Pogled na buržoasku civilizaciju u priči I. Bunina "Gospodin iz San Francisca"

Pitanja za lekciju

2. Pronađite simbole u priči. Razmislite o tome što konkretno i opće značenje imaju u priči.

3. Za koju je svrhu Bunin svom brodu dao ime “Atlantis”?

Od prosinca 1913. Bunin je proveo šest mjeseci na Capriju. Prije toga proputovao je Francusku i druge europske gradove, posjetio Egipat, Alžir i Cejlon. Dojmovi s tih putovanja ogledali su se u pričama i pričama koje su činile zbirke "Suhodol" (1912.), "Ivan Plač" (1913.), "Čaša života" (1915.) i "Majstor iz San Francisca". ” (1916.).

Priča “Gospodin iz San Francisca” nastavila je tradiciju L.N. Tolstoj, koji je bolest i smrt prikazao kao glavni događaji, otkrivajući pravu vrijednost pojedinca. Uz filozofsku crtu u Bunjinovoj priči, socijalna pitanja, povezan s kritičkim odnosom prema nedostatku duhovnosti, prema veličanju tehničkog napretka nauštrb unutarnjeg poboljšanja.

Kreativni poticaj za pisanje ovog djela dala je vijest o smrti milijunaša koji je došao na Capri i odsjeo u lokalnom hotelu. Stoga je priča izvorno nazvana “Smrt na Capriju”. Promjena naslova naglašava da je autorov fokus na liku bezimenog milijunaša, pedesetosmogodišnjaka, koji iz Amerike plovi na odmor u blaženu Italiju.

Cijeli svoj život posvetio je neobuzdanom zgrtanju bogatstva, nikad si ne dopuštajući opuštanje ili odmor. I tek sada, osoba koja zanemaruje prirodu i prezire ljude, postavši „oronula“, „suha“, nezdrava, odlučuje provesti vrijeme među sebi sličnim, okružena morem i borovom šumom.

Činilo mu se, sarkastično primjećuje autor, da je “tek započeo život”. Bogataš i ne sluti da sve to uzalud, besmisleno vrijeme njegova postojanja, koje je izveo izvan zagrade života, mora odjednom završiti, završiti u ničemu, tako da mu se nikada ne pruži prilika da sam život spozna u njegovoj pravoj značenje.

Pitanje

Koje je značenje glavne radnje priče?

Odgovor

Glavna radnja priče odvija se na ogromnom parobrodu Atlantis. Ovo je neka vrsta modela buržoaskog društva, u kojem postoje gornji "katovi" i "podrumi". Na katu se život odvija kao u "hotelu sa svim sadržajima", odmjereno, mirno i besposleno. Ima “mnogo” “putnika” koji žive “prosperitetno”, ali mnogo je više – “veliko mnoštvo” – onih koji rade za njih.

Pitanje

Koju tehniku ​​Bunin koristi da bi prikazao podijeljenost društva?

Odgovor

Podjela ima karakter antiteze: suprotstavljeni su odmor, bezbrižnost, ples i rad, “nepodnošljiva napetost”; “sjaj... palače” i mračne i sparne dubine podzemlja”; “gospoda” u frakovima i smokingima, dame u “bogatim” “šarmantnim” “toaletama” i obliveni oporim, prljavim znojem i goli ljudi do pojasa, grimizni od plamena.” Postupno se stvara slika raja i pakla.

Pitanje

Kako se "vrh" i "dno" odnose jedno prema drugom?

Odgovor

Oni na čudan način povezani jedni s drugima. “Dobar novac” pomaže da se dođe do vrha, a one koji su poput “gospodina iz San Francisca” bili “prilično velikodušni” prema ljudima iz “podzemlja”, “hranili su i pojili... od jutra do večeri. služila mu, upozoravala ga i na najmanju želju, čuvala njegovu čistoću i mir, nosila mu stvari...”.

Pitanje

Crtajući jedinstveni model buržoaskog društva, Bunin operira nizom veličanstvenih simbola. Koje slike u priči imaju simboličko značenje?

Odgovor

Prvo, oceanski parobrod znakovitog imena doživljava se kao simbol društva "Atlantida", na kojem bezimeni milijunaš plovi Europom. Atlantida je potopljeni legendarni, mitski kontinent, simbol izgubljene civilizacije koja se nije mogla oduprijeti naletu stihije. Također se javljaju asocijacije na Titanic, koji je potonuo 1912. godine.

« ocean, koji je hodao iza zidova broda, simbol je elemenata, prirode, suprotstavljene civilizacije.

To je također simbolično kapetanova slika, “crvenokosi čovjek čudovišne veličine i krupnosti, nalik... golemom idolu i koji se vrlo rijetko pojavljuje ljudima iz svojih tajanstvenih odaja.”

Simboličan slika naslovnog lika(iza glavni lik onaj čije ime stoji u naslovu djela ne smije biti glavni lik). Gospodin iz San Francisca oličenje je čovjeka građanske civilizacije.

On koristi podvodnu “utrobu” broda do “devetog kruga”, govori o “vrućim grlima” ogromnih peći, čini da se pojavi kapetan, “crveni crv čudovišne veličine”, sličan “golemom idolu”, a zatim Vrag na stijenama Gibraltara; Autor reproducira "šatl", besmisleno krstarenje broda, strahoviti ocean i oluje na njemu. Epigraf priče, dat u jednom od izdanja, također je umjetnički sadržajan: "Teško tebi, Babilone, jaki grade!"

Najbogatija simbolika, ritam ponavljanja, sustav aluzija, prstenasta kompozicija, kondenzacija tropa, najsloženija sintaksa s brojnim periodima - sve govori o mogućnosti, o približavanju, konačno, neizbježnoj smrti. Čak uobičajeno ime Gibraltar u ovom kontekstu poprima svoje zlokobno značenje.

Pitanje

Zašto je glavni lik lišen imena?

Odgovor

Junak se jednostavno naziva “gospodar” jer je to njegova bit. Barem sebe smatra majstorom i uživa u svom položaju. Može si dopustiti “isključivo zabave radi” odlazak “u Stari svijet na pune dvije godine”, može uživati ​​u svim blagodatima koje mu jamči status, vjeruje “u brigu svih onih koji su ga hranili i napojili, služili od jutra do večeri, upozoravajući njegovu i najmanju želju,” može kroz stisnute zube prezirno dobaciti ragamuffinima: “Izlazi!”

Pitanje

Odgovor

Opisujući izgled gospodina, Bunin koristi epitete koji naglašavaju njegovo bogatstvo i njegovu neprirodnost: "srebrni brkovi", "zlatne plombe" zuba, "snažna ćelava glava" uspoređuje se sa "starom slonovačom". Kod gospodina nema ničeg duhovnog, njegov cilj - obogatiti se i ubrati plodove tog bogatstva - bio je ostvaren, ali on zbog toga nije postao sretniji. Opis gospodina iz San Francisca stalno je popraćen autorovom ironijom.

U prikazu svog junaka autor se majstorski služi sposobnošću zapažanja pojedinosti(Posebno se sjećam epizode s manžetama) i pomoću kontrasta, suprotstavljajući vanjsku respektabilnost i značaj gospodara njegovoj unutarnjoj praznini i bijedi. Pisac naglašava mrtvost junaka, sličnost stvari (njegova ćelava glava blistala je poput "stare bjelokosti"), mehaničku lutku, robota. Zato tako dugo, nespretno i sporo petlja po notornom gumbu za manšete. Zato ne izgovori niti jedan monolog, a njegove dvije-tri kratke nepromišljene opaske više liče na škripu i pucketanje igračke na navijanje.

Pitanje

Kada se junak počinje mijenjati i gubiti samopouzdanje?

Odgovor

“Mister” se mijenja tek pred licem smrti, u njemu se počinje pojavljivati ​​ljudskost: “Nije više hripao onaj gospodin iz San Francisca – više nije bio on, nego netko drugi.” Smrt ga čini čovjekom: crte su mu postale tanje i svjetlije...” "Pokojnik", "pokojnik", "mrtav" - tako autor sada naziva heroja.

Stav onih oko njega naglo se mijenja: truplo se mora ukloniti iz hotela kako ne bi pokvarilo raspoloženje ostalih gostiju, ne mogu dati lijes - samo kutiju sode ("soda" je također jedan od znakova civilizacije ), sluge, koje su se ulagivale živima, podrugljivo se smiju mrtvima. Na kraju priče spominje se "tijelo mrtvog starca iz San Francisca koje se vraća kući u svoj grob na obalama Novog svijeta" u crnom skladištu. Pokazalo se da je moć "gospodara" iluzorna.

Pitanje

Kako su opisani ostali likovi u priči?

Odgovor

Jednako tihi, bezimeni, mehanizirani su oni koji okružuju gospodina na brodu. U njihovim karakteristikama Bunin prenosi i nedostatak duhovnosti: turisti su zaokupljeni samo jelom, ispijanjem konjaka i likera i kupanjem “u valovima ljutog dima”. Autor ponovno pribjegava kontrastu, uspoređujući njihov bezbrižan, odmjeren, reguliran, bezbrižan i svečan stil života s pakleno intenzivnim radom čuvara i radnika. A kako bi se razotkrila neistina imaginarna Ugodan odmor, pisac portretira unajmljeni mladi par koji hini ljubav i nježnost za radosno razmišljanje dokone publike. U tom paru bili su "grešno skromna djevojka" i "mladić crne, kao slijepljene kose, blijed od pudera", "nalik golemoj pijavici".

Pitanje

Zašto se takve stvari uvode u priču? epizodni likovi poput Lorenza i abruških gorštaka?

Odgovor

Ti se likovi pojavljuju na kraju priče i izvana nisu ni na koji način povezani s njezinom radnjom. Lorenzo je “visoki stari brodar, bezbrižni veseljak i zgodan muškarac”, vjerojatno vršnjak gospodina iz San Francisca. Njemu je posvećeno samo nekoliko redaka, ali je dano zvučno ime, za razliku od naslovnog lika. Slavan je u cijeloj Italiji i više puta je bio uzor mnogim slikarima.

“S kraljevskim držanjem” gleda oko sebe, osjećajući se doista “kraljevski”, uživajući u životu, “pokazujući se sa svojim dronjcima, glinenom lulom i crvenom vunenom beretkom spuštenom preko jednog uha.” Slikoviti siromah, stari Lorenzo, vječno će živjeti na platnima umjetnika, no bogati starac iz San Francisca izbrisan je iz života i zaboravljen prije nego što je umro.

Abruški gorštaci, poput Lorenza, personificiraju prirodnost i radost postojanja. Žive u skladu, u skladu sa svijetom, s prirodom. Suncu i jutru planinari odaju hvalu živahnom, bezumnom glazbom. To je ono što je prave vrijednostiživota, za razliku od briljantnih, skupih, ali umjetnih imaginarnih vrijednosti "majstora".

Pitanje

Koja slika sažima beznačajnost i propadljivost zemaljsko bogatstvo i slava?

Odgovor

Ovo je također neimenovana slika, u kojoj se prepoznaje nekoć moćni rimski car Tiberije, koji posljednjih godinaživio svoj život na Capriju. Mnogi “dolaze pogledati ostatke kamene kuće u kojoj je živio”. "Čovječanstvo će ga se zauvijek sjećati", ali ovo je slava Herostrata: "čovjek koji je bio neizrecivo podo u zadovoljavanju svoje požude i iz nekog razloga imao moć nad milijunima ljudi, nanoseći im okrutnosti preko svake mjere." U riječi "iz nekog razloga" postoji razotkrivanje fiktivne moći i ponosa; vrijeme stavlja sve na svoje mjesto: daje besmrtnost istinitom i gura lažno u zaborav.

Priča postupno razvija temu kraja postojećeg svjetskog poretka, neizbježnost smrti jedne bezdušne i duhovne civilizacije. Sadržano je u epigrafu, koji je Bunin uklonio tek u posljednjem izdanju 1951.: "Teško tebi, Babilone, jaki grade!" Ova biblijska fraza, koja podsjeća na Baltazarovu gozbu prije pada Kaldejskog kraljevstva, zvuči kao vjesnik velikih katastrofa koje dolaze. Spominjanje Vezuva u tekstu, čija je erupcija uništila Pompeje, pojačava zloslutno predviđanje. Oštar osjećaj kriza civilizacije osuđene na zaborav povezana je s filozofskim promišljanjima o životu, čovjeku, smrti i besmrtnosti.

Bunjinova priča ne izaziva osjećaj beznađa. Nasuprot svijetu ružnog, stranom ljepoti (napuljski muzeji i pjesme posvećene prirodi Caprija i samom životu), pisac prenosi svijet ljepote. Autorov ideal utjelovljen je u slikama veselih abruzskih gorštaka, u ljepoti planine Solaro, ogleda se u Madoni koja je ukrasila špilju, u najsunčanijoj, nevjerojatno lijepoj Italiji, koja je odbila gospodina iz San Francisca.

I onda se dogodi, ta očekivana, neizbježna smrt. U Capriju iznenada umire gospodin iz San Francisca. Naša slutnja i epigraf priče su opravdani. Priča o stavljanju gospodina u kutiju sa sodom, a potom i u lijes pokazuje svu uzaludnost i besmislenost onih gomilanja, požuda i samozavaravanja kojima je glavni lik egzistirao do tog trenutka.

Nastaje nova točka odbrojavanje vremena i događaja. Smrt majstora, takoreći, siječe pripovijest na dva dijela, a to određuje originalnost kompozicije. Odnos prema pokojniku i njegovoj supruzi dramatično se mijenja. Pred našim očima vlasnik hotela i portir Luigi postaju ravnodušno bešćutni. Otkriva se jadnost i apsolutna beskorisnost onoga koji je sebe smatrao središtem svemira.

Bunin postavlja pitanja o smislu i biti postojanja, o životu i smrti, o vrijednosti ljudskog postojanja, o grijehu i krivnji, o Božjoj presudi za kažnjivost djela. Junak priče ne dobiva opravdanje ni oprost od autora, a ocean ljutito tutnji dok se parobrod vraća s lijesom pokojnika.

Završne riječi učitelja

Jednom davno, Puškin je u pjesmi iz razdoblja južnog izgnanstva romantično veličao slobodno more i, mijenjajući mu ime, nazvao ga "oceanom". Naslikao je i dvije smrti na moru, okrećući pogled na stijenu, “grobnicu slave”, a pjesme je završio razmišljanjem o dobroti i tiraninu. U biti, Bunin je predložio sličnu strukturu: ocean - brod, "držan iz hira", "gozba tijekom kuge" - dvije smrti (milijunaša i Tiberija), stijena s ruševinama palače - odraz na dobar i tiranin. Ali kako je sve promislio pisac “željeznog” dvadesetog stoljeća!

S epskom temeljitošću, pristupačnom prozi, Bunin slika more ne kao slobodnu, lijepu i hirovitu stihiju, već kao zastrašujuću, svirepu i pogubnu stihiju. Puškinova “gozba za vrijeme kuge” gubi svoju tragičnost i poprima parodičan i groteskni karakter. Pokazalo se da ljudi ne oplakuju smrt junaka priče. A stijena na otoku, carevo utočište, ovoga puta postaje ne “grobnica slave”, nego parodijski spomenik, objekt turizma: ljudi su se ovdje vukli preko oceana, s gorkom ironijom piše Bunin, penjali se na strmu liticu. na kojem je živjelo podlo i pokvareno čudovište, osuđujući ljude na bezbrojne smrti. Takvo promišljanje dočarava pogubnost i katastrofičnost svijeta koji se, poput parobroda, nalazi na rubu ponora.

Književnost

Dmitrij Bikov. Ivan Aleksejevič Bunjin. // Enciklopedija za djecu “Avanta+”. Svezak 9. Ruska književnost. Drugi dio. XX. stoljeća M., 1999. (monografija).

Vera Muromceva-Bunina. Bunjinov život. Razgovori sa sjećanjem. M.: Vagrius, 2007

Galina Kuznjecova. Dnevnik iz Grassea. M.: Moskovski radnik, 1995

N.V. Egorova. Razvoj lekcija iz ruske književnosti. 11. razred. I pola godine. M.: VAKO, 2005

D.N. Murin, E.D. Kononova, E.V. Minenko. Ruska književnost 20. stoljeća. Program za 11. razred. Tematsko planiranje nastave. St. Petersburg: SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. Ruska književnost 20. stoljeća. SP.: Paritet, 2002

Ivan Aleksejevič Bunin je divan pisac koji u svojim djelima stvara suptilne psihološke karakteristike i zna kako isklesati karakter ili okruženje do detalja.

Njegova proza ​​ima nekoliko razlikovna obilježja. Jednostavnim zapletom zadivljuje se bogatstvo misli, slika i simbolike koji su svojstveni umjetniku.
U svom pripovijedanju Bunin je jednostavan, temeljit i lakonski. I ako se Čehov naziva majstorom detalja, onda se Bunin može nazvati majstorom simbola. Bunin je ovladao umijećem pretvaranja neupadljivog detalja u blistavu karakteristiku. Čini se sve svijet uklapa u njegova mala djela. To se događa zahvaljujući piščevom figurativnom i jasnom stilu, tipizacijama koje stvara u svom djelu.

Priča "Gospodin iz San Francisca" nije iznimka, u njoj pisac pokušava odgovoriti na pitanja koja ga zanimaju: što je čovjekova sreća, njegova svrha na zemlji? Bunin također postavlja problem interakcije čovjeka i okoliša.

Priča “Gospodin iz San Francisca” (izvorni naziv “Smrt na Capriju”) nastavila je tradiciju L.N. Tolstoj koji je bolest i smrt prikazao kao najvažnije događaje koji otkrivaju vrijednost pojedinca (“Smrt Ivana Iljiča”). Uz filozofsku crtu, priča je razvijala socijalnu problematiku vezanu uz piščev kritički odnos prema bezduhovnosti građanskog društva, prema veličanju tehničkog napretka nauštrb unutarnjeg usavršavanja.

Prema svjedočenju spisateljičine supruge V.N. Muromtseva-Bunina, jedan od biografskih izvora mogao bi biti spor u kojem se Bunin usprotivio svom suputniku, tvrdeći da ćemo, ako prerežemo brod okomito, vidjeti kako se neki odmaraju, dok drugi rade, crni od ugljena. Međutim, pisčevo razmišljanje je puno šire: društvena nejednakost za njega postoji samo posljedica mnogo dubljih i mnogo manje transparentnih razloga. Istodobno, dubina Buninove proze uvelike se postiže sadržajnom stranom.

Glavna radnja priče odvija se na ogromnom parobrodu, poznatoj Atlantidi. Sam naziv ovdje poprima simbolično značenje. Atlantida je polu-legendarni otok zapadno od Gibraltara, koji je potonuo na dno oceana kao posljedica potresa. Posebno veliki značaj Slika Atlantide dobiva se na kraju priče, iako čitatelju već na samom početku nije teško naslutiti što čeka glavnog lika, koji na kraju svog, ispostavit će se, životnog puta ostaje bezimen. putovanje.

Ograničeni radni prostor omogućuje nam da se usredotočimo na mehanizam funkcioniranja građanske civilizacije. Valja napomenuti da je ovaj problem osmišljen kroz čitavo stvaralaštvo, a svrhu ovog “prokletog pitanja” pisac je posebno shvaćao.

Prema Buninu, svi su ljudi jednaki pred velikim svijetom prirode. Glavna greška osobe je da živi lažne vrijednosti. Priča prenosi ideju o beznačajnosti ljudske moći pred istim smrtnim ishodom za sve. Ispostavilo se da sve što je gospodar nakupio nema smisla pred tim vječnim zakonom, kojem su podložni svi bez iznimke. Smisao života nije ni u ispunjenju ni u stjecanju novčano bogatstvo, ali u nečem drugom, neukrotivom novčana vrijednost.

U središtu djela je slika milijunaša koji nema ime niti ga se nitko ne sjeća: “Do 58. godine život mu je bio posvećen gomilanju. Pošto je postao milijunaš, želi imati sva zadovoljstva koja se novcem mogu kupiti."

Zajedno sa svojom obitelji, gospodin odlazi na putovanje čija je ruta pomno osmišljena, kao i sve ostalo u njegovom životu. Razmišljao je o održavanju karnevala u Nici, u Monte Carlu, gdje se u ovo doba okuplja najselektivnije društvo, “gdje su jedni zaljubljeni u automobilske i jedriličarske utrke, drugi u rulet, treći u ono što se obično zove flertovanje, a treći u golubove. , koje vrlo lijepo lebde iznad smaragdnog travnjaka, na pozadini mora boje zaborava, i odmah padaju na tlo u grudima...”
U ovom skrupuloznom opisu rute i planirane zabave zamišlja se ne samo autorov smiješak, nego i glas “univerzalnog rocka”, spremnog kazniti bezdušnu strukturu svijeta, a ljudi koji žive takvim načinom života su ugroženi. sa sudbinom pokopane Atlantide.

Smrt gospodara drugi doživljavaju kao smetnju koja je zasjenila ugodno vrijeme. Sudbina herojeve obitelji više nikoga ne zanima. Vlasniku hotela bitna je samo zarada, pa se ovaj incident svakako mora izgladiti i nastojati što prije zaboraviti. To je moralni pad civilizacije i društva u cjelini.

Da, bogatstvo američkog turista poput čarobnog ključa otvorilo je mnoga vrata, ali ne sva. Nije mu moglo produžiti život, nije ga zaštitilo ni nakon smrti. Koliko je servilnosti i divljenja vidio ovaj čovjek za života, isto toliko poniženja koje je njegovo smrtno tijelo doživjelo nakon smrti. Bunin pokazuje koliko je iluzorna moć novca u ovom svijetu. A osoba koja se kladi na njih je jadna. Stvorivši sebi idole, nastoji postići isto blagostanje. Čini se da je cilj ostvaren, u vrhu je za što je godinama neumorno radio. Što si učinio da si ostavio svojim potomcima? Nitko mu se nije sjetio ni imena.

Problem odnosa čovjeka i civilizacije pisac otkriva ne samo kroz radnju, već i uz pomoć alegorija, asocijacija i simbola. Skladište broda može se usporediti s podzemljem. Zapovjednik broda uspoređuje se s "poganskim idolom". Pobješnjeli ocean nagovještava nadolazeću opasnost.
Povratak gospodina u spremište broda naglašava pravo stanje stvari. Tehnika kontrasta u opisivanju života “materijalnog” i vječnog, ljubavna linija u priči o gospodarevoj kćeri – sve to otkriva problem civilizacije i čovjekova mjesta u njoj, koji nikako da nađe rješenje.

Đavo je ostao gospodar zemaljskog svijeta, promatrajući sa “kamenih vrata dvaju svjetova” djela novog čovjeka starog srca. Problem čovjeka i civilizacije u priči I.A. Bunjinov "Gospodin iz San Francisca" dobiva socio-filozofski zvuk.

Buninova priča Gospodin iz San Francisca izrazito je socijalnog fokusa, no značenje tih priča nije ograničeno samo na kritiku kapitalizma i kolonijalizma. Socijalni problemi kapitalističko društvo samo su pozadina koja omogućuje Bunjinu da pokaže pogoršanje vječnih problema čovječanstva u razvoju civilizacije.

Bunin je 1900-ih putovao po Europi i Istoku, promatrajući život i poredak kapitalističkog društva u Europi i kolonijalnim zemljama Azije. Bunin shvaća nemoralnost poredaka koji vladaju u imperijalističkom društvu, gdje svi rade samo na obogaćivanju monopola. Bogati kapitalisti se ne srame nijednog načina da povećaju svoj kapital.

Ova priča odražava sve značajke Buninove poetike, au isto vrijeme za njega je neobična, njezino je značenje previše prozaično. Priča gotovo da nema zapleta. Ljudi putuju, zaljubljuju se, zarađuju, odnosno stvaraju privid aktivnosti, ali radnja se može ispričati u dvije riječi: Čovjek je umro. Bunin generalizira sliku gospodina iz San Francisca do te mjere da mu čak i ne daje nikakvo konkretno ime. O njegovom duhovnom životu ne znamo mnogo. Taj život zapravo nije postojao, izgubio se iza tisuća svakodnevnih detalja koje Bunin nabraja najsitnijih detalja. Već na samom početku vidimo kontrast između veselih i Lagan život u kabinama broda i užasu koji vlada u njegovoj utrobi: Sirena je neprestano vikala paklenom turobnošću i cviljela od bjesomučnog bijesa, ali malo tko je od stanovnika čuo njezinu sirenu, zaglušenu zvucima prekrasnog gudačkog orkestra.. .

Opisuje se život na brodu kontrastna slika gornja paluba i spremište broda: Goleme peći tutnjale su tupo, proždirući gomile užarenog ugljena, uz tutnjavu su bacane u njih, oblivene jetkim, prljavim znojem i do struka goli ljudi, grimizno od plamena; a ovdje, u birtiji, bezbrižno bacali noge na naslonjače, pušili,

Pili su konjak i likere... Uz ovaj nagli prijelaz, Bunin naglašava da je luksuz gornjih paluba, odnosno najvišeg kapitalističkog društva, postignut samo izrabljivanjem i porobljavanjem ljudi koji neprekidno rade u paklenim uvjetima u skladištu. broda. A njihov je užitak isprazan i lažan; simbolično značenje u priči ima par kojeg je Lloyd angažirao da se igra ljubavi za dobar novac.

Na primjeru sudbine samog gospodina iz San Francisca, Bunin piše o besciljnosti, praznini i bezvrijednosti života. tipičan predstavnik kapitalističko društvo. Gospodinu iz San Francisca nikada nije pala na pamet misao o smrti, pokajanju, grijesima i Bogu. Cijeli je život tražio usporedbu s onima koje je nekoć uzimao za uzor. Do starosti u njemu nije ostalo ništa ljudsko. Postao je kao skupa stvar, od zlata i bjelokosti, jedan od onih koji su ga uvijek okruživali: njegovi veliki zubi svjetlucali su od zlatnih plombi, njegova snažna ćelava glava bila je poput stare bjelokosti.

Bunjinova misao je jasna. On govori o vječni problemičovječanstvo. O smislu života, o duhovnosti života, o odnosu čovjeka prema Bogu. Bogati gospodin putuje na brodu Atlantis, gdje se nalazi najodabranije društvo, isto ono o kojem ovise sve blagodati civilizacije: stil smokinga, snaga prijestolja, objava rata i blagostanje hoteli. Ti ljudi su bezbrižni, zabavljaju se, plešu, jedu, piju, puše, lijepo se oblače, ali život im je dosadan, nedorečen, nezanimljiv. Svaki dan je sličan prethodnom. Njihov život je poput dijagrama u kojem su sati i minute planirani i raspoređeni. Bunjinovi junaci su duhovno siromašni i uskogrudni. Stvoreni su samo za uživanje u hrani, oblačenju, slavlju i zabavi. Njihov svijet je umjetan, ali oni ga vole i žive u njemu sa zadovoljstvom. Čak je na brodu za velike novce bio angažiran poseban par mladih ljudi koji su glumili ljubavnike kako bi zabavili i iznenadili bogatu gospodu, a kojima je ta igra već odavno dosadila. I nitko nije znao da je ovom paru već odavno dosadilo glumiti svoje blažene muke uz besramno tužnu glazbu...

Jedina prava stvar u umjetnom svijetu bio je rađajući osjećaj ljubavi prema mladom princu u kćeri gospodina iz San Francisca.

Brod na kojem ti ljudi plove sastoji se od dva kata. Na potkrovlje Vladaju bogataši, koji vjeruju da imaju pravo na sve, da im je sve dopušteno, a na donjem katu ložači rade do iznemoglosti, prljavi, goli do pojasa, grimizni od plamena. Bunin nam prikazuje rascjep svijeta na dva dijela, gdje je jednima sve dopušteno, a drugima ništa, a simbol ovoga svijeta je parobrod Atlantida.

Svijet milijunaša je beznačajan i sebičan. Ovi ljudi uvijek traže dobrobit za sebe, kako bi se sami osjećali dobro, ali nikada ne razmišljaju o ljudima koji ih okružuju. Oni su arogantni i pokušavaju izbjegavati ljude nižeg ranga, tretirajući ih s prezirom, iako će ih odrpanci vjerno služiti za sićušnu plaću. Evo kako Bunin opisuje cinizam gospodina iz San Francisca: A kad je Atlantis konačno ušao u luku, otkotrljao se na nasip sa svojom višekatnom masom, prošaranom ljudima, a pasarela je tutnjala, koliko je nosača i njihovih pomoćnika s kapama s zlatnu pletenicu, koliko mu je svakojakih komisionara, zviždukavih momaka i krupnih ragama s paketima šarenih razglednica u rukama pohrlilo u susret nudeći usluge! A on se nacerio na ove ragamuffine... i mirno procijedio kroza zube, što na engleskom, što na talijanskom: “Izlazi! Daleko!".

Gospodin iz San Francisca putuje okolo različite zemlje, ali nema osjećaj divljenja ljepoti, ne zanimaju ga obilasci znamenitosti, muzeja, crkava. Svi njegovi osjećaji svode se na dobro jelo i opuštanje, opuštanje u stolcu.

Kad gospodin iz San Francisca umre, iznenada osjetivši neku bolest, cijelo se društvo milijunaša uzburkalo, osjećajući gađenje prema pokojniku, jer je remetio njihov mir, njihovo stalno stanje slavlja. Ljudi poput njih nikad ne razmišljaju ljudski život, o smrti, o svijetu, o nekim globalnim problemima. Oni jednostavno žive, ne razmišljajući ni o čemu, ne radeći ništa za dobrobit čovječanstva. Život im je besciljan, a kada umru, nitko se više neće sjećati da su ti ljudi postojali. U životu nisu učinili ništa značajno i vrijedno, pa su društvu beskorisni.

To vrlo dobro ilustrira primjer gospodina iz San Francisca. Kada je supruga preminulog tražila da muža premjesti u sobu, vlasnik hotela je to odbio, jer od toga nije imao nikakve koristi. Mrtvi starac čak nije bio stavljen u lijes, već u kutiju engleske soda vode. Bunin suprotstavlja: s koliko poštovanja su se odnosili prema bogatom gospodinu iz San Francisca i s koliko poštovanja prema pokojnom starcu.

Pisac negira život kakav su vodili gospodin iz San Francisca i bogata gospoda s broda Atlantis. On u priči pokazuje koliko je novac beznačajan pred smrću. glavna ideja Priča je da su pred smrću svi jednaki, da prije smrti nisu važne klasne ili imovinske granice koje razdvajaju ljude, stoga treba živjeti svoj život na način da nakon smrti ostane dugo sjećanje na tebe.

Kult hrane Kockanje a ples je zabava odabranog društva. 58-godišnji gospodin razmišlja o ljubavi mladih Napolitanki, a navečer se divi “živim slikama” u nekim bordelima.

Vrlo je indikativno u kontekstu navedene teme istraživanja opis scene smrti gospodina iz San Francisca. Čini se da tek kad čovjek umre u blizini, onda se i oni oko njega otrijezne, otresu nekih nepotrebnih, kako se u tom trenutku čini, prolaznih misli i djela, tj. privremeno, a ti razmišljaš o trajnom. O smislu života, svrsi, cijeni, počinješ razmišljati o izgubljenom. Ali od toga u reakciji nema ništa visoko društvo, koji je promatrao smrt gospodina iz San Francisca 220 Stepanov M. Tako prolazi zemaljska slava. / Književnost. br. 1, 1998. str. 12. 0.

Oni oko njih ne žele nepotrebne podsjetnike na smrt, koja korača pored svakog čovjeka, jer ta spoznaja smeta bezbrižnom životu, može prekrižiti “smisao” njihovog praznog i bezvrijednog života koji je svatko od njih za sebe izabrao: „Za četvrt sata u hotelu će sve biti kako je došlo. No, večer je bila nepopravljivo upropaštena. Neki su, vraćajući se u blagovaonicu, dovršavali večeru, ali šutke, uvrijeđenih lica, dok je vlasnik prilazio prvo jednome, pa drugome, sliježući ramenima nemoćno i pristojno razdraženo, osjećajući se bez krivnje, uvjeravajući sve da je savršeno razumio, “kako je ovo neugodno” i daje riječ da će poduzeti “sve mjere u svojoj moći” da ukloni nevolju; tarantela je morala biti otkazana, višak struje je isključen, većina gostiju otišla je u grad, u pub 221 Bunin I. A. Čovjek iz San Francisca./Bunin I. A. Romani i priče. Comp. Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. Str. 387. 1 ".

Reakcija društva na smrt gospodina nije bila samo ravnodušnost prema njemu i njegovoj obitelji, nego štoviše, izražena je u iritaciji zbog uništene večeri. Osim iritacije i ljutnje, više ne vidimo nikakve osjećaje ili misli o smrti osobe.

Vlasnik hotela bio je iskreno uznemiren onim što se dogodilo, ali ne zbog činjenice da je osoba preminula, već zbog činjenice da to nije mogao sakriti od gostiju i činjenice da je u hotelu preminuo gospodin iz San Francisca. postao "javno znanje". On ne samo da nije izrazio sućut prema obitelji pokojnika, već je oštro promijenio svoj stav prema njima: “... brzopleto, korektno, ali bez imalo kurtoazije i ne na engleskom, nego na francuskom, prigovorio je vlasnik, koji je nimalo ne zanimaju te sitnice, što su posjetitelji iz San Francisca sada mogli ostaviti u njegovoj blagajni 222 Ibid. Str. 389. 2 ".

Također ne možemo zanemariti reakciju obitelji iz San Francisca na smrt gospodina. Njegova supruga bila je šokirana onim što se dogodilo, ali više iznenadnošću nego samom činjenicom. Obje žene, gospodareva supruga i kći, provele su noć nakon njegove smrti u suzama: “Gospođica i gospođa, blijede, očiju klonulih od suza i neprospavane noći 223 Ibid. P. 390. 3,” ali ne može se reći da izgubivši gospodara, njegova obitelj nije izgubila smisao života. Kao dio tog visokog društva čije sitnice Bunin otkriva u svojoj priči, možemo reći da je obitelj iz San Francisca najviše žalila samo što im se zatvorio neprekinuti izvor materijalnog bogatstva. 224 Stepanov M. slava prolazi. / Književnost. br. 1, 1998. str. 12. 4. O tome svjedoče brojni, na prvi pogled, nevidljivi detalji priče. Tako među njima izdvajamo scenu svađe s vlasnikom hotela: “Gospođi su suze odmah presušile, lice joj se zarumenjelo. Povisila je ton, počela zahtijevati, govoreći svojim jezikom i dalje ne vjerujući da je poštovanje prema njima potpuno izgubljeno 225 Bunin I. A. Čovjek iz San Francisca./Bunin I. A. Romani i priče. Comp. Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. Str. 388. 5 ".

Štoviše, ove autorove riječi također pokazuju više iritacije nego žaljenja što je suprug gospođe iz San Francisca umro - istu iritaciju kao i svi oko njega. Autor kao da pokazuje da je svojom iznenadnom smrću gospodin iz San Francisca zadao mnogo nevolja i problema visokom društvu, što nikako nije u skladu s pravilima prihvaćenog bontona.

Bunin I.A. pokazao nedosljednost životna filozofija visokog društva, koji su “upravitelji” moderne civilizacije, koji smisao života vide u povećanju bogatstva, koje ne samo da omogućuje vedro i besposličarsko življenje, već to čini samo mogući način pronalaženje smisla u životu.

U isto vrijeme, iznenadna smrt gospodin iz San Francisca pokazao je da sve što je nakupio nema smisla pred tim vječnim zakonom kojem podliježu svi bez iznimke. Dakle, smisao života, kako za pojedine ljude, tako i za cijelu ljudsku civilizaciju u cjelini, nije stjecanje bogatstva, već nešto drugo što se ne može novčano procijeniti - svjetovna mudrost, dobrota, duhovnost.

Duhovnost je to koje nema u životu “odabranog društva”, o čemu svjedoči ne samo njihov provod, nego, možda i u većoj mjeri, dosadna percepcija muzeja, antičkih spomenika, tj. upravo ono što je bila izvorna, formalna svrha putovanja, tj. upravo ono što je izraz puta koji je prešla ljudska civilizacija.

Lijes u skladištu na kraju priče svojevrsna je rečenica ludo veselom društvu, podsjetnik da bogataši koji su “na vrhu svijeta” nipošto nisu svemogući, ne određuju uvijek svoju sudbinu i bezvrijedan pred višim silama.

“Gospodin iz San Francisca” govori o složenoj i dramatičnoj interakciji društvenog i prirodno-kozmičkog u ljudskom životu, o pretenzijama na dominaciju u ovom svijetu, o nespoznatljivosti Svemira i civilizacije koja se neumitno kreće prema vlastitom finalu. , koji se nikada ne smije zaboraviti. I lađa naše civilizacije, vođena ponosnom sviješću o svojoj ljudskoj odabranosti, kreće prema samouvjereno zacrtanom snu, a u ušima nam sve jasnije dopire upozoravajući zvižduk sirene: “Teško tebi, Babilone. , jak grad 226 Bem A. L. Gentleman iz San Francisca. / Književnost. broj 40, 2000. str. 7-8. 6".

Teško, ali dovoljno zanimljiva priča"Gospodin iz San Francisca" objavljen je 1915. godine i odmah je naišao na odobravanje i divljenje drugih domaćih i stranih pisaca. Priča o bogatom Amerikancu koji je odlučio organizirati krstarenje za sebe i svoju obitelj zaokupila je maštu mnogih od nas. I. Bunin majstorski, uzimajući u obzir sve suptilnosti i detalje bogat život, prenio nam je cijelu atmosferu koja je vladala oko gospodina iz San Francisca.

Nakon što pročitamo priču do kraja, saznat ćemo o tragična sudbina osoba koja je umrla tijekom putovanja. Upravo u tom trenutku čitatelja posjećuju određeni filozofske misli o tome što je uopće život i koje su njegove čari?

Gledajući sudbinu glavnog lika, to razumijemo duge godine brzo je akumulirao sredstva kako bi se obogatio i uživao u okolnim čarima života. Tako je sanjao da bude poput "kreme" društva koje ga je okruživalo. No, postigavši ​​isti status, junak je postao potpuno bešćutan i bez duše. Nije bio zadovoljan ljepotom prirode, tijekom krstarenja pogled s prozora mu je iritirao oči. Bio je nehuman prema uslužno osoblje“Atlantida” i smatrao ih samo luksuznim predmetima.

I sad se pitam: "Treba li čovjeku takav život?" Postigavši ​​uspjeh, gospodin je postao potpuno ogrubjeo i bezosjećajan kamen. Definitivno ne bih htjela tako! Nakon što osoba postigne uspjeh u životu i ne može zamisliti svoju egzistenciju bez novca i drugih pogodnosti, gubi vezu s ostalim ljudima oko sebe. Sada, društveni status nije od male važnosti, a glavni lik radije komunicira samo sa sebi vrstom - bogatima i razmaženima. Ljudi se pretvaraju u ništavila. Bogataši ih nazivaju predmetima, stvarima koje su stvorene za udoban život.

Upravo u takvim trenucima otkriva se društveno i filozofsko u priči I. Bunina. Pisac nam svima pokušava otvoriti oči surova stvarnost, o društvenoj nejednakosti i o besmisleno proživljenim životima.