Tema 2.1 Društvo. Društvene ustanove

Plan:

2.1.1 Osnovni pristupi definiranju pojma "društvo".

2.1.2 Znakovi društva. Uvjeti za život društva.

2.1.3 Strukturni sastav društva. Tipologija društva.

2.1.4 Društvene institucije.

2.1.1 Glavni pristupi definiciji pojma "društvo"

Početna i najvažnija kategorija sociologije je društvo. Cijela povijest sociološke misli je povijest potrage za definicijom društva, konstrukcije teorija društva.

Postoje mnoge definicije pojma društvo. Gleda se kao:

- izuzetno široka zajednica ljudi;

- kao racionalan oblik organizacije djelatnosti ljudi;

- kao povijesno razvijajući skup odnosa između ljudi koji se razvijaju u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti.

Prvi teorijski pokušaji razumijevanja suštine društvenog života vezani su uz imena Aristotela i Platona. Značajka antičkog pristupa društvu je poistovjećivanje društva i države.

Pokušaji sustavne reprezentacije društva bili su njemački znanstvenici I.G. Herder i G.F. Hegel. Oni u biti stavljaju dva pristupa sagledavanju društva:

U središtu koncepta I.G. Herder laže ideja razvoja svijeta, u okviru ovog koncepta razmatra se evolucija i njezin rezultat (ljudski rod, a potom i društvo, njegova kultura).

Prema G.F. Hegel, društvo je proizvod evolucije ideje prolazeći sekvencijalno kroz faze sociogeneze: obitelj – građansko društvo – država.

Među pristupima definiranju društva izdvajaju se i sljedeći:

1) Atomistička teorija. Društvo se shvaća kao skup djelujućih osobnosti ili odnosa među njima.“Cijelo se društvo, uostalom”, kaže američki sociolog J. Davis, “može prikazati kao lagana mreža međuljudskih osjećaja ili stavova. Svaka određena osoba može se predstaviti kako sjedi u središtu mreže koju je ispleo, povezana izravno s nekolicinom, a neizravno s cijelim svijetom.

2) teorija mreže R. Berta, prema kojoj društvo predstavljaju djelujući pojedinci koji samostalno, neovisno jedni o drugima, donose društveno značajne odluke. Početak ove teorije postavio je G. Simmel. Prema Simmelu, društvo je fenomen koji se ne može svesti na jednostavan zbroj pojedinaca. Društvo je interakcija pojedinaca vođena njihovim ciljevima, motivima. Ova teorija i njezine varijante stavljaju osobne atribute djelujućih pojedinaca u središte pozornosti u eksplanatornom konceptu društva.

3) B teorije društvenih grupa društvo se tumačilo kao skup različitih preklapajućih skupina ljudi koji su varijante jedne dominantne skupine. U tom smislu, slijedeći koncept F. Znanieckog, može se govoriti o narodnom društvu, što znači sve vrste skupina i skupina koje postoje unutar istog naroda ili katoličke zajednice, misleći pod tim na sve vrste skupina i skupina koje postoje. unutar Katoličke crkve.

Ako je u “atomističkim” ili “mrežnim” konceptima bitna komponenta u definiciji društva vrsta odnosa, onda su to u teorijama “grupa” ljudske skupine. Promatrajući društvo kao najopćenitiji skup ljudi, autori ovog pojma u biti poistovjećuju pojam "društvo" s pojmom "čovječanstvo".

4) institucionalni ili organizacijske definicije društvo. Postoji skupina definicija kategorije "društvo", prema kojima je to sustav društvenih institucija i organizacija. Društvo je velika skupina ljudi koji dijele društveni život unutar niza institucija i organizacija.“Društvo nije jednostavan zbroj pojedinaca, već sustav formiran od asocijacija i predstavlja stvarnost koja ima svoja posebna svojstva” (E. Durkheim).

Prema tom konceptu, društvene institucije i organizacije jamče stabilnost i postojanost odnosa među ljudima, uspostavljaju stabilnu strukturu za sve vrste oblika zajedničkog života. Bez njih bi bilo nemoguće zadovoljiti potrebe, jamčiti organizirani proces kolektivnog djelovanja, regulirati sukobe, razvijati kulturu itd. Bez njih (institucija i organizacija) društvo ne bi moglo jamčiti svoj daljnji razvoj i samorazvoj. Ovakvo shvaćanje društva često se nalazi u radu etnologa.

5) funkcionalna teorija, pri čemu društvo je skupina ljudskih bića koja čine samoodrživi sustav djelovanja. Na temelju različitih pojmovnih određenja u sociologiji pojavila se druga (analitička) definicija: društvo kao relativno neovisna i samostalna populacija koju karakterizira unutarnja organizacija, teritorijalnost, kulturne razlike i prirodna reprodukcija.

Ovisno o tome kakav se sadržaj ulaže u pojmove "samodostatnosti", "organizacije", "kulture" itd. i kakvo je mjesto tim pojmovima u pojedinoj teoriji, ova definicija poprima različit karakter.

6) Sociološke kategorije (nižeg reda od kategorije "društvo"), koje predstavnici raznih socioloških škola uključuju, kako u analitičke tako iu pojmovne definicije društva, bitne su za razumijevanje njegove prirode i karaktera. Međutim, zajednički nedostatak svih navedenih definicija pojma "društvo" je što poistovjećuju pojam "društvo" s pojmom "civilno društvo", izostavljajući pitanje materijalne osnove na kojoj nastaje "civilno društvo". i razvija se.

Prema analitička teorija, društvo je relativno neovisno ili samoodrživo stanovništvo, karakterizirano unutarnjom organizacijom, teritorijalnošću i kulturnim razlikama.

Definicije društva

1) Društvo- ovo je relativno stabilan sustav društvenih veza i odnosa, uspostavljen u procesu povijesnog razvoja, velikih i malih grupa ljudi, podržan običajima, tradicijama, zakonima, društvenim institucijama, određen osobitostima proizvodnje materijala i duhovna dobra (G.V. Osipov);

2) Društvo je društveni organizam, samostalna cjelina, megasustav koji uključuje sve vrste zajednica i odlikuje se cjelovitošću, samoorganizacijom, prostorno-vremenskim bićem (G. Sbarovskikh).

Na ovaj način, društvo se pojavljuje kao organsko jedinstvo glavnih društvenih subjekata (pojedinaca, grupa, zajednica, organizacija i društvenih institucija) koji međusobno djeluju na određenoj povijesno specifičnoj vrijednosno-normativnoj osnovi, čiji je izvor kultura određenog društva.

Glavna zadaća sistemskog pristupa je objediniti znanje o društvu u cjeloviti sustav koji bi mogao biti temelj jedinstvene teorije društva. Ovo je pristup društvu kao cjelovitom sustavu elemenata koji su međusobno usko povezani. Sistemski pristup nadopunjuju deterministički i funkcionalistički pristupi.

U marksizmu je jasno izražen deterministički pristup. Društvo se u njemu pojavljuje kao cjeloviti sustav koji se sastoji od podsustava (koji se pak mogu smatrati sustavima): ekonomskog, socijalnog, političkog, ideološkog.

Profesor na Kalifornijskom sveučilištu Berkeley, jedan od patrijarha moderne američke sociologije Neil Smelser definirao je pet glavnih pristupa koje koriste sociolozi u proučavanju i objašnjenju različitih činjenica:

Prvi pristup - demografski (demografija - od grčke riječi demos - narod). Demografija - proučavanje stanovništva, procesa fertiliteta, mortaliteta, migracija i srodnih aktivnosti ljudi. (Primjerice, demografska analiza mogla bi objasniti ekonomsku nerazvijenost zemalja Trećeg svijeta činjenicom da one moraju trošiti velik dio sredstava kako bi prehranile brzorastuće stanovništvo).

Drugi pristup je psihološki . Objašnjava ponašanje u smislu njegovog značaja za ljude kao pojedince. se proučavaju motivi, misli, vještine, društveni stavovi, ideje osobe o sebi.

Treći pristup je kolektivistički . Primjenjuje se kada mi proučavanje dvoje ili više ljudi koji čine grupu ili organizaciju. Na primjer, ovaj se pristup može koristiti pri proučavanju skupina kao što su obitelj, vojska, sportski tim, budući da su to kolektivi pojedinaca.

Četvrti pristup otkriva odnos . Javni život se ne promatra kroz određene ljude koji u njemu sudjeluju, već kroz njihovu međusobnu interakciju, zbog njihovih uloga. Uloga je ponašanje koje se očekuje od osobe koja zauzima određeni položaj u grupi. Postoje stotine uloga u društvu: političar, zaposlenik, potrošač, policajac, student. I ponašanje ljudi se u određenoj mjeri formira na temelju tih uloga.

Peti i posljednji pristup kulturni . Koristi se u analizi ponašanja temeljenoj na takvim elementi kulture, kao što su društvena pravila i društvene vrijednosti. U kulturološkom pristupu pravila ponašanja ili norme smatraju se kao čimbenici koji reguliraju djelovanje pojedinaca i djelovanje skupina. Na primjer, u skladu s kaznenim zakonom, ubojstvo, silovanje, pljačka smatraju se neprihvatljivim i kažnjivim. Postoje i podrazumijevane norme: ne upirati prstom u ljude, ne žvakati otvorenih usta i slično.

Javno mnijenje kao predmet sociološke analize.

Javno mnijenje je prosječno i većinski potkrijepljeno stajalište različitih društvenih skupina o bilo kojem problemu, uzimajući u obzir razvoj masovne svijesti i predstave uloge društvene skupine o ponašanju i razmišljanju unutar društva.

Javno mnijenje se formira od široko rasprostranjenih informacija, kao što su: mišljenja, prosudbe, uvjerenja, ideologije, kao i od glasina, ogovaranja, zabluda. igraju važnu ulogu u oblikovanju javnog mnijenja masovni mediji(mediji), posebice: televizija, radiodifuzija, tiskane publikacije (tisak). Javno mišljenje je pod utjecajem mišljenja ljudi koje društvo priznaje kao mjerodavne i kompetentne, osobno iskustvo ljudi

Faze formiranja javnog mnijenja

1. Percepcija informacija (objektivnih, subjektivnih, tendencioznih itd.) na razini pojedinaca.

2. Zaključci i ocjene pojedinca - temeljeni na postojećem znanju, iskustvu, sposobnosti analize, stupnju osviještenosti.

3. Razmjena dostupnih informacija, zaključaka, rasprava s drugim ljudima. Na temelju toga formiranje određenog mišljenja male skupine ljudi.

4. Razmjena između malih grupa i formiranje mišljenja društvenog sloja.

5. Pojava javnog mnijenja.

Predmet javnog mišljenja može biti zajednice različitih razina od stanovništva države ili cijele planete do pojedinih naseobinskih zajednica. U ovom slučaju vodeći subjekt je stanovništvo, ljudi općenito.

objekt javno mnijenje može biti

1) fenomen, događaj, činjenica koja je povezana s interesima subjekta (i ne samo u materijalnom, već iu političkom, kulturnom, društvenom životu) i ima visok stupanj relevantnosti;

2) pojava, događaj, činjenica koja dopušta dvosmislenost tumačenja i neuvjetovanost vrijednosnih sudova;

3) koje informacije su dostupne subjektu.

Značajke formacije:

Javno mnijenje vrlo je osjetljivo na značajne događaje.

javno mnijenje je obično , brže se formulira pod utjecajem događaja nego riječi, barem dok verbalni iskazi ne postanu stvarnost.

Javno mnijenje ne predviđa kritične situacije, ono na njih samo reagira.

S psihološkog gledišta, voditelj javnog mnijenja vođeni osobnim interesima naroda. Događaji, riječi i bilo koji drugi podražaji utječu na mišljenje samo u onoj mjeri u kojoj postoji očita povezanost s vlastitim interesom..

Javno mnijenje dugo će biti u uznemirenom stanju ako ljudi ne osjećaju da su pogođeni njihovi vlastiti interesi ili ako verbalno probuđeno mišljenje ne bude potvrđeno tijekom događaja.

Ako mišljenje dijeli mala većina ljudi, ili ako ono još nije bitno izgrađeno, svršen čin može navesti javno mnijenje da ga prihvati.

Javno mišljenje, kao i osobno, uvijek je emocionalno obojeno. Ako se javno mnijenje temelji uglavnom na emocijama, tada će biti spremno na posebno drastične promjene pod utjecajem događaja.

9. Mikrosociologija

Dio sociologije, predmet proučavanja to-rogo su tzv. male grupe (male društvene grupe po sastavu, čiji su članovi u stabilnoj osobnoj komunikaciji jedni s drugima). Male grupe uključuju obitelj, primarne radne, znanstvene, sportske, vojne i druge grupe, školski razred i vjersku sektu. 20. stoljeće kao jedan od pravaca buržoaske sociologije. Njegovu metodološku osnovu činili su filozofski principi pozitivizma, teorijsku osnovu činili su radovi G. Simmela, C. Cooleya, Durkheima, F. Tennisa i dr., empirijsku osnovu činili su podaci studija različitih društvenih problema građanske zajednice ( potreba rješavanja međuklasnih, međuetničkih i međurasnih sukoba, traženje rezervi za povećanje produktivnosti rada, učinkovitost propagande, borba protiv kriminala, raspad građanske obitelji, porast duševnih bolesti itd.). teoretski M. je zastupljen djelima Morena, J. Homansa, R. Balesa (SAD), Gurvicha (Francuska), R. Koeniga (Njemačka) i dr. iz psihijatrije (Morenova škola), psihološke ili "grupne dinamike". “ (škola K. Levina), i bihevioralna, koju zastupaju sociolozi škole Mayo. U okviru ovih područja razvijene su odgovarajuće metode i tehnike za proučavanje malih grupa i kontaktnih grupa, različite vrste promatranja, anketa, intervjua, sociometrijske tehnike (izrada ljestvica, matrica, grafički prikaz strukture malih grupa i dr.). u nezakonitim pokušajima prenošenja zaključaka dobivenih proučavanjem malih skupina koje se smatraju temeljnim elementom o-va, na velike društvene skupine i o-in u cjelini.

Razlog za takve pogreške je idealistička apsolutizacija od strane buržoaskih sociologa primata psiholoških čimbenika u analizi društvenih pojava. Marksistička sociologija priznaje i postojanje malih grupa i društvenu uvjetovanost njihova formiranja i djelovanja. Proučavanje problema malih grupa (mikrookruženje, interakcija kolektiva i pojedinca, kolektiva i društva, psihološki odnosi u grupama - "psihološka klima", posebne grupne vrijednosti i norme ponašanja - " moralna klima" itd.) od velike je važnosti za razvoj sociološke teorije i društvene prakse.

10.Socijalizacija pojedinca.

Od samog početka, osoba je u interakciji sa društvenim. okolinom, s društvom. Proces te interakcije karakterizira koncept socijalizacije.

Socijalizacija je proces ovladavanja okolnim društvenim okruženjem od strane osobe. okoline i njegove transformacije u ličnost, tj. društveni kvaliteta.

Tijekom socijalizacije ostvaruju se prirodne sklonosti svojstvene osobi. . Društvo pritom stvarajući uvjete za samorazvoj ličnosti. Proces socijalizacije prolazi kroz nekoliko faza. U modernoj književnosti kao glavni kriterij poduzeta je socijalizacija radna aktivnost, u skladu s tim, razlikuju se 3 glavne faze socijalizacije : prije porođaja; rad; post-work (vezano uz mirovinu). Međutim, ove faze nisu uzele u obzir značajke prve i posljednje faze. Treća faza nije uzela u obzir proces resocijalizacija, tj. učenje novih uloga.

U zapadnoj literaturi postoje 2 faze socijalizacije: primarni (od rođenja do formiranja zrele osobnosti); sekundarni ili resocijalizacija. Posljednja faza shvaćena je kao svojevrsno restrukturiranje ličnosti u razdoblju njenog društvenog. zrelost.

Socijalizacija se događa pod utjecajem društvenih. uvjete okoline i društvene. institucija. Na socijalno institucije socijalizacije uključuju obitelj(roditelji) škola(šire govoreći), masovni mediji, formalne i neformalne organizacije.

11.Prognostička funkcija sociologije.

Praktična usmjerenost sociologije izražava se u tome što je sposobna razvijati znanstveno utemeljene prognoze o trendovima razvoja društvenih procesa i pojava u budućnosti. To je prognostička funkcija sociologije. Posebno je važno imati takve prognoze u prijelaznom razdoblju razvoja društva kroz koje Rusija trenutno prolazi. U tom smislu, sociologija je sposobna:

odrediti raspon mogućnosti, vjerojatnosti koje se otvaraju sudionicima događaja na određenoj povijesnoj pozornici;

· predstaviti alternativne scenarije razvoja budućih društvenih pojava i procesa povezanih sa svakom od odabranih odluka;

Od velike važnosti u životu društva je upotreba sociološka istraživanja za planiranje razvoja različitih sfera javnog života. Društveno planiranje razvijeno je u svim zemljama svijeta, bez obzira na društvene sustave. Pokriva širok raspon područja, od od specifičnih procesa života svjetske zajednice, pojedinih regija i zemalja, sve do društvenog planiranja života gradova, sela, pojedinih industrija, poduzeća i kolektiva.

12. Etnosociologija.

Etnosociologija - grana sociološke znanosti koja proučava društvene procese u različitim etničkim sredinama i etničke procese u društvenim skupinama. Drugim riječima, etnosociologija proučava pojave i događaje društvenog života, na ovaj ili onaj način povezane s problemima etničkih skupina, utjecaj etničke kulture i tradicije na društveni život, međuetničke odnose i sukobe.“Svaka etnička zajednica temelji se na tradicionalnom standardi, norme, obrasci, stereotipi ponašanja, koji su čvrsto utemeljeni u jednoj ili drugoj etničkoj moralnoj kulturi. Kultura svake etničke skupine je jedinstvena, njezin razvoj odvija se u kontekstu interakcije s drugim etničkim kulturama, a akumulirano sociokulturno iskustvo etničke skupine postaje polazište u razumijevanju stranih vrijednosti - jezika, tradicije itd. To aktualizira pitanja i probleme međuetničke interakcije, međuetničke prilagodbe u suvremenom ruskom društvu.

Ako etnografija razmatra, opisuje i analizira običaje i tradiciju, način života i kulturu, jezik i folklor raznih etničkih skupina, onda je etnosociologija posebna sociološka disciplina srednje razine koja proučava etničke skupine, njihove odnose u širem kontekstu društvenih odnosa. , smatrajući ih dijelovima društva koji su više ili manje integrirani u njega i uključeni u društvene procese. Legitimnost ovakvog pristupa određena je činjenicom da je sve što se događa etničkim skupinama uvijek upisano u dinamiku društva u cjelini i njome se uvelike objašnjava.

U povijesti sociologije, u početku je proučavanje etničkih tradicija i rituala bilo od velike važnosti i bilo je povezano s oblikovanjem pravih socioloških klasičnih paradigmi. Tako su se E. Durkheim, L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown i drugi istaknuti sociolozi i socijalni antropolozi prošlosti okrenuli proučavanju etničke kulture primitivnih plemena kako bi bolje razumjeli podrijetlo društvenost kao takva. Suvremena etnosociologija usmjerena je na proučavanje društvenih parametara interakcije između etničkih skupina i etničkih skupina koja se trenutno odvija.

Paralelno postoji srodna sociološka disciplina - povijesna egnosociologija, čiji su predmet etnička problematika prošlosti.

Predmetno područje etnosociologije uključuje istraživanja vezana za sljedeća pitanja:

· Tradicije kao faktor utjecaja na društveno ponašanje pojedinaca i etničkih skupina;

· dinamiku etno-socio-kulturnih promjena koje nastaju kao rezultat modernizacije;

· sociokulturne razlike između suvremenog grada i sela;

socijalne komponente procesa etničke identifikacije i samoidentifikacije;

· dinamiku međunacionalnih odnosa, posebice razvoj i tijek međunacionalnih sukoba;

· mobilnost etničkih skupina, međuregionalne i međudržavne migracije;

· podrijetlo i socijalne karakteristike etničkih dijaspora, uključujući nedavno formirane ruske dijaspore unutar granica postsovjetskog prostora;

· značajke jezične komunikacije u različitim etničkim sredinama, posebno procesi istiskivanja ruskog jezika i njegova zamjena jezicima titularnih naroda u republikama bivšeg SSSR-a, kao i problemi dvojezičnosti i višejezičnosti;

· specifičnosti unutarobiteljskih odnosa u različitim etničkim skupinama;

· etnička kultura, interkulturalne interakcije, uloga vjere u formiranju interkulturalnih distanci, razvoj etničkih stereotipa i njihovo društveno funkcioniranje;

Tolerancija i netrpeljivost u međunacionalnim odnosima;

· Nastanak i razvoj nacionalnih i nacionalističkih pokreta i obilježja društvenih pokreta u etničkoj sredini.

13.O.Kont - utemeljitelj funkcionalizma.

Početnici strukturalnog funkcionalizma bili su prvi sociolozi: Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim. Nastojali su stvoriti znanost o društvu koja bi, poput fizike ili biologije, mogla otkriti i potkrijepiti zakone društvenog razvoja.

Utemeljitelj sociologije Auguste Comte proglasio je glavnom zadaćom sociologije traženje objektivnih zakona društvenog razvoja koji ne ovise o pojedinoj osobi.

Comte se oslanjao na metode analize prirodnih znanosti. Po analogiji s dijelovima fizike, Comte je sociologiju podijelio na "društvenu statiku" i "društvenu dinamiku". Prvi je bio usmjeren na proučavanje načina na koji dijelovi (strukture) društva funkcioniraju, međusobno djeluju u odnosu na društvo kao cjelinu. Prije svega smatrao je kako funkcioniraju glavne institucije društva (obitelj, država, religija), osiguravajući društvenu integraciju. U suradnji temeljenoj na podjeli rada vidio je čimbenik afirmacije „općeg pristanka“. Ove Comteove ideje kasnije će razviti znanstvenici koji su zastupali strukturalni funkcionalizam u sociologiji i proučavali uglavnom institucije i organizacije društva.

društvena dinamika bio je posvećena je razumijevanju problema društvenog razvoja i politike promjena. Znanstvenik je nastojao stvoriti, prema vlastitim riječima, " apstraktna povijest" bez imena i bez veze s određenim narodima.

Utemeljitelj pozitivizma bio je francuski mislilac Auguste Comte.

Uz njegovo se ime veže razvoj prve etape pozitivizma – “prvi pozitivizam”.

Glavni posao O. Comte "Tečaj pozitivne filozofije" u šest svezaka objavljena je 1830.-1846., a kasnije je nekoliko puta pretiskana. Glavna ideja pozitivizma bila je da je era metafizike završila, da je započela era pozitivnog znanja, era pozitivne filozofije.

Budući da se znanost oslanja na zakone i nastoji ih otkriti, Comte je svoje učenje pokušao potkrijepiti i s nekoliko zakona koje je sam formulirao.

"Zakon tri faze", prema Comteu, prije svega određuje one faze koje čovječanstvo prolazi u svom mentalnom razvoju, u svojoj želji da upozna svijet oko sebe.

Prva faza je teološka. Budući da je na ovom stupnju svog duhovnog razvoja, osoba nastoji objasniti sve pojave intervencijom nadnaravnih sila, shvaćenih po analogiji sa sobom: bogovi, duhovi, duše, anđeli, heroji itd.

Druga faza kroz koju čovječanstvo prolazi u svom mentalnom razvoju je metafizička. Nju, kao i teološki stadij, karakterizira želja za postizanjem iscrpnog apsolutnog znanja o svijetu. Ali za razliku od prve faze, objašnjenje pojava svijeta ne postiže se pozivanjem na božanske principe i sile, već se svodi na pozivanje na razna fiktivna iskonska bića, koja se navodno kriju iza svijeta pojava, iza svega što u iskustvu opažamo, temelja od kojih tvore.

Treća je faza, prema Comteu, pozitivna. Došavši do ovog stupnja, čovječanstvo napušta beznadne i jalove pokušaje da spozna prve i konačne uzroke, da spozna apsolutnu prirodu ili bit svih stvari, tj. odriče se i teoloških i metafizičkih pitanja i tvrdnji i žuri putem akumulacije pozitivnih spoznaja do kojih dolaze pojedine znanosti.

14. Klasični koncepti razvoja ličnosti.

Osnovne teorije razvoja osobnosti.

The Mirror Self Theory Charlesa Cooleya. Čovjek sam sebe procjenjuje prema sljedećim kriterijima:

a) pogled drugih ljudi na njega, njihova procjena;

b) odgovor na njihova mišljenja i stavove.

ove čimbenici i utječu na formiranje osobnosti.

Teorija formiranja ličnosti Georgea Herberta Meada. Osobnost se formira u tom procesu interakcija s ljudima . Ovaj proces uključuje sljedeće korake:

a) oponašanje tuđih aktivnosti;

b) faza igre;

c) kolektivne igre djece.

U posljednjoj fazi pojačava se interakcija između pojedinaca.

Teorija Sigmunda Freuda . Želje pojedinca ograničene su normama prihvaćenim u društvu, stoga nastaje sukob između osobe i društva. Struktura osobnosti je sljedeća: "Ono" (želja osobe za zadovoljstvom), "Ja" (orijentacija u sadašnjosti

svijet), "Nad-ja" (regulator moralnih vrijednosti).

Psihoanalitička teorija Erika Ericksona. Osobnost se formira u skladu sa stupnjevima razvoja. Ove faze povezane su s prevladavanjem kriza različite prirode od strane pojedinca.

Teorija razvoja znanja Jeana Piageta. Proces formiranja osobnosti provodi se kao sposobnost osobe da svlada nove vještine. Djeca kroz te faze prolaze postupno. Mogu trajati duže ili kraće, asimilirati se s lakoćom ili s poteškoćama, ali u strogo određenom slijedu.

Teorija moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga. Ovaj je znanstvenik veliku pozornost posvetio moralnom aspektu razvoja osobnosti. Čovjek prevlada nekoliko faza razvoja, i to tijekom života, a ne samo u djetinjstvu. Što je višu razinu dosegla osoba, to su njegovi postupci moralniji u odnosu na druge ljude.

15 Durkheim je predstavnik sociologije.

Émile Durkheim (1858-1917) francuski sociolog. Djelomično dijeleći gledište pozitivizma, protivio se Comteovoj biologizaciji sociologije.. Struktura sociologije, prema Durkheimu, uključuje socijalnu morfologiju, socijalnu fiziologiju i opću sociologiju. . Socijalna morfologija, poput ljudske anatomije, bavi se strukturom društva. Socijalna fiziologija proučava društveni život, sve sfere itd. Opća (teorijska) sociologija utvrđuje opće društvene zakonitosti funkcioniranja društva.

Društvo je ukupnost društvenih činjenica i odnosa među njima. Predmet sociologije su društvene činjenice (institucije) koje predstavljaju objektivne pojave dostupne promatranju: brak, obitelj, društvene skupine itd.

Doktrina Durkheimovog društva tvorila je temelj mnogih modernih socioloških teorija, a prije svega - strukturno-funkcionalna analiza.

Kao opći pojam koji izražava temeljna načela teorije i metodologije Durkheimove sociologije, stoji za "sociologizam".

Postoje dva aspekta ovog koncepta:

ontološki (učenje o biću, o najopćenitijim zakonima bića): a) društvena zbilja; b) društvo je stvarnost posebne vrste, što znači da je autonomno od drugih stvarnosti;

metodološki (proizlazi iz ontološkog): a) budući da je sociologija dio prirode, sociologija je metodološki slična znanosti o prirodi, b) “društvene činjenice” treba promatrati kao stvari (objektivne stvarnosti).

Središnja sociološka ideja Durkheimova učenja je ideja društvene solidarnosti. Polazeći od dva tipa društva – tradicionalnog i modernog, razlikuje dva tipa društvene solidarnosti:

mehanička društvena solidarnost svojstvena je tradicionalnom društvu.

organska solidarnost generirana je društvenom podjelom rada i temelji se na podjeli pojedinaca.

Ako prvi pretpostavlja apsorpciju pojedinca od strane kolektiva, onda drugi pretpostavlja razvoj pojedinca, temeljen na podjeli rada.

Dakle, podjela rada je izvor društvene solidarnosti, a postojanje problema i sukoba u suvremenom društvu znanstvenici objašnjavaju jednostavnim odstupanjem od normi uzrokovanim nedovoljnom regulacijom odnosa između glavnih klasa društva.

16 Sociologija grada

Pojava sociologije grada povezana je s imenima autora kao što su M. Weber, G. Simmel, F. Tennis. Glavna zadaća koja je stajala pred utemeljiteljima sociologije grada bila je kritička analiza ideje o otuđenosti urbanog načina života i njegove suprotnosti seoskom komunalnom načinu života.

Među teorijskim pristupima proučavanju grada izdvajaju se teritorijalno-naseljski (grad kao poseban tip ekološkog naselja (grad kao omjer prirodnih i umjetnih sastavnica okoliša; grad kao omjer prirodnih i umjetnih sastavnica okoliša; grad kao poseban tip ekološkog naselja; grad kao omjer prirodnih i umjetnih sastavnica okoliša);

ekonomska (tipologije gradova prema proizvodno-ekonomskim funkcijama i utvrđivanje morfološke strukture urbanog teritorija; urbanističko planiranje (grad kao sustav društvenog i funkcionalnog naselja);

povijesni i kulturni (grad u evolucijskom razvoju i urbani mentalitet;

sociološki (grad kao mjesto razvoja društvenih odnosa i komunikacijski prostor, struktura i obilježja grada kao staništa; obilježja urbanog načina života;

Grad je, prije svega, poseban prostor koji organizira sam život građana, postavljajući im putanje ponašanja i životni put. M. Weber i F. Tennis formirali su ideju grada kao prostora komunikacije, različitog od tradicionalnog (zajednice).

Život grada određen je čimbenicima koji stvaraju i služe gradu. Čimbenici koji stvaraju grad uključuju industriju, promet, komunikacije, znanost, lječilište i odmaralište itd. Sa sociološkog gledišta, ovi čimbenici odražavaju interakciju grada i društva, predodređujući broj radnih mjesta i strukturu zaposlenosti općenito, kao i društvene aspekte funkcioniranja stanovnika u njegovom radu i svakodnevnom životu. Čimbenici koji služe gradu uključuju kvalitativna i kvantitativna obilježja poslova povezanih sa sferom društvenih usluga. To su javni prijevoz, dječje i obrazovne ustanove, kućanstvo i medicinske usluge, trgovina, kulturne ustanove itd.

Društveni razvoj grada podrazumijeva provođenje mjera za sustavno djelovanje na negativne procese: kriminal, zanemarivanje djece, nedolično ponašanje protiv pravila i normi ponašanja.

Dakle, sociologija grada je sociološka disciplina čiji je predmet proučavanja društveni život grada, urbani život. Sociologija grada proučava nastanak gradova, urbanizaciju, urbanu morfologiju, urbane sustave, probleme urbanog upravljanja, urbane zajednice i strukture moći. Sociološki pogled na ovaj objekt podrazumijeva analizu oblika i djelovanja pojedinaca i zajednica u urbanom prostoru, kao i proučavanje specifičnosti organizacije urbanog prostora.

17 Tocqueville - politička sociologija

3. Tocqueville Alexis De, 1805.-1859. O demokraciji.

Tocqueville Alexis De (1805.-1859.) - fr. sociolog, povjesničar i političar. Glavna tema njegova istraživanja i promišljanja je povijesna geneza, bit i perspektiva demokracije, koju je shvaćao kao načelo društvenog uređenja modernog društva, suprotno feudalnom.

Predmet najvećeg interesa za Tocquevillea Alexisa De bila je demokracija, koju je vidio kao najznačajniji fenomen epohe. Prema Tocquevilleu, srž demokracije je načelo jednakosti. . Opća jednakost, sama po sebi, ne dovodi automatski do uspostave političkog režima koji čvrsto štiti pojedinca i isključuje samovolju vlasti.

Za Tocquevillea je to očito najveća društvena vrijednost slobode. U konačnici, samo zahvaljujući svom muškarcu dobiva priliku ostvariti se u životu. Tocqueville je uvjeren da moderna demokracija moguće u jedinstvu jednakosti i slobode. Problem je po Tocquevilleu, s jedne strane, osloboditi se svega što ometa uspostavljanje razumne ravnoteže jednakosti i slobode. S druge strane, razvijati političke i pravne institucije koje osiguravaju stvaranje i održavanje takve ravnoteže. Tocqueville je smatrao da je jedan od najozbiljnijih problema slobode i demokracije uopće centralizacija državne vlasti. Kako bi se to izbjeglo, Tocqueville je predložio podjelu vlasti.

Tocqueville je razumio demokraciju nedostatak klasnih razlika, građanska (politička) jednakost.

Tocqueville je smatrao da je cilj demokracije kao vladavine većine dobrobit stanovništva.. Svijet ide prema osiguravanju jednakih uvjeta života za sve. Njegov politički oblik je demokracija, koja se temelji na jednakosti uvjeta. Rezultat je sloboda čije su komponente: 1) odsutnost proizvoljnosti (zakonitosti);

2) federacija (vodeći računa o interesima pojedinih dijelova države);

3) prisutnost javnih udruga (civilno društvo);

4) neovisnost tiska; 5) sloboda savjesti.

18 Društveno-teritorijalne zajednice.

Društvo, shvaćeno kao "proizvod ljudske interakcije", kao cjelovitost društvenih odnosa ljudi prema prirodi i jednih prema drugima, sastoji se od mnogih heterogenih elemenata, među kojima su ekonomska aktivnost ljudi i njihovi odnosi u procesu materijalne proizvodnje. najznačajniji, osnovni, ali ne i jedini. Protiv, Život društva sastoji se od mnogih različitih aktivnosti, društvenih odnosa, javnih institucija, ideja i drugih društvenih elemenata. Sve te društvene pojave međusobno su povezani i uvijek djeluju u određenom odnosu i jedinstvu. Ovo jedinstvo je prožeto materijalnih i psihičkih procesa, a cjelovitost društvenih pojava u procesu je stalnih promjena poprimajući različite oblike. Proučavanje društva kao cjelovitosti društvenih odnosa u svim njegovim različitim manifestacijama zahtijeva grupiranje heterogenih elemenata društva u zasebne cjeline u skladu s njihovim zajedničkim značajkama i potom utvrđivanje odnosa takvih grupa pojava. Jedan od važnih elemenata socijalne strukture društva je društvena skupina. Od velike je važnosti socio-teritorijalna skupina, koja je zajednica ljudi koja ima jedinstvo odnosa prema određenom teritoriju kojim su ovladali. Primjer takvih zajednica može biti: grad, selo, au nekim aspektima i posebna četvrt grada ili države. U tim skupinama postoji njihov odnos s okolinom. Teritorijalne skupine imaju slične društvene i kulturne značajke koje su nastale pod utjecajem određenih situacija. To se događa iako su članovi ove skupine različiti: klasni, profesionalni i dr. A ako uzmemo karakteristike raznih kategorija stanovništva određenog teritorija, onda možemo prosuditi stupanj razvoja ove teritorijalne zajednice u društvenom smislu. Teritorijalne zajednice najvećim su dijelom podijeljene u dvije skupine: ruralno i gradsko stanovništvo. Odnosi između ove dvije skupine razvijali su se različito u različitim vremenima. Naravno, prevladava gradsko stanovništvo. Uglavnom urbana kultura danas sa svojim obrascima ponašanja i djelovanja sve više prodire na selo, selo. Preseljavanje ljudi također je važno, jer regionalne razlike imaju značajan utjecaj na ekonomsko, kulturno stanje, na društveni izgled osobe - postoji način života. Na sve to utječe kretanje migranata. Najviši stupanj razvoja socio-teritorijalne zajednice je narod. Sljedeći korak su nacionalne teritorijalne zajednice. Inicijalna je primarna teritorijalna zajednica, koja je cjelovita i nedjeljiva. Važna funkcija ove zajednice je sociodemografska reprodukcija stanovništva. Osigurava zadovoljenje potreba ljudi razmjenom određenih vrsta ljudskih aktivnosti. Važan uvjet za reprodukciju je samodostatnost elemenata umjetnog i prirode okoliša. Također je važno uzeti u obzir mobilnost teritorijalnih zajednica. U nekim slučajevima životna sredina za reprodukciju zahtijeva formiranje kombinacije urbane i ruralne sredine, vodeći računa o prirodnoj sredini (aglomeracija).

19V.Pareto je predstavnik psihologizma u sociologiji.

Prema Paretu, društvo ima piramidalnu strukturu, na čijem je vrhu elita – vodeći društveni sloj koji usmjerava život cijelog društva. Pareto je u svojim djelima bio skeptičan prema demokratskim režimima, nazivajući ih "pluto-demokratskim" ili "demagoškom plutokracijom", smatrajući da u političkom životu postoji univerzalni zakon prema kojem elita uvijek obmanjuje mase.

Uspješan razvoj društva, međutim, moguć je samo uz pravovremenu obnovu elita, koju je Pareto, u konceptu “kruženja elita” koji je on iznio, razumio kao apsorpciju i uključivanje najpokretljivijih predstavnika neelite ili protuelite u elitu direktivnim “izborom odozgo” od same ili vladajuće elite. U protivnom, prema njegovom konceptu, društvo će stagnirati, a kao rezultat revolucije staru elitu zamijenit će nova.

Analiza ljudskih postupaka i njihovih motiva provedena u djelima Pareta bila je od velike znanstvene važnosti. Pojmovi i, i kasnije, praktički se nisu koristili u sociologiji. Ipak, analiza samih fenomena koji se označavaju ovim pojmovima otkrila je sociolozima bitnu ulogu iracionalnih i emocionalnih čimbenika društvenog ponašanja, raznih predispozicija, stavova, predrasuda, stereotipa, svjesno i nesvjesno maskiranih i racionaliziranih u uvjerenjima itd. Ta činjenica da upravo ova vrsta emocionalnih čimbenika koji su često mnogo učinkovitiji od logičkog zaključivanja u poticanju masovnog čovjeka na djelovanje, danas je široko priznata u političkoj znanosti, teoriji propagande i masovnoj komunikaciji.

Pareto je prvi razvio proširenu teoriju elite. Opisao je neka socio-psihološka obilježja elitnih skupina i obilježja masa kao što su autoritarnost, netolerancija i neofobija. U svom konceptu kruženja elite potkrijepio je potrebu društvene mobilnosti radi održavanja društvene ravnoteže i optimalnog funkcioniranja društvenih sustava.

Razvoj teorije elite paradoksalno je pridonio produbljivanju i usavršavanju ideje demokracije, koju sam Pareto nije volio. Razumijevanje pravog mjesta elite u društvu omogućilo je prijelaz s praznih i nejasnih odredbi o demokraciji kao vlasti samog naroda, o samoupravi naroda, na ideju demokracije, posebno kao specifičan otvoreni sustav za formiranje elita koje se javno i ravnopravno natječu za prestiž i moć u društvu.

Istina, Paretova teorija elite djelomično proturječi njegovoj sustavnoj orijentaciji. On nije toliko sklon deducirati karakteristike elita iz društvenih sustava koliko, naprotiv, društvene sustave smatrati posljedicom mentalnih osobina i djelovanja elitnih skupina. Pritom metode regrutiranja, funkcioniranja i promjene elita nisu samostalni fenomeni i procesi. One su različite u različitim društvenim sustavima, jer su potonjima uvjetovane; vrh društvene piramide određen je njezinom bazom, cjelokupnom konfiguracijom.

20. Društvena mobilnost.

Društvena pokretljivost je promjena društvenog položaja pojedinca ili skupine u društvenom prostoru. Koncept je u znanstvenu cirkulaciju uveo P. Sorokin 1927. Izdvojio je dvije glavne vrste mobilnosti: horizontalnu i vertikalnu.

Vertikalna pokretljivost podrazumijeva skup društvenih kretanja, koja je popraćena povećanjem ili smanjenjem društvenog statusa pojedinca. Ovisno o smjeru kretanja, razlikuje se uzlazna vertikalna pokretljivost (društveni uspon) i silazna pokretljivost (društveni pad).

Horizontalna mobilnost je prijelaz pojedinca iz jednog društvenog položaja u drugi, koji je na istoj razini. Primjer je prelazak iz jednog državljanstva u drugo, iz jedne profesije u drugu, koja ima sličan status u društvu. U varijante horizontalne mobilnosti često se ubraja i geografska mobilnost, koja podrazumijeva selidbu s jednog mjesta na drugo uz zadržavanje postojećeg statusa (preseljenje u drugo mjesto stanovanja, turizam i sl.). Ako se društveni status mijenja prilikom selidbe, tada se geografska mobilnost pretvara u migraciju.

Dostupne su sljedeće vrste migracije:

karakterno-radnički i politički razlozi:

trajanje - privremeno (sezonsko) i trajno;

Teritori - domaći i međunarodni:

status - legalan i ilegalni.

Prema vrstama mobilnosti sociolozi razlikuju međugeneracijsku i unutargeneracijsku. Međugeneracijska mobilnost sugerira prirodu promjena u društvenom statusu između generacija i omogućuje vam da odredite koliko se djeca dižu ili, obrnuto, padaju na društvenoj ljestvici u usporedbi sa svojim roditeljima. Unutargeneracijska mobilnost povezana je s društvenom karijerom, što znači promjenu statusa unutar jedne generacije.

Predmet socijalne filozofije je

1) društvo, uzeto u interakciji svih njegovih strana, tj. kao cjeloviti društveni sustav, kao i zakonitosti funkcioniranja i razvoja društva. To znači da socijalna filozofija razmatra i objašnjava različite društvene pojave i procese na makrorazini, odnosno na razini cjelokupnog društva kao samorazvijajućeg i samoreproduktivnog društvenog sustava.

2) interakcija između različitih društava.

3) povijesni proces u cjelini, interakcija njegovih objektivnih i subjektivnih aspekata, zakonitosti njegova razvoja.

3) praktične aktivnosti ljudi i njihovi društveni odnosi. Uostalom, upravo u procesu svojih praktičnih aktivnosti - proizvodnih, gospodarskih, duhovnih, društveno-političkih, znanstvenih, moralnih, estetskih - ljudi proizvode materijalne i duhovne dobrobiti potrebne za svoje postojanje, preobražavaju prirodu, stvaraju duhovno ozračje i njima samima nužnu sociokulturnu sredinu.

Osnovni pristupi proučavanju društva

U procesu razvoja znanstvenih spoznaja razvilo se nekoliko osnovnih pristupa proučavanju i objašnjenju društva.

1) naturalistički (17-18 stoljeća). Povezan je s razvojem prirodnih znanosti. Na temelju prirodoslovnih pogleda, mnogi su mislioci prošlosti tvrdili da je društvo neka vrsta nastavka prirode. Tip društvene strukture smatrao se rezultatom utjecaja geografske sredine i drugih prirodnih čimbenika na život ljudi. Ovo gledište branili su francuski mislilac C. Montesquieu, ruski povjesničar L.N. Gumiljov. Taj se pristup očituje i u shvaćanju društva kao posebnog živog organizma.

2) Kulturno-povijesni pristup proučavanju društva (kraj 19. - početak 20. stoljeća). Njegovo formiranje povezano je s razvojem takvih znanosti kao što su povijest, kulturalne studije, antropologija. U okviru ovog pristupa otkrivaju se razlike u prirodnim i društvenim procesima. Život društva se ovdje smatra područjem utjecaja moralnih, estetskih i drugih duhovnih vrijednosti koje čine osnovu kulture. Tvorac teorije o kulturno-povijesnim tipovima društvenog života bio je ruski znanstvenik N.Ya. Danilevski.

3) Neki mislioci vjerovali su da je društvo jednostavan zbroj ljudi koji u njemu žive i da nastaje kao rezultat zbrajanja sposobnosti, ponašanja, djelovanja mnogih pojedinačnih atoma. Ovaj pristup je nastao u filozofiji modernog doba. (T. Hobbes i J. Locke.)

4) Idealistički pristup. Cjelovitost i jedinstvo društva u njegovom duhovnom životu Povijest se ovdje često promatra kao proces kretanja prema ostvarenju nekog ideala, višeg duhovnog cilja.

5) materijalistički pristup u shvaćanju društvenog života. Na primjer, njemački mislioci XIX stoljeća. K. Marx (1818.-1883.) i F. Engels (1820.-1895.) smatrali su da je njezina osnova djelatnost ljudi za zadovoljenje njihovih materijalnih potreba. Takva djelatnost je materijalna proizvodnja. Ne poričući postojanje ideoloških ili duhovnih motiva u društvenom životu, materijalistički pristup temelji se na činjenici da stvarni materijalni život ljudi određuje njihovu svijest. Materijalistički i idealistički pristup shvaćanju temelja društvenog života uvelike se nadopunjuju, jer u našem životu doista postoje i materijalni i duhovni aspekti, motivacijski uzroci djelovanja, i oni su usko povezani.

Bit materijalističkog shvaćanja povijesti

Povijesni materijalizam je marksistička znanost o društvu koja proučava opće sociološke zakonitosti povijesnog razvoja i oblike njihove provedbe u djelatnostima ljudi. Povijesni materijalizam potvrđuje materijalnu osnovu društvenog života, koja određuje razvoj svih njegovih drugih aspekata. Uzimajući za polazište stjecanje sredstava za život, marksizam je s njime povezivao odnose u koje ljudi stupaju u procesu proizvodnje svojih života, au sustavu tih proizvodnih odnosa vidio je osnovu - stvarnu osnovu svakog konkretnog društva - koja je zaodjenuta političko-pravnim, zaodjenuta političko-pravnim nadgradnjama i raznim oblicima društvene svijesti. Svaki sustav proizvodnih odnosa koji nastaje na određenom stupnju razvoja proizvodnih snaga podliježe zakonima zajedničkim za sve formacije i zakonima nastanka, funkcioniranja i prijelaza u viši oblik koji su specifični samo za jednu od njih. . „Siromaštvo filozofije“ 1847. – temelji povijesnog materijalizma.

Jedinstvo i različitost prirode i društva

Priroda u najširem smislu riječi označava svu materiju, Svemir. U užem smislu, to je dio materije, s izuzetkom društva, tj. sve što je predmet proučavanja prirodnih znanosti. U najužem smislu, priroda se odnosi na geografski okoliš. Zemljopisni okoliš je čovjekovo stanište, dio prirode s kojim je društvo u određenom stupnju razvoja u neposrednom kontaktu i koji je uključen u njegove aktivnosti. Društvo se odnosi na ljude i odnose koji postoje među njima.

Priroda i društvo su međusobno povezani, među njima postoji jedinstvo i razlike. Jedinstvo je sljedeće:

1) društvo je proizvod samorazvoja prirode;

2) društvo je dio prirode u širem smislu, a kao dio je podložno cjelini, podložno prirodnim zakonima;

3) priroda i društva međusobno djeluju, utječu jedno na drugo.

Postoje razlike između prirode i društva. Društvo je relativno izolirani dio prirode. U društvu postoje ljudi koji imaju svijest i sposobni su za rad. Društvo karakterizira društveni oblik kretanja, koji se kvalitativno razlikuje od nižih oblika kretanja materije. Društveno kretanje podliježe vlastitim zakonima: ekonomskim, političkim, socio-psihološkim itd. Ako su zakoni prirode sačinjeni od djelovanja slijepih sila, onda su zakoni društva sačinjeni od djelovanja ljudi sa sviješću. i volja. Ljudi ne mogu poništiti društvene zakone, kao ni zakone prirode, ali mogu aktivno utjecati na njih (ubrzati ili usporiti djelovanje zakona, pojačati ga ili oslabiti). Dakle, za razliku od zakona prirode, zakoni društva su zakoni ljudskog djelovanja i rezultati tog djelovanja. Specifičnost društvenih zakona, njihova različitost od prirode, leži u tome što su znatno kraćeg trajanja. Zamjenom jednog društva drugim često odumiru pojedini zakoni i nastaju novi.

Međudjelovanje čovjeka i društva s okolišem proučava socijalna ekologija. U 20. stoljeću ova interakcija je porasla na novu razinu, za opis koje se pojavio koncept "noosfere" (V.I. Vernadsky). Noosfera (sfera uma) je Zemljina ljuska unutar koje je racionalna ljudska aktivnost odlučujuća geološka sila. Ali moć razuma suprotstavila je čovjeka prirodi. Spontani rast proizvodnje doveo je do povećanja ekološke krize.

Geografski i demografski čimbenici razvoja društva

Geografsko okruženje ima značajan utjecaj na razvoj društva:

1) utječe na podjelu rada, raspodjelu grana proizvodnje;

2) utječe na tempo razvoja društva, može biti više ili manje povoljan;

3) geografsko okruženje posredno utječe na politički sustav;

4) geografsko okruženje odražava se u kulturi, ostavlja pečat na formiranje psihološke slike društva.

Istodobno, treba imati na umu da geografsko okruženje nije odlučujući čimbenik u razvoju društva. Kako će točno utjecati njegov utjecaj na društvo ovisit će o samom društvu. Povoljno geografsko okruženje stvara objektivnu mogućnost za ubrzani razvoj društva.

Važnu ulogu u razvoju društva ima i demografski faktor. Glavni pokazatelji su: veličina stanovništva, spolna i dobna struktura, gustoća naseljenosti, migracijska pokretljivost, zdravlje. S jedne strane, demografski pokazatelji utječu na prirodu i tempo razvoja društva, as druge strane i sami postaju rezultat toga razvoja.

Materijalni život društva je proizvodnja materijalnih dobara i usluga, njihova raspodjela, razmjena i potrošnja. Materijalna proizvodnja je proces interakcije između društva i prirode, tijekom kojeg ljudi transformiraju prirodni okoliš kako bi dobili potrebne materijalne koristi. Najpoznatija analiza materijalne sfere društva pripada marksizmu. Središnji pojam marksističke sociologije su proizvodne snage: to je sustav elemenata potrebnih za razmjenu supstanci između društva i prirode. U proizvodne snage spadaju: čovjek, njegovo znanje i iskustvo – glavna proizvodna snaga; alati za rad - ono što osoba izravno utječe na prirodu; predmeti rada - na što je čovjekov rad usmjeren; sredstva rada - sve ostalo potrebno za proizvodni proces (promet, industrijske zgrade). Također, prema K. Marxu, u procesu društvene proizvodnje i kretanja društvenog proizvoda razvijaju se industrijski odnosi među ljudima. Oni uključuju odnose ljudi u proizvodnji (uključujući organizaciju gospodarstva), raspodjeli, razmjeni i potrošnji. Temelj proizvodnih odnosa je vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i proizvedenim proizvodom.

vodeća strana način proizvodnje- proizvodne snage, koje odgovaraju određenim proizvodnim odnosima. Istodobno, proizvodni odnosi mogu utjecati na proizvodne snage, ubrzavajući ili usporavajući njihov razvoj. Proizvodne snage se neprestano razvijaju i, konačno, dolaze u sukob s postojećim proizvodnim odnosima, koji se pretvaraju u kočnicu njihovog razvoja. Proturječje se zaoštrava i rješava revolucijom – uništavanjem zastarjelih proizvodnih odnosa i uspostavom novih. Javni život, prema K. Marxu, ima dvije strane - objektivno, odnosno javno biće, i subjektivno, odnosno javnu svijest. Društveno biće su materijalni uvjeti života društva, materijalni odnosi ljudi jednih prema drugima i prema prirodi. Oni su objektivni, odnosno postoje neovisno o svijesti ljudi. Društveno biće uključuje: materijalnu i tehničku bazu društva - skup alata i sredstava rada, tehnologije i metode organiziranja proizvodnje; geografski uvjeti - klima, minerali, biljke i životinje itd.; demografske karakteristike - veličina stanovništva, gustoća i dr.; odnosi proizvodnje. Javna svijest je sustav osjećaja, pogleda, ideja, teorija koji su karakteristični za društvo u cjelini; svijest o samom društvu i okolnoj stvarnosti. K. Marx je tvrdio da svijest ne može biti ništa drugo nego svjesni bitak, t.j. svijest o stvarnom životu: “Nije svijest ljudi ono što određuje njihovo biće, nego, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest”1. Od kompleksa društvenih odnosa K. Marx je vodećim smatrao proizvodnju, nazivajući ih osnovom “na kojoj se uzdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti”2. Osnova je skup proizvodnih odnosa koji nastaju u procesu proizvodnje, raspodjele i razmjene materijalnih dobara.

Svako društvo ima složenu strukturu: to je sustav međusobno povezanih skupina koje se razlikuju po svojim društvenim funkcijama. Elementi društvene strukture su: nacionalne zajednice, klase i društveni slojevi, profesionalne skupine, demografske, vjerske i dr. Ova struktura se stalno mijenja. U suvremenom društvu najvažnije su nacionalne i klasne zajednice.

Nacionalna zajednica je skup ljudi jedinstvene samobitnosti, ujedinjenih povijesno uspostavljenim stabilnim vezama i odnosima. Nastaje neovisno o volji i svijesti ljudi, mijenja se tijekom povijesti i prikazuje se u obliku osnovnih tipova:

1. Rod i pleme - ove zajednice su karakteristične u ranim fazama razvoja, male su i zajednički se suprotstavljaju vanjskim prirodnim silama. Rod je primarni oblik društvene organizacije zasnovan na krvnom srodstvu, nositelj ukupnosti društvenih odnosa (industrijskih, kućnih, ideoloških, vjerskih i dr.) Rod karakterizira zajednički rad, zajedničko vlasništvo, ravnomjerna raspodjela. Više rodova ujedinilo se u pleme koje je imalo teritorij i samoupravu, te zajednički jezik, vjeru, običaje, samosvijest.

2. Narodnost – povijesno nastala zajednica ljudi koja ima zajednički teritorij, jezik, kulturu, vjeru. Za nacionalnost nije obvezna ni ekonomska ni politička zajednica. Ovaj oblik nastaje u klasnom društvu.

3. Nacija – zajednica ljudi, karakteristična za suvremenost. Njegove značajke su zajednički gospodarski život (gospodarska specijalizacija različitih regija i jake trgovačke veze među njima), politička, jezična, kulturna, teritorijalna zajedništvo (uključujući slobodu kretanja ljudi po teritoriju) i jedinstveni nacionalni identitet (već temeljen na nacionalnom ideja, a ne religija).

Ljudsko društvo karakterizira podjela rada: postupno su određene vrste aktivnosti dodijeljene posebnim skupinama. Različito mjesto u sustavu društvene proizvodnje i upravljanja dovelo je do razlika u životima ljudi. Glavne društvene podjele rada su odvajanje stočarskih plemena (nomadskih) od poljoprivrednih (sjedilačkih), obrta od poljoprivrede, trgovine od proizvodnje, umnog rada od fizičkog rada. Pojava privatnog vlasništva podijelila je ljude prema njihovom odnosu prema sredstvima za proizvodnju. Već pri kraju primitivnog sustava unutar zajednice nastaju društveni slojevi - skupine ljudi ujedinjene prirodom posla, visinom prihoda i načinima njihova stjecanja, pristupom moći i društvenim ugledom.

U odnosu na strukturu društva, koja odražava društvenu podjelu rada, postoje dva glavna pristupa:

klasa - društvo je podijeljeno na velike skupine ljudi s antagonističkim interesima - društvene klase, između kojih se vodi stalna borba;

slojevito - društvo se sastoji od brojnih društvenih skupina koje međusobno surađuju i nadopunjuju se, sukobi među njima su privremeni.

Društvena zajednica (ili skupina) je društvena cjelina koja se razvija na temelju stabilnih veza među ljudima i izražava se u jedinstvu načina života, općem smjeru razvoja, koji se očituje u prirodi odnosa s drugim društvenim skupinama.

Društvena struktura je skup društvenih skupina u određenom društvu, koje se razlikuju ovisno o položaju u društvu. Podijeljeni su u pet vrsta:

prema društveno-ekonomskom statusu (klase, slojevi, staleži);

na etničkoj osnovi (nacije, narodnosti);

prema sociodemografskim karakteristikama (spolno-dobne, strukovne skupine);

u odnosu na obitelj (višeobiteljski, maloobiteljski, bez obitelji, samci);

u odnosu na vjeru (ateisti, nevjernici, pripadnici raznih religija).

Etnička struktura društva i njezine komponente:

Rod, kao prva zajednica ljudi, bila je zajednica krvnih srodnika sa zajedničkim porijeklom, zajedničkim mjestom naseljavanja, zajedničkim jezikom, zajedničkim običajima i vjerovanjima. Gospodarski temelj roda bilo je zajedničko vlasništvo nad zemljom, lovištem i ribolovom.

Društvo se razvilo, a klan je zamijenilo pleme kao zajednica rodova koji su proizašli iz istog korijena, ali su se kasnije međusobno odvojili. Pleme je obavljalo samo dio društvenih funkcija, a npr. funkcije domaćinstva obavljala je plemenska zajednica.

Osnova sljedećeg, višeg oblika zajednice - narodnosti - više nije bila rodbinska, nego teritorijalna, susjedska veza među ljudima. Narodnost je povijesno nastala zajednica ljudi koja ima svoj jezik, teritorij, određenu zajedničku kulturu i začetke gospodarskih veza.

Još složenija nacionalnost je nacija. Naciju karakteriziraju sljedeće značajke. Prvo, to je zajednički teritorij. Drugo, zajedništvu teritorija, da bi se moglo govoriti o naciji, mora se dodati i zajednički jezik. Treći znak nacije je zajednica gospodarskog života. Na temelju povijesno dugog zajedništva teritorija, jezika, gospodarskog života formira se četvrti znak nacije - zajedničke značajke mentalnog skladišta, sadržane u kulturi određenog naroda.

Posebnu pozornost zahtijeva takav znak kao što je nacionalna samosvijest, odnosno svjesno pripisivanje sebe jednoj ili drugoj nacionalnoj zajednici, poistovjećivanje s njom.

Kroz povijest sociologije jedan od najvažnijih problema bio je problem: što je društvo? Sociologija svih vremena i naroda pokušavala je odgovoriti na pitanja: kako je moguće postojanje društva? Što je izvorna ćelija društva? Koji su to mehanizmi društvene integracije koji osiguravaju društveni poredak, usprkos velikoj različitosti interesa pojedinaca i društvenih skupina?

Što je osnova društva?

Pri bavljenju ovom problematikom u sociologiji postoje različiti pristupi. Prvi pristup sastoji se u tvrdnji da su početna stanica društva živi djelujući ljudi, čija zajednička djelatnost tvori društvo.

Dakle, sa stajališta ovog pristupa, pojedinac je elementarna jedinica društva.

Društvo je skup ljudi koji provode zajedničke aktivnosti i odnose.

Ali ako se društvo sastoji od pojedinaca, onda se prirodno postavlja pitanje, ne bi li društvo trebalo smatrati jednostavnim zbrojem pojedinaca?

Postavljanje pitanja na ovaj način baca sumnju na postojanje takve neovisne društvene stvarnosti kao što je društvo. Pojedinci zaista postoje, a društvo je plod mentaliteta znanstvenika: filozofa, sociologa, povjesničara i tako dalje.

Ako je društvo objektivna stvarnost, onda se mora spontano manifestirati kao stabilan, ponavljajući, samoproizvodni fenomen.

društvo individualni sociološki pristup

Stoga u tumačenju društva nije dovoljno naznačiti da ga čine pojedinci, već treba naglasiti da je najvažniji element u formiranju društva njihovo jedinstvo, zajedništvo, solidarnost i povezanost ljudi.

Društvo je univerzalni način organiziranja društvenih veza, interakcija i odnosa među ljudima.

Te veze, interakcije i odnosi ljudi formiraju se na nekoj zajedničkoj osnovi. Kao takvu osnovu razne sociološke škole smatraju "interese", "potrebe", "motive", "stavove", "vrijednosti" itd.

Unatoč svim razlikama u pristupima tumačenja društva klasika sociologije, zajedničko im je razmatranje društva kao cjelovitog sustava elemenata koji su u stanju tijesne međusobne povezanosti. Ovakav pristup društvu nazivamo sustavnim.

Osnovni pojmovi sustavnog pristupa:

Sustav je skup elemenata poredanih na određeni način, međusobno povezanih i čine određenu cjelovitu cjelinu. Unutarnja priroda svakog cjelovitog sustava, materijalna osnova njegove organizacije određena je sastavom, skupom njegovih elemenata.

Društveni sustav je cjelovita tvorevina čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Oni su postojani i reproduciraju se u povijesnom procesu, prelazeći s koljena na koljeno.

Društvena povezanost je skup činjenica koje određuju zajedničko djelovanje ljudi u određenim zajednicama u određeno vrijeme radi postizanja određenih ciljeva.

Društvene veze ne uspostavljaju se po želji ljudi, već objektivno.

Društvena interakcija je proces u kojem ljudi djeluju i doživljavaju interakcije jedni s drugima. Interakcija dovodi do stvaranja novih društvenih odnosa.

Društveni odnosi su odnosi između grupa.

Sa stajališta pristalica sustavnog pristupa analizi društva, društvo nije sumativni, već cjeloviti sustav. Na razini društva individualni postupci, veze i odnosi tvore novu sustavnu kvalitetu.

Sustavna kvaliteta je posebno kvalitativno stanje koje se ne može smatrati jednostavnim zbrojem elemenata.

Društvene interakcije i odnosi su nadindividualne, transpersonalne prirode, odnosno društvo je neka vrsta samostalne supstance koja je primarna u odnosu na pojedince. Svaki pojedinac, rađajući se, konstituira određenu strukturu veza i odnosa i uključuje se u nju u procesu socijalizacije.

Holistički sustav ima mnoge veze, interakcije i odnose. Najkarakterističnije su korelativne veze, uključujući koordinaciju i subordinaciju elemenata.

Koordinacija je određena dosljednost elemenata, ta posebna priroda njihove međusobne ovisnosti, koja osigurava očuvanje cjelovitog sustava.

Subordinacija je podređenost i podređenost, označavanje posebnog određenog mjesta, nejednakog značaja elemenata u cjelovitom sustavu.

Dakle, društvo je cjeloviti sustav sa svojstvima u kojima niti jedan od elemenata nije zasebno uključen.

Kao rezultat svojih integralnih svojstava, društveni sustav stječe određenu samostalnost u odnosu na svoje sastavne elemente, relativno samostalan način svog razvoja.

Na kojim principima se odvija organizacija elemenata društva, kakve se veze uspostavljaju među elementima?

Odgovarajući na ta pitanja, sustavni pristup društvu u sociologiji se nadopunjuje determinističkim i funkcionalističkim pristupima.

Deterministički pristup je najjasnije izražen u marksizmu. Sa stajališta ove doktrine, društvo kao cjeloviti sustav sastoji se od nekoliko podsustava. Svaki od njih može se smatrati sustavom. Da bismo te sustave razlikovali od društvenih, nazivamo ih društvenim. U odnosu između ovih sustava dominantnu ulogu imaju uzročno-posljedični odnosi, odnosno sustavi su u uzročno-posljedičnoj vezi.

Marksizam jasno ukazuje na ovisnost i uvjetovanost svih sustava karakteristikama ekonomskog sustava koji se temelji na materijalnoj proizvodnji koja se temelji na određenoj prirodi vlasničkih odnosa. Na temelju determinističkog pristupa u marksističkoj sociologiji, sljedeća definicija društva postala je raširena.

Društvo je povijesno uspostavljen relativno stabilan sustav veza, interakcija i odnosa među ljudima, koji se temelji na određenom načinu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih i duhovnih dobara, podržan snagom političkih, moralnih, duhovnih, društvenih institucija, običaji, tradicija, norme, društvene, političke institucije i organizacije.

Uz ekonomski determinizam, u sociologiji postoje škole i struje koje razvijaju politički i kulturni determinizam.

Politički determinizam u objašnjenju društvenog života daje prednost moći i vlasti.

Deterministički pristup se u sociologiji nadopunjuje funkcionalističkim. Sa stajališta funkcionalizma, društvo ne spaja svoje strukturne elemente uspostavljanjem uzročno-posljedičnih odnosa među njima, već na temelju funkcionalne ovisnosti.

Funkcionalna ovisnost je ono što sustavu elemenata kao cjelini daje takva svojstva koja nijedan pojedinačni element nema pojedinačno.

Funkcionalizam tumači društvo kao cjelovit sustav ljudi koji djeluju usklađeno, čija je stabilna egzistencija i reprodukcija osigurana potrebnim skupom funkcija. Društvo kao sustav nastaje na prijelazu iz organskog u cjeloviti sustav.

Razvoj organskog sustava sastoji se u samorasparčavanju, diferencijaciji, što se može okarakterizirati kao proces formiranja novih funkcija ili odgovarajućih elemenata sustava. U društvenom sustavu formiranje novih funkcija događa se na temelju podjele rada. Društvene potrebe pokretačka su snaga toga.

Proizvodnju sredstava potrebnih za zadovoljenje potreba i kontinuirano stvaranje novih potreba Marx i Engels su nazvali prvim preduvjetom ljudskog postojanja. Na temelju tog razvoja potreba i načina njihovog zadovoljenja društvo stvara određene funkcije bez kojih ne može. Ljudi stječu posebne interese. Dakle, prema marksistima, društvena, politička i duhovna sfera se nadgrađuju nad sferom materijalne proizvodnje, obavljajući svoje specifične funkcije.

Ideje funkcionalizma više su svojstvene anglo-američkoj sociologiji. Glavne odredbe funkcionalizma formulirao je engleski sociolog G. Spencer (1820. - 1903.) u svom trotomnom djelu "Zaklada sociologije", a razvili su ga američki sociolozi A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons. .

Osnovna načela funkcionalnog pristupa:

· Kao i pristaše sistemskog pristupa, funkcionalisti su društvo smatrali jedinstvenim jedinstvenim organizmom koji se sastoji od mnogih dijelova: ekonomskog, političkog, vojnog, vjerskog itd.

· No, istodobno su naglasili da svaki dio može postojati samo u okviru cjelovitosti, gdje obavlja specifične, strogo definirane funkcije.

· Funkcije dijelova uvijek znače zadovoljenje neke društvene potrebe. Ipak, zajedno su usmjerene na održavanje stabilnosti društva i reprodukciju ljudske rase.

Budući da svaki od dijelova društva obavlja samo sebi svojstvenu funkciju, u slučaju povrede aktivnosti tog dijela, što se funkcije međusobno razlikuju, to je drugim dijelovima teže nadoknaditi povredu funkcija.

U najrazvijenijem i najdosljednijem obliku funkcionalizam je razvijen u sociološkom sustavu T. Parsonsa. Parsons je formulirao glavne funkcionalne zahtjeve, čije ispunjenje osigurava stabilno postojanje društva kao sustava:

· Mora imati sposobnost prilagodbe, prilagodbe promjenjivim uvjetima i rastućim materijalnim potrebama ljudi, biti sposoban racionalno organizirati i raspodijeliti unutarnje resurse.

Mora biti orijentiran na ciljeve, sposoban postaviti glavne ciljeve i ciljeve i podržati proces njihovog postizanja

· Mora imati sposobnost integracije, uključivanja u sustav novih generacija.

· Trebao bi imati sposobnost reproduciranja strukture i ublažavanja napetosti u sustavu.

Društvo se može promatrati iz različitih kutova, npr. može se svesti na ukupnost svih skupina koje su u njemu uključene, a tada ćemo se prvenstveno baviti stanovništvom. Možemo pretpostaviti da je srž društva društvena hijerarhija u kojoj su svi ljudi izgrađeni prema kriteriju bogatstva i količine moći. Na vrhu će biti bogata i svemoćna elita, u sredini će biti srednja klasa, a na dnu će biti siromašna i obespravljena većina ili manjina društva. Društvo se može svesti na skup od pet temeljnih institucija: obitelj, proizvodnja, država, obrazovanje (kultura i znanost) i religija.

Konačno, cijelo se društvo može podijeliti u četiri glavne sfere – ekonomsku, političku, društvenu i kulturnu. Takav pristup, kao što je podjela društva na četiri sfere, pomaže dobro snalaženje u raznolikosti društvenih pojava. Riječ "sfera" znači gotovo isto što i dio društva.

Ekonomska sfera uključuje četiri glavne djelatnosti: proizvodnju, distribuciju, razmjenu i potrošnju. Ne uključuje samo firme, poduzeća, tvornice, banke, tržišta, već i tokove novca i ulaganja, obrt kapitala itd.

Političku sferu čine predsjednik i predsjednički aparat, vlada i parlament, njen aparat, lokalne vlasti, vojska, policija, porezna i carinska služba, koji zajedno čine državu, kao i političke stranke koje nisu dio toga.

Duhovna sfera (kultura, znanost, vjera, obrazovanje) uključuje sveučilišta i laboratorije, muzeje i kazališta, umjetničke galerije i istraživačke institute, časopise i novine, kulturne spomenike i umjetnička nacionalna blaga, vjerske zajednice itd.

Društvena sfera obuhvaća klase, društvene slojeve, nacije, uzete u njihovim međusobnim odnosima i interakcijama. Shvaća se u dva smisla – širem i užem.

Društvena sfera u širem smislu je skup organizacija i institucija odgovornih za dobrobit stanovništva. U ovom slučaju to uključuje trgovine, prijevoz putnika, javne i osobne usluge, ugostiteljstvo, zdravstvo, komunikacije, kao i objekte za slobodno vrijeme i zabavu. U prvom smislu, društvena sfera pokriva gotovo sve slojeve i klase – od bogatih i srednjih do siromašnih.

Socijalna sfera u užem smislu podrazumijeva samo socijalno nezaštićene segmente stanovništva i institucije koje im služe: umirovljenike, nezaposlene, osobe s niskim primanjima, one s mnogo djece, invalide, kao i agencije socijalne zaštite i socijalne sigurnosti (uključujući osiguranje) lokalne i regionalne podređenosti. U drugom smislu, socijalnoj sferi ne pripada cjelokupno stanovništvo, već samo jedan njegov dio - u pravilu najsiromašniji slojevi.

Dakle, identificirali smo četiri glavna područja modernog društva. Oni su blisko povezani i utječu jedni na druge.

Sfere društva mogu se rasporediti na ravni tako da će sve biti jednake jedna drugoj, tj. biti na istoj horizontalnoj razini. Ali mogu se graditi i vertikalno, određujući svakom od njih vlastitu funkciju ili ulogu u društvu koja nije slična drugima.

Dakle, gospodarstvo obavlja funkciju pribavljanja sredstava za život i djeluje kao temelj društva. Politička sfera u svim je vremenima imala ulogu upravljačke nadgradnje društva, a socijalna sfera, koja opisuje sociodemografski i profesionalni sastav stanovništva, ukupnost odnosa između velikih skupina stanovništva, prožima cijelu piramidu stanovništva. društvo. Duhovna sfera društva, duhovni život ljudi, ima isti univerzalni ili međusektorski karakter. Utječe na sve razine društva. Nova slika svijeta može se grafički izraziti na sljedeći način.

Sl. 1. Vertikalna struktura društva.

Pristupi definiciji društva?

Danas postoje dva pristupa razumijevanju društva. U širem smislu riječi društvo je skup povijesno utvrđenih oblika zajedničkog života i djelovanja ljudi na Zemlji. U užem smislu riječi, društvo je specifična vrsta društvenog i državnog uređenja, specifična nacionalno-teorijska tvorevina. Međutim, ova tumačenja pojma koji se razmatra ne mogu se smatrati dovoljno cjelovitima, budući da je problem društva zaokupljao umove mnogih mislilaca, au procesu razvoja socioloških spoznaja formirani su različiti pristupi njegovom definiranju.

Tako je E. Durkheim definirao društvo kao nadindividualnu duhovnu stvarnost utemeljenu na kolektivnim idejama. Sa stajališta M. Webera, društvo je interakcija ljudi koja je proizvod društvenih, tj. usmjerena na druge radnje. K. Marx predstavlja društvo kao povijesno razvijajući skup odnosa među ljudima koji se razvijaju u procesu njihovog zajedničkog djelovanja. Drugi teoretičar sociološke misli, T. Parsons, smatrao je da je društvo sustav odnosa među ljudima koji se temelji na normama i vrijednostima koje tvore kulturu.

Stoga je lako uočiti da je društvo složena kategorija koju karakterizira kombinacija različitih obilježja. Svaka od navedenih definicija odražava neke specifične značajke karakteristične za ovaj fenomen. Samo uzimanje u obzir svih ovih karakteristika omogućuje nam dati najcjelovitiju i točniju definiciju pojma društva. Najpotpuniji popis karakterističnih obilježja društva izdvojio je američki sociolog E. Shiels. Razvio je sljedeće značajke karakteristične za svako društvo:

1) nije organski dio nekog većeg sustava;

2) brakovi se sklapaju između predstavnika ove zajednice;

3) popunjava se na račun djece onih ljudi koji su članovi ove zajednice;

4) ima svoj teritorij;

5) ima samonaziv i svoju povijest;

6) ima vlastiti sustav upravljanja;

7) postoji duže od prosječnog životnog vijeka pojedinca;

8) objedinjen je zajedničkim sustavom vrijednosti, normi, zakona, pravila.

Uzimajući u obzir sve ove značajke, možemo dati sljedeću definiciju društva: ono je povijesno nastala i samoreproduktivna zajednica ljudi.

Aspekti reprodukcije su biološka, ​​ekonomska i kulturna reprodukcija.

Ova definicija omogućuje razlikovanje pojma društva od pojma "država" (institucija za upravljanje društvenim procesima koja je nastala povijesno kasnije od društva) i "država" (teritorijalno-politička cjelina koja se razvila na temelju društva i država).

Proučavanje društva unutar sociologije temelji se na sustavnom pristupu. Korištenje ove posebne metode također je određeno nizom karakterističnih obilježja društva koje se karakterizira kao: društveni sustav višeg reda; složen sustav obrazovanja; kompletan sustav; samorazvojni sustav, jer je izvor unutar društva.

Dakle, nije teško uvidjeti da je društvo složen sustav.

Sustav je skup elemenata poredanih na određeni način, međusobno povezanih i čine određenu cjelovitu cjelinu. Nedvojbeno, društvo je društveni sustav, koji se karakterizira kao holistička tvorevina, čiji su elementi ljudi, njihova interakcija i odnosi, koji su stabilni i reproducirani u povijesnom procesu, prelazeći s generacije na generaciju.

Stoga se kao glavni elementi društva kao društvenog sustava mogu izdvojiti:

2) društvene veze i interakcije;

3) društvene ustanove, društveni slojevi;

4) društvene norme i vrijednosti.

Kao i svaki sustav, društvo karakterizira bliska interakcija njegovih elemenata. S obzirom na ovu značajku, u okviru sistemskog pristupa društvo se može definirati kao veliki uređeni skup društvenih procesa i pojava koji su više ili manje međusobno povezani i međusobno djeluju te tvore jedinstvenu društvenu cjelinu. Društvo kao sustav karakteriziraju takve značajke kao što su koordinacija i podređenost njegovih elemenata.

Koordinacija je dosljednost elemenata, njihovo međusobno funkcioniranje. Podređenost je podređenost i podređenost, označava mjesto elemenata u cjelovitom sustavu.

Društveni sustav je neovisan u odnosu na svoje sastavne elemente i ima sposobnost samorazvoja.

Na temelju sustavnog pristupa analizi društva razvio se funkcionalizam. Funkcionalni pristup formulirao je G. Spencer i razvio u djelima R. Mertona i T. Parsonsa. U modernoj sociologiji nadopunjuje se determinizmom i individualističkim pristupom (interakcionizam).