การเผชิญหน้าระหว่างความดีและความชั่วในงานวรรณกรรมรัสเซีย ภาพสะท้อนความดีและความงามจากผลงานคลาสสิกของรัสเซีย ความรู้เรื่องความดีและความชั่วในวรรณคดีรัสเซีย

คุณอยู่ที่นี่ไหม: สุขภาพ

1. คุณสมบัติของปฏิสัมพันธ์ของความดีและความชั่วในนิทานพื้นบ้าน
2. เปลี่ยนแนวทางความสัมพันธ์ของตัวละครที่เป็นปรปักษ์
3. ความแตกต่างในความสัมพันธ์ของตัวละครบวกและลบ
4. การเบลอขอบเขตระหว่างแนวคิด

แม้จะมีภาพและตัวละครทางศิลปะที่หลากหลาย แต่หมวดหมู่พื้นฐานยังคงมีอยู่เสมอและจะยังคงมีอยู่ในวรรณคดีโลกซึ่งการต่อต้านซึ่งเป็นสาเหตุหลักในการพัฒนาโครงเรื่องและในทางกลับกัน , ส่งเสริมการพัฒนาเกณฑ์คุณธรรมในปัจเจกบุคคล วีรบุรุษแห่งวรรณคดีโลกส่วนใหญ่สามารถจำแนกเป็นหนึ่งในสองค่ายได้อย่างง่ายดาย: ผู้พิทักษ์แห่งความดีและสมัครพรรคพวกของความชั่ว แนวคิดที่เป็นนามธรรมเหล่านี้สามารถรวมเข้าไว้ในภาพที่มองเห็นได้และมีชีวิต

ความสำคัญของหมวดหมู่ความดีและความชั่วในวัฒนธรรมและชีวิตมนุษย์ไม่อาจปฏิเสธได้ คำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวคิดเหล่านี้ทำให้บุคคลสามารถยืนยันตัวเองในชีวิต ประเมินการกระทำของตนเองและของผู้อื่นจากมุมมองที่เหมาะสมและไม่เหมาะสม ระบบปรัชญาและศาสนาจำนวนมากอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องการต่อต้านระหว่างสองหลักการ จึงไม่น่าแปลกใจที่ตัวละครในเทพนิยายและตำนานมีลักษณะที่ตรงกันข้ามกัน? อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าหากความคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมของวีรบุรุษที่รวมเอาความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเมื่อเวลาผ่านไป ความคิดที่ว่าตัวแทนของความดีควรตอบสนองต่อการกระทำของพวกเขาอย่างไรก็ไม่เปลี่ยนแปลง ก่อนอื่นให้เราพิจารณาว่าวีรบุรุษผู้ได้รับชัยชนะมีพฤติกรรมอย่างไรในเทพนิยายกับคู่ต่อสู้ที่ชั่วร้ายของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น เทพนิยาย "สโนว์ไวท์กับคนแคระทั้งเจ็ด" แม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายด้วยความช่วยเหลือของคาถาพยายามที่จะทำลายลูกติดของเธออิจฉาความงามของเธอ แต่แผนการทั้งหมดของแม่มดนั้นไร้ประโยชน์ ชัยชนะที่ดี Snow White ไม่เพียงแต่ยังมีชีวิตอยู่ แต่ยังแต่งงานกับ Prince Charming ด้วย อย่างไรก็ตาม ฝ่ายดีที่ได้รับชัยชนะจัดการกับความชั่วร้ายที่พ่ายแพ้อย่างไร? ตอนจบของนิทานดูเหมือนจะนำมาจากเรื่องราวของกิจกรรมของการสืบสวน: “แต่รองเท้าเหล็กถูกวางไว้สำหรับเธอบนถ่านที่ลุกไหม้พวกเขาถูกนำตัวมาจับด้วยคีมคีบแล้ววางไว้ข้างหน้าเธอ และเธอต้องสวมรองเท้าสีแดงและเต้นรำจนในที่สุดเธอก็ล้มลงกับพื้น

ทัศนคติต่อศัตรูที่พ่ายแพ้ดังกล่าวเป็นลักษณะของเทพนิยายหลายเรื่อง แต่ควรสังเกตทันทีว่าประเด็นนี้ไม่ใช่ความก้าวร้าวและความโหดร้ายที่เพิ่มขึ้นของความดี แต่เป็นลักษณะเฉพาะของความเข้าใจในความยุติธรรมในสมัยโบราณเพราะนิทานส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นเมื่อนานมาแล้ว “ตาต่อตาฟันต่อฟัน” เป็นสูตรแห่งกรรมในสมัยโบราณ ยิ่งกว่านั้น เหล่าฮีโร่ที่รวมเอาคุณลักษณะแห่งความดี ไม่เพียงแต่มีสิทธิที่จะจัดการกับศัตรูที่พ่ายแพ้อย่างไร้ความปราณีเท่านั้น แต่ยังต้องทำเพราะการแก้แค้นเป็นหน้าที่ที่พระเจ้ามอบหมายให้มนุษย์

อย่างไรก็ตาม แนวความคิดค่อยๆ เปลี่ยนไปภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ A. S. Pushkin ใน "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" ใช้โครงเรื่องเกือบเหมือนกับ "Snow White" และในข้อความของพุชกินแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายไม่ได้หนีการลงโทษ แต่จะทำอย่างไร?

ที่นี่ความปรารถนาพาเธอ
และราชินีก็สิ้นพระชนม์

การลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ไม่ได้เกิดขึ้นตามอำเภอใจของผู้พิชิตที่เป็นมรรตัย แต่เป็นการพิพากษาของพระเจ้า ในเทพนิยายของพุชกินไม่มีความคลั่งไคล้ในยุคกลางจากคำอธิบายที่ผู้อ่านสั่นเทาโดยไม่สมัครใจ มนุษยนิยมของผู้เขียนและตัวละครในเชิงบวกเน้นเฉพาะความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า (แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงพระองค์โดยตรง) ความยุติธรรมสูงสุด

“ความปรารถนา” ที่ “รับ” ราชินี—ไม่ใช่มโนธรรมที่ปราชญ์โบราณเรียกว่า “ดวงตาของพระเจ้าในมนุษย์”?

ดังนั้นในความเข้าใจของคนนอกศาสนาในสมัยโบราณ ตัวแทนของ Good ต่างจากตัวแทนของ Evil ในวิธีที่พวกเขาบรรลุเป้าหมายและสิทธิ์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้ในสิ่งที่ศัตรูของพวกเขาพยายามจะกำจัด - แต่ไม่ใช่ในความใจดีอีกต่อไป ทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อศัตรูที่พ่ายแพ้

ในงานของนักเขียนที่ซึมซับประเพณีของคริสเตียนสิทธิที่ไม่มีเงื่อนไขของวีรบุรุษเชิงบวกในการตอบโต้อย่างไร้ความปราณีต่อผู้ที่ไม่สามารถทนต่อการล่อลวงและเข้าข้างความชั่วร้ายถูกตั้งคำถาม: “และนับผู้ที่ควรมีชีวิตอยู่ แต่พวกเขาเป็น ตาย. คุณสามารถชุบชีวิตพวกเขาได้หรือไม่? ถ้าไม่ก็อย่ารีบไปประณามใครให้ตาย เพราะแม้แต่คนที่ฉลาดที่สุดก็ยังไม่สามารถคาดเดาทุกสิ่งได้ ” (D. Tolkien“ The Lord of the Rings ”) “ตอนนี้เขาล้มลงแล้ว แต่มันไม่ใช่สำหรับเราที่จะตัดสินเขา ใครจะรู้ บางทีเขาอาจจะยังคงได้รับการยกย่อง” โฟรโด ตัวเอกของมหากาพย์เรื่องโทลคีนกล่าว งานนี้ทำให้เกิดปัญหาความคลุมเครือของความดี ดังนั้นตัวแทนฝ่ายสว่างสามารถแบ่งปันความหวาดระแวงและแม้กระทั่งความกลัว ยิ่งกว่านั้น ไม่ว่าคุณจะฉลาด กล้าหาญ และใจดีแค่ไหน คุณก็มีโอกาสสูญเสียคุณธรรมเหล่านี้ไปและเข้าร่วมค่ายคนร้ายได้เสมอ (บางทีก็ไม่อยากทำ อย่างมีสติ). ) การเปลี่ยนแปลงที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นกับนักมายากล Saruman ซึ่งภารกิจแรกคือการต่อสู้กับ Evil เป็นตัวเป็นตนในการเผชิญหน้ากับ Sauron มันคุกคามทุกคนที่ประสงค์จะครอบครองแหวนแห่งอำนาจสูงสุด อย่างไรก็ตาม โทลคีนไม่ได้บอกใบ้ถึงความเป็นไปได้ในการไถ่ถอนเซารอน แม้ว่า Evil จะไม่ใช่เสาหินและคลุมเครือ แต่ก็เป็นสถานะที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ในระดับที่มากขึ้น

ในงานของนักเขียนที่สานต่อประเพณีของโทลคีนมีการนำเสนอมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับสิ่งที่ตัวละครของโทลคีนควรได้รับการพิจารณาว่าดีและความชั่ว ปัจจุบัน มีผลงานชิ้นหนึ่งที่เซารอนและครูของเขา เมลคอร์ ซึ่งเป็นลูซิเฟอร์แห่งมิดเดิลเอิร์ธประเภทหนึ่ง ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นตัวละครเชิงลบเลย การต่อสู้ของพวกเขากับผู้สร้างโลกคนอื่นๆ ไม่ได้ขัดแย้งกันในหลักการสองประการที่ตรงกันข้ามมากนัก แต่เป็นผลมาจากความเข้าใจผิด การปฏิเสธการตัดสินใจที่ไม่ได้มาตรฐานของ Melkor

ในจินตนาการซึ่งเกิดขึ้นจากเทพนิยายและตำนาน ขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างความดีและความชั่วจะค่อยๆ เลือนลาง ทุกอย่างสัมพันธ์กัน: ความดีนั้นกลับไม่มีมนุษยธรรมนัก (เหมือนในประเพณีโบราณ) แต่ความชั่วร้ายนั้นห่างไกลจากความดำ - ศัตรูกลับดำคล้ำเสียมากกว่า วรรณกรรมสะท้อนถึงกระบวนการของการคิดทบทวนค่านิยมเก่า การดำเนินการจริงซึ่งมักจะห่างไกลจากอุดมคติ และแนวโน้มไปสู่ความเข้าใจที่คลุมเครือของปรากฏการณ์หลายแง่มุมของการเป็นอยู่ อย่างไรก็ตาม ควรจำไว้ว่าในโลกทัศน์ของแต่ละคน ประเภทของความดีและความชั่วควรมีโครงสร้างที่ค่อนข้างชัดเจน โมเสส พระคริสต์ และครูผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ ได้กล่าวมานานแล้วว่าสิ่งใดที่ถือว่าเป็นความชั่วร้ายที่แท้จริง ความชั่วร้ายเป็นการล่วงละเมิดพระบัญญัติข้อใหญ่ที่ควรควบคุมพฤติกรรมมนุษย์

โรงเรียนวรรณคดีหมายเลข 28

Nizhnekamsk, 2012

1. บทนำ 3

2. "ชีวิตของบอริสและเกิบ" 4

3. "ยูจีน โอเนกิน" 5

4. อสูร 6

5. พี่น้องคารามาซอฟกับอาชญากรรมและการลงโทษ7

6. พายุฝนฟ้าคะนอง 10

7. The White Guard and The Master and Margarita 12

8. บทสรุป 14

9. รายการวรรณกรรมที่ใช้แล้ว 15

1. บทนำ

งานของฉันเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ปัญหาความดีและความชั่วเป็นปัญหาชั่วนิรันดร์ที่มนุษย์กังวลและวิตกกังวล เมื่อนิทานถูกอ่านให้เราฟังในวัยเด็ก ในท้ายที่สุด ความดีมักจะชนะในนิทานเหล่านั้น และนิทานจบลงด้วยวลี: "และพวกเขาทั้งหมดก็อยู่อย่างมีความสุขตลอดไป ... " เราเติบโตขึ้น และเมื่อเวลาผ่านไปมันก็ชัดเจนว่าไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้เกิดขึ้นที่บุคคลมีจิตใจที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง โดยไม่มีข้อบกพร่องแม้แต่นิดเดียว เราแต่ละคนมีข้อบกพร่องและมีข้อบกพร่องมากมาย แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเราชั่วร้าย เรามีคุณสมบัติที่ดีมากมาย ดังนั้นหัวข้อของความดีและความชั่วจึงเกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ดังที่พวกเขากล่าวไว้ใน "คำสอนของ Vladimir Monomakh": "... คิดว่าลูก ๆ ของฉันพระเจ้าผู้ทรงเมตตาและเมตตาต่อเราเพียงใด เราเป็นคนบาปและเป็นมนุษย์ แต่ถ้ามีใครมาทำร้ายเรา ดูเหมือนว่าเราพร้อมแล้วที่จะตรึงเขาไว้ตรงนั้นและแก้แค้น และพระเจ้าสำหรับเรา พระเจ้าแห่งชีวิต (ชีวิต) และความตาย ทรงแบกรับบาปของเราไว้กับเรา ถึงแม้ว่าบาปจะเกินหัวเรา และตลอดชีวิตของเรา เหมือนพ่อที่รักลูกและลงโทษและดึงเรากลับมาหาพระองค์อีกครั้ง . เขาแสดงให้เราเห็นวิธีกำจัดศัตรูและเอาชนะเขา - ด้วยคุณธรรมสามประการ: การกลับใจ น้ำตาและบิณฑบาต ... "

"การสอน" ไม่ได้เป็นเพียงงานวรรณกรรม แต่ยังเป็นอนุสรณ์ที่สำคัญของความคิดทางสังคมอีกด้วย Vladimir Monomakh หนึ่งในเจ้าชายผู้มีอำนาจมากที่สุดของ Kyiv พยายามโน้มน้าวให้คนรุ่นเดียวกันของเขารู้ถึงความอันตรายของการวิวาทภายใน - รัสเซียซึ่งอ่อนแอลงจากความเป็นศัตรูภายในจะไม่สามารถต้านทานศัตรูภายนอกได้อย่างแข็งขัน

ในงานของฉัน ฉันต้องการติดตามว่าปัญหานี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรสำหรับผู้เขียนแต่ละคนในเวลาที่ต่างกัน แน่นอนฉันจะอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานแต่ละชิ้นเท่านั้น

2. "ชีวิตของบอริสและเกลบ"

เราพบกับการต่อต้านอย่างเด่นชัดของความดีและความชั่วในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ "ชีวิตและการทำลายล้างของบอริสและเกลบ" ซึ่งเขียนโดย Nestor พระภิกษุของอาราม Kiev-Pechersk พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์มีดังนี้ ในปี ค.ศ. 1015 เจ้าชายวลาดิเมียร์เฒ่าสิ้นพระชนม์ซึ่งต้องการแต่งตั้งบอริสลูกชายของเขาซึ่งไม่ได้อยู่ใน Kyiv ในเวลานั้นเป็นทายาท Svyatopolk น้องชายของ Boris วางแผนยึดบัลลังก์ สั่งให้ฆ่า Boris และ Gleb น้องชายของเขา ใกล้ร่างกายของพวกเขา ถูกทอดทิ้งในบริภาษ ปาฏิหาริย์เริ่มเกิดขึ้น หลังจากชัยชนะของ Yaroslav the Wise เหนือ Svyatopolk ศพถูกฝังใหม่และพี่น้องได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ

Svyatopolk คิดและกระทำการยุยงของมาร บทนำเกี่ยวกับชีวิต "ประวัติศาสตร์" สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของกระบวนการประวัติศาสตร์ของโลก เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมาร – ความดีและความชั่ว

"ชีวิตของบอริสและเกลบ" - เรื่องราวเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของนักบุญ หัวข้อหลักยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของงานดังกล่าว การต่อต้านความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมาน กำหนดความตึงเครียดพิเศษและ "โปสเตอร์" โดยตรงของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะยาวและมีศีลธรรม

ในแบบของเขาเองเขามองปัญหาความดีและความชั่วในนวนิยายเรื่อง "Eugene Onegin"

3. "ยูจีนโอเนกิน"

กวีไม่ได้แบ่งตัวละครของเขาออกเป็นบวกและลบ เขาให้การประเมินที่ขัดแย้งกันแก่ตัวละครแต่ละตัว บังคับให้พวกเขามองตัวละครจากมุมมองที่หลากหลาย พุชกินต้องการบรรลุความเหมือนจริงสูงสุด

โศกนาฏกรรมของ Onegin อยู่ในความจริงที่ว่าเขาปฏิเสธความรักของ Tatyana กลัวที่จะสูญเสียอิสรภาพของเขาและไม่สามารถทำลายโลกได้โดยตระหนักถึงความสำคัญของมัน ด้วยสภาพจิตใจที่หดหู่ Onegin ออกจากหมู่บ้านและ "เริ่มเดินทาง" ฮีโร่ที่กลับมาจากการเดินทางไม่เหมือนโอเนกินคนก่อน เขาจะไม่สามารถดำเนินชีวิตต่อไปได้อีกต่อไปโดยเพิกเฉยต่อความรู้สึกและประสบการณ์ของผู้คนที่เขาพบและคิดเกี่ยวกับตัวเองเท่านั้น เขากลายเป็นคนจริงจังมากขึ้น เอาใจใส่ผู้อื่นมากขึ้น ตอนนี้เขามีความรู้สึกที่รุนแรงซึ่งจับตัวเขาและเขย่าจิตวิญญาณของเขาได้อย่างสมบูรณ์ แล้วโชคชะตาก็พาเขามาที่ทัตยาอีกครั้ง แต่ทัตยานาปฏิเสธเขาเพราะเธอสามารถเห็นความเห็นแก่ตัวนั้นความเห็นแก่ตัวที่วางอยู่บนพื้นฐานของความรู้สึกที่เขามีต่อเธอ .. ในทัตยานาความรู้สึกขุ่นเคืองพูด: ถึงเวลาที่เธอตำหนิโอเนจินเพราะไม่เห็นเต็ม ลึกลงไปในเธอในเวลาจิตวิญญาณของเธอ

ในจิตวิญญาณของ Onegin มีการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว แต่ในที่สุด ความดีก็ชนะ เราไม่รู้ชะตากรรมต่อไปของฮีโร่ แต่บางทีเขาอาจจะกลายเป็น Decembrists ซึ่งนำตรรกะทั้งหมดของการพัฒนาตัวละครซึ่งเปลี่ยนไปภายใต้อิทธิพลของความประทับใจในวงจรชีวิตใหม่

4. "ปีศาจ"

ธีมทำงานผ่านงานทั้งหมดของกวี แต่ฉันต้องการที่จะอยู่กับงานนี้เท่านั้นเพราะในนั้นปัญหาของความดีและความชั่วนั้นถือว่าเฉียบขาดมาก อสูรซึ่งเป็นตัวตนของความชั่วร้าย รักทามาราหญิงบนโลกและพร้อมที่จะเกิดใหม่เพื่อประโยชน์ของเธอ แต่โดยธรรมชาติแล้ว Tamara ไม่สามารถคืนความรักของเขาได้ โลกทางโลกและโลกแห่งวิญญาณไม่สามารถมาบรรจบกันได้ หญิงสาวเสียชีวิตจากการจุมพิตของปีศาจ และความหลงใหลของเขายังคงไม่ดับ

ในตอนต้นของบทกวี มารเป็นปีศาจ แต่ในตอนท้ายเห็นได้ชัดว่าความชั่วร้ายนี้สามารถกำจัดให้สิ้นซากได้ Tamara เริ่มแรกเป็นตัวแทนของความดี แต่เธอทำให้ปีศาจต้องทนทุกข์ เพราะเธอไม่สามารถตอบความรักของเขาได้ ซึ่งหมายความว่าสำหรับเขาแล้ว เธอกลายเป็นปีศาจ

5. พี่น้องคารามาซอฟ

ประวัติความเป็นมาของ Karamazov ไม่ได้เป็นเพียงพงศาวดารของครอบครัวเท่านั้น แต่ยังเป็นภาพที่มีลักษณะทั่วไปและเป็นภาพรวมของปัญญาชนรัสเซียร่วมสมัย นี่เป็นผลงานที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย ในแง่ของประเภท งานนี้เป็นงานที่ซับซ้อน เป็นการผสมผสานระหว่าง "ชีวิต" และ "นวนิยาย", "กวี" และ "คำสอน" เชิงปรัชญา, คำสารภาพ, ข้อพิพาททางอุดมการณ์และสุนทรพจน์ของศาล ปัญหาหลักคือปรัชญาและจิตวิทยาของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" การต่อสู้ระหว่าง "พระเจ้า" และ "ปีศาจ" ในจิตวิญญาณของผู้คน

Dostoevsky ได้กำหนดแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ในบท "ฉันพูดกับคุณจริงๆ: ถ้าเมล็ดข้าวสาลีตกลงบนพื้นไม่ตายก็จะมีผลมาก" ( พระวรสารของยอห์น) นี่คือความคิดของการต่ออายุที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในธรรมชาติและในชีวิตซึ่งมาพร้อมกับความตายของคนชราอย่างสม่ำเสมอ Dostoevsky สำรวจความกว้าง โศกนาฏกรรม และไม่อาจต้านทานได้ของกระบวนการฟื้นฟูชีวิตใหม่ในทุกระดับความลึกและความซับซ้อน ความกระหายที่จะเอาชนะความอัปลักษณ์และน่าเกลียดในจิตสำนึกและการกระทำ ความหวังสำหรับการเกิดใหม่ทางศีลธรรม และความคุ้นเคยกับชีวิตที่บริสุทธิ์และชอบธรรมได้ครอบงำเหล่าวีรบุรุษของนวนิยายเรื่องนี้ ดังนั้น "ความปวดร้าว" การล่มสลาย ความบ้าคลั่งของวีรบุรุษ ความสิ้นหวังของพวกเขา

ที่ศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้คือร่างของหนุ่มสามัญชน Rodion Raskolnikov ผู้ซึ่งยอมจำนนต่อแนวคิดใหม่ ทฤษฎีใหม่ หมุนเวียนอยู่ในสังคม Raskolnikov เป็นคนคิด เขาสร้างทฤษฎีที่เขาพยายามไม่เพียงแต่จะอธิบายโลกเท่านั้น แต่ยังเพื่อพัฒนาศีลธรรมของเขาเองด้วย เขาเชื่อมั่นว่ามนุษยชาติถูกแบ่งออกเป็นสองประเภท: หนึ่ง - "พวกเขามีสิทธิ์" และอื่น ๆ - "สิ่งมีชีวิตที่สั่นสะเทือน" ซึ่งทำหน้าที่เป็น "วัสดุ" สำหรับประวัติศาสตร์ ความแตกแยกมาถึงทฤษฎีนี้อันเป็นผลมาจากการสังเกตชีวิตร่วมสมัยซึ่งทุกอย่างได้รับอนุญาตให้ชนกลุ่มน้อยและไม่มีอะไรให้กับคนส่วนใหญ่ การแบ่งคนออกเป็นสองประเภทย่อมทำให้เกิดคำถามใน Raskolnikov ว่าเขาเป็นประเภทใด และเพื่อชี้แจงสิ่งนี้เขาตัดสินใจทำการทดลองที่แย่มากเขาวางแผนที่จะเสียสละหญิงชราคนหนึ่งซึ่งเป็นโรงรับจำนำซึ่งตามความเห็นของเขาจะนำมาซึ่งอันตรายเท่านั้นและสมควรได้รับความตาย การกระทำของนวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นการหักล้างทฤษฎีของ Raskolnikov และการฟื้นตัวที่ตามมาของเขา Raskolnikov วางตัวเองให้อยู่นอกสังคมด้วยการฆ่าหญิงชรา แม้แต่แม่และน้องสาวอันเป็นที่รักของเขา ความรู้สึกของการตัดขาดความเหงากลายเป็นการลงโทษที่น่ากลัวสำหรับอาชญากร Raskolnikov เชื่อว่าเขาเข้าใจผิดในสมมติฐานของเขา เขาประสบกับความปวดร้าวและความสงสัยของอาชญากร "ธรรมดา" ในตอนท้ายของนวนิยาย Raskolnikov รับพระกิตติคุณในมือของเขา - นี่เป็นสัญลักษณ์ของจุดเปลี่ยนทางวิญญาณของฮีโร่ซึ่งเป็นชัยชนะของความดีในจิตวิญญาณของฮีโร่เหนือความภาคภูมิใจของเขาซึ่งก่อให้เกิดความชั่วร้าย

สำหรับฉันแล้ว Raskolnikov ดูเหมือนจะเป็นคนที่ขัดแย้งกันมาก ในหลายตอน เป็นเรื่องยากสำหรับคนทันสมัยที่จะเข้าใจเขา: คำพูดของเขาหลายคำถูกหักล้างซึ่งกันและกัน ความผิดพลาดของ Raskolnikov คือเขาไม่เห็นความคิดของตัวเองว่าเป็นอาชญากรรม ความชั่วร้ายที่เขาก่อขึ้น

สภาพของ Raskolnikov นั้นมีลักษณะเฉพาะโดยผู้เขียนด้วยคำว่า "มืดมน", "หดหู่", "ไม่แน่ใจ" ฉันคิดว่านี่แสดงให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันของทฤษฎีของ Raskolnikov กับชีวิต แม้ว่าเขาจะมั่นใจว่าเขาพูดถูก แต่ความเชื่อมั่นนี้เป็นสิ่งที่ไม่ค่อยแน่ใจนัก หาก Raskolnikov พูดถูก Dostoevsky จะอธิบายเหตุการณ์และความรู้สึกของเขาไม่ใช่ในโทนสีเหลืองที่มืดมน แต่เป็นโทนสว่าง แต่ปรากฏเฉพาะในบทส่งท้าย เขาผิดที่สวมบทบาทพระเจ้า กล้าตัดสินใจแทนพระองค์ว่าใครควรมีชีวิตอยู่และใครควรตาย

Raskolnikov สั่นคลอนอย่างต่อเนื่องระหว่างศรัทธาและความไม่เชื่อ ความดีและความชั่ว และดอสโตเยฟสกีล้มเหลวในการโน้มน้าวผู้อ่านแม้ในบทส่งท้ายว่าความจริงของพระกิตติคุณได้กลายเป็นความจริงของ Raskolnikov

ดังนั้นความสงสัยของ Raskolnikov การต่อสู้ภายในข้อพิพาทกับตัวเองซึ่ง Dostoevsky เป็นผู้นำอย่างต่อเนื่องจึงสะท้อนให้เห็นในการค้นหา Raskolnikov ความเจ็บปวดทางจิตใจและความฝัน

6. พายุฝนฟ้าคะนอง

ในงานของเขา "พายุฝนฟ้าคะนอง" ยังกล่าวถึงเรื่องความดีและความชั่ว

ในพายุฝนฟ้าคะนอง ตามที่นักวิจารณ์กล่าวว่า "ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของการปกครองแบบเผด็จการและการไร้เสียงนำมาซึ่งผลที่น่าเศร้าที่สุด Dobrolyubov ถือว่า Katerina เป็นพลังที่สามารถต้านทานโลกเก่าของกระดูก พลังใหม่ที่นำขึ้นโดยอาณาจักรนี้และรากฐานที่น่าทึ่ง

ละครเรื่องพายุฝนฟ้าคะนองเปรียบเทียบตัวละครที่แข็งแกร่งและแข็งแกร่งสองคนของ Katerina Kabanova ภรรยาของพ่อค้าและ Marfa Kabanova แม่บุญธรรมของเธอซึ่งมีชื่อเล่นว่า Kabanikha มานานแล้ว

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Katerina และ Kabanikha ความแตกต่างที่แยกพวกเขาออกเป็นขั้วต่าง ๆ คือการปฏิบัติตามประเพณีสมัยโบราณสำหรับ Katerina นั้นเป็นความต้องการทางจิตวิญญาณและสำหรับ Kabanikha มันคือความพยายามที่จะค้นหาการสนับสนุนที่จำเป็นและเฉพาะในความคาดหมายของการล่มสลาย ของโลกปรมาจารย์ เธอไม่ได้คิดถึงแก่นแท้ของคำสั่งที่เธอปกป้อง เธอเลียนแบบความหมาย เนื้อหา จากมัน เหลือไว้เพียงรูปแบบเท่านั้น จึงเปลี่ยนเป็นความเชื่อ เธอเปลี่ยนแก่นแท้ที่สวยงามของประเพณีและขนบธรรมเนียมโบราณให้กลายเป็นพิธีกรรมที่ไร้ความหมาย ซึ่งทำให้พวกเขาผิดธรรมชาติ อาจกล่าวได้ว่า Kabanikha ในพายุฝนฟ้าคะนอง (เช่นเดียวกับ Wild One) เป็นตัวเป็นตนปรากฏการณ์ที่มีอยู่ในสภาวะวิกฤตของวิถีชีวิตปิตาธิปไตยและไม่ได้มีอยู่ในนั้นในตอนแรก อิทธิพลที่เสื่อมทรามของหมูป่าและสัตว์ป่าที่มีต่อชีวิตนั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรูปแบบชีวิตถูกลิดรอนจากเนื้อหาเดิมของพวกเขาและได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นพระธาตุในพิพิธภัณฑ์ ในทางกลับกัน Katerina แสดงถึงคุณสมบัติที่ดีที่สุดของชีวิตปรมาจารย์ในยุคดึกดำบรรพ์ของพวกเขา ความบริสุทธิ์

ดังนั้น Katerina จึงเป็นของโลกปิตาธิปไตย - ตัวละครอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นของมัน จุดประสงค์ทางศิลปะของยุคหลังคือเพื่ออธิบายสาเหตุของความพินาศของโลกปิตาธิปไตยอย่างครบถ้วนและหลากหลายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ดังนั้น Varvara จึงเรียนรู้ที่จะหลอกลวงและฉวยโอกาส เธอเช่นเดียวกับ Kabanikha ปฏิบัติตามหลักการ: "ทำทุกอย่างที่คุณต้องการถ้ามันถูกเย็บและปิด" ปรากฎว่า Katerina ในละครเรื่องนี้เป็นสิ่งที่ดีและตัวละครที่เหลือเป็นตัวแทนของความชั่วร้าย

7. "ไวท์การ์ด"

นวนิยายเรื่องนี้เล่าถึงเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ Kyiv ถูกกองทหารเยอรมันทอดทิ้งซึ่งมอบเมืองให้กับ Petliurists เจ้าหน้าที่ของอดีตกองทัพซาร์ถูกทรยศด้วยความเมตตาของศัตรู

ใจกลางของเรื่องคือชะตากรรมของครอบครัวนายทหารคนหนึ่ง สำหรับ Turbins พี่สาวและน้องชายสองคน แนวคิดพื้นฐานคือการให้เกียรติ ซึ่งพวกเขาเข้าใจว่าเป็นการรับใช้บ้านเกิด แต่ในช่วงขึ้นๆ ลงๆ ของสงครามกลางเมือง ปิตุภูมิก็หยุดอยู่ และสถานที่สำคัญตามปกติก็หายไป กังหันกำลังพยายามหาสถานที่สำหรับตัวเองในโลกที่เปลี่ยนแปลงไปต่อหน้าต่อตาเรา เพื่อรักษาความเป็นมนุษย์ ความดีของจิตวิญญาณ ไม่ให้ขุ่นเคือง และเหล่าฮีโร่ก็ประสบความสำเร็จ

ในนวนิยายเรื่องนี้มีการอุทธรณ์ไปยัง Higher Forces ซึ่งต้องช่วยชีวิตผู้คนในช่วงเวลาที่ไร้กาลเวลา Alexei Turbin มีความฝันที่ทั้งคนขาวและคนแดงไปสวรรค์ (สวรรค์) เพราะทั้งคู่เป็นที่รักของพระเจ้า สุดท้ายความดีก็ต้องชนะ

มาร Woland มาที่มอสโคว์พร้อมการแก้ไข เขาเฝ้าดูพวกฟิลิสเตียมอสโกและตัดสินโทษพวกเขา จุดสุดยอดของนวนิยายเรื่องนี้คือลูกบอลของ Woland หลังจากนั้นเขาได้เรียนรู้ประวัติศาสตร์ของอาจารย์ Woland นำท่านอาจารย์มาอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขา

หลังจากอ่านนวนิยายเกี่ยวกับตัวเอง Yeshua (ในนวนิยายเขาเป็นตัวแทนของกองกำลังแห่งแสง) ตัดสินใจว่าอาจารย์ผู้สร้างนวนิยายมีค่าควรแก่สันติภาพ เจ้านายและผู้เป็นที่รักของเขากำลังจะตาย และ Woland ก็พาพวกเขาไปยังที่ซึ่งตอนนี้พวกเขาต้องอาศัยอยู่ นี่คือบ้านที่น่าอยู่ เป็นศูนย์รวมของไอดีล ดังนั้น คนที่เบื่อการต่อสู้ของชีวิตจะได้สิ่งที่เขาปรารถนาด้วยจิตวิญญาณของเขา Bulgakov บอกเป็นนัยว่านอกเหนือจากรัฐมรณกรรมซึ่งกำหนดเป็น "สันติภาพ" ยังมีสถานะที่สูงกว่าอีก - "แสง" แต่อาจารย์ไม่คู่ควรกับแสง นักวิจัยยังคงโต้เถียงกันว่าทำไมท่านอาจารย์จึงถูกปฏิเสธแสงสว่าง ในแง่นี้คำกล่าวของ I. Zolotussky นั้นน่าสนใจ: “เป็นอาจารย์เองที่ลงโทษตัวเองเพราะความรักได้ละทิ้งจิตวิญญาณของเขา คนที่ออกจากบ้านหรือคนรักจากไปไม่สมควรได้รับแสงสว่าง ... แม้แต่ Woland ก็พ่ายแพ้ต่อหน้าโศกนาฏกรรมแห่งความเหนื่อยล้าโศกนาฏกรรมของความปรารถนาที่จะจากโลกนี้ไปจากชีวิต”

นวนิยายของ Bulgakov เกี่ยวกับการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างความดีและความชั่ว งานนี้ไม่ได้อุทิศให้กับชะตากรรมของบุคคลใดครอบครัวหนึ่งหรือแม้แต่กลุ่มคนที่เชื่อมโยงถึงกัน - เขาพิจารณาชะตากรรมของมนุษยชาติทั้งหมดในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาเกือบสองพันปีแยกการกระทำของนวนิยายเรื่องพระเยซูและปีลาตและนวนิยายเกี่ยวกับพระอาจารย์เพียงเน้นว่าปัญหาของความดีและความชั่วเสรีภาพของจิตวิญญาณมนุษย์ความสัมพันธ์กับสังคมเป็นนิรันดร์ยั่งยืน ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับบุคคลทุกยุคทุกสมัย

Pilate ของ Bulgakov ไม่ได้แสดงเป็นตัวร้ายแบบคลาสสิกเลย อัยการไม่ต้องการความชั่วร้ายของเยชัว ความขี้ขลาดของเขานำไปสู่ความโหดร้ายและความอยุติธรรมทางสังคม เป็นความกลัวที่ทำให้คนดีฉลาดและกล้าหาญเป็นอาวุธที่ชั่วร้าย ความขี้ขลาดคือการแสดงออกอย่างสุดโต่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชาภายใน การขาดเสรีภาพในจิตวิญญาณ การพึ่งพาบุคคล เป็นอันตรายอย่างยิ่งเช่นกันเพราะเมื่อคืนดีกับมันแล้วบุคคลจะไม่สามารถกำจัดมันได้อีกต่อไป ดังนั้นอัยการที่มีอำนาจจึงกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าสังเวชและมีเจตจำนงอ่อนแอ ในทางกลับกัน นักปราชญ์ผู้เร่ร่อนมีศรัทธาอันไร้เดียงสาในความดี ซึ่งความกลัวต่อการลงโทษหรือความอยุติธรรมทั่วไปไม่สามารถพรากไปจากเขาได้ ในภาพของเยชัว Bulgakov ได้รวบรวมแนวคิดเรื่องความดีและศรัทธาที่ไม่เปลี่ยนแปลง แม้จะมีทุกสิ่ง เยชัวยังคงเชื่อว่าไม่มีคนชั่วคนชั่วในโลก พระองค์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนด้วยความเชื่อนี้

การปะทะกันของกองกำลังฝ่ายตรงข้ามนั้นชัดเจนที่สุดในตอนท้ายของนวนิยายเรื่อง The Master และ Margarita เมื่อ Woland และผู้ติดตามของเขาออกจากมอสโก เราเห็นอะไร? "แสงสว่าง" และ "ความมืด" อยู่ในระดับเดียวกัน Woland ไม่ได้ครองโลก แต่ Yeshua ก็ไม่ได้ครองโลกเช่นกัน

8.บทสรุป

อะไรดี อะไรชั่วในโลก อย่างที่คุณทราบ กองกำลังฝ่ายตรงข้ามสองกองกำลังไม่สามารถต่อสู้กันเองได้ ดังนั้นการต่อสู้ระหว่างพวกเขาจึงเป็นนิรันดร์ ตราบใดที่มนุษย์ยังมีอยู่บนโลก ความดีและความชั่วก็ย่อมมีอยู่ ผ่านความชั่วเราเข้าใจว่าความดีคืออะไร และในทางกลับกันความดีก็เผยให้เห็นความชั่วร้ายส่องทางสู่ความจริงสำหรับบุคคล จะมีการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วอยู่เสมอ

ดังนั้นฉันจึงได้ข้อสรุปว่าพลังแห่งความดีและความชั่วในโลกวรรณกรรมมีสิทธิเท่าเทียมกัน พวกเขาดำรงอยู่ในโลกเคียงข้างกัน ขัดแย้งกัน โต้เถียงกันอย่างต่อเนื่อง และการดิ้นรนของพวกเขานั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ เพราะไม่มีใครในโลกที่ไม่เคยทำบาปในชีวิตของเขา และไม่มีบุคคลเช่นนั้นที่สูญเสียความสามารถในการทำความดีไปโดยสมบูรณ์

9. รายการวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัดแห่งคำ" เอ็ด. 3rd, 2006

2. สารานุกรมโรงเรียนขนาดใหญ่ เล่มที่.

3. ละคร นิยาย คอมพ์, บทนำ. และหมายเหตุ . จริง, 1991

4. "อาชญากรรมและการลงโทษ": Roman - M.: Olympus; TKO AST, 1996

ธีมนิรันดร์สำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในยุคของเรา - "ความดีและความชั่ว" - แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในงานของโกกอลเรื่อง "Evenings on a Farm ใกล้ Dikanka" เราพบหัวข้อนี้แล้วในหน้าแรกของเรื่อง "May Night หรือ Drowned Woman" - สวยที่สุดและเป็นบทกวี การดำเนินการในเรื่องเกิดขึ้นในตอนเย็น เวลาพลบค่ำ ระหว่างการนอนหลับกับความเป็นจริง เกือบจะถึงความจริงและความมหัศจรรย์ ธรรมชาติรอบตัวฮีโร่นั้นน่าทึ่งความรู้สึกที่พวกเขาได้รับนั้นสวยงามและน่านับถือ อย่างไรก็ตาม มีบางอย่างในภูมิประเทศที่สวยงามที่รบกวนจิตใจ

ความสามัคคีนี้รบกวนกัลยาที่รู้สึกว่ามีกองกำลังชั่วร้ายอยู่ใกล้ ๆ มันคืออะไร? มีความชั่วร้ายเกิดขึ้นที่นี่ ความชั่วร้ายที่แม้แต่บ้านก็เปลี่ยนไปจากภายนอก

พ่อภายใต้อิทธิพลของแม่เลี้ยงขับรถลูกสาวออกจากบ้านผลักเธอฆ่าตัวตาย

แต่ความชั่วร้ายไม่ได้เป็นเพียงการทรยศอย่างร้ายแรงเท่านั้น ปรากฎว่าเลฟโก้มีคู่แข่งที่น่ากลัว พ่อของเขาเอง. ชายผู้น่ากลัวและดุร้ายซึ่งเป็นหัวหน้า เทน้ำเย็นใส่ผู้คนในความหนาวเย็น Levko ไม่สามารถได้รับความยินยอมจากพ่อของเขาที่จะแต่งงานกับ Galya ปาฏิหาริย์เข้ามาช่วย: pannochka หญิงที่จมน้ำ สัญญาว่าจะให้รางวัลถ้า Levko ช่วยกำจัดแม่มด

ปานนอคคา

เขาหันไปขอความช่วยเหลือจาก Levko เพราะเขาใจดีตอบสนองต่อความโชคร้ายของคนอื่นด้วยอารมณ์ที่จริงใจเขาฟังเรื่องราวที่น่าเศร้าของหญิงสาว

เลฟโกพบแม่มด เขาจำเธอได้เพราะ "มีสีดำอยู่ภายในตัวเธอ และในสมัยของเรา นิพจน์เหล่านี้ยังมีชีวิตอยู่กับเรา: "คนดำ", "ภายในดำ", "ความคิดดำ, การกระทำ"

เมื่อแม่มดรีบวิ่งไปที่หญิงสาว ใบหน้าของเธอก็เปล่งประกายด้วยความปิติยินดีด้วยความมุ่งร้าย และไม่ว่าความชั่วจะปลอมตัวมาอย่างไร คนใจดีและบริสุทธิ์ก็สามารถสัมผัสและรับรู้ได้

ความคิดของมารในฐานะที่เป็นตัวเป็นตนของหลักการชั่วร้ายได้ทำให้จิตใจของผู้คนกังวลมาตั้งแต่ไหน แต่ไร สะท้อนให้เห็นในหลาย ๆ ด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์: ในศิลปะ ศาสนา ไสยศาสตร์ และอื่น ๆ หัวข้อนี้มีประเพณีอันยาวนานในวรรณคดี ภาพของลูซิเฟอร์ - ทูตสวรรค์แห่งแสงที่ร่วงหล่น แต่ไม่สำนึกผิด - ราวกับว่าพลังเวทย์มนตร์ดึงดูดจินตนาการของนักเขียนที่ไม่อาจระงับได้ ทุกครั้งที่เปิดจากด้านใหม่

ตัวอย่างเช่น Demon ของ Lermontov เป็นภาพที่มีมนุษยธรรมและประเสริฐ มันไม่ได้ทำให้เกิดความสยดสยองและความรังเกียจ แต่เป็นความเห็นอกเห็นใจและความเสียใจ

อสูรของ Lermontov เป็นศูนย์รวมของความเหงาอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้บรรลุมันด้วยตัวเขาเอง เสรีภาพไม่จำกัด ตรงกันข้าม เขาเหงาโดยไม่สมัครใจ เขาทนทุกข์ทรมานจากความหนักอึ้งของเขา เหมือนคำสาป ความเหงา และเต็มไปด้วยความปรารถนาจะใกล้ชิดทางวิญญาณ โยนลงมาจากสวรรค์และประกาศว่าเป็นศัตรูของซีเลสเชียล เขาไม่สามารถเป็นของเขาเองในโลกใต้พิภพและไม่ได้ใกล้ชิดกับผู้คน

ปิศาจนั้นเกือบจะอยู่ในโลกที่แตกต่างกัน ดังนั้น Tamara จึงเป็นตัวแทนของเขาดังนี้:

มันไม่ใช่นางฟ้า

ผู้พิทักษ์ศักดิ์สิทธิ์ของเธอ:

พวงหรีดสายรุ้ง

ไม่ได้ตกแต่งลอนผม

มันไม่ใช่วิญญาณที่น่ากลัว

ผู้พลีชีพที่ชั่วร้าย - ไม่นะ!

ดูเหมือนตอนเย็นที่ชัดเจน:

ไม่กลางวัน กลางคืน ไม่มืด ไม่สว่าง!

ปีศาจปรารถนาความสามัคคี แต่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขาและไม่ใช่เพราะในจิตวิญญาณของเขาต้องดิ้นรนต่อสู้กับความปรารถนาที่จะคืนดี ในความเข้าใจของ Lermontov ความสามัคคีไม่สามารถเข้าถึงได้โดยทั่วไป: เพราะโลกถูกแยกออกในขั้นต้นและมีอยู่ในรูปแบบของสิ่งที่ตรงกันข้ามที่เข้ากันไม่ได้ แม้แต่ตำนานโบราณก็ยังเป็นพยานถึงเรื่องนี้ เมื่อโลกถูกสร้างขึ้น แสงสว่างและความมืด สวรรค์และโลก ท้องฟ้าและน้ำ ทูตสวรรค์และปีศาจก็ถูกแยกออกจากกันและต่อต้าน

ปีศาจทนทุกข์จากความขัดแย้งที่ฉีกทุกสิ่งรอบตัวเขา สะท้อนอยู่ในจิตวิญญาณของเขา เขามีอำนาจทุกอย่าง เกือบจะเหมือนพระเจ้า แต่ทั้งคู่ไม่สามารถคืนดีกับความชั่ว ความรักและความเกลียดชัง แสงสว่างและความมืด ความเท็จ และความจริงได้

ปีศาจปรารถนาความยุติธรรม แต่ก็ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขาเช่นกัน: โลกที่ตั้งอยู่บนการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามไม่สามารถยุติธรรมได้ คำพูดของความยุติธรรมสำหรับฝ่ายหนึ่งกลับกลายเป็นความอยุติธรรมจากมุมมองของอีกฝ่ายหนึ่งเสมอ ในความแตกแยกนี้ ซึ่งก่อให้เกิดความขมขื่นและความชั่วร้ายอื่น ๆ ล้วนเป็นโศกนาฏกรรมสากล ปีศาจดังกล่าวไม่เหมือนกับวรรณกรรมรุ่นก่อนใน Byron, Pushkin, Milton, Goethe

ภาพของหัวหน้าปีศาจในเฟาสท์ของเกอเธ่นั้นซับซ้อนและมีหลายแง่มุม นี่คือซาตาน ภาพจากตำนานพื้นบ้าน เกอเธ่ให้คุณสมบัติของบุคลิกลักษณะชีวิตที่เป็นรูปธรรมแก่เขา ต่อหน้าเราเป็นคนที่ถากถางถากถางและขี้ระแวง เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีไหวพริบ แต่ไม่มีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ดูถูกมนุษย์และมนุษยชาติ การพูดในฐานะบุคคลที่เป็นรูปธรรม หัวหน้าปีศาจเป็นสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนในเวลาเดียวกัน ในแง่สังคม หัวหน้าปีศาจทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของหลักการที่ชั่วร้ายและเกลียดชัง

อย่างไรก็ตาม หัวหน้าปีศาจไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ทางปรัชญาอีกด้วย หัวหน้าปีศาจเป็นศูนย์รวมของการปฏิเสธ เขาพูดเกี่ยวกับตัวเอง: "ฉันปฏิเสธทุกอย่าง - และนี่คือแก่นแท้ของฉัน"

ภาพลักษณ์ของหัวหน้าปีศาจต้องได้รับการพิจารณาเป็นเอกภาพกับเฟาสต์อย่างแยกไม่ออก หากเฟาสต์เป็นศูนย์รวมของพลังสร้างสรรค์ของมนุษยชาติ หัวหน้าปีศาจก็เป็นสัญลักษณ์ของพลังทำลายล้างนั้น คำวิจารณ์ที่ทำลายล้างที่ทำให้คุณก้าวไปข้างหน้า เรียนรู้และสร้าง

ใน "ทฤษฎีฟิสิกส์แบบครบวงจร" โดย Sergei Belykh (Miass, 1992) เราสามารถหาคำเกี่ยวกับสิ่งนี้ได้: "ความดีคงที่ความสงบเป็นองค์ประกอบที่มีศักยภาพของพลังงาน

ความชั่วร้ายคือการเคลื่อนไหว พลวัตเป็นองค์ประกอบจลนศาสตร์ของพลังงาน”

พระเจ้ากำหนดหน้าที่ของหัวหน้าปีศาจในลักษณะนี้ในอารัมภบทในสวรรค์:

คนอ่อนแอ: ยอมแพ้ต่อโชคชะตา

เขายินดีแสวงหาความสงบเพราะ

ฉันจะให้เขาเป็นเพื่อนที่ไม่สงบ:

เหมือนปีศาจ หยอกล้อเขา ให้เขากระตุ้นเขาให้ลงมือทำ

แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ "อารัมภบทในสวรรค์" N. G. Chernyshevsky เขียนไว้ในบันทึกย่อของเขาที่ "เฟาสต์": "การปฏิเสธนำไปสู่ความเชื่อมั่นใหม่ ๆ ที่บริสุทธิ์กว่าและจริงกว่าเท่านั้น ... ด้วยการปฏิเสธความสงสัยจิตใจไม่เป็นศัตรูในทางตรงกันข้ามความสงสัย ทำหน้าที่ตามเป้าหมาย ... "

ดังนั้น การปฏิเสธเป็นเพียงหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงของการพัฒนาที่ก้าวหน้า

การปฏิเสธ "ความชั่วร้าย" ซึ่งหัวหน้าปีศาจเป็นศูนย์รวมกลายเป็นแรงผลักดันให้เกิดการเคลื่อนไหวที่กำกับ

ต่อต้านความชั่วร้าย

ฉันเป็นส่วนหนึ่งของพลังนั้น

ที่มักต้องการความชั่วร้าย

และทำความดีตลอดไป -

นี่คือสิ่งที่หัวหน้าปีศาจพูดเกี่ยวกับตัวเขาเอง และคำพูดเหล่านี้ถูกใช้โดย M.A. Bulgakov เพื่อเป็นบทสรุปของนวนิยายเรื่อง The Master และ Margarita

ด้วยนวนิยายเรื่อง The Master และ Margarita Bulgakov บอกผู้อ่านเกี่ยวกับความหมายและค่านิยมที่ไร้กาลเวลา

ในการอธิบายความโหดร้ายอันน่าเหลือเชื่อของพนักงานอัยการปีลาตที่มีต่อเยชัว บุลกาคอฟติดตามโกกอล

ข้อพิพาทระหว่างผู้แทนโรมันแห่งแคว้นยูเดียกับปราชญ์ที่หลงทางว่าจะมีอาณาจักรแห่งความจริงหรือไม่ในบางครั้งเผยให้เห็นหากไม่เท่าเทียมกันก็มีความคล้ายคลึงกันทางปัญญาระหว่างผู้ประหารชีวิตกับเหยื่อ บางครั้งดูเหมือนว่าคนแรกจะไม่ก่ออาชญากรรมต่อคนที่ดื้อรั้นที่ไม่มีที่พึ่ง

ภาพลักษณ์ของปีลาตแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ดิ้นรนของปัจเจกบุคคล ในบุคคล หลักการขัดแย้งกัน: เจตจำนงส่วนตัวและอำนาจของสถานการณ์

เยชูอาเอาชนะฝ่ายวิญญาณอย่างหลัง ปีลาตไม่ได้รับสิ่งนี้ เยชูอาถูกประหารชีวิต

แต่ผู้เขียนต้องการประกาศ: ชัยชนะของความชั่วเหนือความดีไม่สามารถเป็นผลสุดท้ายของการเผชิญหน้าทางสังคมและศีลธรรม สิ่งนี้ตาม Bulgakov ไม่เป็นที่ยอมรับโดยธรรมชาติของมนุษย์เองไม่ควรได้รับอนุญาตจากอารยธรรมทั้งหมด

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความเชื่อดังกล่าวคือผู้เขียนเชื่อมั่นในการกระทำของผู้แทนโรมันเอง ท้ายที่สุดเขาเป็นคนที่ประณามอาชญากรที่โชคร้ายถึงตายซึ่งสั่งการฆาตกรรมอย่างลับๆของยูดาสซึ่งได้ทรยศต่อเยชัว:

ในซาตาน มนุษย์ถูกซ่อนไว้และถึงแม้จะขี้ขลาด การลงโทษสำหรับการทรยศก็ยังเกิดขึ้น

บัดนี้ ผ่านไปหลายศตวรรษ เหล่าพาหะของความชั่วร้ายที่โหดร้าย เพื่อที่จะชดใช้ความผิดของตนในที่สุด ต่อหน้าผู้พเนจรชั่วนิรันดร์และนักพรตฝ่ายวิญญาณ ผู้ไปบนเสาเพื่อความคิดของตนเสมอ จำต้องกลายเป็นผู้สร้างความดี ผู้ตัดสินชี้ขาดความยุติธรรม

ความชั่วร้ายที่แพร่กระจายไปทั่วโลกได้รับขนาดดังกล่าว Bulgakov ต้องการจะบอกว่าซาตานเองถูกบังคับให้เข้าไปแทรกแซงเพราะไม่มีกำลังอื่นที่สามารถทำเช่นนี้ได้ นี่คือลักษณะที่ Woland ปรากฏใน The Master และ Margarita เป็น Woland ที่ผู้เขียนจะให้สิทธิ์ในการดำเนินการหรือให้อภัย ทุกสิ่งเลวร้ายในมอสโกที่วุ่นวายของเจ้าหน้าที่และชาวเมืองเบื้องต้นประสบกับการระเบิดของ Woland

Woland นั้นชั่วร้ายเป็นเงา เยชัว สบายดี เบาๆ ในนิยายมีการต่อต้านแสงและเงาอย่างต่อเนื่อง แม้แต่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ก็เกือบจะมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ ..

ดวงอาทิตย์ - สัญลักษณ์ของชีวิต ความปิติยินดี แสงสว่างที่แท้จริง - เยชัวและดวงจันทร์ - โลกมหัศจรรย์แห่งเงา ความลึกลับ และวิญญาณ - อาณาจักรแห่ง Woland และแขกของเขา

Bulgakov แสดงถึงพลังของแสงผ่านพลังแห่งความมืด และในทางกลับกัน Woland ในฐานะเจ้าชายแห่งความมืดสามารถสัมผัสถึงความแข็งแกร่งของเขาได้ก็ต่อเมื่ออย่างน้อยก็มีแสงสว่างที่ต้องต่อสู้แม้ว่าตัวเขาเองจะยอมรับว่าแสงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความดีมีความได้เปรียบที่เถียงไม่ได้ - พลังสร้างสรรค์ .

Bulgakov แสดงแสงผ่าน Yeshua Yeshua Bulgakov ไม่ใช่พระกิตติคุณของพระเยซู เขาเป็นเพียงนักปราชญ์ที่หลงทาง แปลกเล็กน้อยและไม่ชั่วร้ายเลย

“พี่เป็นผู้ชาย!” ไม่ใช่พระเจ้า ไม่ใช่ในรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นเพียงมนุษย์ แต่เป็นผู้ชายคนหนึ่ง!

ศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงทั้งหมดของเขาอยู่ในตัวเขา ในจิตวิญญาณของเขา

เลวี แมทธิวไม่เห็นข้อบกพร่องแม้แต่นิดเดียวในเยชูวา ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถพูดคำง่ายๆ ของครูของเขาได้ด้วยซ้ำ ความโชคร้ายของเขาคือการที่เขาไม่เข้าใจว่าแสงไม่สามารถอธิบายได้

Matthew Levi ไม่สามารถคัดค้านคำพูดของ Woland: "คุณช่วยกรุณาคิดเกี่ยวกับคำถามนี้: ความดีของคุณจะทำอย่างไรถ้าความชั่วร้ายไม่มีอยู่จริง และโลกจะเป็นอย่างไรถ้าเงาทั้งหมดหายไปจากมัน? ท้ายที่สุดเงาได้มาจากวัตถุและผู้คน? คุณไม่ต้องการที่จะสกินทุกสิ่งมีชีวิตเพราะจินตนาการของคุณที่จะเพลิดเพลินไปกับแสงเต็ม? คุณโง่". เยชัวคงจะตอบอะไรทำนองนี้: “การที่จะมีเงาครับท่าน เราต้องการไม่เพียงแต่สิ่งของและผู้คน ก่อนอื่น เราต้องการแสงสว่างที่ส่องสว่างแม้ในความมืด”

และที่นี่ฉันจำเรื่องราวของ Prishvin เรื่อง "Light and Shadow" (ไดอารี่ของผู้เขียน): "ถ้าดอกไม้ ต้นไม้จะสว่างไสวไปทุกหนทุกแห่ง บุคคลจากมุมมองทางชีววิทยาเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุ่งมั่นขึ้นไปที่แสง และ แน่นอนว่าเขาคือการเคลื่อนไหวของเขาขึ้นสู่แสงเรียกความก้าวหน้า ...

แสงมาจากดวงอาทิตย์ เงาจากโลก และชีวิตที่เกิดจากแสงและเงาเกิดขึ้นในการต่อสู้ตามปกติระหว่างสองหลักการนี้: แสงและเงา

ดวงอาทิตย์ขึ้นและลง เข้าใกล้และถอย กำหนดระเบียบของเราบนโลก: สถานที่และเวลาของเรา และความงามทั้งหมดบนโลก การกระจายของแสงและเงา เส้นและสี เสียง โครงร่างของท้องฟ้าและขอบฟ้า ทุกสิ่งทุกอย่างล้วนเป็นปรากฏการณ์ของระเบียบนี้ แต่: ขอบเขตของระเบียบสุริยะและมนุษย์อยู่ที่ไหน

ป่าไม้, ทุ่งนา, น้ำที่มีไอระเหยของพวกมันและทุกชีวิตบนโลกดิ้นรนเพื่อแสงสว่าง แต่ถ้าไม่มีเงา ก็ไม่มีสิ่งมีชีวิตบนโลก ทุกสิ่งทุกอย่างจะมอดไหม้ภายใต้แสงแดด ... เราอยู่ได้ด้วยเงา แต่เรา อย่าขอบคุณเงาและเราเรียกทุกสิ่งที่ไม่ดีว่าเป็นด้านเงาของชีวิตและสิ่งที่ดีที่สุด: เหตุผล, ความดี, ความงาม - ด้านสว่าง

ทุกสิ่งดิ้นรนเพื่อแสงสว่าง แต่ถ้าทุกคนมีแสงสว่างพร้อมๆ กัน ก็คงไม่มีชีวิต: เมฆปกคลุมแสงแดดด้วยเงาของพวกเขา และผู้คนก็คลุมด้วยเงาของกันและกัน นั่นคือจากตัวเรา เราปกป้องลูกหลานของเราจากแสงที่ท่วมท้น กับมัน

เราร้อนหรือเย็น - ดวงอาทิตย์สนใจเราอย่างไร มันทอดและทอดโดยไม่คำนึงถึงชีวิต แต่ชีวิตถูกจัดเรียงในลักษณะที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกดึงดูดเข้าหาแสง

หากไม่มีแสงสว่าง ทุกสิ่งทุกอย่างก็จะจมดิ่งสู่ความมืดมิด”

ความจำเป็นของความชั่วร้ายในโลกนี้เท่ากับกฎทางกายภาพของแสงและเงา แต่เมื่อแหล่งกำเนิดแสงอยู่ภายนอกและมีเพียงวัตถุทึบแสงเท่านั้นที่สร้างเงา ความชั่วร้ายจึงมีอยู่ในโลกเนื่องจากการมีอยู่ของ " ดวงวิญญาณที่ขุ่นมัว” ที่ไม่ยอมให้แสงศักดิ์สิทธิ์ ความดีและความชั่วไม่มีอยู่ในโลกดึกดำบรรพ์ ความดีและความชั่วก็ปรากฏขึ้นในภายหลัง สิ่งที่เราเรียกว่าความดีและความชั่วนั้นเป็นผลมาจากความไม่สมบูรณ์ของสติสัมปชัญญะ ความชั่วร้ายเริ่มปรากฏขึ้นในโลกเมื่อหัวใจสามารถรู้สึกได้ถึงความชั่วร้ายซึ่งเป็นความชั่วร้ายในสาระสำคัญ ในขณะที่หัวใจยอมรับเป็นครั้งแรกว่ามีความชั่ว ความชั่วจึงถือกำเนิดขึ้นในหัวใจนี้ หลักการสองประการเริ่มต่อสู้กันในหัวใจนั้น

“ บุคคลได้รับมอบหมายให้ค้นหาการวัดที่แท้จริงในตัวเอง ดังนั้นระหว่าง "ใช่" และ "ไม่ใช่" ระหว่าง "ดี" และ "ชั่วร้าย" เขาต่อสู้ด้วยเงา ความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย - ความคิดชั่วร้าย, การกระทำที่หลอกลวง, คำพูดที่ไม่ชอบธรรม, การล่า, สงคราม เช่นเดียวกับปัจเจกบุคคล การไม่มีความสงบทางจิตใจเป็นบ่อเกิดของความวิตกกังวลและความโชคร้ายมากมาย ดังนั้นสำหรับบุคคลทั้งหมด การไม่มีคุณธรรมจึงนำไปสู่การกันดารอาหาร สงคราม ภัยพิบัติในโลก ไฟไหม้ และภัยพิบัติทุกประเภท ด้วยความคิดความรู้สึกและการกระทำของเขาคนคนหนึ่งเปลี่ยนโลกรอบตัวเขาทำให้เป็นนรกหรือสวรรค์ขึ้นอยู่กับระดับภายในของเขา” (Yu. Terapiano. “ Mazdeism ”)

นอกเหนือจากการต่อสู้ของแสงและเงาแล้ว ปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่งยังได้รับการพิจารณาในนวนิยายเรื่อง "The Master and Margarita" - ปัญหาของมนุษย์และศรัทธา

นวนิยายเรื่องนี้ได้ยินคำว่า "ศรัทธา" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ไม่เพียงแต่ในบริบทปกติของคำถามของปอนติอุสปีลาตที่ถามเยชัว ฮา-โนซรีเท่านั้น: "... คุณเชื่อในพระเจ้าหรือไม่" “มีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น” เยชูอาตอบ “ฉันเชื่อในพระองค์” แต่ในความหมายที่กว้างกว่านั้นด้วย: “แต่ละคนจะได้รับตามความเชื่อของเขา”

โดยพื้นฐานแล้ว ศรัทธาในความหมายสุดท้ายและกว้างกว่า ในฐานะคุณค่าทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด อุดมคติ ความหมายของชีวิต เป็นหนึ่งในมาตรฐานที่ทดสอบระดับคุณธรรมของตัวละครใดๆ ก็ตาม ความเชื่อในอำนาจทุกอย่างของเงิน ความปรารถนาที่จะคว้ามากขึ้นไม่ว่าด้วยวิธีใด - นี่คือความเชื่อของ Barefoot บาร์เทนเดอร์ ศรัทธาในความรักคือความหมายของชีวิตของมาร์การิต้า ศรัทธาในความเมตตาเป็นคุณสมบัติหลักของเยชัว

เป็นเรื่องเลวร้ายที่จะสูญเสียศรัทธา เช่นเดียวกับที่อาจารย์สูญเสียศรัทธาในพรสวรรค์ของเขา ในนวนิยายที่คาดเดาได้อย่างยอดเยี่ยมของเขา เป็นเรื่องเลวร้ายที่ไม่มีความเชื่อนี้ ซึ่งเป็นเรื่องปกติของ Ivan Bezdomny

สำหรับการเชื่อในค่าจินตภาพสำหรับการไร้ความสามารถและความเกียจคร้านในการค้นหาศรัทธาบุคคลนั้นจะถูกลงโทษเช่นเดียวกับในนวนิยายของ Bulgakov ตัวละครจะถูกลงโทษด้วยความเจ็บป่วย ความกลัว ความเจ็บปวดจากมโนธรรม

แต่มันค่อนข้างน่ากลัวเมื่อคน ๆ หนึ่งตั้งใจรับใช้ค่านิยมในจินตนาการโดยตระหนักถึงความเท็จของพวกเขา

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย A.P. Chekhov ได้สร้างชื่อเสียงให้กับนักเขียนอย่างมั่นคงถ้าไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ อย่างน้อยก็ไม่สนใจเรื่องของศรัทธา มันเป็นภาพลวงตา เขาไม่สามารถเพิกเฉยต่อความจริงทางศาสนาได้ ด้วยกฎเกณฑ์ทางศาสนาที่เข้มงวด Chekhov ในวัยหนุ่มของเขาพยายามที่จะได้รับอิสรภาพและความเป็นอิสระจากสิ่งที่กำหนดโดยพลการสำหรับเขาก่อนหน้านี้ เขายังรู้เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกหลายคน ความสงสัย และคำกล่าวของเขาที่แสดงความสงสัยเหล่านี้ได้ถูกลบล้างโดยผู้ที่เขียนเกี่ยวกับเขาในเวลาต่อมา ข้อความใด ๆ แม้ว่าจะไม่ชัดเจนนักก็ตีความในความหมายที่ชัดเจนมาก สำหรับ Chekhov การทำเช่นนี้ง่ายกว่าทั้งหมดเพราะเขาแสดงความสงสัยอย่างชัดเจน แต่เขาไม่รีบร้อนที่จะนำเสนอผลลัพธ์ของความคิดของเขาการค้นหาทางจิตวิญญาณอย่างเข้มข้นเพื่อการตัดสินของผู้คน

Bulgakov เป็นคนแรกที่ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญระดับโลกของความคิด" และความคิดทางศิลปะของนักเขียน: "ด้วยพลังของการแสวงหาทางศาสนา Chekhov ทิ้งแม้แต่ Tolstoy ที่เข้าใกล้ Dostoevsky ซึ่งไม่เท่าเทียมกันที่นี่"

เชคอฟมีความโดดเด่นในงานของเขาในการที่เขาค้นหาความจริง พระเจ้า จิตวิญญาณ ความหมายของชีวิต สำรวจไม่ใช่การสำแดงอันสูงส่งของจิตวิญญาณมนุษย์ แต่เป็นความอ่อนแอทางศีลธรรม ตกต่ำ ความอ่อนแอของแต่ละบุคคล นั่นคือ เขากำหนดตัวเอง งานศิลปะที่ซับซ้อน “เชคอฟอยู่ใกล้กับแนวความคิดที่เป็นรากฐานที่สำคัญของศีลธรรมแบบคริสต์ ซึ่งเป็นรากฐานทางจริยธรรมที่แท้จริงของระบอบประชาธิปไตยทั้งหมด” ว่าทุกดวงวิญญาณที่มีชีวิต การดำรงอยู่ของมนุษย์ทุกคนเป็นค่าที่เป็นอิสระ ไม่เปลี่ยนแปลง เด็ดขาดซึ่งไม่สามารถและไม่ควรถือว่าเป็น หมายความถึงแต่มีสิทธิที่จะบำเพ็ญกุศลเพื่อเอาใจมนุษย์”

แต่ตำแหน่งดังกล่าว การกำหนดคำถามดังกล่าวต้องการความตึงเครียดทางศาสนาที่รุนแรงจากบุคคล เพราะมันมีอันตรายที่น่าสลดใจสำหรับจิตวิญญาณ - อันตรายจากการตกอยู่ในความสิ้นหวังของความผิดหวังในแง่ร้ายในคุณค่าชีวิตมากมาย

ศรัทธาเท่านั้น ศรัทธาที่แท้จริง ซึ่งต้องผ่านการทดสอบอย่างจริงจังระหว่างการแสดงละคร "ความลึกลับเกี่ยวกับมนุษย์" ของเชคอฟ สามารถช่วยบุคคลให้พ้นจากความสิ้นหวังและความสิ้นหวัง - แต่มิฉะนั้น มันจะไม่เปิดเผยความจริงของศรัทธาเอง ผู้เขียนยังบังคับให้ผู้อ่านเข้าใกล้แนวที่การมองโลกในแง่ร้ายไร้ขอบเขตครอบงำ ความหยิ่งยโสนั้นทรงพลัง "ในที่ราบลุ่มและหนองน้ำของจิตวิญญาณมนุษย์ที่ผุพัง" ในงานเล็ก ๆ เรื่อง The Tale of a Senior Gardener เชคอฟให้เหตุผลว่าระดับจิตวิญญาณที่ศรัทธาได้รับการยืนยันนั้นสูงกว่าระดับของการโต้แย้งที่มีเหตุผลและมีเหตุผลซึ่งความไม่เชื่อมีอยู่อย่างสม่ำเสมอ

มาดูเนื้อหาของเรื่องกัน ในเมืองหนึ่งมีแพทย์ผู้ชอบธรรมคนหนึ่งซึ่งอุทิศชีวิตอย่างไร้ร่องรอยเพื่อรับใช้ผู้คน ครั้งหนึ่งเขาเคยเป็น พบว่าถูกฆาตกรรม และหลักฐานก็ประณามอย่างปฏิเสธไม่ได้ว่า varmint "มีชื่อเสียงด้านชีวิตที่เลวทรามของเขา" ซึ่งปฏิเสธทุกข้อกล่าวหา แม้ว่าเขาจะไม่สามารถให้หลักฐานที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของเขาได้ และในการพิจารณาคดี เมื่อหัวหน้าผู้พิพากษากำลังจะประกาศโทษประหาร เขาไม่คาดคิดสำหรับทุกคน และสำหรับตัวเขาเองตะโกนว่า: “ไม่! ถ้าฉันตัดสินผิด ก็ให้พระเจ้าลงโทษฉัน แต่ฉันสาบาน เขาจะไม่ถูกตำหนิ! ฉันไม่ยอมรับความคิดว่าจะมีคนกล้าฆ่าเพื่อนของเราหมอ! มนุษย์ไม่สามารถตกลึกได้! “ใช่ ไม่มีบุคคลดังกล่าว” ผู้พิพากษาคนอื่นๆ เห็นด้วย - ไม่! ฝูงชนตอบกลับ - ปล่อยให้เขาไป!

การพิจารณาคดีของฆาตกรเป็นการทดสอบไม่เพียง แต่สำหรับชาวเมืองเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้อ่านด้วย: พวกเขาจะเชื่ออะไร - "ข้อเท็จจริง" หรือบุคคลที่ปฏิเสธข้อเท็จจริงเหล่านี้?

ชีวิตมักต้องการให้เราต้องเลือกสิ่งที่คล้ายกัน และบางครั้งโชคชะตาและชะตากรรมของคนอื่นก็ขึ้นอยู่กับทางเลือกดังกล่าว

ทางเลือกนี้เป็นการทดสอบเสมอ: บุคคลจะยังคงศรัทธาในผู้คนและดังนั้นในตัวเองและในความหมายของชีวิตของเขา

การรักษาความศรัทธาได้รับการยืนยันโดย Chekhov ว่าเป็นค่าสูงสุดเมื่อเปรียบเทียบกับความปรารถนาที่จะแก้แค้น ในเรื่องนี้ ชาวเมืองชอบศรัทธาในมนุษย์ และพระเจ้าสำหรับความเชื่อดังกล่าวในมนุษย์ ทรงอภัยบาปของชาวเมืองทั้งหมด พระองค์ทรงเปรมปรีดิ์เมื่อพวกเขาเชื่อว่าบุคคลคือภาพพจน์และอุปมาของพระองค์ และเสียใจหากพวกเขาลืมศักดิ์ศรีของมนุษย์ ผู้คนจะถูกตัดสินว่าแย่กว่าสุนัข

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าเรื่องนี้ไม่ได้ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้า ศรัทธาในมนุษย์กลายเป็นการสำแดงศรัทธาในพระเจ้าสำหรับเชคอฟ “ท่านสุภาพบุรุษ จงตัดสินเอง ถ้าผู้พิพากษาและคณะลูกขุนเชื่อในตัวบุคคลมากกว่าในพยานหลักฐาน หลักฐานทางกายภาพ และสุนทรพจน์ ศรัทธาในตัวบุคคลนี้ไม่สูงกว่าการพิจารณาทางโลกทั้งหมดหรอกหรือ? ไม่ยากเลยที่จะเชื่อในพระเจ้า ผู้สอบสวน Biron และ Arakcheev ก็เชื่อในตัวเขาเช่นกัน ไม่ คุณเชื่อในบุคคล! ศรัทธานี้เข้าถึงได้เฉพาะคนไม่กี่คนที่เข้าใจและรู้สึกถึงพระคริสต์” เชคอฟเล่าถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพระบัญญัติของพระคริสต์ที่แยกออกไม่ได้ นั่นคือ ความรักที่มีต่อพระเจ้าและมนุษย์ ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ดอสโตเยฟสกีไม่มีอำนาจในการแสวงหาทางศาสนาเท่าเทียมกัน

วิธีที่จะบรรลุความสุขที่แท้จริงในดอสโตเยฟสกีคือการเข้าร่วมความรู้สึกสากลแห่งความรักและความเท่าเทียมกัน ที่นี่มุมมองของเขาผสานกับคำสอนของคริสเตียน แต่ศาสนาของดอสโตเยฟสกีไปไกลกว่ากรอบความเชื่อของคริสตจักร อุดมคติของคริสเตียนของนักเขียนคือศูนย์รวมของความฝันแห่งอิสรภาพความสามัคคีของมนุษยสัมพันธ์ และเมื่อดอสโตเยฟสกีพูดว่า: “จงถ่อมตนลง เจ้าผู้หยิ่งจองหอง!” - เขาไม่ได้หมายถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนเช่นนั้น แต่จำเป็นต้องปฏิเสธ

ล้วนมาจากความเห็นแก่ตัวของบุคลิกภาพ ความโหดร้าย และความก้าวร้าว

ผลงานที่สร้างชื่อเสียงให้กับนักเขียนไปทั่วโลก ซึ่งดอสโตเยฟสกีเรียกร้องให้เอาชนะความเห็นแก่ตัว ความถ่อมใจ ความรักของคริสเตียนที่มีต่อเพื่อนบ้าน การชำระความทุกข์ให้บริสุทธิ์ คือนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment

ดอสโตเยฟสกีเชื่อว่าผ่านความทุกข์ทรมานเท่านั้นที่มนุษย์จะรอดพ้นจากความสกปรกและหลุดพ้นจากทางตันทางศีลธรรม มีเพียงเส้นทางนี้เท่านั้นที่จะนำไปสู่ความสุข

จุดสนใจของนักวิจัยหลายคนที่ศึกษาเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" คือคำถามเกี่ยวกับแรงจูงใจในการก่ออาชญากรรมของ Raskolnikov อะไรเป็นแรงผลักดันให้ Raskolnikov ก่ออาชญากรรมนี้ เขาเห็นว่าเมืองปีเตอร์สเบิร์กน่าเกลียดเพียงใดเมื่ออยู่ตามท้องถนน คนขี้เมาตลอดกาลช่างน่าเกลียด ช่างรับจำนำเก่าช่างน่าเกลียดเพียงไร ความอัปยศทั้งหมดนี้ขับไล่ Raskolnikov ที่ฉลาดและหล่อเหลาและกระตุ้นในจิตวิญญาณของเขา "ความรู้สึกของความขยะแขยงและการดูถูกอย่างร้ายแรงที่สุด" จากความรู้สึกเหล่านี้ ทำให้เกิด “ฝันร้าย” ที่นี่ดอสโตเยฟสกีที่มีพลังพิเศษแสดงให้เห็นถึงความเป็นคู่ของจิตวิญญาณมนุษย์ แสดงให้เห็นว่าในจิตวิญญาณมนุษย์มีการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว ความรักและความเกลียดชัง สูงและต่ำ ศรัทธาและความไม่เชื่อในจิตใจอย่างไร

การเรียก "ถ่อมตัวลงคนภาคภูมิใจ!" เช่นเดียวกับที่เป็นไปได้กับ Katerina Ivanovna เมื่อผลัก Sonya ไปที่ถนน เธอทำตามทฤษฎีของ Raskolnikov จริงๆ เธอเช่นเดียวกับ Raskolnikov กบฏไม่เพียงต่อผู้คน แต่ยังต่อต้านพระเจ้าด้วย Katerina Ivanovna ช่วยชีวิต Marmeladov ด้วยความสงสารและความเห็นอกเห็นใจเท่านั้นจากนั้นเขาก็จะช่วยเธอและลูก ๆ

ต่างจาก Katerina Ivanovna และ Raskolnikov Sonya ไม่มีความภาคภูมิใจเลย แต่มีเพียงความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้น Sonya ทนทุกข์ทรมานมาก “ความทุกข์… เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ มีความคิดเกี่ยวกับความทุกข์” Porfiry Petrovich กล่าว Sonya Marmeladova ปลูกฝังความคิดในการชำระความทุกข์ทรมานอย่างต่อเนื่องใน Raskolnikov ซึ่งตัวเธอเองแบกไม้กางเขนอย่างอ่อนโยน “ความทุกข์ที่ต้องยอมรับและไถ่ตัวเอง นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการ” เธอกล่าว

ในตอนจบ Raskolnikov ทุ่มตัวเองแทบเท้าของ Sonya: ผู้ชายคนนี้ได้ตกลงกับตัวเองโดยละทิ้งความกล้าหาญและความเห็นแก่ตัวที่เห็นแก่ตัว Dostoevsky กล่าวว่า Raskolnikov กำลังรอ "การเกิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไป" การกลับคืนสู่ผู้คนสู่ชีวิต และศรัทธาของ Sonya ก็ช่วย Raskolnikov Sonya ไม่ขมขื่นไม่แข็งกระด้างภายใต้ชะตากรรมที่ไม่ยุติธรรม เธอยังคงศรัทธาในพระเจ้า ในความสุข ความรักต่อผู้คน การช่วยเหลือผู้อื่น

คำถามเกี่ยวกับพระเจ้า มนุษย์ และศรัทธานั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้นในนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov ของดอสโตเยฟสกี ใน The Brothers Karamazov ผู้เขียนได้สรุปการค้นหาหลายปีของเขา ไตร่ตรองเกี่ยวกับมนุษย์ ชะตากรรมของบ้านเกิดเมืองนอนของเขา และมนุษยชาติทั้งหมด

ดอสโตเยฟสกีพบความจริงและการปลอบโยนในศาสนา พระคริสต์สำหรับเขาคือเกณฑ์สูงสุดของศีลธรรม

มิทยา คารามาซอฟเป็นผู้บริสุทธิ์ในคดีฆาตกรรมพ่อของเขา แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ชัดเจนทั้งหมดและหลักฐานที่หักล้างไม่ได้ก็ตาม แต่ผู้พิพากษาที่นี่ ต่างจากของเชคอฟที่ต้องการเชื่อข้อเท็จจริง ความไม่เชื่อในมนุษย์ของพวกเขาบังคับให้ผู้พิพากษาพบว่ามิทยามีความผิด

ประเด็นสำคัญของนวนิยายเรื่องนี้คือคำถามเกี่ยวกับความเสื่อมของบุคคล ตัดขาดจากผู้คนและแรงงาน ฝ่าฝืนหลักการทำบุญ ความดี และมโนธรรม

สำหรับดอสโตเยฟสกี เกณฑ์ทางศีลธรรมและกฎแห่งมโนธรรมเป็นพื้นฐานของพื้นฐานของพฤติกรรมมนุษย์ การสูญเสียหลักการทางศีลธรรมหรือการหลงลืมมโนธรรมเป็นความโชคร้ายสูงสุด ทำให้เกิดการลดทอนความเป็นมนุษย์ ทำให้บุคลิกภาพของมนุษย์แต่ละคนแห้ง นำไปสู่ความโกลาหลและการทำลายชีวิตของสังคม หากไม่มีเกณฑ์ของความดีและความชั่วทุกอย่างก็ได้รับอนุญาตตามที่ Ivan Karamazov กล่าว Ivan Karamazov อยู่ภายใต้ความเชื่อ ความเชื่อของคริสเตียนนั้น ศรัทธาไม่เพียงแต่ในสิ่งมีชีวิตที่มีพลังพิเศษบางอย่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมั่นใจทางวิญญาณด้วยว่าทุกสิ่งที่พระผู้สร้างทำนั้นเป็นความจริงและความยุติธรรมสูงสุด และทำเพื่อประโยชน์ของมนุษย์เท่านั้น “พระเจ้าเป็นผู้ชอบธรรม ศิลาของฉัน และไม่มีความอธรรมในพระองค์” (สดุดี 91; 16) เขาเป็นที่มั่น การงานของเขาดีรอบคอบ และทางทั้งสิ้นของเขาชอบธรรม พระเจ้าสัตย์ซื่อ และไม่มีความอธรรมในตัวเขา พระองค์ทรงสัตย์ซื่อและเที่ยงตรง...

หลายคนเลิกรากับคำถามที่ว่า “พระเจ้าจะมีตัวตนได้อย่างไร ถ้าในโลกนี้มีความอยุติธรรมและอคติมากมาย” มีคนกี่คนที่มาถึงข้อสรุปเชิงตรรกะ: "ถ้าเป็นเช่นนั้น พระเจ้าก็ไม่มีอยู่จริง หรือพระองค์ก็ไม่ทรงมีอำนาจทุกอย่าง" ตามรอยหยักนี้ซึ่งความคิด "กบฏ" ของ Ivan Karamazov เคลื่อนไหว

การกบฏของเขาลดลงไปสู่การปฏิเสธความสามัคคีของโลกของพระเจ้า เพราะเขาปฏิเสธความยุติธรรมของผู้สร้าง ซึ่งแสดงถึงการไม่เชื่อของเขา: “ฉันเชื่อว่าความทุกข์จะหายและคลี่คลาย ว่าความตลกขบขันของความขัดแย้งของมนุษย์จะหายไป เหมือนภาพลวงตาที่น่าสมเพช เหมือนสิ่งประดิษฐ์ที่เลวทรามของความอ่อนแอและเล็ก ๆ น้อย ๆ เหมือนอะตอมของจิตใจแบบยุคลิดที่ในที่สุดในตอนจบของโลกในช่วงเวลาแห่งความสามัคคีนิรันดร์สิ่งล้ำค่าจะเกิดขึ้นและปรากฏว่ามันจะ เพียงพอสำหรับหัวใจทั้งหมด กลบความขุ่นเคืองทั้งหมด เพื่อชดใช้ให้กับคนร้ายทุกคน เลือดทั้งหมดที่พวกเขาหลั่ง เพียงพอที่จะทำให้ไม่เพียง แต่จะให้อภัย แต่ยังปรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้คน - ปล่อยให้มันเป็นไป และปรากฏตัวขึ้น แต่ฉันไม่ยอมรับสิ่งนี้และไม่ต้องการที่จะยอมรับมัน! »

ธีมนิรันดร์สำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในยุคของเรา - "ความดีและความชั่ว" - แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในงานของโกกอลเรื่อง "Evenings on a Farm ใกล้ Dikanka" เราพบหัวข้อนี้แล้วในหน้าแรกของเรื่อง "May Night หรือ Drowned Woman" - สวยที่สุดและเป็นบทกวี การดำเนินการในเรื่องเกิดขึ้นในตอนเย็น เวลาพลบค่ำ ระหว่างการนอนหลับกับความเป็นจริง เกือบจะถึงความจริงและความมหัศจรรย์ ธรรมชาติรอบตัวฮีโร่นั้นน่าทึ่งความรู้สึกที่พวกเขาได้รับนั้นสวยงามและน่านับถือ อย่างไรก็ตามในภูมิทัศน์ที่สวยงามมีบางสิ่งที่ทำลายความสามัคคีนี้รบกวน Galya ผู้ซึ่งรู้สึกว่ามีกองกำลังชั่วร้ายอยู่ใกล้ ๆ มาก ๆ มันคืออะไร? มีความชั่วร้ายเกิดขึ้นที่นี่ ความชั่วร้ายที่แม้แต่บ้านก็เปลี่ยนไปจากภายนอก

พ่อภายใต้อิทธิพลของแม่เลี้ยงขับรถลูกสาวออกจากบ้านผลักเธอฆ่าตัวตาย

Pannochka หันไปขอความช่วยเหลือจาก Levko ในขณะที่เขาใจดี เห็นอกเห็นใจต่อความโชคร้ายของคนอื่น ด้วยอารมณ์ที่จริงใจเขาฟังเรื่องราวที่น่าเศร้าของ pannochka

มันไม่ใช่นางฟ้า

ผู้พิทักษ์ศักดิ์สิทธิ์ของเธอ:

พวงหรีดสายรุ้ง

ไม่ได้ตกแต่งลอนผม

มันไม่ใช่วิญญาณที่น่ากลัว

ผู้พลีชีพที่ชั่วร้าย - ไม่นะ!

ดูเหมือนตอนเย็นที่ชัดเจน:

ไม่กลางวัน กลางคืน ไม่มืด ไม่สว่าง!

พระเจ้ากำหนดหน้าที่ของหัวหน้าปีศาจในลักษณะนี้ในอารัมภบทในสวรรค์:

คนอ่อนแอ: ยอมแพ้ต่อโชคชะตา

เขายินดีแสวงหาความสงบเพราะ

ฉันจะให้เขาเป็นเพื่อนที่ไม่สงบ:

เหมือนปีศาจ หยอกล้อเขา ให้เขากระตุ้นเขาให้ลงมือทำ

ต่อต้านความชั่วร้าย

ฉันเป็นส่วนหนึ่งของพลังนั้น

ที่มักต้องการความชั่วร้าย

และทำความดีตลอดไป -

หากไม่มีแสงสว่าง ทุกสิ่งทุกอย่างก็จะจมดิ่งสู่ความมืดมิด”

ล้วนมาจากความเห็นแก่ตัวของบุคลิกภาพ ความโหดร้าย และความก้าวร้าว

บุคคลไม่มีสิทธิ์ถอนตัว อยู่เพื่อตัวเขาเองเท่านั้น บุคคลไม่มีสิทธิ์ผ่านความโชคร้ายที่ครองโลก บุคคลมีหน้าที่รับผิดชอบไม่เพียง แต่สำหรับการกระทำของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความชั่วร้ายทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลกด้วย ความรับผิดชอบร่วมกันของแต่ละคนต่อทุกคนและทุกคนต่อแต่ละคน

แต่ละคนแสวงหาและพบศรัทธา ความจริง และความหมายของชีวิต ความเข้าใจในคำถาม "นิรันดร์" ของการเป็นอยู่ ถ้าเขาได้รับคำแนะนำจากมโนธรรมของเขาเอง จากศรัทธาส่วนบุคคล ศรัทธาร่วมกัน อุดมคติของสังคม เวลาก่อตัวขึ้น!

และความไม่เชื่อกลายเป็นสาเหตุของปัญหาและอาชญากรรมที่เกิดขึ้นในโลก

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

วางแผน

บทนำ

1. ความดีและความชั่วในพื้นที่จริยธรรม

2. ความดีและความชั่วในเทพนิยาย "ซินเดอเรลล่า" โดย Evgeny Schwartz

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อเปิดเผยแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วในวรรณคดีรัสเซีย เพื่ออธิบายว่าคุณสมบัติเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันอย่างไร ความหมายในทางจริยธรรม และสิ่งที่พวกเขาครอบครองในวรรณคดี

แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์เช่นจริยธรรม แต่มีเพียงไม่กี่คนที่คิดว่าคุณสมบัติเหล่านี้มีความหมายในชีวิตและสิ่งที่พวกเขาสอนเราในหนังสือ มีแนวคิดทั่วไปที่ว่าความดีชนะความชั่วเสมอ เป็นการดีที่จะอ่านหนังสือหรือดูหนังเมื่อคุณตระหนักว่าความยุติธรรมจะมีชัย ความดีจะเอาชนะความชั่ว และเรื่องราวจะจบลงด้วยตอนจบที่มีความสุขตามปกติ ในระดับจิตวิทยา เราเรียนรู้จากการทำงานบ้านให้เป็นคนดีและซื่อสัตย์ อนิจจา ไม่ใช่ทุกคนที่ประสบความสำเร็จ แต่พวกเขาให้ความหวังแก่เราในการเป็นคนสดใสและมีความสุขในสิ่งที่เรียกว่าดี

จริยธรรมเป็นหนึ่งในสาขาวิชาทฤษฎีที่เก่าแก่ที่สุด วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือคุณธรรม จริยธรรมศึกษาประวัติศาสตร์การพัฒนาคุณธรรมของมนุษย์ สำรวจคุณธรรมในรูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมและจิตสำนึก บทบาทในสังคม จริยธรรมสะท้อนให้เห็นว่าอะไรดีอะไรชั่ว จุดประสงค์และความหมายของชีวิตมนุษย์คืออะไร เราควรเป็นคนแบบไหน และใช้ชีวิตอย่างไรให้สั้นลงอย่างถูกต้องเท่านั้น คนที่คิดไม่สามารถทำได้โดยไม่ได้คิดถึงคำถามเหล่านี้ และจริยธรรม - ทฤษฎีศีลธรรม - จะช่วยเขาในเรื่องนี้

ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดของจริยธรรม ความดีเป็นที่เข้าใจกันว่าสังคมในยุคประวัติศาสตร์ใดที่ถือว่ามีศีลธรรม น่าเคารพ น่ายกย่อง เรา ผู้คน ลงทุนในแนวคิดนี้ทุกอย่างที่เอื้อต่อการพัฒนาชีวิต การยกระดับคุณธรรมของบุคคล ความยุติธรรม ความเมตตา และความรักต่อเพื่อนบ้าน เมื่อเราพูดว่า "ใจดี" เกี่ยวกับบุคคลหนึ่ง เราหมายความว่าเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือคนอื่นไม่ใช่เพื่อผลกำไร แต่ไม่สนใจด้วยความเชื่อมั่นในหน้าที่ทางศีลธรรม การสร้างความดีคือความหมายของชีวิตสำหรับทุกคน ในทุกกรณีเมื่อบุคคลต้องตัดสินใจอย่างรับผิดชอบ เขาจะได้รับคำแนะนำจากแนวทางปฏิบัติหลัก - คุณค่าของความดี

ทุกสิ่งที่ตรงข้ามกับความดีคือความชั่ว เป็นการละเมิดศีลธรรม ผิดศีลธรรม ประณาม ไร้มนุษยธรรม แนวคิดนี้โดยทั่วไปจะแสดงถึงทุกสิ่งที่ควรค่าแก่การดูหมิ่นและต้องเอาชนะผู้คน สังคม และปัจเจกบุคคล ความชั่วร้ายเป็นที่ที่บุคคลถูกดูหมิ่นดูถูก แนวคิดของความชั่วร้ายครอบคลุมปรากฏการณ์เชิงลบทั้งหมด: ความรุนแรง, การหลอกลวง, ความหยาบคาย, ความใจร้าย, การโจรกรรม, การทรยศ ฯลฯ ทุกวันบุคคลสามารถเผชิญกับความชั่วร้ายที่กลายเป็นเรื่องธรรมดากลายเป็นนิสัย - หยาบคาย, หยาบคาย, ความเห็นแก่ตัว, ไม่แยแสต่อความทุกข์ ความเจ็บปวด ความมึนเมา ไหวพริบ ฯลฯ ของคนอื่น โชคร้ายที่ความชั่วร้ายเกิดขึ้นได้บ่อยมาก มีหลายด้าน และมักจะร้ายกาจ มันไม่ได้ประกาศตัวเอง: "ฉันเป็นคนชั่ว! ฉันเป็นคนผิดศีลธรรม!" ในทางกลับกัน ความชั่วร้ายสามารถซ่อนอยู่หลังหน้ากากแห่งความดี

ดังนั้นความดีและความชั่วจึงเป็นแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม พวกเขาทำหน้าที่เป็นแนวทางของเราในโลกศีลธรรมอันกว้างใหญ่ ผู้มีศีลธรรมมุ่งมั่นที่จะสร้างกิจกรรมของเขาในลักษณะที่จะปราบปรามความชั่วและสร้างความดี มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรม เขาถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตตามกฎของศีลธรรม ซึ่งเข้าใจในจริยธรรม ไม่ใช่ตามกฎของป่า ที่ซึ่งผู้แข็งแกร่งมักถูกเสมอ แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วอยู่ภายใต้การประเมินพฤติกรรมมนุษย์อย่างมีจริยธรรม พิจารณาการกระทำใด ๆ ของมนุษย์ที่ "ดี", "ดี" เราให้การประเมินคุณธรรมในเชิงบวกและพิจารณาว่า "ชั่ว", "ไม่ดี" - เชิงลบ

อี. ชวาร์ตษ์ก็เป็นเช่นนั้น หัวข้อของความดีและความชั่วได้รับการเปิดเผยอย่างกว้างขวางในเทพนิยาย เราสามารถพูดได้ว่าแก่นแท้ทั้งหมดข้างต้นนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทั้งสองนี้ เราสังเกตพฤติกรรมทางจริยธรรมของตัวละครหลักทั้งสอง แม่เลี้ยง - ผู้สนับสนุนความชั่วร้ายและ Cinderella - ผู้สนับสนุนความดี

ซินเดอเรลล่าเป็นเด็กสาวที่อ่อนหวาน อ่อนโยน เจียมเนื้อเจียมตัว มีความรับผิดชอบ จริงใจ และซื่อสัตย์ พร้อมช่วยเหลือเสมอ ผู้ซึ่งเติมเต็มความปรารถนาทั้งหมดของแม่เลี้ยงเพราะความรักอันยิ่งใหญ่ที่มีต่อพ่อของเธอ คุณสมบัติเหล่านี้ที่เราให้ความสำคัญมากในตัวบุคคลนั้นดี สมควรแก่การเคารพ และแม่เลี้ยงเป็นผู้หญิงที่น่าเกรงขาม เคร่งขรึม มีนิสัย "มีพิษ" มองหาผลประโยชน์ในทุกสิ่ง ทำทุกอย่างเพื่อตัวเอง ชั่วร้าย เจ้าเล่ห์ อิจฉา, โลภ โดยพฤติกรรมของเธอ เธอแสดงให้เราเห็นถึงทัศนคติที่ผิดศีลธรรม ดูถูกผู้อื่น กล่าวคือ ปรากฏการณ์เชิงลบและความชั่วร้าย

ในงานประดิษฐ์ความดีมักมีชัยเหนือความชั่ว แต่น่าเสียดายในชีวิตนี้ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป แต่อย่างที่พวกเขากล่าวว่า: "ในเทพนิยายเรื่องโกหก แต่มีคำใบ้อยู่ในนั้น ... "

การกระทำ การกระทำ ศีลธรรม ทั้งหมดของเราประเมินจากมุมมองของมนุษยนิยม กำหนดว่าดีหรือไม่ดี ดีหรือชั่ว หากการกระทำของเรามีประโยชน์ต่อผู้คน มีส่วนทำให้ชีวิตของพวกเขาดีขึ้น - ดี ดี พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมพวกเขาเข้าไปยุ่ง - นี่คือความชั่วร้าย ปราชญ์ชาวอังกฤษ I. Bentham ได้กำหนดเกณฑ์ของความดี: "ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับคนจำนวนมากที่สุด" พวกเขาจะดีได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาดำเนินชีวิตที่มีศีลธรรมอย่างเข้มข้น (ทำดี) และหนทางสู่ความดีย่อมเป็นผู้ที่เดินได้สำเร็จ

1. ดีและความชั่วร้ายในพื้นที่จริยธรรม

จริยธรรม (lthicb จาก thos - ประเพณี อุปนิสัย อุปนิสัย) เป็นชุดของหลักการและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่นำมาใช้ในยุคที่กำหนดและในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่กำหนด วิชาหลักของการศึกษาจริยธรรมคือคุณธรรม

คุณธรรมเป็นบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้สำหรับบุคคล ซึ่งการดำเนินการนั้นเป็นไปโดยสมัครใจ โซโลนิทซินา เอเอ จรรยาบรรณและจรรยาบรรณวิชาชีพ สำนักพิมพ์ Dalnevost un-ta, 2005. ป. 7

ในความเข้าใจของอริสโตเติล จริยศาสตร์เป็นศาสตร์พิเศษด้านศีลธรรม (คุณธรรม) ที่ปฏิบัติได้จริง โดยมีจุดประสงค์เพื่อสอนบุคคลให้รู้จักการเป็นผู้มีคุณธรรม (และมีความสุข) จริยธรรมควรช่วยให้บุคคลบรรลุเป้าหมายหลักของชีวิตและแก้ปัญหาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการให้การศึกษาแก่พลเมืองที่มีคุณธรรมในรัฐ

ดีคือคุณค่าทางศีลธรรมและจริยธรรมสูงสุด ดี: ที่มา: http://ethicscenter.ru/dobro.html

ความชั่วเป็นการกระทำของบุคคลหรือหลายคนที่มุ่งทำลายหรือเพิกเฉยต่อหลักศีลธรรมที่สังคมยอมรับ ก่อให้เกิดอันตรายแก่ผู้อื่นและตนเอง นำมาซึ่งความทุกข์ทางศีลธรรมและนำไปสู่ความพินาศของปัจเจกบุคคล

ความชั่วและความดีเป็นแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม ตามหลักคำสอนทางศาสนาหลายข้อ แนวความคิดทั้งสองนี้มีจุดกำเนิดของการสร้างโลก ความชั่วเท่านั้นคือด้านพลิกของความดี เป็นส่วนที่น้อยกว่า ในศาสนา ความดีเป็นอภิสิทธิ์ของพระเจ้า อำนาจของพระองค์ในการสร้างความดีไม่อาจปฏิเสธได้ ตรงกันข้าม ความชั่วร้ายอยู่ในมือของมาร (แปลว่าศัตรู) ซึ่งอ่อนแอกว่าพระเจ้า ทุกศาสนาในโลกสอนว่าความชั่วร้ายจะสิ้นสุดลงตามพระประสงค์ของพระเจ้า ปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกนี้ต้องผ่านการต่อสู้ระหว่างประเภทความดีและความชั่ว ความชั่ว: ที่มา: http://ethicscenter.ru/zlo.html

ในความหมายกว้าง ความดีและความชั่วหมายถึงค่านิยมเชิงบวกและเชิงลบโดยทั่วไป ความดีและความชั่วเป็นหนึ่งในแนวคิดทั่วไปที่สุดของจิตสำนึกทางศีลธรรม โดยแบ่งแยกศีลธรรมและศีลธรรม ดีมักจะเกี่ยวข้องกับแนวคิดของความดีซึ่งรวมถึงสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คน ดังนั้น สิ่งที่ไร้ประโยชน์ ไม่จำเป็น หรือเป็นอันตรายต่อใครก็ไม่ใช่สิ่งดี อย่างไรก็ตาม ความดีนั้นไม่ใช่ผลประโยชน์เองฉันใด แต่เฉพาะสิ่งที่ก่อให้เกิดประโยชน์ฉันนั้น ความชั่วไม่ใช่ตัวอันตรายเอง แต่สิ่งที่ทำให้เกิดอันตราย นำไปสู่ความชั่วนั้นเอง

จริยธรรมไม่สนใจในสิ่งใด ๆ แต่เฉพาะในสินค้าทางจิตวิญญาณซึ่งรวมถึงค่านิยมทางศีลธรรมที่สูงขึ้นเช่นเสรีภาพความยุติธรรมความสุขความรัก ในซีรีส์นี้ ความดีคือความดีแบบพิเศษในขอบเขตของพฤติกรรมมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่งความหมายของความดีในฐานะคุณภาพของการกระทำคือการกระทำเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความดีอย่างไร

แล้วความรัก สติปัญญา และความสามารถก็ดี

"ให้คนที่ไม่รู้จักสภาวะนี้ลองนึกภาพจากประสบการณ์ความรักในโลกนี้ว่าควรพบกับอะไรที่เป็นที่รักมากที่สุด" ดู: Ado P. Plotinus หรือความเรียบง่ายของรูปลักษณ์

รักคืออะไร? สวยงามตามวัตถุ พอจะอธิบายความรักของเราได้หรือไม่?

"วิญญาณสามารถดึงดูดด้วยวัตถุที่อยู่ห่างไกลและต่ำกว่ามาก หากรู้สึกถึงความรักที่แรงกล้าสำหรับพวกเขา มันไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นอย่างที่เป็น แต่เป็นเพราะองค์ประกอบเพิ่มเติมรวมพวกเขามาจากเบื้องบน"

หากเรารัก นั่นเป็นเพราะบางสิ่งที่อธิบายไม่ได้ถูกรวมเข้ากับความงาม นั่นคือ การเคลื่อนไหว ชีวิต ความสดใส ซึ่งทำให้วัตถุเป็นที่ต้องการและปราศจากความงามที่ยังคงเยือกเย็นและเฉื่อยชา ดู: Ado P. Plotinus หรือความเรียบง่ายของการมองเห็น Plotinus นักปรัชญาและนักอุดมคติในสมัยโบราณกล่าวไว้

หากจริยธรรมทางศาสนาถือว่าความดีและความชั่ว ประการแรก เป็นพื้นฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล การวิเคราะห์เชิงปรัชญาของหมวดหมู่เหล่านี้มุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยแก่นแท้ ต้นกำเนิด และวิภาษวิธี ความปรารถนาที่จะเข้าใจธรรมชาติของความดีและความชั่ว ผสมผสานความพยายามของนักคิดที่แตกต่างกัน ก่อให้เกิดมรดกทางปรัชญาและจริยธรรมคลาสสิกอันสมบูรณ์ ซึ่ง F. Hegel ได้พิจารณาแนวคิดเหล่านี้อย่างโดดเด่น จากมุมมองของเขา แนวความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่วที่เชื่อมโยงถึงกันและสนับสนุนซึ่งกันและกันนั้นแยกออกไม่ได้จากแนวคิดของเจตจำนงส่วนบุคคล ทางเลือกส่วนบุคคลที่เป็นอิสระ เสรีภาพและความมีสติ ในปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ Hegel เขียนว่า: “ในเมื่อความดีและความชั่วอยู่ต่อหน้าฉัน ฉันสามารถเลือกระหว่างสิ่งเหล่านั้นได้ ฉันเลือกอย่างใดอย่างหนึ่งได้ ฉันยอมรับทั้งสองอย่างเป็นส่วนตัวได้ ดังนั้นธรรมชาติของความชั่วจึงเป็นเช่นนี้ ที่คนต้องการได้ แต่ไม่จำเป็นต้องต้องการ" See: Hegel G.W. ฉ. ปรัชญาของกฎหมาย. หน้า 45.

Hegel ยังรับรู้ถึงความดีผ่านเจตจำนงของแต่ละบุคคล: "... ความดีมีความสำคัญสำหรับเจตจำนงส่วนตัว - มันจะต้องทำให้มันเป็นเป้าหมายและทำให้มันสำเร็จ ... ความดีที่ไม่มีเจตจำนงเป็นเพียงความเป็นจริงที่ปราศจากนามธรรม และควรได้รับความจริงนี้โดยผ่านเจตจำนงของวิชาเท่านั้น ซึ่งต้องมีความเข้าใจในความดี ทำให้มันเป็นความตั้งใจของเขา และนำไปปฏิบัติในกิจกรรมของเขา" ดู: Hegel G.V. ฉ. ปรัชญาของกฎหมาย. หน้าหนังสือ 41. Hegel ขยายแนวคิดของเจตจำนงไม่เพียง แต่ไปยังพื้นที่ของการรับรู้ภายนอกพื้นที่ของการกระทำ แต่ยังรวมถึงพื้นที่ภายในพื้นที่ของความคิดและความตั้งใจ

ดังนั้นเขาจึงกำหนดบทบาทที่สำคัญให้กับความประหม่าซึ่งทำหน้าที่เป็นที่มาของการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์ด้วยตนเองผ่านการเลือกอิสระระหว่างความดีและความชั่ว ใน Hegel "ความประหม่าในตนเองมีความสามารถ ... เพื่อให้ลักษณะเฉพาะของตัวเองอยู่เหนือสากลและตระหนักถึงมันผ่านการกระทำ - ความสามารถในการชั่วร้าย ดังนั้นการประหม่าที่มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของ ความประสงค์ร้ายและความปรารถนาดีด้วย” ดู: Hegel G.W. ฉ. ปรัชญาของกฎหมาย. หน้าหนังสือ 58

ความดีย่อมดีก็ต่อเมื่อคำนึงถึงความดีของมวลมนุษยชาติเท่านั้น กล่าวคือ การทำดีและความคิดอยู่ห่างไกลจากผลประโยชน์ส่วนตัวโดยตรงและผลักดันขอบเขตของความสนใจเฉพาะใดๆ

ตรงกันข้ามกับความดี ความชั่วคือสิ่งที่ทำลายชีวิตและความเป็นอยู่ของบุคคล ความชั่วมักเป็นการทำลาย การกดขี่ ความอัปยศอดสู ความชั่วเป็นการทำลาย มันนำไปสู่การแตกสลาย ไปสู่ความแปลกแยกของผู้คนจากกันและกัน และจากแหล่งที่ให้ชีวิตไปสู่ความตาย โซโลนิทซินา เอเอ จรรยาบรรณและจรรยาบรรณวิชาชีพ สำนักพิมพ์ Dalnevost un-ta, 2005. P.8

ความชั่วร้ายรวมถึงคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความอิจฉา ความภาคภูมิใจ การแก้แค้น ความเย่อหยิ่ง อาชญากรรม ความอิจฉาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของความชั่วร้าย ความรู้สึกอิจฉาริษยาทำลายบุคลิกภาพและความสัมพันธ์ของผู้คน มันกระตุ้นความปรารถนาให้อีกฝ่ายล้มเหลว โชคร้าย ทำให้ตัวเองเสียชื่อเสียงในสายตาของผู้อื่น ความอิจฉามักผลักไสผู้คนให้ทำผิดศีลธรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ถือว่าเป็นหนึ่งในบาปที่ร้ายแรงที่สุด เพราะบาปอื่นๆ ทั้งหมดถือได้ว่าเป็นผลที่ตามมาหรือการแสดงความอิจฉาริษยา ความเย่อหยิ่งก็ชั่วร้ายเช่นกัน โดดเด่นด้วยทัศนคติที่ไม่สุภาพ ดูถูก และหยิ่งต่อผู้คน สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเย่อหยิ่งคือความสุภาพเรียบร้อยและความเคารพต่อผู้คน หนึ่งในอาการที่น่ากลัวที่สุดของความชั่วร้ายคือการแก้แค้น บางครั้งมันสามารถชี้นำไม่เพียง แต่กับผู้ที่ก่อให้เกิดความชั่วร้ายในขั้นต้น แต่ยังรวมถึงญาติและเพื่อนของเขาด้วย - ความบาดหมางในเลือด ศีลธรรมของคริสเตียนประณามการแก้แค้น ต่อต้านด้วยการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง

หากเราเชื่อมโยงความดีเข้ากับชีวิต ความเจริญรุ่งเรือง และความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคน (และในขอบเขต - สำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด) ความชั่วร้ายคือสิ่งที่ทำลายชีวิตและความเป็นอยู่ของบุคคล ความชั่วมักเป็นการทำลาย การกดขี่ ความอัปยศอดสู ความชั่วเป็นการทำลาย มันนำไปสู่การแตกสลาย ไปสู่ความแปลกแยกของผู้คนจากกันและกัน และจากแหล่งที่ให้ชีวิตไปสู่ความตาย

เมื่อพูดถึงชีวิตเชิงประจักษ์ของมนุษย์ เราต้องสังเกตว่าความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลกสามารถแบ่งออกเป็นอย่างน้อยสามประเภท

ประการแรกคือความชั่วร้ายทางกายหรือทางธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นพลังธาตุตามธรรมชาติที่ทำลายความเป็นอยู่ที่ดีของเรา: แผ่นดินไหวและน้ำท่วม พายุเฮอริเคนและภูเขาไฟระเบิด โรคระบาด และโรคทั่วไป ในอดีต ความชั่วร้ายตามธรรมชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและจิตสำนึกของมนุษย์ กระบวนการทางชีวภาพและทางธรณีวิทยาเกิดขึ้นนอกเหนือจากความปรารถนาและการกระทำของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่สมัยโบราณ มีคำสอนที่อ้างว่าเป็นกิเลสตัณหาของมนุษย์ในแง่ลบ เช่น ความโกรธ ความโกรธ ความเกลียดชัง ที่ก่อให้เกิดการสั่นสะเทือนพิเศษในระดับเล็กๆ น้อยๆ ของจักรวาล ซึ่งกระตุ้นและก่อให้เกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติ ดังนั้นโลกฝ่ายวิญญาณของผู้คนจึงเชื่อมโยงกับความชั่วร้ายตามธรรมชาติอย่างหมดจดที่คาดคะเน ทัศนะที่คล้ายคลึงกันนี้พบการแสดงออกในศาสนา ซึ่งมักกล่าวเสมอว่าความโชคร้ายที่จู่ ๆ เกิดขึ้นกับผู้คนนั้นเป็นผลมาจากพระพิโรธของพระเจ้า เพราะผู้คนได้ทำความโกรธแค้นมากมายจนการลงโทษตามมา

ในโลกสมัยใหม่ ปรากฏการณ์ต่างๆ ของความชั่วร้ายตามธรรมชาตินั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับกิจกรรมขนาดใหญ่ของมนุษยชาติ โดยละเมิดสมดุลทางนิเวศวิทยา อย่างไรก็ตาม พายุและพายุทอร์นาโด ฝนที่ตกลงมาและภัยแล้ง เหนือสิ่งอื่นใด การกระทำขององค์ประกอบที่เป็นกลาง ซึ่งเป็นสิ่งชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และอยู่เหนือการควบคุมของเรา

ประเภทที่สองของความชั่วร้ายตามวัตถุประสงค์คือความชั่วร้ายในกระบวนการทางสังคม แนวคิดของความชั่วร้าย: ดึงจาก: http://bib.convdocs.org/v28791

จริงอยู่ มันเกิดขึ้นด้วยการมีส่วนร่วมของจิตสำนึกของมนุษย์ แต่ก็ยังมีอีกหลายแง่มุมนอกเหนือจากมัน ดังนั้น ความแปลกแยกทางสังคมซึ่งพบการแสดงออกถึงความเกลียดชังทางชนชั้น ความรุนแรง ในความรู้สึกอิจฉาริษยา การดูถูก เกิดจากกระบวนการที่เป็นรูปธรรมของการแบ่งงาน ซึ่งนำไปสู่ทรัพย์สินส่วนตัวและการแสวงประโยชน์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน การเผชิญหน้าอย่างมีวัตถุประสงค์เพื่อผลประโยชน์ - การต่อสู้เพื่อที่ดิน แหล่งที่มาของวัตถุดิบ - กลายเป็นการรุกราน สงคราม ซึ่งหลายคนไม่เห็นด้วยกับเจตจำนงของพวกเขา หายนะทางสังคมปะทุขึ้นเองตามธรรมชาติและควบคุมไม่ได้ราวกับพายุ และกงล้อแห่งประวัติศาสตร์อันหนักหน่วงขับเคลื่อนอย่างไร้ความปราณีผ่านชะตากรรมนับพันนับล้าน ทำลายล้างและทำให้พวกมันพิการ ผลที่ได้ซึ่งเกิดจากการปฏิสัมพันธ์และการปะทะกันของเจตจำนงหลายอย่างเผยให้เห็นตัวเองในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นพลังที่มืดบอดและทรงพลังที่ไม่สามารถฝึกได้ด้วยความพยายามส่วนบุคคลไม่สามารถเบี่ยงเบนจากตัวเองได้ เป็นแบบอย่างคุณธรรม คนดี มีคุณธรรม สามารถทำได้โดยเจตจำนงแห่งโชคชะตา พบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของความชั่วร้ายทางสังคม ซึ่งก็คือ สงคราม การปฏิวัติ การเป็นทาส ฯลฯ แนวความคิดของความชั่วร้าย: ที่มา: http://bib .convdocs.org/v28791

ความชั่วประเภทที่สามคือความชั่ว มีที่มาโดยอัตนัย แท้จริงแล้วเป็นความชั่วทางศีลธรรม แน่นอนว่าในความเป็นจริงมันไม่ได้มีอยู่ "ในรูปแบบที่บริสุทธิ์" เสมอไป แต่เราจำเป็นต้องพูดถึงมัน เราเรียกความชั่วร้ายทางศีลธรรมว่าความชั่วร้ายที่กระทำด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของโลกภายในของมนุษย์ - จิตสำนึกและเจตจำนงของเขา นี่คือความชั่วที่เกิดขึ้นและกระทำโดยการตัดสินใจของตัวเขาเองโดยการเลือกของเขา

ความชั่วร้ายดังกล่าวมีสองประเภท - ความเกลียดชังและความโอหัง

โดยความเป็นปรปักษ์นั้น เรารวมถึงความปรารถนาที่จะทำลายล้าง ความก้าวร้าว ความรุนแรง ความโกรธ ความเกลียดชัง ความปรารถนาที่จะตาย การกดขี่ผู้อื่น ความชั่วร้ายนี้กระฉับกระเฉง กระฉับกระเฉง พยายามทำลายการดำรงอยู่และความเป็นอยู่ของผู้อื่น มันถูกนำออกไปด้านนอก บุคคลที่เป็นปฏิปักษ์พยายามสร้างความเสียหาย ความเสียหาย ความทุกข์ ความอัปยศต่อผู้อื่นอย่างมีสติ

บ่อยครั้งกลไกกระตุ้นสำหรับความเป็นปรปักษ์อย่างแข็งขันคือความกลัว: ผู้ที่เปลี่ยนจากการป้องกันเป็นการโจมตีจะไม่ประสบกับความรู้สึกเจ็บปวดและอับอายอีกต่อไป

การมึนเมา - ความชั่วร้ายทางศีลธรรมอีกประเภทหนึ่ง - รวมความชั่วร้ายของมนุษย์เข้าด้วยกัน: ความขี้ขลาด, ความขี้ขลาด, ความเกียจคร้าน, การรับใช้, การไม่สามารถควบคุมความโน้มเอียง, ความปรารถนาและกิเลสตัณหาของตนได้ คนเย่อหยิ่งยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจได้ง่าย ศาสนาคริสต์ไม่ได้อ้างว่ามารมารครอบงำจิตใจด้วยสองวิธี ไม่ว่าจะด้วยกำลังหรือโดยการเกลี้ยกล่อม ความโลภ ตะกละตะกลาม ตัณหา ความใคร่ที่ไม่อาจระงับเพื่อความสุขอันหลากหลาย เกิดจากการสำส่อน แนวคิดของความชั่วร้าย: ดึงจาก: http://bib.convdocs.org/v28791

คนเจ้าชู้ไม่ถือเอาความกรุณาต่อผู้อื่น เพราะเขาไม่อาจละความพอใจได้ ไม่ว่าหยาบ เลวทราม และวิปริตเพียงใด ความเห็นแก่ตัวและความปรารถนาทางร่างกายครอบงำในตัวเขา และขจัดความกังวลใดๆ สำหรับผู้อื่น เขาอ่อนแอต่อหน้าความปรารถนาของเขา เขาเป็นคนรับใช้และทาสของพวกเขา อันที่จริง การยอมตามความปรารถนานั้นง่ายกว่าการต่อต้านมาก และคนเจ้าเล่ห์ก็ปล่อยวางในความอ่อนแอของเขาด้วยใจที่สดใส บุคคลที่เย่อหยิ่งเปรียบเสมือนสัตว์ที่ไม่รู้จักข้อ จำกัด และข้อห้ามทางสังคมวัฒนธรรมเขากลัวและหลีกเลี่ยงความพยายามเอาชนะวินัยที่เข้มงวดพยายามหลีกเลี่ยงความรู้สึกไม่สบายใด ๆ ไม่สามารถแสดงความอดทนได้ คนเหล่านี้กลายเป็นคนทรยศและทาสที่หยาบคายอย่างง่ายดายพวกเขาพร้อมที่จะเสียสละใครก็ตามและทุกอย่างเพื่อความสะดวกความอิ่มแปล้และความเป็นอยู่ที่ดี แนวคิดของความชั่วร้าย: ดึงจาก: http://bib.convdocs.org/v28791

ในโลกนี้ ทุกสิ่งผลักเราไปสู่ความชั่ว และไม่มีสิ่งใดผลักเราไปสู่ความดี เว้นแต่ตัวของเสรีภาพเอง

เสรีภาพคือความสามารถของบุคคลที่จะปฏิบัติตามความสนใจและเป้าหมายของเขาในการตัดสินใจเลือก ผู้คนไม่มีอิสระที่จะเลือกเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของพวกเขา แต่พวกเขามีเสรีภาพที่เป็นรูปธรรมและสัมพันธ์กันเมื่อพวกเขายังคงมีโอกาสเลือกเป้าหมายและวิธีการบรรลุผลสำเร็จตามทำนองคลองธรรมและค่านิยมของสังคมที่กำหนด โซโลนิทซินา เอเอ จรรยาบรรณและจรรยาบรรณวิชาชีพ สำนักพิมพ์ Dalnevost un-ta, 2005. P.8

ฟรีดริช เองเงิลส์ นักปรัชญาชาวเยอรมัน เขียนว่า: "ความคิดเรื่องความดีและความชั่วได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากจากคนสู่คน จากศตวรรษสู่ศตวรรษ ที่พวกเขามักจะขัดแย้งกันโดยตรง" นี่คือสิ่งที่คนหนุ่มสาวที่มีการศึกษาในช่วงต้นศตวรรษที่ผ่านมาโต้เถียงกัน (Onegin และ Lensky ในบทที่สองของ "Eugene Onegin" โดย A.S. Pushkin) ทุกอย่างระหว่างพวกเขาก่อให้เกิดข้อพิพาทและนำไปสู่การไตร่ตรอง:

เผ่าของสนธิสัญญาที่ผ่านมา ผลไม้แห่งวิทยาศาสตร์ ความดีและความชั่ว และอคติที่เก่าแก่ และความลับที่ร้ายแรงของโลงศพ โชคชะตาและชีวิตในทางกลับกัน ทุกสิ่งทุกอย่างถูกตัดสินโดยพวกเขา "ดู Pushkin A.S. Evgeny Onegin

แนวคิดเหล่านี้เป็นนิรันดร์และแยกออกไม่ได้ ในเนื้อหาอันทรงคุณค่าที่จำเป็น ความดีและความชั่วเป็นเหมือนเหรียญสองด้าน พวกเขามีความมุ่งมั่นร่วมกันและในเรื่องนี้พวกเขาเท่าเทียมกัน ความดีและความชั่วเป็นหลักการของระเบียบโลกเดียวกัน ซึ่งอยู่ในการต่อสู้เดี่ยวอย่างต่อเนื่องและไม่อาจลบล้างได้ ในสมัยโบราณมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการเชื่อมต่อระหว่างความดีกับความชั่วที่ไม่อาจต้านทานได้ คำอุปมาจีนโบราณเล่าถึงชายหนุ่มที่หันไปหานักปราชญ์โดยขอให้รับเขาเป็นสาวกเพื่อนำทางเขาไปสู่เส้นทางแห่งความจริง - คุณโกหกได้ไหม - ถามปราชญ์ - แน่นอนไม่! - ชายหนุ่มตอบ - แล้วการขโมยล่ะ? - ไม่. - แล้วการฆ่าล่ะ? - ไม่ - ไปเถอะ - ครูอุทาน - และรู้ทั้งหมดนี้ เมื่อรู้แล้วอย่าทำ! อุปมา: ที่มา: http://znanija.com/task/1757765 นักปราชญ์ต้องการพูดอะไรกับคำแนะนำแปลกๆ ของเขา? ท้ายที่สุด ไม่ใช่ว่าเราต้องกระโดดลงไปในความชั่วและความชั่วร้ายเพื่อที่จะได้เข้าใจถึงความดีและความเข้าใจในปัญญาอย่างแท้จริง อาจเป็นเพราะเห็นแก่ปัญญา ชายหนุ่มไม่ควรเรียนรู้ที่จะเป็นคนหน้าซื่อใจคด หลอกล่อ และฆ่า ความคิดของนักปราชญ์แตกต่างออกไป ใครก็ตามที่ไม่รู้จักและประสบความชั่วร้ายจะไม่สามารถเป็นคนดีอย่างแท้จริงได้ ในสวนเอเดน ความรู้เรื่องความดีและความชั่วอยู่บนต้นไม้ต้นเดียวกัน นั่นคือ เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ความดีโดยปราศจากความชั่ว แนวความคิดนี้ดำเนินไปตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญาและได้สรุปไว้ในบทบัญญัติทางจริยธรรมจำนวนหนึ่ง ประการแรก ความดีและความชั่วเป็นสิ่งที่กำหนดร่วมกันตามวิภาษวิธี และเป็นที่รู้จักในความสามัคคี ผ่านกันและกัน นี่คือสิ่งที่ชายหนุ่มแนะนำในอุปมาจีน บุคคลรับรู้ความชั่วร้ายเพราะเขามีความคิดที่ดี เขาเห็นคุณค่าของความดี มีประสบการณ์โดยตรงว่าความชั่วคืออะไร ดูเหมือนว่ามีเหตุผลที่จะปรารถนาเพียงความดีเท่านั้น และเราไม่สามารถละทิ้งความชั่วได้อย่างสมบูรณ์โดยไม่ได้เสี่ยงสูญเสียความดีไปพร้อม ๆ กัน การมีอยู่ของความชั่วร้ายบางครั้งถูกนำเสนอเป็นเงื่อนไขหรือสิ่งที่ขาดไม่ได้ของการมีอยู่ของความดี

ตำแหน่งพื้นฐานของจริยธรรมที่เข้าใจความขัดแย้งของความดีและความชั่วสามารถกำหนดได้ดังนี้: ทำตัวราวกับว่าคุณได้ยินการเรียกของพระเจ้าและถูกเรียกให้มีส่วนร่วมในงานของพระเจ้าในการกระทำที่เสรีและสร้างสรรค์เผยให้เห็นในตัวคุณที่บริสุทธิ์และ จิตสำนึกดั้งเดิม ฝึกบุคลิกภาพ ต่อสู้กับความชั่วร้ายในตัวเองและรอบตัว แต่ไม่ใช่เพื่อผลักความชั่วร้ายและความชั่วร้ายลงนรกและสร้างอาณาจักรแห่งนรก แต่เพื่อเอาชนะความชั่วร้ายอย่างแท้จริงและมีส่วนทำให้เกิดการตรัสรู้และการเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ของ ความชั่ว " คุณธรรมตั้งอยู่บนคุณค่าสูงสุดของความดี ความดี มันควบคุมพฤติกรรมของบุคคลและทัศนคติของเขาอย่างแม่นยำจากตำแหน่งความดีหรือความชั่ว

ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดทางจริยธรรมขั้นสูงสุด ศูนย์กลางและ "เส้นประสาท" ของปัญหาทางจริยธรรมทั้งหมด

ปัญหาด้านความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม ความรุนแรงและการไม่ใช้ความรุนแรงยังคงเป็นปัญหาหลักจรรยาบรรณอยู่ชั่วนิรันดร์ A. Schweitzer แสดงความคิดที่ชาญฉลาด: "ความเมตตาควรกลายเป็นพลังที่แท้จริงของประวัติศาสตร์และประกาศจุดเริ่มต้นของยุคแห่งมนุษยชาติ เฉพาะชัยชนะของโลกทัศน์เกี่ยวกับมนุษยนิยมเหนือการต่อต้านมนุษยนิยมเท่านั้นที่จะช่วยให้เรามองไปยังอนาคตด้วยความหวัง" Zelenkova I.L. , Belyaeva E.V. จริยธรรม, มินสค์, 2000.

2. ดีและความชั่วร้ายในนิทานของ Evgeny Schwartz" ซินเดอเรลล่า"

พิจารณาผลงานของ Evgeny Schwartz "Cinderella" เธอเป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับเรา สอนให้เราปฏิบัติตนตามมโนธรรม เป็นคนใจดีและซื่อสัตย์ หัวข้อของความดีและความชั่วได้รับการเปิดเผยอย่างกว้างขวางในเทพนิยาย เราสามารถพูดได้ว่าแก่นแท้ทั้งหมดข้างต้นนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทั้งสองนี้

"มีคนมากมายในโลก: ช่างตีเหล็ก, พ่อครัว, แพทย์, เด็กนักเรียน, ครู, โค้ช, นักแสดง, คนเฝ้ายาม และที่นี่ฉัน - นักเล่าเรื่อง และทุกอย่าง นักแสดง ครู และช่างตีเหล็ก และหมอ และพ่อครัว และนักเล่าเรื่อง - เราทุกคนทำงาน และเราทุกคนจำเป็น จำเป็น คนที่ดีมาก" See Schwartz E. The Snow Queen คำพูดของวีรบุรุษในละครเรื่อง "The Snow Queen" เหล่านี้ใช้ได้กับผู้ประพันธ์ Yevgeny Lvovich Schwartz ผู้ซึ่งทำงานวรรณกรรมอย่างมีพรสวรรค์ ซื่อสัตย์ และเสียสละมาหลายทศวรรษ

Evgeny Schwartz รู้ความลับที่อนุญาตให้เขาโดยไม่ละเมิดกฎหมายของเทพนิยายเพื่อให้ในความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่ทันสมัยที่สุดเข้ามา เขาไม่เคยยอมให้เจตจำนงของตนเกี่ยวข้องกับสิ่งสำคัญต่างจากล่ามหลาย ๆ คนในเทพนิยาย - การตีความความดีและความชั่ว เขาจะไม่มีวันทำให้บาบายากะใจดีและสโนว์เมเดนก็น่ารังเกียจ จรรยาบรรณในเทพนิยายดั้งเดิมเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชวาร์ตษ์ เขาเคารพกฎศีลธรรมอันเป็นนิรันดร์ซึ่งรวมอยู่ในเทพนิยาย ซึ่งความชั่วร้ายยังคงเป็นความชั่วอยู่เสมอ และความดี - ความดี - ปราศจากความลื่นไหลและการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจ และแม้ว่าซินเดอเรลล่าจะพูดเกี่ยวกับตัวเองว่า "ฉันภูมิใจมาก!" ทุกคนเข้าใจว่าไม่เป็นเช่นนั้น พฤติกรรมของเธอตลอดทั้งเรื่องแสดงให้เห็นว่าเธอเป็นผู้หญิงที่ใจดี เจียมเนื้อเจียมตัวและอ่อนโยน

นี่คือเหตุผลแรกที่ทำให้ภาพยนตร์เรื่องนี้คงอยู่ตลอดไปในปี 1947 ไม่ใช่เรื่องที่ไม่มีเหตุผลที่จะจบลงด้วยบทพูดคนเดียวของกษัตริย์: "การเชื่อมต่อคือการเชื่อมต่อ แต่คุณต้องมีมโนธรรมด้วย สักวันหนึ่งพวกเขาจะถามว่า: คุณจะนำเสนออะไรเพื่อพูด และไม่มีการเชื่อมต่อจะช่วยคุณได้ ทำให้เท้าของคุณเล็ก จิตวิญญาณของคุณใหญ่ และหัวใจของคุณ - ยุติธรรม" คำเหล่านี้ฟังดูดีตลอดไป! อ้างจาก: ที่มา: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

อย่างไรก็ตาม ข้อความที่ฉลาดในตัวเองมีโอกาสเป็นอมตะมากกว่างานภาพยนตร์ที่ล้าสมัย ท้ายที่สุดแล้วสิ่งเหล่านี้ก็เกิดขึ้น - มีวลีจากภาพยนตร์ส่งผ่านจากปากต่อปากเมื่อภาพยนตร์เหล่านี้สั่งชีวิตที่ยืนยาว ไม่ใช่อย่างนั้น - "ซินเดอเรลล่า" มันคุ้มค่าที่จะออกเสียงชื่อภาพยนตร์และความทรงจำจะไม่เพียง แต่มีคำพูดตลก ๆ หรือเพลง "เกี่ยวกับด้วงเก่า" แต่ยังเป็นภาพที่มีชีวิตชีวาอย่างสมบูรณ์: โทนสีมุกสีเงินอ่อน ๆ ความสะดวกสบายของเทพนิยาย อาณาจักร ถนนที่คดเคี้ยวอย่างน่าประหลาด พร้อมด้วยบริวารที่หอบหายใจ กระโดดข้ามกษัตริย์ผู้มีขายาวและแปลกประหลาด

Yevgeny Lvovich Schwartz เป็นนักเขียนที่ชะตากรรมแม้ในบริบทของชะตากรรมของโคตรของเขาถูกมองว่าเป็นชะตากรรมของศิลปินซึ่งดูเหมือนจะประกอบด้วยอุบัติเหตุและความผันผวนประเภทต่างๆซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นกระจกที่เป็นจริงได้ ซึ่งสะท้อนถึงความคิดริเริ่มอันเป็นเอกลักษณ์ ตำแหน่งทางศีลธรรม ความเชื่อในความสำคัญของสนามชีวิตที่เลือกได้อย่างแม่นยำ ชะตากรรมที่สร้างสรรค์ของชวาร์ตษ์สะท้อนให้เห็นด้วยความชัดเจนที่ไม่ธรรมดาของผู้แสวงหาที่ไม่รู้จักพอ ความหลงใหลในการทำความเข้าใจตัวละครมนุษย์ที่หลากหลาย ซับซ้อน และให้คำแนะนำ และที่สำคัญที่สุดคือความปรารถนาทางศิลปะที่ลุกโชนและไม่เห็นแก่ตัวที่จะนำเสนอต่อผู้คนในโลกที่เราอาศัยอยู่ อธิบาย คลี่คลาย , เปิดในหลายสี

นักเขียนเดินตามเส้นทางสู่ความสำเร็จทางวรรณกรรมที่แตกต่างกันมาก สำหรับพวกเขาหลายคน การทดลองชีวิตที่เกิดขึ้นกับพวกเขากลายเป็นมหาวิทยาลัยวรรณกรรม

ในการทดลองเหล่านี้ นักเขียนที่หลงใหลและหัวรุนแรงถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งโชคชะตาอันสูงส่งคือการมอบประสบการณ์ชีวิตให้กับผู้อ่าน คำขวัญที่สร้างสรรค์ของพวกเขาคือ: ฉันสอนคนอื่นในสิ่งที่ชีวิตสอนฉัน วรรณกรรมอื่นๆ ถูกชี้นำไปยังวรรณกรรมด้วยตัวมันเอง โดยวรรณกรรมที่มีศักยภาพทางวิญญาณที่ไม่สิ้นสุดและความร่ำรวยภายในที่ประเมินค่าไม่ได้ ที่สาม - เยฟเจนีย์ชวาร์ตษ์อยู่ในจำนวนของพวกเขา - จินตนาการที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยจินตนาการซึ่งโลกทัศน์และพรสวรรค์ในการวิเคราะห์ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตและความต้องการนิรันดร์ที่จะรู้ดียิ่งขึ้นลึกกว่ากว้างรวมเป็นหนึ่งเดียวทำให้พวกเขากลายเป็นนักเขียน

อี. ชวาร์ตษ์เริ่มงานวรรณกรรมระดับมืออาชีพในฐานะผู้ใหญ่และมีส่วนร่วมในงานศิลปะ เรื่อง: ที่มา: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html ในวัยเด็ก Schwartz ดำเนินการในการทดลองขนาดเล็กหรือตามที่พวกเขา ในสมัยนั้นโรงละครในสตูดิโอและฉันต้องบอกว่าการวิจารณ์ทำให้ความสามารถในการแสดงของเขาค่อนข้างจริงจัง ความคิดเห็นเกี่ยวกับการแสดงของเขาโดย "Theater Workshop" - นั่นคือชื่อของโรงละคร - สังเกตความสามารถด้านพลาสติกและเสียงของเขาอย่างสม่ำเสมอเขาได้รับสัญญาว่าจะมีอนาคตบนเวทีที่มีความสุข

ชวาร์ตษ์ออกจากเวทีไปนานแล้วก่อนที่เขาจะกลายเป็นนักเขียน กวี นักเขียนบทละคร อารมณ์ของผู้สังเกตการณ์ที่ดื้อรั้น นักเล่าเรื่องที่เก่งกาจในเรื่องราวของเขาจนถึงขีดสุดของความเป็นตัวของตัวเอง ความกระตือรือร้นของผู้เลียนแบบ นักล้อเลียน และนกกระเต็นอาจเป็นอุปสรรคต่อการกลับชาติมาเกิด ในการทำงานบนเวที เขาถูกกีดกันไม่ให้มีโอกาสมากมายที่จะคงตัวเขาเอง และการปฏิเสธตนเองใดๆ ก็ไม่ได้อยู่ในธรรมชาติของเขา

อย่างไรก็ตาม เขาก็แยกทางกับการกระทำที่ค่อนข้างสงบ ราวกับว่ามันถูกกำหนดมาเพื่อเขาโดยโชคชะตาเอง ในการกล่าวคำอำลาบนเวที แน่นอนว่าเขาไม่ได้สงสัยในช่วงเวลาห่างไกลเหล่านั้นว่าเขาจะพิชิตเวทีโรงละครในอนาคตในฐานะนักเขียนบทละครที่ฉลาดและกล้าหาญที่สุดคนหนึ่งของศตวรรษว่าเทพนิยายที่เขาสร้างขึ้นจะฟังดู ในหลายภาษาละครของโลก แต่นั่นเป็นวิธีที่ชีวิตทำงาน การตัดสินใจที่ยากลำบากมักจะกลายเป็นการตัดสินใจที่มีความสุขที่สุด ในขณะนั้นนักแสดง Yevgeny Schwartz ออกจากเวทีโดยเริ่มจาก Yevgeny Schwartz นักเขียนบทละคร เทพนิยายวรรณกรรมชั่วร้ายที่ดี

ละคร E.L. ชวาร์ตษ์มีโครงเรื่องและรูปภาพที่ทำให้สามารถกำหนดประเภทของละครหลายเรื่องของเขาได้ว่าเป็น "ละคร-เทพนิยาย", "การเล่นในเทพนิยาย", "เทพนิยายดราม่า", "เทพนิยายตลก"

บทละครที่สร้างจากเทพนิยายทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลก แม้ว่าจะมีเพียงไม่กี่เรื่องในกระปุกออมสินของผู้แต่งก็ตาม และตัวเขาเองก็ปฏิบัติต่อบทละครของตัวเองตามรุ่นของเขา "โดยไม่มีความทะเยอทะยาน" แม้ว่าที่จริงแล้ว พวกเขาเองที่ฟังดูเหมือนส้อมเสียงของยุคนั้น ในขณะที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องอยู่ ดังนั้นการแสดงตามบทละครของเขา "The Naked King" ซึ่งสร้างโดยผู้เขียนในปี 2486 จึงจัดแสดงใน Sovremennik หลังจากการตายของผู้เขียนซึ่งเป็นช่วงเวลาของ "การละลาย" และบทละคร "มังกร" ที่เขียนเป็นแผ่นพับต่อต้านฟาสซิสต์ในปี 2487 ให้เสียงในรูปแบบใหม่ในช่วงเวลาของเปเรสทรอยก้า ปรากฎว่าธีมที่เลือกโดย Schwartz เพื่อความคิดสร้างสรรค์เป็นธีมนิรันดร์ ละคร "เงา" ไม่ทิ้งเวทีละคร ผู้กำกับที่สร้างแรงบันดาลใจในการตีความฉากใหม่

บุคลิกภาพ โลกทัศน์ E.L. ชวาร์ตษ์ได้รับการชี้แจงโดยความทรงจำมากมายเกี่ยวกับโคตรของเขา ผู้กำกับ N. Akimov เขียนว่า: "E. Schwartz เลือกประเภทพิเศษสำหรับคอเมดีซึ่งขณะนี้เขากำลังพัฒนาเพียงลำพัง - เรื่องตลก - เทพนิยาย ผู้ใหญ่ทุกคนมีความคิดเกี่ยวกับสิ่งผิดปกติมหัศจรรย์ราคาแพงและเกี่ยวข้องกับ คำว่า "เทพนิยาย" Lost History: ที่มา: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html เราจำความประทับใจในวัยเด็กของเราในเทพนิยายและเมื่อหลายปีต่อมาเราฉลาดมีการศึกษาพร้อมกับประสบการณ์ชีวิต และโลกทัศน์ที่ก่อตัวขึ้น เราจึงพยายามเจาะเข้าไปในโลกมหัศจรรย์นี้อีกครั้ง ทางเข้าซึ่งปิดไว้สำหรับเรา และยังมีนักมายากลผู้หนึ่งซึ่งเก็บอำนาจเหนือเด็กไว้ได้สามารถพิชิตผู้ใหญ่ได้เช่นกันเพื่อกลับมาหาเราในอดีต เด็ก ๆ เสน่ห์มหัศจรรย์ของวีรบุรุษในเทพนิยายที่เรียบง่าย "

ดังนั้น Yevgeny Schwartz จึงเอาชนะเราด้วยเทพนิยายเกี่ยวกับ Cinderella แต่มีนิทานซินเดอเรลล่าเรื่องอื่นๆ ลองเปรียบเทียบกัน

"Cinderella, or the Crystal Slipper" โดย C. Perrault, "Crystal Slipper" และ "Cinderella" โดย E. Schwartz อยู่ร่วมกันอย่างสันติมาเกือบครึ่งศตวรรษ มีอะไรเหมือนกันมากระหว่างพวกเขา ไม่เป็นความลับที่ T. Gabbe และ E. Schwartz พึ่งพาเทพนิยายของ Ch. Perrault แต่พวกเขาสร้างผลงานละครที่เป็นต้นฉบับซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติของเรา และแน่นอน ที่นี้เราควรพูดถึงเรื่องที่เรียกว่า "พเนจร" เพราะแหล่งที่มาของงานทั้งสองเป็นวรรณกรรมเทพนิยาย

การอุทธรณ์ของนักเขียนเด็กหลายคนเกี่ยวกับประเภทเทพนิยายในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 มีเหตุผลหลายประการ หนึ่งในนั้นคือบรรยากาศทางสังคม การครอบงำของการเซ็นเซอร์ ความคิดของ E. Schwartz เกี่ยวกับเวลาและเกี่ยวกับตัวเองในบันทึกประจำวันของเขาในปี 2488-2490 เมื่อมีการเขียนบทและถ่ายทำภาพยนตร์เรื่อง "Cinderella" ช่วยให้เข้าใจทัศนคติของศิลปินความตั้งใจของเขาได้ดีขึ้น ในข้อความลงวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2490 เราอ่านว่า: "... ใจฉันคลุมเครือ ฉันเป็นเจ้านายที่มองไม่เห็นอะไร พูดคุยอะไรและเชื่อ กระทั่งเชื่อว่าทุกอย่างจะดีขึ้น ปิด" Schwartz E. ฉันอยู่อย่างกระสับกระส่าย... จากไดอารี่ ม., 2533. น.25. วันนี้ไดอารี่บอกเกี่ยวกับสิ่งที่นักวิจัยสามารถคาดเดาได้เท่านั้น นักเล่าเรื่องไม่ว่าจะยากและน่ากลัวเพียงใด พยายามทำให้ "สหาย" รุ่นเยาว์ของเขา "มีกำลังใจ" เพื่อช่วยจิตวิญญาณของพวกเขา ท้ายที่สุด สิ่งที่กลายเป็นเรื่องตลกก็เลิกน่ากลัว อี. ชวาร์ตษ์เลือกประเภทตลกขบขันสำหรับบทภาพยนตร์ของเขา เมื่อมองแวบแรก ไม่มีอะไรที่ไม่คาดคิดหรือเป็นต้นฉบับในเรื่องนี้ ทั้งธีมซินเดอเรลล่าและประเภทตลกขบขันมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในภาพยนตร์ พอจะนึกถึงแม่บ้าน Anyuta ("Jolly Fellows") บุรุษไปรษณีย์ Strelka ("Volga-Volga") พี่เลี้ยง Tanya Morozova ("Bright Way") มีเป้าหมาย ใจดี เห็นอกเห็นใจ พวกเขาบรรลุถึงความปรารถนาอันสูงสุด : คนหนึ่งกลายเป็นนักร้อง อีกคนเป็นนักแต่งเพลง คนที่สาม - ช่างทอผ้าที่โด่งดังไปทั่วประเทศ แต่ละคนก็ได้รับเจ้าชายเป็นของตัวเอง ที่น่าสนใจคือ ภาพยนตร์เรื่อง "The Bright Path" เดิมชื่อ "ซินเดอเรลล่า" แต่อยู่ภายใต้ แรงกดดันจากเบื้องบน G. Alexandrov ต้องเปลี่ยนชื่อ อย่างไรก็ตาม ร่องรอยของแผนนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่เพียง แต่ในธีม แต่ยังรวมถึงในเพลงของนางเอกที่จบภาพยนตร์เรื่องนี้ด้วย: "และคาลินินเองก็ส่งคำสั่งให้ซินเดอเรลล่า "

อย่างที่คุณเห็น "ซินเดอเรลล่า" ของชวาร์ตเซฟ ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปลายยุค 40 มีพื้นฐานมาจากสองแหล่งหลัก: โครงเรื่อง - เทพนิยายของชาร์ลส์ แปร์โรลต์ และประเภท - แนวตลกเกี่ยวกับชะตากรรมของหญิงโซเวียต เทพนิยายวรรณกรรมดังต่อไปนี้จากคำเองรวมจุดเริ่มต้นวรรณกรรมและชาวบ้าน (นิยาย) เรื่องนี้แสดงให้เห็นอย่างน่าทึ่งโดย T. Gabbe ในบทนำของเรื่อง "Tin Rings" ในเทพนิยาย-คอมเมดี้ หลังจากการชี้แจงความสัมพันธ์เป็นเวลานาน ผู้เขียนและหญิงชรา (เทพนิยาย) ได้สรุปข้อตกลง: "จำไว้: ตัวละครต้องยังคงเป็นของฉัน หญิงชรา และการผจญภัยของฉัน "Gabbe T. City of Masters: Plays- นิทาน. ม., 2504

มีการแบ่งปันเรื่องตลกความรู้สึกและศีลธรรมด้วยความยินยอมร่วมกัน ในตัวละครอย่างที่เราเห็น ความเป็นจริงที่ล้อมรอบศิลปินและทำให้วรรณกรรมมีความทันสมัยและเฉพาะเจาะจงนั้นแสดงออกได้ชัดเจนที่สุด มันอยู่ในตัวละครที่เจตจำนงของผู้เขียนถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุด ระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของเทพนิยายชวาร์ตษ์แตกต่างอย่างมากจากแหล่งวรรณกรรม มีนักแสดงมากเป็นสองเท่า: นี่คือตัวละครจากเทพนิยายอื่น ๆ โดย Ch. Perrault - Puss in Boots, Boy-with-a-finger; และใหม่อย่างสมบูรณ์ซึ่งมีบทบาทสำคัญ - เพจ, รัฐมนตรีว่าการกระทรวงเต้นรำบอลรูม, Marquis Padetrois, Forester; ตัวละครที่เป็นฉากซึ่งมักไม่มีชื่อซึ่งกษัตริย์พูดด้วย - ทหาร, ยามเฝ้าประตู, คนรับใช้เก่า ฯลฯ ตัวละครบางตัวในเทพนิยายของ Ch. Perrault หายไปจาก E. Schwartz (Queen) หรือบทบาทและหน้าที่ของพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างมาก (King, Corporal, ลองใช้รองเท้า ฯลฯ ) ดู ชวาร์ตษ์ อี ฉันอยู่อย่างกระสับกระส่าย… จากไดอารี่ ม., 1990

ดูเหมือนว่านี่เป็นเพราะอี. ชวาร์ตษ์ทบทวนความขัดแย้งหลักของเรื่องราวของช. แปร์โรลต์ เรื่องราวของ Ch. Perrault เกี่ยวกับอะไร? เกี่ยวกับ "ผู้หญิงที่ชอบทะเลาะวิวาทและหยิ่งที่โลกไม่เคยเห็น" ในบ้านสามีของเธอ "ทุกอย่างไม่ได้ตามใจเธอ แต่ที่สำคัญที่สุด เธอไม่ชอบลูกติดของเธอ" เพราะถัดจากซินเดอเรลล่าที่ใจดี เป็นมิตรและสวยงาม "ลูกสาวของแม่เลี้ยงดูแย่ยิ่งกว่าเดิม"

ในที่สุดความใจดีที่ทนทุกข์ทรมานกับซินเดอเรลล่าก็ตอบแทน: เจ้าชายแต่งงานกับเธอ ความขัดแย้งเข้ากันได้อย่างลงตัวในกรอบครอบครัวและศีลธรรมของคริสเตียน: จงมีเมตตา อดทน แล้วพระเจ้าจะทรงตอบแทนคุณ อี. ชวาร์ตษ์ถ่ายทอดแรงจูงใจของแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายอย่างระมัดระวังซึ่งกดขี่ลูกติดและสามีของเธอ แต่เปลี่ยนความขัดแย้งในครอบครัวให้กลายเป็นความขัดแย้งทางสังคม: แม่เลี้ยงจะปกครองบ้านของเธอเองไม่เพียงพอเธอต้องการปกครองทั้งอาณาจักร : “เอาละ ตอนนี้พวกเขาจะเต้นรำในวังของฉัน คำสั่ง! Marianna ไม่ต้องกังวล! ราชาเป็นพ่อม่าย ฉันจะสร้างคุณด้วย เราจะมีชีวิตอยู่! โอ้ น่าเสียดาย อาณาจักรไม่เพียงพอ ไม่มีที่ไหนให้เดินเตร่ เปล่า ไม่มีอะไร ฉันจะทะเลาะกับเพื่อนบ้าน! Schwartz E. Cinderella

ในเทพนิยายทั้งสองเรื่อง ความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายได้รวมไว้ในภาพลักษณ์ของแม่เลี้ยง อย่างไรก็ตามหากใน Ch. Perrault เธอเป็น "ผู้หญิงที่ไม่พอใจและเย่อหยิ่ง" แล้วใน E. Schwartz นอกจากนี้ยังมีการแสดงนิสัยเผด็จการอย่างชัดเจน ดังนั้นธีมที่อัปเดตจึงเข้าสู่เทพนิยายเก่า - ธีมของอำนาจเผด็จการ แม่เลี้ยงในเทพนิยายภายใต้ปากกาของอี. ชวาร์ตษ์ได้รับคุณสมบัติทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างสมจริงและเป็นรูปธรรม ไม่ใช่แค่ลูกติด แต่พ่อของเธอด้วย - "ชายผู้สิ้นหวังและกล้าหาญ" ผู้ซึ่งไม่กลัวโจร สัตว์ประหลาด หรือพ่อมดที่ชั่วร้าย ตัวสั่นและมองไปรอบ ๆ ตลอดเวลา กลัวจะทำให้ภรรยาของเขาโกรธ “ภรรยาของฉัน” เขาพูดกับกษัตริย์ “เป็นผู้หญิงพิเศษ น้องสาวของเธอเหมือนกับเธอ ถูกกินโดยมนุษย์กินคน ถูกวางยาพิษ และเสียชีวิต มาดูกันว่าตระกูลนี้มีพิษสงอะไร” "ผู้หญิงคนพิเศษ" คนนี้ใช้กำลังแรงกายทั้งหมดของเธอในการบรรลุสิทธิพิเศษบางอย่างในแบบที่เคยใช้เมื่อเขียนเทพนิยายและยังไม่ล่วงเลยไปในวันนี้: "ฉันทำงานเหมือนม้า ฉันวิ่ง ฉันคึกคัก "ฉันมีเสน่ห์ฉันขอร้องฉันเรียกร้องฉันยืนยัน ขอบคุณฉันเรานั่งบนม้านั่งในศาลในโบสถ์และบนเก้าอี้ผู้กำกับในโรงละคร ทหารแสดงความยินดีกับเรา! ลูกสาวของฉันจะถูกเขียนในไม่ช้า หนังสือกำมะหยี่ของความงามครั้งแรกของศาล! ใครเปลี่ยนเล็บของเราให้เป็นกลีบกุหลาบ "แม่มดใจดีที่ประตูซึ่งมีชื่อว่าผู้หญิงรอหลายสัปดาห์และแม่มดมาที่บ้านของเราในคำฉันมีมากมาย การเชื่อมต่อที่คุณสามารถคลั่งไคล้ด้วยความเหนื่อยล้าสนับสนุนพวกเขา" (421) ผู้ร่วมสมัยและไม่เพียง แต่ผู้ใหญ่เท่านั้นที่จำผู้หญิง "ฆราวาส" ของโซเวียตได้อย่างง่ายดายในแม่เลี้ยง

คำว่า "การเชื่อมต่อ" ได้รับความหมายพิเศษในบริบทของเทพนิยาย แม้แต่นางฟ้าก็ไม่สามารถคิดด้วยปรากฏการณ์ที่เขาบอกได้: "ฉันเกลียดคนป่าแก่ แม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายของคุณ และลูกสาวของเธอด้วย ฉันคงจะลงโทษพวกเขาไปนานแล้ว แต่พวกเขามีความสัมพันธ์ที่ดีเช่นนี้!" . วิซาร์ดไม่มีอำนาจเหนือการเชื่อมต่อ! สิ่งเดียวที่ผู้เขียนสามารถทำได้คือการประเมินคุณธรรมในตอนท้ายของเรื่องผ่านปากของกษัตริย์: "เพื่อน ๆ เรามาถึงความสุขแล้วทุกคนมีความสุขยกเว้นคนป่าเก่า อืม เธอก็รู้ ว่าเธอเองเป็นผู้ถูกตำหนิ คนเราต้องมีจิตสำนึก สักวันหนึ่งพวกเขาจะถามว่า คุณจะนำเสนออะไร พูดได้ และไม่มีการเชื่อมโยงใดๆ ที่จะช่วยให้เท้าของคุณเล็ก จิตวิญญาณของคุณใหญ่ และจิตใจของคุณบริสุทธิ์

ข้อความทั้งหมดของสคริปต์ที่เกี่ยวข้องกับการพรรณนาถึงตัวละครของแม่เลี้ยงนั้นเต็มไปด้วยการประชดประชัน คำพูดของเธอ บทพูดคนเดียวเป็นการเปิดเผยตนเองหลายครั้ง อี. ชวาร์ตษ์แสดงให้เห็นว่าคำพูดและน้ำเสียงที่ไพเราะที่ส่งถึงซินเดอเรลล่ามักเป็นลางสังหรณ์ของปัญหาเสมอ: “ใช่แล้ว ซินเดอเรลล่า ดวงดาวตัวน้อยของฉัน ที่รัก แต่ก่อนอื่นควรจัดห้องให้เรียบร้อย ล้างหน้าต่าง ถูพื้น ทำครัวให้ขาว วัชพืช ออกจากเตียงในสวน ปลูกพุ่มกุหลาบเจ็ดพุ่มใต้หน้าต่าง รู้จักตัวเอง และตักกาแฟเป็นเวลาเจ็ดสัปดาห์ รายการทั้งหมดนี้เป็นการเยาะเย้ยอย่างชัดเจน ในกระบวนการถ่ายทำ ตัวละครของแม่เลี้ยงได้รับการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง และฉันคิดว่า มันค่อนข้างเป็นธรรมชาติและเน้นแก่นแท้ของเขาดีขึ้น ในบทภาพยนตร์ แม่เลี้ยงที่มีคำพูดแสดงความรักทำให้ซินเดอเรลล่าสวมรองเท้าของแอนนา ในภาพยนตร์ หลังจากคำพูดที่แสดงความรักซึ่งไม่มีผลใดๆ ก็มีภัยคุกคามที่จะฆ่าพ่อของเธอจากโลกนี้ การเปลี่ยนแปลงแรงจูงใจทำให้สามารถอธิบายลักษณะเผด็จการของแม่เลี้ยงได้ชัดเจนยิ่งขึ้น: ไม้เท้าและแครอทเป็นวิธีการทดลองและทดสอบของทรราชทั้งใหญ่และเล็ก ทันทีที่ความฝันอันหวงแหนในการครอบครองอาณาจักรพังทลาย หน้ากากก็ถูกโยนทิ้ง และแม่เลี้ยงก็ตะโกนต่อพระราชา: "จอมวางแผน! และสวมมงกุฏ!" ดู ชวาร์ตษ์ อี. ซินเดอเรลล่า ผู้ชมกลายเป็นพยานของการเปลี่ยนแปลง: จอมวายร้ายที่ยอดเยี่ยมกลายเป็นผู้สนใจในอพาร์ตเมนต์เล็กน้อย สิ่งที่น่ากลัวกลายเป็นเรื่องตลกทุกวัน จากชีวิตจริง ไม่กี่ปีต่อมาในบทนำของ "ปาฏิหาริย์ธรรมดา" อี. ชวาร์ตษ์กล่าวอย่างเปิดเผย: ในพระราชา "คุณสามารถเดาได้อย่างง่ายดายว่าเผด็จการอพาร์ตเมนต์ธรรมดาเป็นทรราชที่อ่อนแอซึ่งรู้วิธีอธิบายความโกรธของเขาอย่างช่ำชองด้วยการพิจารณาของ หลักการ." อย่างที่คุณเห็น ความชั่วร้ายในเทพนิยายและความชั่วร้ายในชีวิตจริงของ E. Schwartz เป็นหนึ่งเดียวที่แยกออกไม่ได้ อี. ชวาร์ตษ์ถ่ายทอดแนวคิดของการเผชิญหน้าระหว่างลูกติดและแม่เลี้ยงอย่างระมัดระวังจากแหล่งวรรณกรรม อี. ชวาร์ตษ์ล้อมรอบซินเดอเรลล่ากับเพื่อนที่มีความคิดเหมือนกัน บนเสาแห่งความขัดแย้ง - แม่เลี้ยงกับลูกสาวของเธอ (บทบาทของคนหลังในบทนั้นแคบลงอย่างมาก) อีกด้านหนึ่ง - ซินเดอเรลล่า พ่อของเธอ นางฟ้า เพจ ราชา เจ้าชาย และแม้แต่สิบโท พูดได้คำเดียวว่าเป็นคนดีซื่อสัตย์และดีทุกคน ความชั่วร้ายแม้จะแข็งแกร่ง แต่ก็โดดเดี่ยว การเริ่มต้นที่ดีก็รวมทุกคนเป็นหนึ่งเดียว แนวโน้มนี้ได้รับการสังเกตในเทพนิยายวรรณกรรมตั้งแต่ช่วงปี ค.ศ. 1920 นิทานร่วมกับซินเดอเรลล่าผู้เป็นจุดเริ่มต้นที่ดี นิทานรวมถึงหนึ่งในธีมหลักของงานของอี. ชวาร์ตษ์ - ธีมแห่งความรัก ที่นักเขียนบทละครเข้าใจในวงกว้างมาก

การตรงกันข้ามระหว่างความดีและความชั่วจึงปรากฏเป็นการต่อต้านความรักต่อระบอบเผด็จการและการปกครองแบบเผด็จการ การผสมผสานรูปแบบของความรักและเผด็จการดังกล่าวเป็นคุณลักษณะเฉพาะของงานของ E. Schwartz ("The Snow Queen", "Cinderella", "An Ordinary Miracle" ฯลฯ ) ความสามารถในการรัก E. Schwartz มักจะกีดกันพาหะของความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย (แม่เลี้ยงและลูกสาวของเธอ) แต่ตัวละครที่เหลือจะต้องรักใครสักคนอย่างแน่นอน: เจ้าชาย, เจ้าชายและเพจ - ซินเดอเรลล่า, ราชาและป่าไม้ - ลูก ๆ ของพวกเขา, ตามเขา, โดยทั่วไปแล้วเป็นที่รัก, สิบโทและทหารก็รู้ ความรักที่มีต่อแฟรี่ แม่ทูนหัวของซินเดอเรลล่า ความรักและความคิดสร้างสรรค์ของนักเรียนของเธอนั้นแยกจากกันไม่ได้ ถ้าเราเปรียบเทียบนางเอกของ Ch. Perrault และ E. Schwartz จะเห็นความแตกต่างที่สำคัญมากได้ง่าย ในขั้นต้น ลักษณะที่กำหนดโดย Charles Perrault - "ใจดีเป็นมิตรหวาน" มีรสนิยมดีแทบไม่มีการระบุผู้อ่านแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับสภาพจิตใจของนางเอก ตัวละครถูกเปิดเผยในสถานการณ์ที่เสนอ แต่ไม่พัฒนา C. Perrault มาจากนิทานพื้นบ้านและมีความใกล้ชิดกับศีลมากกว่าผู้แต่งในภายหลัง E. Schwartz ไม่เพียงอาศัยประเพณีพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงคุณสมบัติใหม่ที่เทพนิยายวรรณกรรมได้รับในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษของเราด้วย นางเอกของ Shvartsevo ก็ใจดีน่ารักอ่อนโยนและใส่ร้ายป้ายสี อย่างไรก็ตาม (ความใจดีและความเป็นมิตรไม่ได้มอบให้เธอตั้งแต่แรกเกิด แต่เป็นผลมาจากการทำงานประจำวันของจิตวิญญาณ: “ในขณะที่ถูพื้น ฉันเรียนรู้ที่จะเต้นได้ดีมาก ฉันเรียนรู้ที่จะคิดให้ดีขณะเย็บผ้า อดทนไร้สาระ ดูถูกฉันเรียนรู้ที่จะแต่งเพลงฉันเรียนร้องเพลงพยาบาลไก่ฉันใจดีและอ่อนโยน "(420) บางครั้งเธอก็เอาชนะความสงสัย:" ฉันไม่สามารถรอความสนุกและความสุขได้ไหม วันเกิดและในวันหยุด ดี ผู้คนคุณอยู่ที่ไหน" คู่สนทนาเพียงคนเดียวของเธอคือเครื่องครัวและดอกไม้ในสวนซึ่งเห็นอกเห็นใจเธอเสมอเธอแบ่งปันความสุขและความเศร้ากับพวกเขา ซินเดอเรลล่าฝันถึงความสุข แต่เพื่อบรรลุเป้าหมายเธอจะไม่ เสียสละศักดิ์ศรีของตัวเอง: "ฉันอยากให้คนสังเกตว่าฉันเป็นคนแบบไหน แต่ทุกวิถีทาง โดยไม่ต้องร้องขอและปัญหาใด ๆ ในส่วนของฉันเพราะฉันภูมิใจอย่างยิ่งคุณเข้าใจไหม" อย่างที่คุณเห็น , นี่เธออิ่มแล้วค่ะ ตรงข้ามกับแม่เลี้ยง

อี. ชวาร์ตษ์ไม่ได้เป็นเพียงเด็กผู้หญิงที่ใจดี เห็นอกเห็นใจ และทำงานหนัก แต่ยังแสดงเป็นคนที่มีความสามารถ มีพรสวรรค์ และมีแรงบันดาลใจอีกด้วย สำหรับเธอ งานใดๆ ก็ตามที่เป็นงานที่ได้รับแรงบันดาลใจ บรรยากาศที่สร้างสรรค์ซึ่งเธอดื่มด่ำนั้นเป็นโรคติดต่อได้ ในการพรรณนาถึงความรักของซินเดอเรลล่าและเจ้าชายอี. ชวาร์ตษ์นั้นดั้งเดิมมากจนไม่มีคำถามว่ามีความคล้ายคลึงกับซี. แปร์โรลต์ เขาเน้นย้ำว่าในหลวงและเจ้าชายไม่ได้ประทับใจในความงามของหญิงสาวมากนัก (นี่เป็นเพียงความประทับใจแรกพบ) แต่ส่วนใหญ่เกิดจากความเป็นธรรมชาติ ความเรียบง่าย ความจริงใจ ความจริงใจ หายากมากในราชสำนัก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระราชาตรัสด้วยความยินดีสองครั้งว่า "ช่างน่ายินดีเสียนี่กระไร! "ฮ่าฮ่าฮ่า! - พระราชาทรงยินดี - ขอแสดงความนับถือ! ลูกเอ๋ย เธอพูดเป็นประกาย!" ดู: Schwartz E. Cinderella

ในการพรรณนาถึงความรักของซินเดอเรลล่าและเจ้าชาย ความสำคัญหลักอยู่ที่ความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณของพวกเขา ความคล้ายคลึงกันบางส่วนของโชคชะตา ทั้งเขาและเธอเติบโตขึ้นมาโดยปราศจากความรักของมารดา เจ้าชายก็ยังเหงา (พ่อของเขาไม่ได้สังเกตว่าเขาเติบโตขึ้นมาและปฏิบัติต่อเขาเหมือนเด็ก) พวกเขาเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์ ทั้งคู่มีพรสวรรค์อย่างสร้างสรรค์ ความรักเปลี่ยนคนหนุ่มสาว พวกเขาไม่เข้าใจการกระทำของพวกเขา พวกเขากลายเป็นคนคาดเดาไม่ได้: "เกิดอะไรขึ้นกับฉัน!" ซินเดอเรลล่ากระซิบ "ฉันเป็นคนสัตย์จริง แต่ฉันไม่ได้บอกความจริงกับเขา! แต่ฉันไม่เชื่อฟังเขา! และเธอตัวสั่นเมื่อพบฉันราวกับมีหมาป่าเข้ามาหาฉัน โอ้ เมื่อวานนี้ทุกอย่างช่างเรียบง่ายและวันนี้ช่างแปลกเหลือเกิน”

เจ้าชายก็ไม่ประพฤติตามวงเล็บ: เขาอ่อนแอได้ง่าย, งอน (ทำไมซินเดอเรลล่าไม่อธิบายเหตุผลในการจากไป), ไม่ไว้วางใจ (ละเลยคำแนะนำที่ชาญฉลาดของพ่อของเขา), หนีจากผู้คน, พยายามเหมือนกันทั้งหมด "เพื่อ หาผู้หญิงคนหนึ่งและถามเธอว่าทำไมเธอถึงทำให้เขาขุ่นเคืองมาก และในเวลาเดียวกัน E. Schwartz แสดงให้เห็นถึงการเฝ้าระวังทางจิตวิญญาณของเจ้าชายด้วยความรัก: "มีบางสิ่งที่คุ้นเคยอยู่ในมือของคุณในแบบที่คุณก้มศีรษะ ... และผมสีทองนี้" ใน Dirty Cinderella เขาจำผู้หญิงที่เขาตกหลุมรักได้ เขาไม่ได้ขัดขวางเสื้อผ้าที่น่าสงสารของเธอ: ในภาพยนตร์ ช่วงเวลานี้แข็งแกร่งขึ้น เมื่อซินเดอเรลล่าถูกเสนอให้แสดงอะไรบางอย่าง และเธอก็เห็นด้วยในทันที พระราชาก็กล่าวอย่างตกตะลึง: "มันไม่แตก!" ในฉากในป่า เจ้าชายบอกว่าเจ้าหญิงทั้งหมดเป็นแครกเกอร์ “ถ้าคุณเป็นผู้หญิงยากจน ถ่อมตน ฉันก็ยินดีกับสิ่งนี้เท่านั้น” เพื่อประโยชน์ของผู้เป็นที่รัก เขาพร้อมสำหรับความทุกข์ยากและการเอารัดเอาเปรียบใด ๆ ตามที่อี. ชวาร์ตษ์บอกรักแท้สามารถทำลายอุปสรรคทั้งหมดได้ ผู้เขียนจะสร้างเพลงสรรเสริญความประมาทของชายผู้กล้าหาญในความรักใน The Ordinary Miracle ใน Cinderella ซึ่งมุ่งเป้าไปที่เด็ก ๆ เขาทำสิ่งนี้ในลักษณะที่คลุมด้วยผ้าบาง ๆ เราต้องไม่ลืมว่าในวรรณกรรมสำหรับเด็กในเวลานั้นหัวข้อของความรักถูกข่มเหงเป็นสิ่งต้องห้าม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในหนังคำว่า "รัก" ในปากของเพจ boy ถูกแทนที่ด้วยคำว่า "friendship" ดู: Schwartz E. ฉันอยู่อย่างกระสับกระส่าย ... จากไดอารี่

ผู้เขียนยังนำซินเดอเรลล่ามาทดสอบด้วย แม้ว่าจะไม่ใช่ในบท แต่ในภาพยนตร์ เด็กสาวต้องเผชิญกับทางเลือกที่ไม่เหมือนเทพนิยาย หากคุณสวมรองเท้าแตะแก้วของอันนา คุณอาจสูญเสียคนที่คุณรัก ถ้าไม่เช่นนั้น คุณอาจเสียพ่อไป นางเอกไม่สามารถหักหลังพ่อของเธอซึ่งเพราะความรักและความเมตตาของเขาอยู่ในความเมตตาของแม่เลี้ยงที่ชั่วร้าย เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างความสุขบนความโชคร้ายของผู้อื่นโดยเฉพาะพ่อ - แนวคิดนี้แสดงโดย E. Schwartz อย่างตรงไปตรงมาอย่างยิ่งมันทำงานทั้งหมดและมีความเกี่ยวข้องมากสำหรับเวลาที่พวกเขาพยายามเปลี่ยนการสละคนที่รักเป็น บรรทัดฐาน ที่นี่ทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน: ตัวละครของนางเอกเป็นตัวกำหนดทางเลือกทางศีลธรรมของเธอ และตัวเลือกนี้จะทำให้ตัวละครดูสดใสขึ้นในรูปแบบใหม่

ความรักทำให้สูงศักดิ์เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้ที่สัมผัสกับมันและผู้ที่สามารถรักได้ ในเรื่องนี้ภาพลักษณ์ของ Forester พ่อของ Cinderella นั้นน่าสนใจ อย่างที่คุณทราบในนิทานของ Ch. Perrault พ่อ "มองทุกอย่างด้วยสายตา" ของภรรยาของเขา "และคงจะดุลูกสาวของเขาเพราะความอกตัญญูและการไม่เชื่อฟัง" ถ้าเธอเอาแต่บ่นเรื่องของเธอ แม่เลี้ยง. ตามคำกล่าวของอี. ชวาร์ตษ์ เจ้าของสวนเข้าใจดีว่า ร่วมกับลูกสาวของเขา เขาตกเป็นทาสของหญิงสาวที่ "สวยแต่โหดเหี้ยม" เขารู้สึกผิดต่อหน้าลูกสาวสุดที่รักของเขา ในรายละเอียดเพียงเล็กน้อย ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าพ่อรักซินเดอเรลล่าอย่างจริงใจ เป็นคนแรกที่สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงในพฤติกรรมของเธอ และ "ทำให้ชัดเจนขึ้น" ด้วยแรงผลักดันจากความรู้สึกรักและความรู้สึกผิด ภาพยนตร์เรื่องนี้เสริมด้วยภาพยนต์: เป็น Forester ที่นำ Cinderella ไปที่วังและแสดงรองเท้าที่เขาพบจากเธอ ทั้งรูปลักษณ์ที่คุกคามของภรรยา และเสียงโห่ร้องที่โกรธจัดไม่ได้หยุดเขาและไม่สั่นคลอนอีกต่อไป ความรักของพ่อแข็งแกร่งกว่าความกลัว และที่สำคัญที่สุดต่อหน้าต่อตาผู้ชม คนใจดีขี้อายจะกลายเป็นคนกล้าหาญ ไม่มั่นคง นั่นคือการพัฒนาตัวละครเกิดขึ้น และนี่เป็นจุดเริ่มต้นของผู้เขียนอย่างชัดเจน และไม่ใช่จุดเริ่มต้นที่เหลือเชื่อ

ในเทพนิยายของชวาร์ซ หัวข้อหนึ่งปรากฏว่าช. แปร์โรลต์ไม่ได้บอกใบ้ด้วยซ้ำว่า ความรักสามารถสร้างปาฏิหาริย์ได้ และความคิดสร้างสรรค์คือปาฏิหาริย์ นางฟ้าชอบทำปาฏิหาริย์และเรียกมันว่าได้ผล: "ตอนนี้ฉันจะทำปาฏิหาริย์! ฉันรักงานนี้!" เธอสร้างอย่างสนุกสนานและไม่เห็นแก่ตัวและท่าทางแต่ละอย่างของเธอมาพร้อมกับดนตรี: นี่คือ "เสียงที่ร่าเริง" เมื่อเชื่อฟังการเคลื่อนไหวหมุนของไม้กายสิทธิ์ฟักทองขนาดใหญ่ม้วนขึ้นไปที่เท้าของเธอ จากนั้นก็เป็น "เพลงบอลรูม นุ่ม ลึกลับ เงียบ และน่ารัก" ประกอบกับการแต่งตัวของซินเดอเรลล่าในชุดบอล; การปรากฏตัวของนางฟ้ามาพร้อมกับเสียงเพลง "แสง เบา แทบไม่ได้ยิน แต่มีความสุขมาก" Petrovsky M. หนังสือในวัยเด็กของเรา ม., 2529

เพจบอยมองซินเดอเรลล่าด้วยสายตาแห่งความรัก สำหรับแฟรี่และผู้แต่ง นี่คือแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์: “ยอดเยี่ยม” นางฟ้าชื่นชมยินดี “เด็กชายตกหลุมรัก เป็นประโยชน์สำหรับเด็กน้อยที่จะตกหลุมรักอย่างสิ้นหวัง

เมื่อเด็กชายพูดว่า "ความรักช่วยให้เราทำปาฏิหาริย์ที่แท้จริง" และมอบรองเท้าแก้วซินเดอเรลล่าให้ นางฟ้ากล่าวว่า "ช่างเป็นการกระทำที่น่าสัมผัสและมีเกียรติ นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่าในโลกมหัศจรรย์ของเรา - กวีนิพนธ์" E. Schwartz นำ "ความรัก", "บทกวี" และ "ปาฏิหาริย์", "เวทมนตร์" มาไว้ในแถวเดียว ศิลปินและนักมายากลจึงกลายเป็นแนวความคิดที่เท่าเทียมกันซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภายหลังใน "ปาฏิหาริย์สามัญ" ธีมของความคิดสร้างสรรค์ ความสุข และความสุขในการสร้างสรรค์ รวมกับธีมของความรักและอำนาจ ปรากฏครั้งแรกในซินเดอเรลล่า การม้วนตัวที่คล้ายคลึงกันกับ "ปาฏิหาริย์สามัญ" ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องธรรมชาติอีกด้วย การกระทำครั้งแรกของ "ปาฏิหาริย์สามัญ" E. Schwartz เขียนในปี 1944 ครั้งสุดท้าย - ในปี 1954

ผลงานเรื่อง "ซินเดอเรลล่า" (บทและภาพยนตร์) ตกเมื่อ พ.ศ. 2488-2490 นั่นคือตอนที่ "ปาฏิหาริย์สามัญ" ถูกเลื่อนออกไปชั่วขณะหนึ่ง แต่ความคิดที่ทำให้ผู้เขียนกังวลเมื่อคำนึงถึงอายุคือ รับรู้บางส่วนที่นี่ สิ่งนี้มักเกิดขึ้นกับนักเขียนที่ทำงานพร้อมกันสำหรับเด็กและผู้ใหญ่: M. Petrovsky ค้นพบการเรียกที่คล้ายกันระหว่าง The Golden Key และส่วนที่สามของ A. Tolstoy's Pain

เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งของเทพนิยายโดย E. Schwartz: รูปภาพ วัตถุและสถานการณ์ในเทพนิยายลดลงอย่างเห็นได้ชัด และภาพธรรมดาหรือสิ่งที่อยู่ใกล้ๆ กันนั้นกลายเป็นเวทมนตร์ Puss in Boots ถอดรองเท้าของเขาและนอนข้างเตาผิง Little Thumb เล่นซ่อนหาเงิน รองเท้าเจ็ดลีกถูกบรรทุกผ่านเป้าหมาย ฯลฯ ในทางตรงกันข้าม คุณสมบัติที่ดูเหมือนเป็นธรรมชาติของตัวละครมนุษย์นั้นสมบูรณ์ ในบทพูดคนเดียวครั้งสุดท้าย พระราชาตรัสว่า: "ฉันชอบคุณสมบัติที่สวยงามของวิญญาณ (เด็ก) ของเขา: ความจงรักภักดี ขุนนาง ความสามารถในการรัก ฉันรัก ชื่นชอบความรู้สึกมหัศจรรย์เหล่านี้ที่ไม่มีวันสิ้นสุด" เห็นได้ชัดว่าการขาดคุณสมบัติเวทย์มนตร์เหล่านี้ชัดเจนเกินไปหากศิลปินพูดถึงพวกเขาในวลีสำคัญของสคริปต์ ดู: Schwartz E. ฉันอยู่อย่างกระสับกระส่าย ... จากไดอารี่

แม้แต่การวิเคราะห์คร่าวๆ ก็แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนหันไปใช้โครงเรื่อง "พเนจร" เฉพาะเมื่อเขาเห็นโอกาสที่จะแสดง "ตัวตน" ของเขาเอง ซึ่งอยู่ลึกสุดใน "เอเลี่ยน" สำหรับความจริงที่ว่าในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุด E. Schwartz, K. Chukovsky, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov สามารถถ่ายทอดความจริงให้กับผู้อ่านรักษาจิตวิญญาณที่มีชีวิตในตัวเขาไว้ได้ ตามที่กวีแนะนำ ต่อหน้าพวกเขา "คุกเข่าลงอย่างนอบน้อม" Petrovsky M. หนังสือในวัยเด็กของเรา ม., 2529

บทสรุป

กำกับการแสดงโดย น.ป. Akimov พูดคำที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับละครของ E.L. ชวาร์ตษ์: "... มีบางสิ่งในโลกที่ทำขึ้นเพื่อเด็กเท่านั้น: เสียงแหลมทุกประเภท การกระโดดเชือก ม้าบนล้อ ฯลฯ สิ่งอื่น ๆ ผลิตขึ้นสำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น: รายงานการบัญชี รถยนต์ รถถัง ระเบิด เครื่องดื่มแอลกอฮอล์และบุหรี่ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากที่จะตัดสินใจว่าใครคือแสงแดด ทะเล ทรายบนชายหาด ดอกไลแลคบาน ผลเบอร์รี่ ผลไม้ และวิปครีม น่าจะเป็นสำหรับทุกคน! มีละครสำหรับเด็กโดยเฉพาะ มีการแสดงสำหรับเด็กเท่านั้นและผู้ใหญ่ไม่เข้าร่วมการแสดงดังกล่าว ละครหลายเรื่องเขียนขึ้นสำหรับผู้ใหญ่โดยเฉพาะและแม้ว่าผู้ใหญ่จะไม่เต็มหอประชุม เด็ก ๆ ก็ไม่ค่อยกระตือรือร้น สำหรับที่นั่งว่าง

แต่บทละครของเยฟเจนีย์ ชวาร์ตษ์ ไม่ว่าจะแสดงในโรงละครใดก็ตาม มีชะตากรรมเช่นเดียวกับดอกไม้ คลื่น และของขวัญจากธรรมชาติอื่นๆ ทุกคนรักพวกเขาโดยไม่คำนึงถึงอายุ ...

เป็นไปได้มากที่ความลับของความสำเร็จของเทพนิยายของชวาร์ตษ์อยู่ในความจริงที่ว่าเมื่อพูดถึงพ่อมดเจ้าหญิงแมวพูดเกี่ยวกับชายหนุ่มที่กลายเป็นหมีเขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความยุติธรรมความคิดของเราความสุข , มุมมองของเราเกี่ยวกับความดีและความชั่ว. ความจริงที่ว่าเทพนิยายของเขาเป็นละครสมัยใหม่อย่างแท้จริง " อ้าง

ทางเลือกของบรรณาธิการ

ไก่ไฮไลน์ที่ไม่โอ้อวดและให้ผลผลิตสูง ปีสุดท้ายและความตาย

Robert Anson Heinlein เป็นนักเขียนชาวอเมริกัน ร่วมกับ Arthur C. Clarke และ Isaac Asimov เขาเป็นหนึ่งใน "บิ๊กทรี" ของผู้ก่อตั้ง...

คำคมในหัวข้อ “สนามบิน

การเดินทางทางอากาศ: ชั่วโมงแห่งความเบื่อหน่ายคั่นด้วยช่วงเวลาที่ตื่นตระหนก El Boliska 208 ลิงก์อ้าง 3 นาทีเพื่อสะท้อน...

แรงจูงใจหลักของเนื้อเพลง

Ivan Alekseevich Bunin - นักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX เขาเข้าสู่วรรณกรรมในฐานะกวีสร้างบทกวีที่ยอดเยี่ยม ...

Tony Blair: ชีวประวัติและข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ

โทนี่ แบลร์ ซึ่งเข้ารับตำแหน่งเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม 1997 กลายเป็นผู้นำที่อายุน้อยที่สุดของรัฐบาลอังกฤษ ...

บูธเป็นผู้ค้าอาวุธที่ใหญ่ที่สุดในโลก?

ตั้งแต่วันที่ 18 สิงหาคมในบ็อกซ์ออฟฟิศของรัสเซียเรื่อง "Guys with Guns" โศกนาฏกรรมที่มี Jonah Hill และ Miles Teller ในบทบาทนำ หนังเล่าว่า...

โทนี่ แบลร์ นายกรัฐมนตรี

Tony Blair เกิดมาเพื่อ Leo และ Hazel Blair และเติบโตใน Durham พ่อของเขาเป็นทนายความที่มีชื่อเสียงซึ่งลงสมัครรับเลือกตั้งในรัฐสภา...

ผลที่ตามมาของการพัฒนาอุตสาหกรรม

ประวัติศาสตร์รัสเซีย หัวข้อที่ 12 ของสหภาพโซเวียตในยุค 30 ของอุตสาหกรรมในสหภาพโซเวียต การทำให้เป็นอุตสาหกรรมคือการพัฒนาอุตสาหกรรมแบบเร่งรัดของประเทศใน ...

แคมเปญแคสเปียนของ Peter I: เป้าหมายคืออะไร & nbsp

คำนำ "... ดังนั้นในส่วนเหล่านี้ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าเราได้รับมากกว่าที่เราแสดงความยินดีกับคุณ" Peter I เขียนด้วยความปิติยินดีที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อวันที่ 30 สิงหาคม ...

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเสรีนิยม

หัวข้อที่ 3 เสรีนิยมในรัสเซีย 1. วิวัฒนาการของเสรีนิยมรัสเซีย เสรีนิยมรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมที่มีพื้นฐานมาจาก ...

ใหม่

เป็นที่นิยม