปรารถนาที่จะทำให้คนคุ้นเคยกับการบรรลุเป้าหมายอย่างต่อเนื่องและพร้อมสำหรับสิ่งนี้กลายเป็นที่นิยมอย่างมาก โรงเรียนเหล่านี้สร้างความประทับใจให้กับชนชั้นซามูไร เนื่องจากพวกเขาสนับสนุนลัทธิดาบและความเต็มใจที่จะตายเพื่ออาจารย์ พุทธศาสนานิกายเซนได้กำหนดหลักจรรยาบรรณของซามูไรเป็นส่วนใหญ่ - บูชิโด(วิถีแห่งนักรบ) ซึ่งรวมถึง เซปุกุ -การฆ่าตัวตายในนามของเกียรติยศและหน้าที่ สิ่งนี้ไม่ได้ใช้ได้กับเด็กผู้ชายที่ได้รับการสอนตั้งแต่ยังเด็กถึงวิธีใช้ ฮาราคีรี,แต่ยังรวมถึงเด็กผู้หญิงด้วยซึ่งในวันส่วนใหญ่บิดาของพวกเขาได้มอบกริชพิเศษเพื่อที่พวกเขาจะได้แทงตัวเองในกรณีที่เป็นภัยคุกคามต่อเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขา ความหมายของชีวิตของซามูไรที่กำหนดโดยบูชิโดไม่ใช่เพื่อบรรลุนิพพาน แต่เพื่อให้แน่วแน่และอุทิศตนเพื่อให้ชื่อของคุณคงอยู่นานหลายศตวรรษ

แต่ไม่เพียงเพราะความแข็งแกร่งของพุทธศาสนานิกายเซนเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมญี่ปุ่น มันสำคัญกว่ามากที่เขามุ่งเน้นผู้คนไปสู่การได้รับความสุขจากการแสดงออกทั้งหมดของชีวิต ไปสู่ความสามารถในการเพลิดเพลินไปกับทุกช่วงเวลาของการเป็น อิทธิพลของพุทธศาสนานิกายนิกายเซนปรากฏอยู่ในศิลปะการตกแต่งภายใน ความซับซ้อนของเสื้อผ้า ศิลปะการจัดช่อดอกไม้ - อิเคบานะพิธีชงชา - ตาโนยูภาพวาด วรรณคดี โรงละคร สถาปัตยกรรม ของญี่ปุ่น รวมถึงสถาปัตยกรรมของอุทยาน แสดงถึงอิทธิพลของพุทธศาสนาเซย์

นิกายใหม่ปรากฏในญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 20 เช่นกัน ในปี พ.ศ. 2473 บนพื้นฐานของนิกายพระนิชิเร็นได้ก่อตั้งนิกายขึ้น ซกกะ คักไคซึ่งได้รับความนิยมอย่างรวดเร็ว มีพื้นฐานมาจากแนวคิดในการผสมผสานองค์ประกอบแต่ละอย่างของทุกศาสนาที่มีอยู่ในญี่ปุ่น วัดหลักกลายเป็นศูนย์กลางพิธีกรรมของ Sokka-gakkai - ไทซากิจิ.เชื่อกันว่าจักรวาลของวัดนี้มีพลังวิเศษ มีสำเนาของมันและคาถาที่ถูกกล่าวหาว่าให้ความรอดและความเจริญรุ่งเรืองทางโลก แต่ละครอบครัวที่มีสำเนาจะลงทะเบียนเป็นสมาชิกของนิกายโดยอัตโนมัติ นิกายมีอิทธิพลอย่างมากต่อผลประโยชน์ในรัฐสภาโดยพรรคของตนเอง ปัจจุบันกิจกรรมของนิกายมุ่งเป้าไปที่การต่อสู้เพื่อปรับปรุงชีวิตของประชากรในเมืองและการปฏิรูปประชาธิปไตย

ลัทธิได้รับความอื้อฉาว ลุมเซนริเกียวก่อตั้งในปี 1987 โดยผู้ประกอบการชาวญี่ปุ่น ชิซึโอะ ไมอุโมโตะที่โด่งดังในนาม โชโกะ อาซาฮาระ.ผู้ก่อตั้งนิกายอ้างว่าการใช้วิธีปฏิบัติแบบโบราณและวิธีการล่าสุด สามารถนำบุคคลไปสู่การตรัสรู้ภายในเวลาไม่ถึงสองปี เขายังประกาศด้วยว่าในวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2542 อาร์มาเก็ดดอน - สงครามโลกครั้งที่สาม - จะมาถึง และจำเป็นต้องเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์นี้ ในระหว่างการ "เตรียมการ" นี้ สาวกของนิกายได้ทำการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในเมืองต่างๆ ของญี่ปุ่น หลังจากนั้นโชโกะ อาซาฮาระและอาชญากรคนอื่นๆ ถูกจับกุม และนิกายก็ถูกสั่งห้าม

ในรัสเซียมีสาขาของนิกายนี้ซึ่งส่งเสริมความคิดของพวกเขาอย่างแข็งขัน หลังจากเหตุการณ์ในญี่ปุ่น ทางการรัสเซียสั่งห้ามกิจกรรมของนิกาย เมื่อเร็ว ๆ นี้ข้อมูลเริ่มปรากฏว่าสมาชิกของนิกายกำลังประกาศตัวเองอีกครั้ง

การเผยแผ่พระพุทธศาสนาไปทั่วเอเชียส่วนใหญ่เป็นไปอย่างสงบสุขและเกิดขึ้นได้หลายวิธี พระพุทธเจ้าศากยมุนีทรงยกตัวอย่าง ในขั้นต้นเป็นครู เขาเดินทางไปยังดินแดนใกล้เคียงเพื่อแบ่งปันความเข้าใจของเขากับผู้ที่เปิดกว้างและสนใจ ยิ่งกว่านั้นท่านได้สั่งสอนพระภิกษุให้ท่องโลกและแสดงธรรม เขาไม่ได้ขอให้คนอื่นประณามศาสนาของตนเอง ประณามศาสนา และเปลี่ยนศาสนาใหม่เพราะเขาไม่ได้พยายามค้นหาศาสนาของตนเอง เขาเพียงพยายามช่วยให้ผู้อื่นเอาชนะความทุกข์ยากที่พวกเขาสร้างขึ้นโดยขาดความเข้าใจ สาวกรุ่นหลังได้รับแรงบันดาลใจจากแบบอย่างของพระพุทธเจ้าและแบ่งปันวิธีการเหล่านั้นจากคำสอนของพระองค์แก่คนอื่นๆ ที่พวกเขาพบว่ามีประโยชน์ในชีวิตของพวกเขา ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่า "พระพุทธศาสนา" ได้แพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง

บางครั้งกระบวนการนี้พัฒนาขึ้นตามธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น เมื่อพ่อค้าชาวพุทธตั้งรกรากอยู่ในที่ใหม่หรือเพียงแค่ไปเยี่ยมพวกเขา ชาวบ้านบางคนก็แสดงความสนใจตามธรรมชาติในความเชื่อของชาวต่างชาติ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับการที่ศาสนาอิสลามเข้ามาในประเทศอินโดนีเซียและมาเลเซีย ดังนั้นการแพร่กระจายของพระพุทธศาสนาจึงเกิดขึ้นในช่วงสองศตวรรษก่อนและหลังยุคของเราในประเทศที่ตั้งอยู่ตามเส้นทางสายไหม เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนาอินเดียนี้ ผู้ปกครองและประชากรในท้องถิ่นเริ่มเชิญพระภิกษุเป็นที่ปรึกษาและครูจากภูมิภาคต่างๆ ที่พ่อค้ามาจากที่ต่างๆ และด้วยเหตุนี้จึงนำความเชื่อทางพุทธศาสนามาใช้ในที่สุด อีกวิธีหนึ่งที่เป็นธรรมชาติคือการซึมซับวัฒนธรรมอย่างช้าๆ ของผู้ที่ถูกพิชิต เช่นเดียวกับในกรณีของชาวกรีก ซึ่งการซึมซับเข้าสู่ชุมชนชาวพุทธแห่งคันธาระ ซึ่งตั้งอยู่ในตอนกลางของปากีสถานในปัจจุบัน เกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษหลังจากศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล อี

อย่างไรก็ตาม การแพร่กระจายส่วนใหญ่มักเกิดจากอิทธิพลของผู้ปกครองที่มีอำนาจซึ่งรับเอาและสนับสนุนพระพุทธศาสนาเป็นการส่วนตัว ตัวอย่างเช่น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช อี พระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปทั่วภาคเหนือของอินเดียโดยการสนับสนุนส่วนตัวของกษัตริย์อโศก ผู้ก่อตั้งอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่นี้ไม่ได้บังคับให้อาสาสมัครของเขารับเอาความเชื่อทางพุทธศาสนา แต่พระราชกฤษฎีกาของพระองค์ซึ่งสลักไว้บนเสาเหล็กซึ่งตั้งขึ้นทั่วประเทศ สนับสนุนให้ราษฎรของพระองค์ดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม กษัตริย์เองปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้ สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นรับเอาคำสอนของพระพุทธเจ้า

นอกจากนี้ พระเจ้าอโศกยังทรงสนับสนุนการเผยแพร่ศาสนาพุทธนอกราชอาณาจักรด้วยการส่งภารกิจไปยังพื้นที่ห่างไกล ในบางกรณี พระองค์ทรงทำเช่นนี้เพื่อตอบรับคำเชิญจากผู้ปกครองต่างประเทศ เช่น พระเจ้าทิชยาแห่งศรีลังกา ในโอกาสอื่นๆ พระองค์ได้ทรงส่งพระสงฆ์มาเป็นตัวแทนทางการทูตด้วยความคิดริเริ่มของพระองค์เอง ไม่ว่ากรณีใด พระเหล่านี้ไม่ได้กดดันให้ผู้อื่นเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ แต่เพียงทำให้คำสอนของพระพุทธเจ้ามีอยู่ ให้ผู้คนเลือกเอง สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในไม่ช้าศาสนาพุทธได้หยั่งรากลึกในพื้นที่ต่างๆ เช่น อินเดียใต้และทางใต้ของพม่า ในขณะที่ไม่มีหลักฐานว่ามีอิทธิพลโดยตรงในด้านอื่นๆ เช่น อาณานิคมกรีกในเอเชียกลาง

ผู้ปกครองศาสนาอื่นๆ เช่น อัลตัน ข่าน ผู้ปกครองชาวมองโกลในศตวรรษที่ 16 ได้เชิญครูชาวพุทธเข้ามาในอาณาเขตของตนและประกาศให้พระพุทธศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติเพื่อรวมประชาชนและเสริมสร้างพลังอำนาจของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน พวกเขาสามารถห้ามการปฏิบัติบางอย่างของศาสนาที่ไม่ใช่ชาวพุทธในท้องถิ่นและแม้กระทั่งข่มเหงผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขา อย่างไรก็ตาม มาตรการเผด็จการดังกล่าวส่วนใหญ่เป็นแรงจูงใจทางการเมือง ผู้ปกครองที่มีความทะเยอทะยานดังกล่าวไม่เคยบังคับอาสาสมัครของตนให้รับเอารูปแบบความเชื่อหรือการบูชาแบบพุทธ เพราะวิธีการดังกล่าวไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของศาสนาพุทธ

แม้ว่าพระศากยมุนีพุทธเจ้าจะสั่งไม่ให้ผู้คนปฏิบัติตามคำสอนของพระองค์ด้วยความศรัทธาที่มืดบอด แต่ก่อนอื่นให้ทดสอบพวกเขาอย่างรอบคอบ ผู้คนควรเห็นด้วยกับคำสอนของพระพุทธเจ้ามากน้อยเพียงใดภายใต้การข่มขู่โดยมิชชันนารีที่กระตือรือร้นหรือพระราชกฤษฎีกาของผู้ปกครอง ตัวอย่างเช่น เมื่อ Neiji Toin ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 A.D. อี พยายามที่จะติดสินบนชนเผ่าเร่ร่อนมองโกเลียตะวันออกโดยเสนอปศุสัตว์ให้ทุกบทที่พวกเขาเรียนรู้จากตำราทางพุทธศาสนา ผู้คนบ่นกับผู้มีอำนาจสูงสุด เป็นผลให้ครูหมกมุ่นถูกลงโทษและไล่ออก

13. ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมของประเทศในภูมิภาคขงจื๊อ

วัฒนธรรมของประเทศในเอเชียมีต้นกำเนิดเร็วกว่าวัฒนธรรมของเรามาก แนวคิดทางศาสนา จริยธรรม และสังคมการเมือง อุดมการณ์และจิตวิทยา วิถีชีวิต และโลกทัศน์ของพวกเขานั้นแตกต่างจากแนวคิดของยุโรปอย่างมาก

ประเทศจีนเป็นประเทศที่มีประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ปรัชญามาแต่โบราณ หนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่นับพันปีและยังคงรักษาไว้ แม้จะมีหายนะทั้งหมด ความสมบูรณ์และความคิดริเริ่มของมัน ผู้คนในเอเชียตะวันออกจำนวนมากมีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมทั่วไปของจีน ซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาเขตของตนและสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิม ซึ่งการสังเคราะห์ซึ่งตลอดหลายศตวรรษได้ก่อให้เกิดปรากฏการณ์พิเศษที่เรียกว่าอารยธรรมจีน ช่วงเวลาที่สำคัญมากในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมจีนคือการกำเนิดของลัทธิขงจื๊อ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วจากประวัติศาสตร์ว่าอุดมการณ์และศาสนาที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดมักเกิดขึ้นในช่วงวิกฤตและความวุ่นวายทางสังคม และเป็นธงและเวทีของกองกำลังทางสังคมใหม่ที่มาถึงเบื้องหน้า ในแง่นี้ลัทธิขงจื๊อก็ไม่มีข้อยกเว้น ในช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ของจีน จีนมีบทบาทเป็นผู้รวบรวมทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ที่ช่วยรวมประเทศและเสริมสร้างอนาคตของจีน

ทุกวันนี้ แทบไม่มีใครทั่วโลกที่ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับลัทธิขงจื๊อและผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื๊อที่มีชื่อเสียง (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งมีชื่อการออกเสียงภาษาจีนว่า Kung Tzu (7l?) หรือ Kung Fu Tzu ( Sage Kun) . ในหนังสือโบราณ บางครั้งเขาเรียกง่ายๆ ว่าครู และเป็นที่แน่ชัดในทันทีว่านี่คือพี่เลี้ยงผู้ยิ่งใหญ่ที่กลายเป็นอุดมคติทางศีลธรรมของผู้คนนับล้าน นักปรัชญา นักการเมือง นักวิทยาศาสตร์ทั่วโลกต่างอ้างถึงคำกล่าวของขงจื๊อ วลีของเขาในปัจจุบันสามารถได้ยินแม้กระทั่งจากชาวนาจีนที่ไม่รู้หนังสือ

ตามหลักการของขงจื๊อ ไม่เพียงแต่ประเทศจีนในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบางประเทศในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้: ญี่ปุ่น เกาหลี เวียดนาม สิงคโปร์; หลักการเหล่านี้ได้รวมเข้ากับเนื้อของวัฒนธรรมประจำชาติของพวกเขาอย่างเป็นธรรมชาติจนผู้คนมักไม่สังเกตเห็นสิ่งที่พวกเขาพูดในคำพูดของขงจื๊อ

ลัทธิขงจื๊อมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทุกด้านของชีวิตสังคมจีน รวมถึงการก่อตัวของมุมมองทางปรัชญา ขงจื๊อสนใจปัญหาของโลกวัตถุและจักรวาลเพียงเล็กน้อย ศูนย์กลางของการสอนคือมนุษย์ การพัฒนาและพฤติกรรมทางศีลธรรมและจิตใจ ขงจื๊อมุ่งเน้นไปที่การศึกษาของบุคคลในอุดมคติ หัวใจสำคัญของบรรทัดฐานทางสังคมและศีลธรรมของพฤติกรรมและการศึกษาในขงจื๊อคือพิธีกรรมทางศาสนา แก่นของปัญญาคือการปฏิบัติตามพิธีกรรม และแก่นแท้ของปรัชญาคือคำอธิบายและความเข้าใจที่ถูกต้อง สโลแกนจีน (guweijin yong) - "โบราณในการรับใช้ความทันสมัย" ซึ่งกำหนดขึ้นในจีนโบราณ แสดงให้เห็นถึงการอุทิศตนให้กับประเพณีที่มีอยู่ในความคิดของจีน เป็นลัทธิขงจื๊อที่ไม่เพียงแต่เป็นรากฐานของวัฒนธรรมจีนเท่านั้น แต่ยังเป็นเข็มทิศทางการเมืองอีกด้วย จุดที่น่าสนใจมากในคำสอนของขงจื๊อคือแนวคิดเรื่อง "ค่าเฉลี่ยสีทอง" "เส้นทางของค่าเฉลี่ยสีทอง" เป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของอุดมการณ์ของเขาและหลักการที่สำคัญที่สุดของคุณธรรม และจะต้องใช้ในการบริหารราษฎรเพื่อบรรเทาความขัดแย้ง ความสามารถในการหาตรงกลางไม่ได้มอบให้กับทุกคน คนส่วนใหญ่ระมัดระวังเกินไปหรือใจร้อนเกินไป

ขงจื๊อเชื่อว่าหนึ่งในภารกิจหลักของมนุษย์คือการเข้าใจสถานที่ของเขาในโลก "เพื่อเชื่อมโยงความแข็งแกร่งของเขากับสวรรค์และโลก" นี่คือความรู้ที่แท้จริง ขงจื๊อแย้งว่าความรู้ต้องเสริมด้วยการให้เหตุผล ไม่เช่นนั้นจะไร้ประโยชน์ หลักคำสอนของพระองค์อยู่ภายใต้ปัญหาสังคม รู้ ความหมายคือ รู้จักคน ความรู้เรื่องธรรมชาติไม่ค่อยน่าสนใจสำหรับเขา เขาค่อนข้างพอใจกับความรู้เชิงปฏิบัติที่ครอบครองโดยผู้ที่ยอมรับโดยตรงถึงความเป็นไปได้ของความรู้โดยกำเนิด แต่ความรู้ดังกล่าวหายาก Kung Fu Tzu เองไม่ได้มีความรู้ดังกล่าว "บรรดาผู้ที่มีความรู้โดยกำเนิดยืนอยู่เหนือสิ่งอื่นใด" และ "ตามมาด้วยบรรดาผู้ที่ได้รับความรู้จากการสอน" เราต้องเรียนรู้จากทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่ การสอนควรเลือกสรร: "ฉันฟังหลาย ๆ อย่าง เลือกสิ่งที่ดีที่สุดแล้วทำตาม" ความรู้ประกอบด้วยทั้งข้อมูลทั้งหมดและความสามารถในการพิจารณาคำถามในหลาย ๆ ด้าน แม้แต่คำถามที่ไม่คุ้นเคยในวิธีการ

คำสอนของขงจื๊อไม่มีบทที่อุทิศให้กับโครงสร้างของรัฐโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่มีหัวข้อเกี่ยวกับบุคคลหรือสังคม ต้องสร้างแบบจำลองขงจื๊อขึ้นใหม่ตามคำตัดสินที่แยกจากกัน ขงจื๊อไม่ได้มองว่ารัฐแยกจากสังคมและปัจเจก คำสอนทั้งหมดของเขาในพื้นที่นี้เชื่อมโยงถึงกัน ข้อความบางส่วนของเขามีลักษณะเชิงเปรียบเทียบ ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างแจ่มแจ้ง สิ่งนี้สามารถบิดเบือนสาระสำคัญของการสอน เนื่องจากระบบราชการของจีนบิดเบือนมาหลายศตวรรษ

ขงจื๊อเห็นกุญแจสำคัญในการปกครองประชาชนในความเข้มแข็งของตัวอย่างทางศีลธรรมของผู้บังคับบัญชาถึงผู้ด้อยกว่า หากผู้นำปฏิบัติตาม "เต๋า" ประชาชนก็จะไม่บ่นว่า "หากอธิปไตยปฏิบัติต่อญาติของเขาอย่างเหมาะสม ถ้ากษัตริย์ไม่ลืมเพื่อน ประชาชนก็ไม่มีความใจร้าย

ลัทธิขงจื๊อเป็นหลักคำสอนเรื่องศีลธรรม จรรยาบรรณของลัทธิขงจื๊ออยู่บนแนวความคิดเช่น "การตอบแทนซึ่งกันและกัน" "ค่าเฉลี่ยสีทอง" และ "การใจบุญสุนทาน" ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเป็น "ทางที่ถูกต้อง" (เต๋า) ซึ่งใครก็ตามที่ต้องการอยู่อย่างมีความสุขควรปฏิบัติตาม กล่าวคือ ตาม กับตัวเอง กับคนอื่น และกับสวรรค์

ในประเทศจีน ลัทธิขงจื๊ออย่างเป็นทางการเกิดขึ้นและได้รับการดูแลอย่างมีสติ - ลัทธิขงจื๊อในฐานะปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ก่อตั้ง ปรมาจารย์และผู้เผยพระวจนะแห่งคำสอนที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมักเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับลัทธิขงจื๊อ ลัทธินี้ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วได้ซึมซับขนบธรรมเนียมประเพณีขงจื๊อจำนวนมหาศาลทั้งหมด มีบทบาทสำคัญในชีวิตของประเทศ ความสำคัญของลัทธิขงจื๊อแตกต่างกันไปตลอดสองพันปี

ลัทธิขงจื๊อทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมหลักของความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ที่สำคัญทั้งหมดในประเทศ ลัทธิขงจื๊อกำหนดบทลงโทษที่รุนแรงที่สุดและความตายอันเจ็บปวดสำหรับอาชญากร โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ parricides และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในกฎหมายอย่างเป็นทางการ ลัทธิเดียวกันนี้จัดให้มีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างโหดร้ายต่อผู้ร่วมสมัยและการประณามอย่างรุนแรงของลูกหลานต่อผู้ปกครองที่ไร้ศีลธรรม จักรพรรดิที่ละทิ้งความเชื่อ ลัทธิขงจื๊อถูกบังคับให้ปิดบังความคิดอันยอดเยี่ยมทั้งหมดของการโน้มน้าวใจนักคิดแนวนีโอ-ขงจื๊อ ลัทธินี้เรียกร้องให้งานวรรณกรรมทั้งหมดที่ไม่เป็นไปตามมาตรฐานขงจื๊อที่กำหนดหรือไม่ครบถ้วนถูกดูหมิ่นว่าเป็นงานเขียน "ประเภทต่ำ" และประสิทธิผลของข้อห้ามหรือคำแนะนำของลัทธิขงจื๊อก็ไม่ต้องสงสัยเลย

จากอดีต เสถียรภาพที่น่าทึ่งของการพัฒนาเศรษฐกิจสมัยใหม่และโครงสร้างทางการเมืองสามารถอธิบายได้ด้วยการผสมผสานที่กลมกลืนกันของประเพณีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ และความทันสมัยทางเทคโนโลยี ความสำเร็จของความก้าวหน้าอยู่ที่การอนุรักษ์มรดกและคุณค่าทางประชาธิปไตยอย่างระมัดระวัง ไม่มีอนาคตใดที่ปราศจากอดีต

ปัจจุบันจีนไม่ได้ลอกเลียนแบบแนวคิดตะวันตกของสังคมสมัยใหม่ เขาเดินตามเส้นทางที่เป็นอิสระตามการคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์ของประเพณีขงจื๊อ นักการเมืองสมัยใหม่ของจีนประสบความสำเร็จในการรวมรูปแบบสังคมนิยมกับแบบทุนนิยม พวกเขาสร้างแบบจำลองของตนเองในการพัฒนาสังคมและประเทศโดยรวมบนพื้นฐานของประเพณีท้องถิ่น ประวัติศาสตร์อันยาวนาน และการเลือกใช้ความสำเร็จของอารยธรรมตะวันตก ผู้นำจีนสามารถผสมผสานการวางแผนของรัฐและกลไกการตลาดเข้าด้วยกัน

เพื่อให้เข้าใจทิศทางทางการเมืองและลักษณะเฉพาะของสังคมจีนได้ดีขึ้น จึงจำเป็นต้องศึกษาลัทธิขงจื๊อซึ่งเป็นแรงผลักดันให้ชาวจีนมาช้านาน

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือความจริงที่ว่านโยบายของรัฐในการศึกษาของคนหนุ่มสาวการก่อตั้งรากฐานทางศีลธรรมของพวกเขาขึ้นอยู่กับประเพณีของขงจื๊อ มันถูกออกแบบมาเพื่อสร้างบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างมีมนุษยธรรม โดยตระหนักถึงคุณค่าของวัฒนธรรมจีนที่พัฒนาโดยประสบการณ์นับพันปี รักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม และมุ่งมั่นเพื่อการพัฒนาตนเองและพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง

ความเกี่ยวข้องของแนวคิดของนักคิดขงจื๊อในยุคปัจจุบันส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าหัวข้อหลักของการใช้เหตุผลคือมนุษย์ สังคมและรัฐ บรรทัดฐานและหลักการทางสังคมและการเมืองที่วางไว้คือแกนหลักซึ่งการพัฒนาทางทฤษฎีของปัญหาการจัดสังคมและรัฐหมุนเวียนไป คำสอนของขงจื๊อและเหล่าสาวกมีบทบาทสำคัญในกระบวนการโดยตรงของการก่อตั้งมลรัฐของจีน ลัทธิขงจื๊อเป็นหลักคำสอนทางจริยธรรมและการเมืองที่มีหลายแง่มุม ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนคือขงจื๊อ ขงจื๊อเสนอแนวคิดในการรวมสมาชิกในครอบครัว กลุ่ม การรวมชาติและประชาชน ในภาษาจีน ความหมายของคำว่า "รัฐ" รวมถึงรากของคำว่า "ครอบครัว" (sh) เป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบ ในหลายยุคสมัย ผู้ปกครองชาวจีนได้รับคำแนะนำจากหลักการของความสามัคคีระหว่างรัฐกับประชาชน หลักการนี้เป็นพื้นฐานของความทันสมัยและนโยบายที่ประสบความสำเร็จอย่างเหลือเชื่อของจีน

ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางสังคมและการบริหาร-การเมืองของสังคมทำหน้าที่ในอุดมการณ์ของขงจื๊อในฐานะผู้ควบคุมและเสถียรภาพเฉพาะ ซึ่งยังคงมีความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ บางทีความลับของการพัฒนาเศรษฐกิจที่ก้าวกระโดดอย่างน่าทึ่งและการผสมผสานที่กลมกลืนกันของประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม และความทันสมัยทางเทคโนโลยีอาจอยู่ในการอนุรักษ์มรดกขงจื๊อและคุณค่าทางประชาธิปไตยอย่างระมัดระวัง

บทบาทนำในสังคมและการเมืองสมัยใหม่ของจีนถูกกำหนดให้เป็นไปตามหลักการของลัทธิขงจื๊อแบบดั้งเดิม และนี่คือกุญแจสู่ความสำเร็จในการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของสาธารณรัฐประชาชนจีน จากมุมมองของปราชญ์ ลัทธิขงจื๊อเป็นเพียง "ส่วนผสมของความคิดที่ลึกซึ้งและเป็นฟองที่มีการคาดเดาที่ว่างเปล่าและไร้ประโยชน์" แต่ความเข้มแข็งของลัทธิขงจื๊อไม่ได้วัดจากความลึกซึ้งของปรัชญา ในเงื่อนไขเฉพาะของจีนยุคกลาง ลัทธิขงจื๊อเข้ามาแทนที่ศาสนาประจำชาติ ซึ่งเป็นอุดมการณ์ที่เป็นทางการของสังคมที่คล้ายคลึงกันส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม ในประเทศจีน ไม่เหมือนกับสังคมอื่นๆ ลัทธิขงจื๊อเป็นมากกว่าศาสนา

ลัทธิขงจื๊อยังคงเป็นหนึ่งในศาสนาที่ใหญ่ที่สุดของโลกและเป็นหัวข้อของการวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์การเมืองสมัยใหม่ นักเทววิทยา นักปรัชญา นักภาษาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และนักประวัติศาสตร์ศิลป์ทั่วโลก ลัทธิขงจื๊อมีความจำเป็นอย่างยิ่ง และในแง่นี้ เราสามารถเห็นด้วยกับผู้ที่ถือว่าลัทธิขงจื๊อในจีนเป็น "ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต" เป็นหลัก (III)

3. ที่แรกคือทาง ที่สองคือท้องฟ้า ที่สามคือโลก ที่สี่คือผู้บังคับบัญชา ที่ห้าคือกฎ

ทางคือเมื่อไปถึงจุดที่ความคิดของประชาชนเท่ากับความคิดของผู้ปกครอง (2) เมื่อประชาชนพร้อมตายพร้อมพร้อมอยู่ร่วมกับตนเมื่อไม่มีความกลัวหรือความสงสัย (3).

ท้องฟ้ามีความสว่างและความมืด เย็นและร้อน นี่คือลำดับเวลา (4)

โลกอยู่ไกลและใกล้ ไม่เท่ากันและสม่ำเสมอ กว้างและแคบ ความตายและชีวิต (5) ผู้บังคับบัญชาคือจิตใจ ความเป็นกลาง ความเป็นมนุษย์ ความกล้าหาญ ความรุนแรง กฎหมายคือระบบการทหาร การบังคับบัญชาและการจัดหา (6). ไม่มีแม่ทัพคนใดที่ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทั้งห้านี้ แต่ผู้ที่เชี่ยวชาญเรื่องเหล่านี้จะเป็นผู้ชนะ ผู้ที่ไม่เชี่ยวชาญก็ไม่ชนะ

4. ดังนั้น สงครามจึงถูกชั่งน้ำหนักในการคำนวณเจ็ดครั้ง และด้วยวิธีนี้ ตำแหน่งจะถูกกำหนด

กษัตริย์องค์ใดมีหนทาง ผู้บัญชาการคนไหนมีความสามารถ? ใครใช้สวรรค์และโลก? ใครทำตามกฎและคำสั่ง? ใครมีกองทัพที่แข็งแกร่งกว่า? ใครมีเจ้าหน้าที่และทหารที่ได้รับการฝึกฝนมาดีกว่า (7)? ใครได้รางวัลและลงโทษอย่างเหมาะสม?

ทั้งหมดนี้ฉันจะรู้ว่าใครจะชนะและใครจะแพ้

5. หากผู้บังคับบัญชาเริ่มใช้การคำนวณของฉันโดยเรียนรู้แล้วเขาจะชนะอย่างแน่นอน ฉันอยู่กับเขา หากนายพลเริ่มใช้การคำนวณของฉันโดยไม่ได้เชี่ยวชาญ เขาจะล้มเหลวอย่างแน่นอน ฉันจะทิ้งเขาไป (8). หากเขาหลอมรวมพวกเขาในทางที่เป็นประโยชน์ พวกเขาจะประกอบเป็นพลังที่จะช่วยเหนือพวกเขา

6. อำนาจ คือ ความสามารถในการใช้ยุทธวิธี (9) ตามผลประโยชน์

7. สงครามเป็นหนทางแห่งการหลอกลวง (10). ดังนั้น ถ้าคุณสามารถทำอะไรได้ แสดงให้ศัตรูเห็นว่าคุณทำไม่ได้ ถ้าคุณใช้อะไร แสดงให้เขาเห็นว่าคุณไม่ได้ใช้มัน แม้จะอยู่ใกล้ก็แสดงว่าอยู่ไกล แม้จะอยู่ห่างไกล แสดงว่าอยู่ใกล้ ล่อเขาด้วยกำไร ทำให้เขาอารมณ์เสียและพาเขาไป ถ้าเขาอิ่มก็พร้อม ถ้าเขาแข็งแกร่ง จงหลบเขา กระตุ้นความโกรธในเขา ทำให้เขาอยู่ในสภาวะไม่เป็นระเบียบ; พึงมีอากาศถ่อมตัว ปลุกเร้าความหยิ่งทะนงในตน; ถ้ากำลังของเขายังสดอยู่ก็จงเหน็ดเหนื่อย ถ้าเขาเป็นมิตร แยกจากกัน; โจมตีเขาเมื่อเขาไม่พร้อม ปรากฏขึ้นเมื่อเขาไม่คาดหวัง

8. ทั้งหมดนี้รับรองชัยชนะของผู้นำ อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรสามารถสอนล่วงหน้าได้

9. ใคร - ก่อนการต่อสู้ - ชนะโดยการคำนวณเบื้องต้น (11) เขามีโอกาสมากมาย ใคร - ก่อนการต่อสู้ - ไม่ชนะด้วยการคำนวณเขามีโอกาสน้อย ใครมีโอกาสมาก - ชนะ; ผู้มีโอกาสน้อย - ไม่ชนะ โดยเฉพาะผู้ที่ไม่มีโอกาสเลย ดังนั้นสำหรับฉัน - เมื่อเห็นสิ่งนี้ - ชัยชนะและความพ่ายแพ้นั้นชัดเจนแล้ว

1. การคำนวณเบื้องต้นประกอบด้วยปัจจัยหลักห้าประการ (เส้นทาง ฤดูกาล ภูมิประเทศ ความเป็นผู้นำ และการควบคุม) และองค์ประกอบเจ็ดประการที่กำหนดผลของการสู้รบ เปรียบเทียบและประเมินทั้งหมดนี้ทำให้มีโอกาสชนะมากขึ้น ข้อความเน้นว่าสงครามเป็นเรื่องที่ร้ายแรงมากสำหรับรัฐ และไม่ควรเริ่มต้นโดยปราศจากการพิจารณาอย่างถี่ถ้วน

2. ก่อสงครามควรจะเร็ว มันไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนว่าสงครามอันยาวนานเป็นประโยชน์ต่อรัฐ

3. การโจมตีเชิงกลยุทธ์- พิจารณาหลักการทั่วไปของการดำเนินการที่ไม่เหมาะสม สังเกตได้ว่า เป็นการดีกว่าที่จะปราบกองทัพศัตรูโดยไม่ต่อสู้ รักษา และไม่สูญเสียมันไป ก่อนอื่น เราต้องคิดถึงวิธีทุบแผนของศัตรู ปล่อยให้เขาไม่มีพันธมิตร และที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือภารกิจในการเอาชนะกองทัพของเขา ที่แย่กว่านั้น - เป็นการล้อมหรือโจมตีป้อมปราการที่ยาวนาน ครั้งแรกนำไปสู่การยืดเวลาของสงครามอย่างมีนัยสำคัญ และครั้งที่สองนำไปสู่การสูญเสียจำนวนมากด้วยความสำเร็จที่ไม่รับประกัน ในส่วนเดียวกันจะกล่าวถึงกลยุทธ์ในเรื่องความสมดุลของอำนาจที่เอื้ออำนวย เน้นย้ำถึงความสำคัญของการรู้จักกองกำลังของตนเองและของศัตรู และอธิบายถึงความสำคัญของผู้บังคับบัญชา ผู้ปกครองควรพึ่งพาใคร และใครที่เขาไม่ควรสั่ง รู้กฎแห่งสงคราม

4. ชุดต่อสู้เนื่องจากความสำคัญของการปกป้องตำแหน่งที่มีอยู่จนกว่าผู้บังคับบัญชาจะสามารถย้ายจากตำแหน่งเหล่านี้ไปยังที่ปลอดภัยได้ สิ่งนี้ทำให้ผู้บังคับบัญชาเห็นความสำคัญของการครอบครองโอกาสทางยุทธศาสตร์เพื่อไม่ให้สร้างโอกาสให้กับศัตรู

5. พลัง- นี่คือความสามารถในการใช้กลยุทธ์ตามผลประโยชน์

6. ความบริบูรณ์และความว่างเปล่า- หลักคำสอนเรื่องความบริบูรณ์และความว่างเปล่า นั่นคือ จุดแข็งและจุดอ่อนของตนเองและของศัตรู เป็นพื้นฐานของกลวิธีทั้งหมด

7. ต่อสู้ในสงคราม- การต่อสู้ที่ศิลปะเชิงกลยุทธ์และยุทธวิธี ศิลปะการจัดองค์กรและการจัดการ ความรู้เกี่ยวกับปัจจัยทางจิตวิทยาของสงคราม และความสามารถในการใช้งาน คุณภาพของผู้บัญชาการคืออาวุธ การต่อสู้มีวัตถุประสงค์ เป้าหมายนี้คือความสำเร็จ ชัยชนะ

8. เก้าการเปลี่ยนแปลง- อธิบายสถานการณ์ต่างๆ ที่กองทัพค้นพบเมื่อเคลื่อนผ่านดินแดนใหม่ของศัตรู และควรเป็นอย่างไรในสถานการณ์นี้

9. ธุดงค์- กฎสำหรับการวางกำลังทหารในสถานการณ์การต่อสู้ต่างๆ และวิธีการสังเกตศัตรู

10. รูปร่างภูมิประเทศ- บทที่สิบจะเน้นไปที่ภูมิประเทศ ค้นหาอิทธิพลที่ภูมิประเทศสามารถมีต่อกลยุทธ์และยุทธวิธีในการปฏิบัติการทางทหาร

11. เก้าท้องที่- เก้าสถานการณ์ทั่วไป บทนี้อธิบายเงื่อนไขในการทำสงครามในอาณาเขตของตนเอง

12. การโจมตีด้วยไฟ- บทที่สิบสองมีไว้สำหรับ "การโจมตีด้วยไฟ" นั่นคือการกระทำด้วยไฟหมายถึงในความหมายกว้าง ๆ ของนิพจน์นี้

13. การใช้สายลับ- วิธีการลาดตระเวน "ในสงคราม พวกเขามักจะใช้สายลับ และค้นหาตำแหน่งของศัตรูผ่านพวกเขา"

18. ปัจจัยทางภูมิศาสตร์ การเมือง และชาติพันธุ์ในกระบวนการสร้างวัฒนธรรมญี่ปุ่น

วัฒนธรรมของญี่ปุ่นเกิดขึ้นจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นจากการอพยพของบรรพบุรุษชาวญี่ปุ่นไปยังหมู่เกาะญี่ปุ่นจากแผ่นดินใหญ่และการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมในสมัยโจมง วัฒนธรรมญี่ปุ่นสมัยใหม่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเอเชีย (โดยเฉพาะจีนและเกาหลี) ยุโรปและอเมริกาเหนือ

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมญี่ปุ่นคือการพัฒนาที่ยาวนานในช่วงที่แยกประเทศ (นโยบายซาโกกุ) ออกจากส่วนอื่นๆ ของโลกโดยสิ้นเชิงในรัชสมัยของโชกุนโทคุงาวะซึ่งกินเวลาจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 - จุดเริ่มต้น ของสมัยเมจิ

วัฒนธรรมและความคิดของญี่ปุ่นได้รับอิทธิพลอย่างมากจากตำแหน่งดินแดนโดดเดี่ยวของประเทศ ลักษณะทางภูมิศาสตร์และภูมิอากาศตลอดจนปรากฏการณ์ทางธรรมชาติพิเศษ (แผ่นดินไหวและพายุไต้ฝุ่นบ่อยครั้ง) ซึ่งแสดงออกด้วยทัศนคติที่แปลกประหลาดของญี่ปุ่นต่อธรรมชาติเช่น สิ่งมีชีวิต ความสามารถในการชื่นชมความงามของธรรมชาติชั่วขณะซึ่งเป็นคุณลักษณะประจำชาติของญี่ปุ่น ได้พบการแสดงออกในศิลปะหลายรูปแบบในญี่ปุ่น

สัญญาณของอารยธรรมอีกประการหนึ่ง - วิถีแห่งการเรียนรู้วัฒนธรรม - ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอในวรรณกรรมของเรา ในเวลาเดียวกัน ความรู้เกี่ยวกับสัญลักษณ์นี้มีความสำคัญ เนื่องจากการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษยชาติแสดงให้เห็นว่าอะไรคือวิถีแห่งการเรียนรู้วัฒนธรรม นั่นคืออารยธรรม ตัวอย่างเช่น เราแยกความแตกต่างระหว่างอารยธรรมตะวันตกและตะวันออก และวันนี้ข้อพิพาทเก่าระหว่างชาวตะวันตกและ Slavophiles ยังคงดำเนินต่อไป: รัสเซียไปทางไหนดีกว่า - ตะวันตกหรือตะวันออก? คาซัคสถานดึงดูดอารยธรรมใด: ตะวันออกหรือตะวันตก ท้ายที่สุดแล้วค่าจะเหมือนกันที่นั่นและที่นั่น แต่วิธีการในการเรียนรู้นั้นแตกต่างกัน ทางตะวันตกแนวทางที่มีเหตุผลเพื่อค่านิยมมีความเข้าใจในการทำงานผ่านวิทยาศาสตร์เป็นหลัก ในภาคตะวันออกการดูดซึมค่านิยมจะดำเนินการบนพื้นฐานของประเพณีทางศาสนาและปรัชญา การไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมหมายถึงการปฏิเสธการปฏิรูปอย่างไม่เจ็บปวดของรัสเซีย ซึ่งแสดงถึงการรวมกันของสองอารยธรรม - ยุโรปและเอเชีย

ความรู้เกี่ยวกับลักษณะทางอารยธรรมจะช่วยให้เข้าใจการบรรจบกันของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก เหนือและใต้ เอเชีย แอฟริกา ยุโรป ละตินอเมริกา ท้ายที่สุด การสร้างสายสัมพันธ์นี้เป็นกระบวนการที่แท้จริงซึ่งได้รับความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างมหาศาลสำหรับทั้งโลกและสำหรับทุกคน ผู้คนหลายแสนคนอพยพ พบว่าตัวเองอยู่ในระบบค่านิยมใหม่ที่พวกเขาต้องเชี่ยวชาญ

การพูดของอารยธรรมเป็นวิธีการเรียนรู้วัฒนธรรม เราหมายถึงวิธีการดังกล่าวและวิธีการของชีวิตมนุษย์ที่เป็นตัวชี้ขาดในการพัฒนาวัฒนธรรมเอง

19. วัฒนธรรมญี่ปุ่นในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ (Jomon-Yamato)

ในศตวรรษที่ VI-VII น. อี ความเสื่อมถอยของพุทธศาสนาในอินเดียเริ่มต้นขึ้น เนื่องจากความเสื่อมของระบบทาสและการเติบโตของการกระจายตัวของระบบศักดินา ในศตวรรษที่ XII-XIII กำลังสูญเสียตำแหน่งเดิมในประเทศต้นทาง ย้ายไปยังส่วนอื่น ๆ ของเอเชีย ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงโดยคำนึงถึงสภาพท้องถิ่น ศาสนาพุทธรูปแบบหนึ่งเหล่านี้ซึ่งก่อตั้งตัวเองในทิเบตและมองโกเลียคือลัทธิลามะซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษ XII-XV ขึ้นอยู่กับมหายาน ชื่อนี้มาจากคำทิเบตลามะ (สูงสุด, สวรรค์) - พระในลัทธิลาไม Lamaism มีลักษณะเฉพาะโดยลัทธิของ hubilgans (การเกิดใหม่) - อวตารของพระพุทธเจ้า, เทพเจ้าที่มีชีวิตซึ่งรวมถึงลามะที่สูงที่สุดเป็นหลัก Lamaism มีลักษณะเฉพาะโดยการแพร่กระจายของพระสงฆ์ในขณะที่กระบวนการสื่อสารกับพระเจ้านั้นง่ายขึ้นอย่างมาก: ผู้เชื่อเพียงแค่ต้องแนบใบไม้พร้อมกับคำอธิษฐานไปที่เสาเพื่อให้ลมพัดหรือใส่ในกลองพิเศษ ถ้าในพุทธศาสนาแบบคลาสสิกไม่มีรูปพระเจ้าสูงสุด - ผู้สร้างแล้วที่นี่เขาก็ปรากฏตัวต่อหน้า Adibuzda ซึ่งดูเหมือนจะเป็นปฐมภูมิ แม้กระทั่งจากชาติอื่น ๆ ของพระพุทธเจ้า ลัทธิลามะไม่ได้ละทิ้งหลักคำสอนเรื่องพระนิพพาน แต่สถานที่แห่งนิพพานในลัทธิลามะถูกสวรรค์ยึดครอง หากผู้เชื่อปฏิบัติตามข้อกำหนดของศีลธรรมของลาเมยฺ์ทั้งหมดแล้ว หลังจากความทุกข์และการพรากจากสังสารวัฏ เขาจะพบความสงบสุขและชีวิตที่มีความสุขในสรวงสวรรค์ เพื่ออธิบายลักษณะของภาพลามิสต์ของโลก ความเชื่อในการมีอยู่ของสภาวะในอุดมคติที่ไม่รู้จัก (Shambhala) ซึ่งสักวันหนึ่งจะมีบทบาทชี้ขาดในประวัติศาสตร์ของจักรวาลและโลกนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา พุทธศาสนาได้แผ่ขยายไปในภูมิภาคเอเชีย ซึ่งในหลายรัฐ ศาสนาพุทธมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตทางสังคมและการเมือง ในประเทศลาว กัมพูชา และไทย ผู้นำคริสตจักรเป็นของประมุข ในประเทศที่อิทธิพลของพุทธศาสนามีมาก พระภิกษุจำนวนมากยังคงอยู่: พอเพียงที่จะบอกว่าในกัมพูชาชายที่ยี่สิบทุกคนเป็นพระภิกษุ วัดทางพุทธศาสนาทำหน้าที่เป็นสถาบันการศึกษาขนาดใหญ่ที่เป็นศูนย์กลางของการศึกษาและศิลปะ

ในประเทศของเรา ศาสนาพุทธนำเสนอส่วนใหญ่เป็นลัทธิลามะ ผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในไซบีเรียนับถือศาสนาพุทธ กิจกรรมของนักบวชลาแมสต์นำโดย Central Spiritual Administration of Buddhists ซึ่งก่อตั้งโดยมหาวิหารในปี 1946 ประธานฝ่ายบริหารสวมยศ bandido-hambolaba และอยู่ใน Ivolginsky datsan (อาราม) เป็นเวลานาน ตั้งอยู่ไม่ไกลจากเมืองอูลาน-อูเด

พุทธศาสนาในรัสเซียสมัยใหม่

ชาวบูรัตเป็นหมอผีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ในทุกกรณีของชีวิต พวกเขาเห็นการแทรกแซงของวิญญาณ เทพสูงสุดถือเป็นฟ้านิรันดร์ - Huhe Munhe Tengri โลกตามแนวคิดของหมอผีเป็นโลกกลาง

ในการเป็นหมอผี อันดับแรก บุคคลต้องมีกรรมพันธุ์ - อุธา คือ มีบรรพบุรุษของหมอผี หมอผีไม่ได้สร้างวัดเป็นพิเศษ หมอผี tailagans ถูกจัดขึ้นกลางแจ้งในสถานที่เคารพโดยเฉพาะ เชื่อกันว่าบุคคลสามารถมีอิทธิพลต่อเทพเจ้าและวิญญาณผ่านการเสียสละ การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และประเพณีบางอย่าง ประเพณีบางอย่างยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ บนชายฝั่งตะวันตกของทะเลสาบไบคาล ชาว Buryats ยังคงศรัทธาดั้งเดิม หมอผีที่เหลืออยู่ และบนชายฝั่งตะวันออก ภายใต้อิทธิพลของ Mongols พวกเขาหันมานับถือศาสนาพุทธ

ในศตวรรษที่ XVIII-XIX ทรานส์ไบคาเลียทั้งหมดและบางส่วนของภูมิภาคไบคาลอยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสนาพุทธ นอกเหนือจากพุทธศาสนาแล้วความสำเร็จของวัฒนธรรมของชาวทิเบตและมองโกเลียยังแทรกซึมเข้าไปในดินแดน Buryatia ในปี ค.ศ. 1723 ชาวมองโกเลีย 100 คนและลามะทิเบต 50 คนมาถึงทรานส์ไบคาเลีย ในปี ค.ศ. 1741 จักรพรรดินีเอลิซาเวตา เปตรอฟนาได้ออกพระราชกฤษฎีกาตามการดำรงอยู่ของศรัทธาลาไมต์เป็นที่ยอมรับในบูร์ยาเทียและได้รับการอนุมัติ 11 ดัทซันและลามะเต็มเวลา 150 ตัว โรงเรียนเปิดที่ datsans หนังสือถูกพิมพ์ ในปี 1916 มีดัทสัน 36 ตัวและลามะกว่า 16,000 ตัวในบูร์ยาเทีย

การแทรกซึมของพระพุทธศาสนาเข้าไปใน Buryatia มีส่วนทำให้ยาทิเบตแพร่กระจายไปในหมู่ประชาชน โรงเรียนแพทย์ (มันบะ-ดัทซัน) ปรากฏขึ้นซึ่งมีการพิมพ์บทความคลาสสิกซ้ำ และงานใหม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยสรุปประสบการณ์ของ Buryat emchi-lamas

บทความทางการแพทย์ "Chzhud-shi" และ "Vaidurya-onbo" อธิบายยาสมุนไพร 1300 ชนิด แร่ธาตุและโลหะ 114 ชนิด วัตถุดิบจากสัตว์ 150 ชนิด ยาทิเบตมีหลายองค์ประกอบ (ตั้งแต่ 3 ถึง 25 ส่วนประกอบ) และใช้ในรูปแบบของยาต่างๆ: ผง, ยาต้ม, น้ำเชื่อม, เงินทุน, ขี้ผึ้ง

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 การต่อสู้เริ่มขึ้นในประเทศกับทั้งหมอผีและชาวพุทธ ในปี 1931 สคริปต์ภาษามองโกเลียแบบเก่าถูกแทนที่ด้วยภาษาละติน ในปี 1939 โดยภาษารัสเซีย ตั้งแต่ พ.ศ. 2470 ถึง พ.ศ. 2481 ดัทสันและนกดูแกนทั้ง 47 ตัวที่เคยมีอยู่ในภูมิภาคไบคาลและในบูร์ยาเทียถูกปิดและถูกทำลาย ไม่มีดัทสันเพียงคันเดียวที่ดำเนินการตั้งแต่ปี พ.ศ. 2481 ถึง พ.ศ. 2489 ในปี 1947 เรือ Ivolginsky datsan ถูกสร้างขึ้น 40 กิโลเมตรทางใต้ของ Ulan-Ude ในไม่ช้า Aginsky datsan ก็เริ่มทำงานต่อ ตลอด 44 ปีข้างหน้า มีเพียงสองวัดเท่านั้นที่ตอบสนองความต้องการของผู้เชื่อ Buryat และเฉพาะในปี 1991 มีการเพิ่มอีก 10 รายการในสองหน่วยปฏิบัติการ

ตั้งแต่ปี 1991 การก่อสร้างดัทซันแห่งใหม่ได้เริ่มดำเนินการในหลายเขตของบูร์ยาเทีย ขณะเดินทาง คุณสามารถเยี่ยมชมดัทซันที่มีอยู่ในหุบเขา Tunkinskaya หุบเขา Barguzinskaya ใน Ivolginsk ใน Gusinoozersk ใน Orlik

อิโวลกินสกี้ ดัทซาน

ห่างจาก Ulan-Ude 40 กิโลเมตรคือ Ivolginsky datsan สร้างขึ้นในปี 1947 เป็นเวลานาน Ivolginsky datsan เป็นที่พำนักของ Central Spiritual Administration of Buddhists ในรัสเซียและหัวหน้าคือ Kambo Lama ก่อนเข้าวัดจำเป็นต้องไปรอบ ๆ อาณาเขตของดัทซันในทิศทางของดวงอาทิตย์ขณะหมุน khurde - วงล้อสวดมนต์ การหมุนกลองแต่ละครั้งเทียบเท่ากับการสวดมนต์ซ้ำหลายครั้ง อาคารหลักทางศาสนา ซึ่งเป็นวัดหลักของดัทซัน สร้างขึ้นและถวายในปี พ.ศ. 2515 ภายในวัด ตำแหน่งตรงกลางเป็นที่ประดิษฐานพระพุทธรูปศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่เคารพสักการะมากที่สุด ในท่าปลุกโลกให้เป็นสักขีพยาน ในเวลานี้ก่อนบรรลุนิพพานพระพุทธเจ้าหันไปหาเทพธิดาแห่งโลกด้วยการร้องขอเพื่อเป็นพยานถึงบุญของเขาและช่วยในการต่อสู้กับมาร (ซาตาน) มีรูปพระ 16 นิกาย (นักพรต) รอบองค์ ด้านล่างพระพุทธรูปเป็นภาพเหมือนและบัลลังก์ขององค์ดาไลลามะที่ 14 ซึ่งไม่มีใครมีสิทธิที่จะนั่ง พิธีกรรมทางศาสนาดำเนินการในทิเบต

ในอาณาเขตของดัทสันยังมีวัดเล็ก ๆ อวัยวะย่อย - เจดีย์ซึ่งสร้างขึ้นในสถานที่ที่มีพระบรมสารีริกธาตุเป็นเรือนกระจกที่มีต้นโบธีศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นห้องสมุดพระคัมภีร์ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย หนังสือเก่าส่วนใหญ่เป็นภาษาทิเบต ยังไม่ได้แปลเป็นภาษาบูรัตและรัสเซีย

ทุกปีจะมีการจัดคูรัลฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาวขนาดใหญ่ในดัทซัน ในเดือนกุมภาพันธ์-มีนาคม จะมีการฉลองปีใหม่ตามปฏิทินตะวันออก Khural หลักของฤดูร้อนคือวันหยุด Maidari

ผู้ศรัทธาจำนวนมากมารวมตัวกันเพื่อวันหยุด Maidari Khural (Maitreya Bodhisattva) พิธีดำเนินไปเป็นเวลาหลายวัน โดยปิดท้ายด้วยขบวนแห่รอบวัดโดยมีรูปปั้นของ Maidari ตามจังหวะกลอง เสียงระฆังทองสัมฤทธิ์ ฮอนโฮ และฉาบทองแดง เสียงแตรอูเฮร์บุเระยาว ขบวนนำโดยรถม้าสัญลักษณ์ของไมดารีและรูปปั้นของเขา ซึ่งถืออยู่ในอ้อมแขนของลามะคนหนึ่ง พระโพธิสัตว์ Maitreya เป็นสัญลักษณ์ของความรักความเมตตาและความหวังพิเศษสำหรับอนาคต เป็นที่เชื่อกันว่าพระเมตไตรยผู้สืบตำแหน่งซึ่งพระพุทธเจ้าทรงเลือกเองควรเสด็จลงมายังโลกในฐานะพระเจ้าแห่งอนาคต

Gusinoozersky datsan (ทัมชินสกี)

Tamchinsky datsan เป็น datsan ที่สามที่ก่อตั้งขึ้นใน Buryatia ในปี ค.ศ. 1741 เป็นจิตวิเคราะห์ขนาดใหญ่ ในปี ค.ศ. 1750 โบสถ์ไม้หลังแรกถูกสร้างขึ้น ในปี ค.ศ. 1848 มีโบสถ์ 17 แห่งในบริเวณที่ซับซ้อน ในปี พ.ศ. 2401-2413 วัดสามชั้นหลักถูกสร้างขึ้น ประเพณี Tsam จัดขึ้นทุกปี - การแสดงละครทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ซึ่งดึงดูดผู้ศรัทธาหลายพันคน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2352 ถึง พ.ศ. 2480 Tamchinsky datsan ยังคงเป็น datsan หลักของ Buryat-Mongolia (นั่นคือชื่อของสาธารณรัฐจนถึงปี 1958) ฆราวาสมีลามะ 900 องค์ โดย 500 องค์อาศัยอยู่ถาวรในดัทซัน หลังจากที่ดัทซันปิดตัวลงในช่วงปลายทศวรรษ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 อาคารของวัดก็ถูกทำลายอย่างเป็นระบบ ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1930 อาคารต่างๆ ของวัดในอดีตเคยเป็นที่คุมขังนักโทษการเมือง

ในปี 1957 Tamchinsky datsan ได้รับการประกาศให้เป็นอนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรมโดยคำสั่งของรัฐบาล Buryatia และเริ่มงานบูรณะในอาณาเขตของตน ในเดือนตุลาคม 1990 วัดที่ได้รับการฟื้นฟูสองแห่งได้เปิดขึ้นอีกครั้งสำหรับผู้เชื่อ ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2533 ดัทสันได้รับการถวาย วัดที่จัดบริการเรียกว่า Choira เจดีย์ที่สองคืออดีตวัดหลักของ Tsogchin

บนอาณาเขตของดัทซันหน้าทางเข้า Tsogchin มีอนุสาวรีย์ทางโบราณคดีในตำนาน - หินกวาง ("Altan-serge" - เสาผูกปมทองคำ) ซึ่งตามที่นักโบราณคดีมีอายุ 3.5 พันปี หินกวางได้ชื่อมาจากรูปกวางที่แกะสลักไว้ ในขั้นต้น "Altan-serge" ได้รับการติดตั้งบนหลุมฝังศพของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และหลายร้อยปีต่อมาก็ถูกขนส่งโดยลามะและติดตั้งที่พอร์ทัลของ datsan Tsogchin ตอนกลาง ตามตำนาน ศิลาที่ยืนอยู่ตรงทางเข้าอาคารหลักของอารามทำหน้าที่เป็นเสาสำหรับม้าศักดิ์สิทธิ์ของสวรรค์เมื่อพวกเขามาถึงวันหยุด Tsam-khural (Termen, 1912) ในปีพ. ศ. 2474 "Altan-serge" ได้หายตัวไปจากอาณาเขตของคอมเพล็กซ์และมีเพียงในปี 1989 เศษหินกวางถูกค้นพบโดยบังเอิญที่ฐานของอาคารที่ถูกทำลายแห่งหนึ่ง จากหกชิ้นส่วนที่พบ รูปลักษณ์ดั้งเดิมของอนุสาวรีย์ได้รับการฟื้นฟู

"Altan-serge" ทำจากหินทรงสี่เหลี่ยมจตุรัสชิ้นเดียวยาว 2.6 เมตร การจัดวางองค์ประกอบที่มีหลายรูปร่างอย่างมีศิลปะสูงจะวางบนระนาบทั้งสี่หน้า กวางที่บินควบม้าถูกแกะสลักไว้ท่ามกลางการตกแต่งอันหรูหรา

วรรณกรรม:

1. Kochetov A.N. "พุทธศาสนา". ม. Politizdat, 1968.

2. Kryvelev I.A. "ประวัติศาสตร์ศาสนา". ต.2 ม., "ความคิด", 2531.

3. อเล็กซานเดอร์ เมน "ประวัติศาสตร์ศาสนา". ม., 1994.

4. "ต่ำช้าทางวิทยาศาสตร์". ม. Politizdat, 1973.

พุทธศาสนาเกิดขึ้นในดินแดนฮินดูสถานในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จึงเป็นศาสนาโลกที่หนึ่งในช่วงเวลาที่เกิดขึ้น ศาสนาคริสต์อายุน้อยกว่าเขา 5 ศตวรรษ และศาสนาอิสลาม 12 ศตวรรษ ในขณะนั้น สังคมชนชั้นได้ก่อตัวขึ้นแล้วในอินเดีย มีหลายรัฐที่มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจคือการแสวงประโยชน์จากสมาชิกของชุมชนเกษตรกรรม ความเฉียบแหลมของการเป็นปรปักษ์กันในชั้นเรียนรุนแรงขึ้นจากการมีอยู่ของระบบวรรณะ ตัวแทนวรรณะสูงสุด - พราหมณ์มีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมและการเมือง ศาสนาของศาสนาพราหมณ์ส่องสว่างการแบ่งแยกวรรณะที่มีอยู่ ศาสนาพุทธได้กลายเป็นคำสอนที่เข้าถึงได้ทุกชนชั้นของสังคม เมื่อได้เกิดเป็นขบวนการทางศาสนา พุทธศาสนาได้สร้างวรรณคดีตามบัญญัติที่หลากหลายและสถาบันทางศาสนามากมาย เป็นเวลา 3.5 พันปีที่เขาได้พัฒนาไม่เพียงแต่ความคิดทางศาสนา ลัทธิ ปรัชญา แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรม วรรณกรรม ศิลปะ ระบบการศึกษา ซึ่งเป็นอารยธรรมที่พัฒนาอย่างสูง เจาะลึกถึงแก่นแท้

พุทธศาสนาได้รับความช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่าในหมู่ผู้ติดตามมีกวี ศิลปิน นักดนตรี นักเล่าเรื่องที่มีความสามารถมากมาย

การเกิดขึ้นของพระพุทธศาสนาเกี่ยวข้องกับชีวิตและงานเทศน์ของพระพุทธเจ้าสิทธารถะ นักปราชญ์ชาวพุทธบางคนในศตวรรษที่ผ่านมาปฏิเสธประวัติศาสตร์ของพระพุทธเจ้า นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าไม่มีเหตุผลที่จะตั้งคำถามถึงการมีอยู่จริงของผู้ก่อตั้งศาสนาพุทธ ในแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรต่าง ๆ เขาถูกเรียกด้วยชื่อต่าง ๆ : สิทธารถะ, พระโคตมะ, พระศากยมุนี, พระพุทธเจ้า, ตถาคต, จีนา, ภควัน แต่ละชื่อมีความหมายเฉพาะ สิทธารถะเป็นชื่อจริง พระโคตมะเป็นชื่อสกุล ศากยมุนี แปลว่า “ปราชญ์จากเผ่าชากาหรือศากยะ” พระพุทธเจ้า แปลว่า “ตรัสรู้” ตถาคต แปลว่า “มาอย่างนี้” ญิน แปลว่า “ผู้ชนะ” ภควัน แปลว่า “ ชัยชนะ”. ตามตำนาน พระพุทธเจ้าประสูติเมื่อ 560 ปีก่อนคริสตกาล สถานที่เกิดถือเป็นภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย เขาเป็นลูกชายของหัวหน้าเผ่า Shany เมื่ออายุได้ 29 ปี พระพุทธเจ้าก็ทรงประสบกับความทุกข์มากมายที่ผู้คนประสบ พระองค์จึงทรงพรากจากพระพรและสิ่งล่อใจทั้งหมดของชีวิตอันหรูหรา ทิ้งภรรยาไว้กับบุตรชายที่ยังเล็กอยู่และเดินเตร่ ในที่สุด ขณะหนึ่ง พระโคดมประทับอยู่ใต้ต้นไม้ ทันใดนั้นก็เห็นสัจธรรม ครั้นแล้ว พระองค์ก็ทรงเป็นพระพุทธเจ้า คือ ตรัสรู้ ตรัสรู้ เป็นผู้มีปัญญา. พระองค์สิ้นพระชนม์ใน 480 ปีก่อนคริสตกาล ทรงวางรากฐานขององค์กรคริสตจักรที่มีประชากรหนาแน่น คือ คณะสงฆ์

ชีวประวัติในตำนานของสิทธารถะบอกว่าก่อนที่จะเกิดเป็นผู้ชาย เขามีประสบการณ์การบังเกิดหลายครั้งในรูปของสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน ซึ่งทำให้เขาสะสมคุณสมบัติและคุณธรรมที่ดีที่จำเป็นสำหรับพระพุทธเจ้าไว้เป็นจำนวนมาก ถูกส่งมายังโลกเพื่อเผยแผ่ธรรมะ

การเกิดของเขาช่างน่าอัศจรรย์ การเกิดนำหน้าด้วยความฝัน: Queen Maidevi ฝันถึงช้างเผือกเข้ามาในครรภ์ของเธอ เด็กทำนายอนาคตของพระพุทธเจ้าหรือนักรบ พ่อเลือกอย่างหลังและแยกลูกชายออกจากความเป็นไปได้ที่จะพบกับแง่มุมที่น่าเศร้าของชีวิต เจ้าชายอาศัยอยู่ในพื้นที่ปิดของวังและแทบไม่เคยทิ้งกำแพง ครั้งหนึ่ง ระหว่างเสด็จออกไปยังเมืองอย่างเคร่งขรึม สิทธารถะเห็นสัญญาณสามประการ คือ ชายชรา ป่วยและตาย เขาเข้าใจดีว่าการอยู่ในวงจรการเกิดใหม่ที่ไม่สิ้นสุด (สังสารวัฏ) มีความเกี่ยวข้องกับความทุกข์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เครื่องหมายที่สี่ - การพบปะกับพระภิกษุ - แสดงเส้นทางสู่การหลุดพ้น ภายใต้ความมืดมิด สิทธารถะออกจากวังไปเป็นนักพรต

เมื่อประสบความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่ตามเส้นทางนี้แล้ว สิทธารถะก็เสื่อมถอยในการบำเพ็ญตบะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบสุดโต่งของมัน ทางอันแท้จริงได้เปิดออกใต้ต้นโพธิ์ศักดิ์สิทธิ์หลังจากนั่งสมาธิยาวนานถึง 49 วัน สิทธัตถะเอาชนะการล่อลวงของมาร (เทพแห่งความชั่วร้ายที่ควบคุมอารมณ์และอารมณ์เชิงลบทั้งหมดของบุคคล) และเมื่ออายุ 35 ปีในที่สุดก็ถึงการตรัสรู้ อิสรภาพ ความสงบสุขและความสุข (นี่คือนิพพานซึ่งปลดปล่อยจากการกลับชาติมาเกิด ของสังสารวัฏ)

พระองค์ทรงแสดงเทศนาครั้งแรกใน Deer Park แก่อดีตสหายนักพรตจำนวนห้าคนและบรรดาสัตว์ที่มาฟังพระองค์ ชีวิตต่อไปของสิทธัตถะเกี่ยวข้องกับการเทศนาของธรรมะและพระสงฆ์ สิทธารถะสิ้นพระชนม์เมื่ออายุได้ 80 ปี ทิ้งสาวกไว้มากมาย แก่นแท้ของคำสอนของพระพุทธเจ้าคือ ไม่ว่าบุคคลนั้นจะมาจากวรรณะใด ก็สามารถบรรลุถึงการหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สิ้นสุด ในเวลาเดียวกัน มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถบรรลุการตรัสรู้ ซึ่งทำให้เขาอยู่ในลำดับขั้นของสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าเทพเจ้า ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของกรรมอย่างเคร่งครัด และสามารถหลีกเลี่ยงความไม่เปลี่ยนรูปของมันได้โดยการเกิดเป็นบุคคลเท่านั้น

“อริยสัจสี่” ได้เผยแก่พระพุทธเจ้าแล้ว คือ ทุกข์ในโลก เหตุแห่งทุกข์ ความหลุดพ้นจากทุกข์ และมรรคที่นำไปสู่ความหลุดพ้นจากทุกข์ ในเวลาเดียวกัน ความทุกข์และการหลุดพ้นจากความทุกข์เป็นแง่มุมที่แตกต่างกันของสิ่งมีชีวิตเดียว (จิตวิทยา - ในพุทธศาสนายุคแรก จักรวาล - ในตอนปลาย พุทธศาสนาที่พัฒนาแล้ว) ความทุกข์ถูกเข้าใจว่าเป็นความคาดหวังของความล้มเหลวและการสูญเสีย ห่วงโซ่ของการเกิดใหม่อย่างไม่รู้จบทำให้ความทุกข์นั้นไม่มีที่สิ้นสุดเช่นกัน การหลุดพ้นจากทุกข์อยู่บนหนทางแห่งการหลุดพ้นจากกิเลส บนเส้นทางแห่งการเลือกสภาวะที่เป็นกลางและสมดุลระหว่างพลังแห่งราคะและการบำเพ็ญตบะ - ความสำเร็จของความพึงพอใจภายในที่สมบูรณ์

ปัจจุบันพุทธศาสนามีอยู่ในเนเปิลส์ ซีลอน พม่า สยาม ทิเบต จีน ญี่ปุ่น และหมู่เกาะชวาและสุมาตรา ในประเทศเหล่านี้ทั้งหมด พุทธศาสนามีความเบี่ยงเบนไปจากรูปแบบเดิมที่บริสุทธิ์และแม้แต่องค์ประกอบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การตีความบทบัญญัติทางปรัชญาอย่างกว้างๆ ของพระพุทธศาสนามีส่วนทำให้เกิดการสัมพันธ์กัน การซึมซับและการประนีประนอมกับวัฒนธรรมท้องถิ่น ศาสนา อุดมการณ์ต่างๆ ในท้องถิ่น ซึ่งทำให้สามารถเจาะเข้าไปในชีวิตสาธารณะทุกรูปแบบ ตั้งแต่การปฏิบัติทางศาสนาและศิลปะไปจนถึงทฤษฎีทางการเมืองและเศรษฐศาสตร์ พุทธศาสนามีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมของประเทศเหล่านี้ - สถาปัตยกรรม (การสร้างวัดอารามและเจดีย์) วิจิตรศิลป์ (ประติมากรรมและจิตรกรรมของชาวพุทธ) รวมถึงวรรณคดี วัดพุทธในยุครุ่งเรืองของศาสนา (ศตวรรษที่ II-IX) เป็นศูนย์กลางของการศึกษาการเรียนรู้ศิลปะ ในประเทศจีน ศาสนาพุทธได้รับลัทธิที่พัฒนาอย่างมั่งคั่งเช่นเดียวกับในญี่ปุ่น แต่ละภูมิภาคมีสัญลักษณ์และพิธีกรรมทางพุทธศาสนาของตนเอง การเคารพสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ วันหยุดตามปฏิทิน พิธีกรรมวงจรชีวิต ขับเคลื่อนด้วยประเพณีท้องถิ่น

ในยุคปัจจุบัน มีความพยายามที่จะฟื้นฟูพระพุทธศาสนาในชนชั้นวัฒนธรรมของสังคมยุโรป ความพยายามเหล่านี้ประสบผลสำเร็จเพียงบางส่วน และภายใต้ชื่อพุทธยุคใหม่ ยังคงมีขบวนการทางศาสนาและปรัชญาที่มีผู้ติดตามอยู่ในทวีปนี้ ในอังกฤษ และในอเมริกา

พุทธศาสนาสามารถถูกมองว่าเป็นศาสนาและเป็นปรัชญาและเป็นอุดมการณ์และเป็นวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและเป็นวิถีชีวิต การศึกษาพุทธศาสนาเป็นการเชื่อมโยงที่สำคัญในการทำความเข้าใจระบบสังคมการเมือง จริยธรรม และวัฒนธรรมของสังคมตะวันออกซึ่งมีชุมชนชาวพุทธอยู่ ความพยายามที่จะเข้าใจบทบาทของพุทธศาสนาในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมนำไปสู่การสร้างพุทธศาสนา - ศาสตร์แห่งพระพุทธศาสนาและปัญหาที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้

กิจกรรมของพระสงฆ์ได้ดำเนินไปในระดับสากล นักเทศน์ พุทธศาสนาเริ่มปรากฏให้เห็นบ่อยขึ้นเรื่อยๆ ในประเทศที่อยู่ติดกับอินเดียซึ่งห่างไกลออกไป อำเภอเอเชียใต้ ตะวันออก และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ... สถาบันทางจริยธรรมที่ได้รับอำนาจจากธรรมะและนำโดยคณะสงฆ์ ลำดับเหตุการณ์และภูมิศาสตร์ การแพร่กระจาย พุทธศาสนามีลักษณะเช่นนี้ เมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล อี พุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศศรีลังกา ในศตวรรษแรก ค.ศ. อี แผ่ขยายออกไปเป็นวงกว้าง...

https://www.site/religion/12989

จากทิเบต พุทธศาสนาเข้าสู่ผู้อื่น พื้นที่เทือกเขาหิมาลัยเช่น Ladakh, Lahul Spiti, Kinnuar, เขตเชอร์ปาของเนปาล, สิกขิม, ภูฏานและอรุณาจัล อย่างไรก็ตามที่ใหญ่ที่สุดคือ แพร่กระจาย พุทธศาสนาในประเทศมองโกเลีย ทิเบต พุทธศาสนาได้รับการยอมรับ.... ตามกฎแล้วอารามธรรมดาตั้งอยู่ในพื้นที่ราบใกล้กับเมืองหลวงและมีบทบาทสำคัญใน การแพร่กระจาย พุทธศาสนา. วัดบนภูเขาถูกสร้างขึ้นห่างไกลจากการตั้งถิ่นฐานซึ่งพระสงฆ์พบความสันโดษและฝึกสมาธิ ศูนย์กลาง...

https://www.site/religion/12381

... พื้นที่ของเธอ การแพร่กระจาย- อ่างล้างหน้า เป็นการยากที่จะบอกว่า Tazik ตั้งอยู่ในอาณาเขตของทาจิกิสถานสมัยใหม่หรือไม่ ประเพณีนี้ไม่ควรสับสนกับ แพร่หลายในเอเชียกลางหมอผีแม้ว่าจะมีลักษณะทั่วไป ในทิเบต พุทธศาสนามี ... ที่เหมือนกันมากกับเทคนิคทางพุทธศาสนาแบบทิเบตที่พัฒนาบนพื้นฐานของคลื่นลูกแรก การแพร่กระจาย พุทธศาสนาในทิเบต คลื่นลูกแรก พุทธศาสนามาที่ทิเบตส่วนใหญ่ด้วยความพยายามของปัทมาสัมภวะ หรือปราชญ์ รินโปเช เนื่องจาก...

https://www.html

การมีส่วนร่วมของผู้แทนยุโรป ประเทศและชาวพุทธตะวันออก ในยุค 20-30 พระพุทธเจ้า org-tion เกิดขึ้นในหลาย เมืองและ พื้นที่เยอรมนี (เบอร์ลิน มิวนิก ฮัมบูร์ก ฯลฯ) ในปี ค.ศ. 1955 สหภาพพุทธเยอรมันได้ก่อตั้งขึ้นในฮัมบูร์ก ศูนย์กลาง ... 40 พวกเขาเป็นสมาชิกของสมาคมพุทธแห่งบริเตนใหญ่ มีบทบาทสำคัญใน การแพร่กระจาย พุทธศาสนามิชชันนารีชาวพุทธตะวันออกเล่นในยุโรปซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการโฆษณาชวนเชื่อและการเผยแพร่ พุทธศาสนาในประเทศ สันติภาพ. ด้วยชุดการบรรยายในยุโรปหลายฉบับ ...

https://www.site/religion/12933

ในประเทศซีลอน พม่า ไทย มองโกเลีย เวียดนาม กัมพูชา และทิเบต ยังคงมีอิทธิพลสำคัญในจีน เกาหลี ญี่ปุ่น ในประเทศรัสเซีย พุทธศาสนา Buryats, Kalmyks และ Tuvans ตามประเพณี 1.1. การแพร่กระจาย พุทธศาสนาอินเดีย VI -V ศตวรรษ BC เวลาแหล่งกำเนิดและการอนุมัติ พุทธศาสนา, เชนและกระแส "ผู้ไม่เห็นด้วย" อื่น ๆ (เกี่ยวกับอุดมการณ์เวทที่โดดเด่น) เป็นภาพคลาสสิกของกระบวนการของ "เวลาตามแนวแกน ...

https://www.site/religion/19889

... แพร่หลาย พุทธศาสนา. ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการยืนยันอย่างปฏิเสธไม่ได้เมื่อในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 ในภูมิภาคนี้คลี่ทางโบราณคดี การวิจัย. เป็นแหล่งโบราณคดีที่สำคัญแห่งแรกแล้ว การเดินทางของนกฮูก นักวิทยาศาสตร์ในวันพุธ เอเชียในปี พ.ศ. 2469-2471 เปิดทางตอนใต้ของอุซเบกิสถานใน พื้นที่...พระพุทธเจ้า ข้อความและจารึกระบุว่าในช่วง 2-8 ศตวรรษ ภูมิภาคนี้เป็นศูนย์กลางที่สำคัญ พุทธศาสนาที่หนึ่งใน วิธี การแพร่กระจายศาสนานี้จากอินเดียถึงเซ็นต์ เอเชียและตะวันออกไกล ที่ซึ่งนักเทศน์เอเชียกลางได้บุกเข้าไปด้วย...

https://www.site/religion/13051

ในมุมมองของสิ่งที่ในหมู่บ้าน Olginka Volnovakhsky อำเภอมีการสร้างวัดพุทธในภูมิภาคโดเนตสค์ ชุมชนของโรงเรียน Nyingma-pa เป็นชุมชนแรกในยูเครนที่เริ่มเทศนาอย่างเป็นระบบ พุทธศาสนาและจดทะเบียนอย่างเป็นทางการ สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการ... ได้รับการดูแลโดยองค์กรทางพุทธศาสนาหลักของยูเครนมาเป็นเวลานาน เบรกที่สำคัญในการพัฒนาและ การแพร่กระจาย พุทธศาสนาในยูเครนการขาดโรงเรียนวิทยาศาสตร์ในประเทศของ Buddhology เกือบจะสมบูรณ์และด้วยเหตุนี้ ...