- (inače "Tajna povijest Mongola"), prvi od povijesnih i književnih spomenika Mongola koji su došli do nas. Napisano 1240. godine; autor nepoznat. Uključuje genealogiju klana Borjigat, biografiju Genghis Khana, koji je potekao iz ovog klana, ... ... Književni enciklopedijski rječnik

- "TAJNA LEGENDA" ("Tajna ispovijest Mongola", "Yuanchao Bishi i Mongolun Newcha Topchaan"), prvi od poznatih povijesnih i književnih mongolskih spomenika. "Priča" dugo vremena nije bila dostupna nikome osim Genghissides (vidi ... ... enciklopedijski rječnik

- (Tajna ispovijed Mongola), prvi poznati povijesni i književni mongolski spomenik. Nastao ne prije 1240.; autor nepoznat. Uključuje genealogiju klana Borjigat, biografiju Genghis Khana, koji je došao iz ovog klana, informacije o ... ... Moderna enciklopedija

- (inače Tajna ispovijed Mongola) prvi od poznatih povijesnih i književnih mongolskih spomenika (nije postojao prije 1240.); sadrži fragmente drevnih mitova, epskih epova, legendi ... Veliki enciklopedijski rječnik

- ("Tajna legenda"), prvi od poznatih povijesnih i književnih spomenika Mongola. Napisano ne prije 1240., nepoznat autor. Uključuje genealogiju klana Borjigat, biografiju Genghis Khana, koji je došao iz ovog klana, informacije o ... ... Velika sovjetska enciklopedija

- (Tajna povijest Mongola) mong. ist. kronika. Napisano u Ser. 13. st., autor nepoznat. S. s. sastoji se od genealogije klana Borjigit, iz kojeg je potekao Džingis-kan, biografije Džingis-kana i podataka o vladavini Ogedei-kana. S. s. prvi mons....... Sovjetska povijesna enciklopedija

- (inače "Tajna ispovijed Mongola"), prvi od poznatih povijesnih i književnih mongolskih spomenika (nije postojao prije 1240.); sadrži fragmente drevnih mitova, epskih epova, legendi ... enciklopedijski rječnik

Mongolska osvajanja ... Wikipedia

Mongolsko carstvo Mongol Ezent Guren 1206. 1368. ... Wikipedia

Tajna povijest Mongola (u literaturi do 1930-ih, često Yuan chao bi shi ili Yuan chao mi shi, kineski prijevod mongolskog naziva Mongγol un Niγuča Tobčiyan) je najstariji mongolski književni i historiografski spomenik, ... . .. Wikipedia

knjige

• Tajna legenda
• Tajna povijest, Džingis-kan. Novi tom serije "Veliki vladari" upoznaje čitatelja s utemeljiteljem i prvim velikim kanom Mongolskog carstva - Džingis-kanom. Posebnost knjige je njezina iznimna…

Tajna povijest Mongola

I. Genealogija i djetinjstvo Temujina (Džingis-kana)

§ 1. Predak Džingis-kana bio je Borte-Chino, koji je rođen po nalogu Najvišeg Neba. Njegova žena bila je Goa-Maral. Pojavili su se, prešavši Tengis (unutarnje more). Lutali su na izvoru rijeke Onon, na Burkhan-khaldunu, a Bata-Chigan je bio njihov potomak,

§ 2. Sin Bata-Chigana - Tamacha. Tamachijev sin je Horichar-Mergan. Khorichar-Merganov sin je Auchzham-Boroul. Sin Auchzham-Boroula je Sali-Khachau. Sin Sali-Khachaua je Yeke-Nidun. Sin Eke-Niduna je Sim-Sochi. Sim-Sochijev sin - Kharchu.

§ 3. Kharchuov sin - Borchjigidai-Mergan - bio je oženjen Mongoljin-goom. Sin Borchzhigidai-Mergana - Torogolchzhin-Bayan - bio je oženjen za Borokhchin-goa, imao je dječaka-slugu po imenu Boroldai-Suyalbi i dva rasna kastrata - Daiira i Boroa. Torogolzhin je imao dva sina: Duva-Sohor i Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sohor je imao jedno oko, na sredini čela, kojim je mogao vidjeti čak za tri tabora.

§ 5. Jednom se Duva-Sohor, zajedno sa svojim mlađim bratom Dobun-Merganom, popeo na Burkhan-khaldun. Promatrajući s visine Burkhan-khalduna, Duva-Sohor je vidio da neka skupina ljudi luta niz rijeku Tengelik.

§ 6. I kaže: “Dobra mlada žena u vagonu natkrivenih kola među ovim nomadskim narodom!” I poslao je svog mlađeg brata Dobun-Mergana da to ispita, s namjerom da je uda za Dobun-Mergana, ako se pokaže da je neudana.

§ 7. Dobun-Mergan je posjetio te ljude, i zapravo se pokazalo da postoji mlada žena po imenu Alan-goa, lijepa iz vrlo plemenite obitelji i još ni za koga nije zaručena.

§ 8. Što se tiče te plemenske skupine, ispostavilo se ovako: Bargujin-goa, kći Barkhudai-Mergana, vladara Kol-bargujin-doguma, bila je udana za Khorilartai-Mergan, noyona Khori-Tumatskog. Ime Alan-goa nosila je kćer koju je Horilartai-Mergan rodila iz Bargujin-goa u zemlji Khori-Tumat, u oblasti Arih-usun.

§ 9. Iz razloga što je kod kuće, u zemlji Hori-Tumat, došlo do međusobnih prepirki i svađa oko korištenja lovišta, Horilartai-Mergan je odlučio izdvojiti se u poseban rod-obok, nazvan Horilar. Čuvši za slavna Burkhan-Khaldunova lovišta i prekrasne zemlje, preselio se, ispostavilo se, sa svojim nomadima u Shinchi-Bayan-Uriankhai, na kojem su bila smještena božanstva, vladari Burkhan-Khalduna. Tu je Dobun-Mergan zatražio ruku Alan-goe, kćeri Hori-Tumat Khorilartai-Mergana, koja je rođena u Arikh-usunu, i na taj način se Dobun-Mergan oženio,

§ 10. Ušavši u kuću Dobun-Mergana, Alan-goa rodi dva sina. Bili su to Bugunotai i Belgunotai.

§ 11. Stariji brat, Duva-Sohor, imao je četiri sina. U međuvremenu je umro njegov stariji brat Duva-Sohor. Nakon pogibije Duva-Sohora, četvorica njegovih sinova, ne priznajući ni svog amidžu Dobun-Mergana za rođaka i ocrnjujući ga na sve moguće načine, odvojiše se, napustiše ga i odseliše. Formirana je posebna generacija Dorbena. Odatle su došla četiri plemena Dorben-irgen.

§ 12. Jednom je, dakle, Dobun-Mergan otišao u lov na visinu Togotsakh-undur. U šumi je sreo nekog Uryankhaja ​​koji je, nakon što je zaklao trogodišnjeg jelena, kuhao pečenje od njegovih rebara, od gornjih kratkih rebara.

§ 13. Dobun-Mergan i kaže: “Prijatelju, daj mi pečenje!” “Daću i tebi!” – odgovori i ostavivši sebi kožu i plućni dio životinje, ostatak mesa trogodišnjeg jelena dade Dobun-Merganu.

§ 14. Natovarivši divljač, Dobun-Mergan je otišao. Na putu sretne nekog siromaha koji za sobom vodi sina.

§ 15. Na pitanje Dobun-Mergana, tko je on, odgovorio je:

“Ja sam Maalikh, Bayaudets (“obogati se”), ali živim kao prosjak. Daj mi malo ove igre, pa ću ti dati ovog svog dječaka.”

§ 16. Tada se Dobun-Mergan odvoji i dade mu polovicu stega irvasa, te odvede tog dječaka svojoj kući; postao je njegov kućni radnik.

§ 17. Dugo, kratko, Dobun-Mergan umro. Nakon smrti Dobun-Mergana, Alan-goa, budući da je bila neoženjena, rodila je tri sina. Bili su to: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi i prostački Bodonchar.

§ 18. Belgunotai i Bugunotai, najstariji sinovi, koji su još bili rođeni iz Dobun-Mergana, počeli su tiho govoriti o svojoj majci Alan-goa: mužu. Jedini muškarac u kući je Maalikh, Bayaudets. Od njega, mora biti, ova tri sina. Alan-goa je saznao za te njihove tajne tračeve.

§ 19. A onda je jednog proljeća skuhala ovna osušenog za buduću upotrebu da požuti, posadila je svojih pet sinova, Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadaga, Buhata-Salchzhi i Bodonchar prostak, jednog do drugoga, i dala im svima po jednu grančicu slomiti. Jedan je razbijen bez poteškoća. Zatim im je opet dala, uz zahtjev da polome, već pet komada grančica, povezanih zajedno. Sva petorica su se skupa hvatala i stiskala u šakama, ali se ipak nisu mogla slomiti.

§ 20. Zatim njihova majka, Alan-goa, kaže: “Vi, moja dva sina, Belgunotai i Bugunotai, osudili ste me i rekli među sobom:

“Ona je, kažu, rodila ova tri sina, a od koga su ta djeca?” Vaše sumnje su dobro utemeljene.

§ 21. „Ali svake noći, događalo se, kroz dimnjak jurte, u času kad je unutra sjalo (ugasilo se), dogodilo se da mi dođe svijetloplav čovjek; pogladi mi utrobu, i njegova svjetlost je prodrla u moju utrobu.I otišao je ovako: u jedan, kad se sunce sretne s mjesecom, grebući, ode kao žuti pas.Zašto pričaš gluposti?Uostalom, ako sve ovo razumiješ, bit će Ispostavilo se da su ti sinovi obilježeni pečatom nebeskog podrijetla. Kako o njima možete govoriti kao o onima koji su pod parama običnih smrtnika? Kad postanu kraljevi kraljeva, kanovi nad svima, tada će samo obični ljudi razumjeti sve ovaj!

§ 22. I tada je Alan-goa počela poučavati svoje sinove na ovaj način: “Svih pet vas je rođeno iz moje jedine utrobe i vi ste kao pet grančica iz davnine. Ako budeš djelovao i djelovao svaki samo za sebe, onda te lako svatko može slomiti, kao onih pet grančica. Ako se slažete i složni ste, kao oni u hrpu granja, kako onda postati nečiji lak plijen? Kako dugo, tako kratko, njihova majka, Alan-goa, umrla je.

Stranica 1 od 143

Uredništvo

O Ocjena aktivnosti ove ili one povijesne ličnosti uvijek je subjektivna. A to umnogome ovisi o dokumentima na koje se istraživač mora osloniti i, naravno, o njegovoj savjesnosti. Europska povijesna tradicija često je a priori u kategoriju "okrutnih barbara" ubrajala sve one koji su nosili titulu "kan". A Džingis-kan i njegovi ratnici su “đavoli pakla”! "Mongoli su vojnici Antikrista koji su došli pokupiti posljednju, najstrašniju žetvu", riječi su velikog Rogera Bacona ...

No, razlikuje li se cilj koji je Džingis-kan postavio od težnji drugih velikih vladara iz prošlosti – od Aleksandra Velikog do Napoleona Bonapartea? Nisu li svi podjednako težili stvaranju moćne centralizirane države s jedinim u to vrijeme mogućim učinkovitim oblikom vlasti – apsolutnom vlašću?

Džingis-kan je postao tvorac mongolske države, koja je ujedinila različite grupe i skupine u jedan narod pod vlašću koja je po svom obliku bila apsolutna monarhija u svom najvišem očitovanju. A onda je došlo vrijeme carstva, koje je pokrivalo ogroman teritorij. I zapamtite: Aleksandrovo se carstvo počelo raspadati odmah nakon njegove smrti, a Napoleon je doista umro na otoku Sveta Helena, shvativši da od njegove Velike Francuske nije ostalo ništa.

A ulazak u nasljedstvo sina Džingis-kana nije izazvao nikakve proteste i nemire, a moć njegovih potomaka, koji su se kasnije ipak podijelili u posebna kraljevstva, proširila se na pola svijeta još nekoliko stoljeća.

Za stvaranje velike države potrebne su velike reforme i preobrazbe, često lomljenje postojećih temelja od vrha do dna. Je li Džingis-kan sve učinio sam, njegovo dobro strukturirano carstvo nastalo je iz vedra neba, magijom? I opet ne. Džingis-kan je bio najveći reformator, njegova volja, autoritet, energija i organizacijski talent postali su mu podrška u preobrazbama.

Od tada, kao predstavnici plemena koja govore mongolski jezik, koji su se 1189. godine okupili na Velikom Khuraldaiju (kurultai), koji je bio službena državna institucija Mongola, proglasili su Temujin Genghis Khana - to jest, "Khan-Ocean", Vladar svemira, vrhovni vladar plemenske zajednice Khamag Mongol ("Svi Mongoli"), Mongolija se sa stajališta državnog ustroja i upravljanja promijenila do neprepoznatljivosti. Brzi prijelaz iz plemenskog nomadskog sustava u jedinstvenu državu pratile su jednako brze reforme velikih razmjera.

Sva vrhovna vlast bila je koncentrirana u rukama kana, njegovi su dekreti bili obvezujući na cijelom teritoriju zemlje. Istodobno, Veliki Khuraldai nije izgubio svoju ulogu savjetodavnog tijela na kojem je mongolska aristokracija mogla izraziti svoje mišljenje o najvažnijim pitanjima: ustoličenju novog kana, objavi rata ili sklapanju mira itd. Kan je bio obdaren pravom najviše sudske instance, ali je struktura sudstva bila relativno neovisna.

Dvor pod Džingis-kanom se iz javne ustanove pretvorio u državnu. Kan je shvatio da je njegovo carstvo osuđeno na propast i smrt ako se zakoni, odakle god oni dolazili, ne budu poštovali u najudaljenijim ulusima. Zato je kontrola nad izvršenjem sudskih odluka bila najvažnija zadaća vrhovnog suca, koji je dijelio pravdu u ime kana.

Porezni sustav postao je financijski temelj za funkcioniranje mongolske države. Džingis-kanov nasljednik, Ogedej, uveo je u opticaj kovani novac, a ubrzo se u pojedinim dijelovima Carstva pojavio i papirni novac. Pod Džingis-kanom je organizirana mreža komunikacija, uspostavljen je nesmetan rad kurirske službe, obavještajne službe, uključujući ekonomsku obavještajnu službu.

Ogromni teritoriji i rascjepkanost podanika, potreba stalnog održavanja snaga u borbenoj spremnosti zahtijevali su stvaranje vrlo jasno strukturiranog sustava organizacije. Decimalni sustav postao je temelj takvog vojno-upravnog ustrojstva – Džingis-kan je sve Mongole podijelio na desetke, stotine, tisuće i tumene (deset tisuća) te tako “promiješao” plemena i klanove.

Zapovjednici nad glavnim strukturnim jedinicama imenovani su posebno odabrani ljudi iz Džingis-kanovih bliskih suradnika i nukera. Svi punoljetni i zdravi muškarci smatrani su ratnicima, u mirnodopskim uvjetima vodili su vlastito kućanstvo, a u ratnim su bili dužni uzeti oružje u ruke po prvom nalogu.

Odvojene stotine, tisuće i tumeni, zajedno sa zemljišnim parcelama, prebačeni su u posjed feudalnog princa, glave aristokratske obitelji - noyona. Kan, koji je po zakonu bio vlasnik sve zemlje u državi, podijelio je zemlju i radnike u posjed noyonima, koji su za to bili dužni obavljati određene dužnosti, koje su se prvenstveno odnosile na vojnu službu. Neovlašteni prijelaz s jedne desetice, stotine, tisuće ili tumena na drugi bio je zabranjen, radnici su robovali noyonima.

Takav sustav, sasvim prirodno, nije idealan sa stajališta modernih načela, ali je u potpunosti odgovarao uvjetima tog vremena, načinu života i tradiciji mongolskog naroda. Čini se da bi osoba koja je stvorila takav sustav i svoju državu učinila najjačom u to vrijeme na svijetu trebala bez zadrške ući u red najvećih vladara u povijesti.

Ali nije bilo tamo. Unatoč činjenici da su apsolutno svi prepoznali vojni talent Džingis-kana, njegove zasluge kao vladara ne samo da su ostale u sjeni - bilo je kao da ih uopće nije bilo!

Izuzetni znanstvenik, akademik B. Ya. Vladimirtsov jednom je rekao: „Džingis-kan je bio sin svog vremena, sin svog naroda, stoga ga se mora smatrati djelovanjem u kontekstu njegovog stoljeća i njegove okoline, a ne prenositi ga na druge stoljeća i na drugim mjestima na kugli zemaljskoj” . Sjajne i istinite riječi! Ali donedavno je malo tko bio spreman dati takvu ocjenu aktivnosti prvog mongolskog kana.

Razlozi za ovakav stav, generalno, jasni su. Džingis-kanovi ratnici zapljusnuli su razorni val preko Azije i pola Europe, čisteći sve što im se našlo na putu. "Došli su, razbili, spalili i ubili" - takva slika mongolskih Tatara i njihovog vođe dugo je postala arhetip okrutnosti i barbarstva. Zašto su baš Mongoli postali "glavni prijestupnici" u vrijeme kad su se svi i svugdje borili?

Zato što su bili jači i organiziraniji od svih, a vodio ih je izvanredan vladar?.. Poraženi nikad ne vole pobjednike i teško im priznaju nadmoć...

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 14 stranica)

Font:

100% +

Epovi, legende i priče

Tajna legenda ili mongolski obični izbor

I. RODOSLOVLJE I DJETINJSTVO TEMUJJINA (CHINGISA)

§ 1. Predak Džingis-kana bio je Borte-Chino, koji je rođen po nalogu Najvišeg Neba. Njegova žena bila je Goa-Maral. Pojavili su se, prešavši Tengis (unutarnje more). Lutali su na izvoru rijeke Onon, na Burkhan-Khal-Dunu, a Bata-Chigan je bio njihov potomak.

§ 2. Sin Bata-Chigana - Tamacha. Tamachijev sin je Horichar-Mergan. Khorichar-Merganov sin je Auchzham-Boroul. Sin Auchzham-Boroula je Sali-Khachau. Sin Sali-Khachaua je Yeke-Nidun. Sin Eke-Niduna je Sim-Sochi. Sim-Sochijev sin - Kharchu.

§ 3. Kharchuov sin - Borchzhigidai-Mergan - bio je oženjen Mongol-jin-goa. Sin Borchzhigidai-Mergana - Torogolchzhin-Bayan - bio je oženjen za Borokhchin-goa, imao je dječaka-slugu po imenu Boroldai-Suyalbi i dva rasna kastrata - Daiira i Boroa. Torogolzhin je imao dva sina: Duva-Sohor i Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sohor je imao jedno oko, na sredini čela, kojim je mogao vidjeti čak za tri tabora.

§ 5. Jednom se Duva-Sohor, zajedno sa svojim mlađim bratom Dobun-Merganom, popeo na Burkhan-khaldun. Promatrajući s visine Burkhan-khalduna, Duva-Sohor je vidio da neka skupina ljudi luta niz rijeku Tengelik.

§ 6. I kaže: “Dobra mlada žena u vagonu natkrivenih kola među ovim nomadskim narodom!” I poslao je svog mlađeg brata Dobun-Mergana da to ispita, s namjerom da je uda za Dobun-Mergana, ako se pokaže da je neudana.

§ 7. Dobun-Mergan je posjetio te ljude, i zapravo se pokazalo da postoji mlada žena po imenu Alan-goa, lijepa, iz vrlo plemenite obitelji, a nije čak ni zaručena ni za koga.

§ 8. A o toj plemenskoj skupini ispalo je ovako: Bargujin-goa, kći Barkhudai-Mergana, vladara Kol-bargujin-doguma, bila je udana za Khorilartai-Mergan, noyona Khori-Tumatskog. Ime Alan-goa nosila je kćer koju je Horilartai-Mergan rodila iz Bargujin-goa u zemlji Khori-Tumat, u oblasti Arih-usun.

§ 9. Iz razloga što je kod kuće, u zemlji Hori-Tumat, došlo do međusobnih prepirki i svađa oko korištenja lovišta, Horilartai-Mergan je odlučio izdvojiti se u poseban rod-obok, nazvan Horilar. Čuvši za slavna Burkhan-Khaldunova lovišta i prekrasne zemlje, preselio se, ispostavilo se, sa svojim nomadima u Shinchi-Bayan-Uriankhai, na kojem su bila smještena božanstva, vladari Burkhan-Khalduna. Tu je Dobun-Mergan zatražio ruku Alan-goe, kćeri Hori-Tumat Khorilartai-Mergana, koja je rođena u Arikh-usunu, i na taj način se Dobun-Mergan oženio.

§ 10. Ušavši u kuću Dobun-Mergana, Alan-goa rodi dva sina. Bili su to Bugunotai i Belgunotai.

§ 11. Stariji brat Duva-Srhor imao je četiri sina. U međuvremenu je umro njegov stariji brat Duva-Sohor. Nakon pogibije Duva-Sohora, četvorica njegovih sinova, ne priznajući ni svog amidžu Dobun-Mergana za rođaka i ocrnjujući ga na sve moguće načine, odvojiše se, napustiše ga i odseliše. Formirana je posebna generacija Dorbena. Odatle su došla četiri plemena Dorben-irgen.

§ 12. Jednom je, dakle, Dobun-Mergan otišao u lov na visinu Togotsakh-undur. U šumi je sreo nekog Uryankhaija, koji je, nakon što je zaklao trogodišnjeg jelena; kuhano pečenje od njegovih rebara, od vrha kratkih rebara.

§ 13. Dobun-Mergan i kaže: “Prijatelju, daj mi pečenje!” — Dat ću i tebi! - odgovori i, ostavivši sebi kožu i plućni dio životinje, ostatak mesa trogodišnjeg jelena dade Dobun-Merganu.

§ 14. Natovarivši divljač, Dobun-Mergan je otišao. Na putu sretne nekog siromaha, koji za sobom vodi sina.

§ 15. Na pitanje Dobun-Mergana, tko je on, on je odgovorio: “Ja sam Maalikh, Bayaudaets (“obogati se”), ali živim kao prosjak. Daj mi malo ove igre, pa ću ti dati ovog svog dječaka.”

§ 16. Tada se Dobun-Mergan odvoji i dade mu polovicu jelenskog stegna, a on odvede tog dječaka svojoj kući; postao je njegov kućni radnik.

§ 17. Dugo, kratko, Dobun-Mergan umro. Nakon smrti Dobun-Mergana, Alan-goa, budući da je bila neoženjena, rodila je tri sina. Bili su to: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi i prostački Bodonchar.

§ 18. Belgunotai i Bugunotai, najstariji sinovi, koji su još bili rođeni od Dobun-Mergana, počeli su tajno govoriti o svojoj majci Alan-goa: “Ovdje je naša majka rodila tri sina, a dotle nema ni jednog braća po ocu, rođaci ili rođaci, bez muža. Jedini muškarac u kući je Maalikh, Bayaudets. Od njega, mora biti, ova tri sina. Alan-goa je saznao za te njihove tajne tračeve.

§ 19. A onda je jednoga proljeća skuhala ovna osušenog za buduću upotrebu da požuti, posadila kraj sebe svojih pet sinova, Belgunotai Bugunotai, Bugu-Khadaga, Buhata-Salchzhi i Bodonchar prostak, i dala im svima po jednu grančicu da slome. Jedan je razbijen bez poteškoća. Zatim im je opet dala, uz zahtjev da polome, već pet komada grančica, povezanih zajedno. Sva petorica su se skupa hvatala i stiskala u šakama, ali je ipak nisu mogli slomiti.

§ 20. Tada njihova majka, Alan-goa, kaže: „Vi, moja dva sina, Belgunotai i Bugunotai, osudili ste me i rekli među sobom: „Ona je, kažu, rodila ova tri sina, a od koga su ova djeca. ?" Vaše sumnje su dobro utemeljene.

§ 21. “Ali svake noći, događalo se, kroz dimnjak jurte, u času kad je zasjalo unutra (ugasilo se), dolazio mi je svijetlokos čovjek; on miluje moj trbuh, i njegova svjetlost ulazi u moj trbuh. I ode ovako: u času kad se sunce s mjesecom skupi, češući se, ode kao žuti pas. Zašto pričaš gluposti? Uostalom, ako sve ovo shvatite, onda će se pokazati da su ti sinovi obilježeni pečatom nebeskog porijekla. Kako možete govoriti o njima kao o paru s običnim smrtnicima? Kad postanu kraljevi kraljeva, kanovi nad svima, tek tada će obični ljudi sve ovo shvatiti!

§ 22. I tada je Alan-goa počela poučavati svoje sinove na ovaj način: “Svih pet vas je rođeno iz moje jedine utrobe i vi ste kao pet grančica iz davnine. Ako budeš djelovao i djelovao svaki samo za sebe, onda te lako svatko može slomiti, kao onih pet grančica. Ako se slažete i složni ste, poput onih skupljenih grančica, kako onda možete postati nečiji lak plijen? Kako dugo, tako kratko - umrla im je majka Alan-goa.

§ 23. Nakon majčine smrti, petorica braće počela su dijeliti imovinu među sobom. Istovremeno se pokazalo da su četvorica braće - Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi i Bukhatu-Salzhi - uzeli sve za sebe, a Bodoncharu uopće nisu dali svoj dio, smatrajući ga glupim i neotesanim i čak ga ne priznajući takvim rođak.

§ 24. “Budući da me rodbina ne prepoznaje, što da radim ovdje?” rekao je Bodonchar. Osedlao je Orok-shinkhula, s modricama na leđima, s tekućim repom, poput strijele koja zviždi, i pustio ga kamo god pogleda niz rijeku Onon. „Umri, pa umri! Živim da budem, pa živim!” - On je rekao. Jahao sam i jahao i stigao do trakta Balchzhun-aral. Onda je sebi napravio separe od trave i počeo živjeti i živjeti.

§ 25. Ovdje je počeo opažati kako siva ženka sokola hvata i proždire jarebice. Napravio je zamku od dlake repa svog golorepog, s ogrebotinama na leđima, Orok-shinkhula, namamio, uhvatio pticu i počeo je krotiti.

§ 26. Ne imajući druge hrane, pucao je u klance životinja koje su tamo tjerali vukovi, ali ne, jeo je i vučje otpatke. Tako je te godine sigurno prezimio, hraneći i sebe i svog sokola.

§ 27. Došlo je proljeće. Kad su patke stigle, počeo je na njih bacati svog sokola, prvo ga izgladnjivši. Posadio je divlje patke i guske: na svaki panj - leđne dijelove (honshiut), a na svaku granu - smrdljive dijelove (khunshiut), i objesio toliko da je nestao miris.

§ 28. Na sjevernoj padini planina, zbog tamne borove šume, krećući se niz rijeku Tungelik, lutala je neka vrsta predačkog plemena bolyuk. Tijekom dana, Bodonchar je počeo dolaziti k njima da se napije kumisa, kada se dogodilo da pusti svog sokola u njihovom smjeru. Noću je odlazio prespavati u svoju kolibu od trave.

§ 29. Kad su, dogodilo se, ti ljudi tražili od Bodončara njegova sokola, on ga nikako nije dao. I živjeli su među sobom tako da Bodončara nisu pitali odakle je i tko je, a on međusobno nije pokušavao saznati kakvi su ljudi.

§ 30. Njegov stariji brat, Bugu-Khadagi, znajući da je njegov mlađi brat, prostački Bodonchar, otišao niz rijeku Onon, došao je ovamo potražiti svog brata. Počeo je pitati one ljude koji su stigli ovamo, tumarajući niz rijeku Tungelik: da li je taj i taj čovjek bio ovdje, na tom i tom konju?

§ 31. Oni su odgovorili: “Postoji i čovjek i konj, kao što tražite. On je sokolar. Svaki dan dolazi kod nas: počasti se kumisom i lišćem. A noću negdje spava. Uz sjeverozapadni vjetar, kao pahulje na vjetru ovamo dolijeću paperje i perje gusaka i pataka koje je uhvatio sokol.Mora da nije daleko ovdje: sada dolazi vrijeme njegova uobičajenog dolaska. Pričekaj minutu." Tako su rekli.

§ 32. U to vrijeme, čovjek se doveze, prateći rijeku Tungelik. To je bio Bodonchar. Kako je vidio, tako je odmah prepoznao svog starijeg brata, Bugu-Khadagi. Poveo je brata sa sobom i krenuo kasom uz rijeku Onon.

§ 33. Kaskajući iza svog brata, Bugu-Khadagi, Bodonchar mu govori: “Brate, brate! Dobro je da čovjek ima glavu, a bundu s ovratnikom. Njegov brat, Bugu-Khadagi, nije razumio što njegove riječi znače.

§ 34. Kad je ponovio iste riječi, njegov brat i dalje nije ništa razumio i ništa mu nije odgovorio. A Bodonchar je jahao i ponavljao jedno te isto. Tada njegov stariji brat kaže: "Zašto svi ponavljate isto?"

§ 35. Zatim Bodonchar kaže: “Ljudi koji stoje na rijeci Tungelik, oni žive, svi su jednaki: oni nemaju ni seljaka ni gospodara; bez glave, bez kopita. Beznačajni ljudi. Uzmimo ih!"

§ 36. “U redu! odgovori stariji brat. "Ali prvo ćemo otići kući i posavjetovati se sa svom braćom, a onda ćemo ići zarobiti te ljude." Tako su razgovarali.

Ako 37. Vrativši se kući posavjetovaše se s braćom i krenuše u pohod. Sam Bodonchar je pušten kao napredni topnik.

§ 38. Idući frontalno, Bodonchar je zgrabio polutrudnu ženu: "Tko si ti?" - upitao. "Ja", kaže ona, "ja sam iz plemena Chzarchiut, po imenu Adankhan-Uryankhachzhina."

§ 39. Tada su petorica braće okupila te ljude, i oni su im postali sluge-kmetovi, sa stadom i kuhinjom.

§ 40. Žena koja je bila u pola trudnoće, ušavši u Bodonchar, rodila je sina. Budući da su ga smatrali sinom stranog plemena, zvali su ga Chzhadaraday. Postao je predak klana Zhadaran. Taj Chzhadaran je imao sina po imenu Tukhuudai. Tuhuudaijev sin bio je Buri-Bulchiru, a Buri-Bulchiruov sin bio je Khara-Khadaan. Khara-Khadaanov sin bio je Jamukha. Ovo je podrijetlo klana Zhadaran.

§ 41. Ova žena je rodila još jednog sina, već od Bodonchara. A budući da je potjecao od zarobljenika, sin se zvao Baaridai. Postao je predak obitelji Baarin. Baaridaijev sin je Chidukhul-Boko. Chidukhul-Boko je imao mnogo žena. Nešto o ovome rodilo se njemu i njegovim sinovima. Oni su postali osnivači plemena Menen-Baarin.

§ 42. Belgunotai je postao praotac plemena Belgunot. Bugunotai je postao predak plemena Bugunot. Bugu-Khatagi postao je predak plemena Khatagi. Buhutu-Salchzhi postao je predak plemena Salchzhiut. Bodonchar je postao predak generacije Borzhigin.

§ 43. Taj Bodoncharov potomak, koji je rođen od prve, najstarije žene, nosio je ime Barin-Shiratu-Khabichi. Bodonchar je također imao konkubinu, koja je ušla u njegovu kuću zajedno s mirazom majke ovog istog Khabichi-Baatura. I rodila je jednog sina. Zvao se Chouredai. Isprva je Chzhouredai uživao pravo sudjelovanja u plemenskom žrtvovanju zhugeli.

§ 44. Međutim, nakon Bodoncharove smrti, ovaj Chzhouredai je uklonjen iz sudjelovanja u plemenskim žrtvama zhugelija pod izlikom da je stanoviti Adankha-Uriankhadai bio redovit gost kod kuće i da mora potjecati od njega. Upravo je on formirao posebnu plemensku podjedinicu-obok, pod imenom Chjoureid, i tako postao praotac naroda Chjoured.

§ 45. Sin Khabichi-Baatura bio je Menen-Tudun. Menen-Tudun je imao sedam sinova: Khachi-Kuluk, Khachin, Khachiu, Khachula, Khachiun, Harandai i Nachin-Baatur.

§ 46. Hači-Kulukov sin, Kaidu, potekao je od Namolune s majčine strane. Khachinovljev sin dobio je ime Noyagidai. Zbog njegovog ekstremnog razmetanja (nouanshiu aburitu) i njegov klan je počeo dobivati ​​nadimak Noyakin. Hachiuov sin zvao se Barulatai. Bio je krupan stasom i dobro se hranio. Njegov klan zvao se Barulas. Khachulyjevi sinovi također su formirali klan Barulas, a zbog pohlepe oba brata za hranom, pošli su generički nadimci Eke-Barula i Uchugan-Barula, a odavde su pošle klanske podjedinice Barula: Erdemtu-Barulas, Todoen- Barulas itd. Djeca Harandai postala su preci plemena Budaad-Kashnikov, koje je tako nazvano s razloga što oni, kao miješana kaša, nisu imali ni starješinu ni vođu. Hachiun je imao sina po imenu Adarkidai. Postao je predak plemena, prozvanog Adarkin-Sutyagi zbog sukoba koje je započeo među braćom. Sinovi Nachin-Baatura zvali su se Uruudai i Mangutai. Od njih su nastala plemena Uruud i Mangud. Nachin-Baatur je također imao Shichzhuudai i Doholodai od svoje prve, najstarije žene.

§ 47. Kaidu je imao tri sina: Baishingor-Dokshin, Charahai-Linghu i Chaochzhin-Ortegai. Sin Baishingor-Dokshin je Tumbinai-Sechen. Sinovi Charahai-Linghua - Sengun-Bilge, Ambagai i drugi - formirali su pleme Taichiud. Potomak Charakhai-Linghua, koji je potekao od njegove snahe, zvao se Besutai. Odavde potječe rod Besud. Od sinova Chaochzhin-Ortegaya nastala su plemena: Oronar, Khonkhotan, Arulad, Sonid, Habturkhas i Geniges.

§ 48. Tumbinai-Sechen je imao dva sina: Khabul-khan i Sim-Sechule. Sim-Sečulejev sin - Bultegu-Baatur. A Khabul-Khan je imao sedam sinova, naime: najstarijeg - Okin-Barkhaga, zatim Bartan-Baatura, Khutukhtu-Mungura, Khutula-Khana, Khulana, Khadaana i najmlađeg - Todoen-otchigina.

§ 49. Kod Okin-Barkhaga - sina Khutukhtu-Yurkija. Khutukhtu-Yurka je imao dva sina: Seche-bekija i Taichua. Od njih je proizašla generacija Yurkintovih.

§ 50. Bartan-Baatur je imao četiri sina: Mangetu-Kiyan, Nekun-taichzhi, Yesugai-Baatur, Daritai-otchigin. Khutukhtu-Mangurov sin bio je Buri-Boko. Upravo je on posjekao Belgutaijevo rame na gozbi u Onon Oakwoodu.

§ 51. Sinovi Khutul Khana - Chochi, Girmau i Altan. Hulan Baatur ima sina, Eke-Tseren. Upravo je on bio noyon Badaija i Kišlika (koji su se kasnije oslobodili robova), darkhans. Ni Hadaan ni Todoen nisu imali potomstvo.

§ 52. Khabul Khan je bio zadužen za sve Mongole. Nakon Khabul-Khana, koji je imao sedam sinova, sin Sengun-Bilgeija, Ambagay-Khan, postao je glavni nad svim Mongolima, prema Khabul-Khanu, iako je Khabul-Khan imao sedam svojih sinova.

§ 53. Jednom je Ambagay Khan osobno otišao ispratiti svoju kćer, koju je udao za Tatare iz plemena Ayriud-Buyruud, na rijeci Urshiun između jezera Buyur-naur i Kolen-naur. U to su vrijeme Ambagai Khana uhvatili Tatari iz plemena Zhuin i odveli ga Altan Khanu iz Kitada. Tada je Ambagai, preko izaslanika svog Balagachija, čovjeka iz obitelji Besud, naredio da se sredini od sedam sinova Khabul Khana prenese Khutule, kako bi on zauzvrat prenio sljedeće Khadaan-taichzhiju od svih deset sinova: “Osveti me, koji sam osobno ispratio njegovu kćer, kao narodnog kagana i suverena naroda. Osveti se i neumorno uzvraćaj za mene, ne samo dok ne izgubiš nokte s pet prstiju, nego dok ne nestane svih deset prstiju.

§ 54. U to vrijeme, jednog dana, loveći pticu uz rijeku Onon, Yesugai-Baatur susreće Merkit Eke-Chileda, koji je putovao sa svadbe, uzevši djevojku iz plemena Olkhonut. Gledajući u kola i zadivljen rijetkom ljepotom djevojke, žurno se vratio kući i doveo sa sobom svog starijeg brata, Nekun-taichzhiya, i mlađeg, Daritai-otchigina.

§ 55. S obzirom na njihovo približavanje, Chiledu se uplašio, ali ispod njega je bio konj Khurdun-huba. Mužića šiba po bedrima, pokušava mu se sakriti iza brda, no njih troje ga nemilosrdno prate za petama. Dok se Chiledu, obišavši rt, vratio do svojih kola, Hoelun-ujin mu reče: “Zar nisi pogodio namjeru ovih ljudi? Na njihovim licima vidiš da se radi o tvom životu. Ali da si ti živ i zdrav, u svakom vagonu bile bi djevojke, u svakom bi vagonu bile žene. Da si živ i zdrav i našao bi curu-ženu. Pretpostavljam da ćeš morati koristiti isto ime Hoelun da bi djevojku nazvao drugim imenom. Spasi se, poljubi me i idi!” S tim je riječima skinula košulju, a kad se on, ne sjahavši s konja, ispružio i prihvatio ga, ona su trojica već doletjela iza pelerine. Podstičući svoj Khurdun-hub, Chiledu je pojurio, bježeći od progona uz rijeku Onon.

§ 56. Trojica su pojurila za njim, ali, otjeravši ga sedam grebena, vratili su se. Yesugai-Baatur vodio je konja Hoelun-ujina za uzde, njegov stariji brat, Nekun-taizhi, jahao je ispred, a mlađi, Daritai-otchagin, jahao je blizu nje. Jašu ovako, a Hoelun-ujin kaže:

“Moj otac, Chiledu!
Tvoj čeoni vjetar nikada nije zatalasao tvoje kovrče
U pustinjskoj zemlji nikad nisi gladovao.
Kako je sad?

I spustivši obje svoje pletenice čas na leđa, čas na prsa, čas naprijed, pa natrag, tako je glasno jadikovala: "Kako sad odlaziš?" tako glasno da

Onon rijeka je bila zabrinuta
Čula se jeka u šipražju.

Već blizu kuće, Daritai-otchigin ju je počeo umirivati ​​plačući:

"Tvoj poljubac je prešao mnogo prolaza,
Tvoja ožalošćena mnoge je vode zakvasila.
Koliko god plakala, on neće požuriti da te pogleda,
Koliko god ga tražio, traga nema.

Zaveži već jednom." Pa ju je skinuo. Yesugai je odmah odveo Hoelun-ujina u svoju kuću. Ovako je Yesugai oteo Hoelun-ujinu.

§ 57. Budući da je Ambagai-Khan u poslanoj poruci naveo imena Khadaana i Khutule, onda su svi Mongol-Taichijudi, okupivši se u Onon traktu Khorkhonakh-chzhubur, imenovali Khutulu za kana. I zabava je otišla Mongolima s gozbama i plesovima. Podigavši ​​Khutulu na kanov stol, plesali su oko raširenog stabla na Khorkhonakhu. Plesalo se toliko da su, kako kažu, "nastale udubine do bedara, a hrpe prašine - do koljena".

§ 58. Kad je Khutula postao kan, Khadaan-taizhi je napao oba Tatara. Trinaest se puta borio kod oba, kod Koton-Barakha i kod Zhili-Bukha, ali još uvijek nije mogao osvetiti Ambagay Khana osvetom, odmazdom.

§ 59. Zatim se Yesugai-Baatur vratio kući, uhvativši Tatara Temujin-Ugea, Hori-Bukha i druge. Tada je Hoelun-ujin bila u posljednjoj trudnoći i tada se rodio Džingis-kan u predjelu Deliun-baldakh, na Ononu. I kako mu se rodi, rodi se, stišćući u desnoj ruci zgrušani ugrušak krvi, veličine prsta. Uzimajući u obzir činjenicu da se njegovo rođenje poklopilo s dolaskom Tatara Temujin-Ugea, stoga je nazvan Temujin.

§ 60. Yesugai-Baatur je imao četiri sina od Hoelun-ujine: Temujin, Khasar, Khachiun i Temuge. Rođena je i jedna kći, po imenu Temulun. Kada je Temujin imao devet godina, Chochi-Khasar je u to vrijeme imao sedam godina, Khachiun-Elchiy je imao pet godina, Temuge-otchigin je bio u trećoj godini, a Temulun je još bio u kolijevci.

§ 61. Kad je Temujinu bilo devet godina, Yesugai-Baatur mu je namjeravao udvarati nevjestu od svog strica po majci Hoeluna, njezinih rođaka iz obitelji Olkhonut, kamo je otišao sa svojim sinom Temujinom. Na putu, između područja Tsektser i Chikhurgu, sreo je Khonhiradsky Day-Sechena.

§ 62. "Kamo si krenuo, provodadžijo Yesugai?" - pita ga Dai-Sechen. "Idem", kaže Yesugai-Baatur, "idem udvarati nevjestu za ovog mog sina kod njegovih stričeva po majci, iz plemena Olkhonut." Day-Sechen i kaže: "Oči tvoga sina su poput vatre, a lice mu je poput zore."

§ 63. „Sanjao sam, provodadžijo Yesugai, sanjao sam te noći, kao da se bijeli soko spustio na moju ruku, stežući sunce i mjesec u pandžama. U vezi s ovim mojim snom rekao sam ljudima: Sunce i Mjesec možete vidjeti samo svojim očima; a onda je doletio ovaj sokol sa suncem i mjesecom u pandžama i spustio se u moju ruku, spustio se onaj bijeli. Proriče li nešto? - Mislio sam samo, kako vidim: približavaš se, provodadžijo Yesugai, ti si sa svojim sinom. Kako se takav san može dogoditi? Nije inače da si se ti - duh tvog plemena Kiyat - pojavio u mom snu i predskazao!

§ 64. Mi, pleme Ungirat,
Poznat od davnina
Ljepota i dostojanstvo djevica ungiratske žene.
Ne volimo mi bitke, nego naše mile djeve
Vodimo vas u vaše hanove kao prijatelje.
U jednoprežnoj kozačkoj devi crnoj
Upregnu, pa ga pustiše da kasa...
Posjesti ćemo je na tvoje kraljevsko mjesto.
Braneja ne tražimo. Samo,
Odrasle lijepe djevojke,
Stanemo u natkriveni vagon,
Sa sivom kamilom u ormu...
Oženit ćemo se. Tebi na visokom mjestu
Smjestit ćemo vas sa skupom polovicom.
Izvorno Ungirat supruge
Kao štit neosvojiv, a djevice su ponizne.
Ljepota djevica od žene Ungirat
Odavno smo poznati.

§65. Naša mladost gleda preko stepe,
Naše će djevice ljepotom plijeniti naše poglede.

[“Pleme Ungirat, od davnina smo poznati, bez premca, po ljepoti naših unuka i ljepoti naših kćeri. Mi, vašoj kraljevskoj obitelji, smjestili smo naše lijepe djevojke u arbu (kozačka kola), upregnute crno-smeđom devom i puštajući je u kas, isporučili je vama, u kanov krevet. Ne svađamo se s plemenima-narodima. Podignuvši naše djevojke svijetla lica, smjestivši ih u natkrivena kola i odvezli ih na upregnutu sivu devu, pričvrstimo ih na visoku postelju, (najdražu) polovicu pričvrstimo. Od davnina, među nama, plemenom Ungirat, žene su slavne štitom, a djevice blagošću. Slavni smo ljepotom naših unuka i ljepotom naših kćeri. Naši momci brinu o nomadskom kampu, a naše djevojke okreću poglede svima na svoju ljepotu ... "]

Dođi k meni, provodadžijo Yesugai. Moja cura je beba, ali provodadžija mora vidjeti. Ovim ga riječima Dei-Sechen otprati do njegova mjesta i pod laktom ga spusti s konja.

Ako 66. Gledao je kćer, a lice joj je zora, oči su joj bile vatra. Ugledao je djevojku, i ona mu je upala u dušu. Imala je deset godina, bila je godinu dana starija od Temujina. Zvao se Borte. Noćenje. Ujutro se počeo udvarati kćeri. Zatim Dei-Sechen kaže: “Je li čast dati nakon dugih zavjera, a je li sramota dati na prvu riječ? To nije ženska sudbina - ostariti na roditeljskom pragu. Slažem se odreći se svoje kćeri. Ostavite sina u zetu. Kad je stvar bila gotova, Yesugai-Baatur reče: “Strast se boji pasa, dušo moja! Ti, provodadžijo, spasi mog dječaka od pasa! S tim riječima, Yesugai mu je dao svog konja s satnim mehanizmom, ostavio Temujina kao svog zeta i odjahao.

§ 67. Na putu, u stepi Tsektser-Shira-keer, Tatari su gostili. Nakon što se susreo s njima, Yesugai-Baatur je odlučio zadržati se na odmoru, jer je bio klonuo od žeđi. Tatari su ga, pokazalo se, poznavali. "Pojavio se Yesugai-Kiyan", razmišljali su i prisjećali se svojih starih pritužbi i računa. I tako su mu, u namjeri da ga potajno otruju, pomiješali otrov. Odlazeći od njih, osjećao se loše, a tri dana kasnije, kada je došao kući, teško mu je pozlilo.

§ 68. Zatim Yesugai-Baatur kaže: “Osjećam se loše. Ima li koga u blizini?" Rečeno mu je da je Munlik, sin khonkhotanskog starješine Charakhaija, u blizini. Pozvavši ga k sebi, Yesugai-Baatur mu reče: “Dijete moje, Munlik! Uostalom, imam male dečke. Tatari su me potajno iscrpili kad sam ih na putu pozvao, složivši moga Temujina za zeta. Loše mi je. Uzmi svu brigu pod svoju brigu: i bebe i napuštenu mlađu braću, i udovicu, i snahu. Dijete moje, Munlik! Dovedi mog Temujina što prije!” Ovdje je umro.

Tajna povijest Mongola. Velika Yasa - opis i sažetak, autor Genghis Khan, besplatno pročitajte na web stranici elektroničke knjižnice

U prošlom tisućljeću Azija je dovela do dvije velike invazije - Huna i Tataro-Mongola. Ali ako je prvi, nakon poraza na katalonskim poljima od združenih snaga Rimljana i barbara, splasnuo i otišao kao voda u pijesku, onda je drugi odredio vojnu, političku i gospodarsku budućnost stotina naroda za mnoga stoljeća do doći.

Džingis-kan (1162.-1227.) - izuzetna ličnost, veliki ratnik, oko kojeg se vrtio ovaj strastveni uragan, bio je ne samo briljantni zapovjednik, već i nenadmašni diplomat i veliki državotvorac.

Osvajač svemira, veliki sin čovječanstva i, naravno, sin svog vremena: okrutan, beskompromisan, nemilosrdan, doslovno u dva desetljeća okupio je desetke različitih plemena u jednu državu - Veliku Mongoliju. Stvorio je carstvo koje je bilo nekoliko puta veće od bilo kojeg poznatog carstva u povijesti i protezalo se od obale Tihog oceana do Crnog mora.

Postavio je temelje državnog sustava koji je preživio njegovu tvorevinu - Mongolsko Carstvo - i stvorio osnovu državne uprave u zemljama koje se protežu od Tihog do Atlantskog oceana.

Prije stotinjak godina smatran je krvavim osvajačem, barbarom, razaračem civilizacija. A sada, sve međunarodne institucije koje čine ocjene povijesnih ličnosti, prepoznat je kao "Čovjek tisućljeća". Potomci Džingis-kana vladali su ne samo Mongolima, već i mnogim narodima do 20-ih godina dvadesetog stoljeća. Od Džingis-kana potječu deseci poznatih ruskih bojarskih obitelji. Sažeta genealogija Džingis-kana vođena je do dvadesetog stoljeća. Samo po muškoj liniji sada u svijetu živi 16 milijuna izravnih potomaka Džingis-kana.

Pozornosti domaćeg čitatelja predstavljamo knjigu koja sa svom mogućom cjelovitošću predstavlja dvostruki portret: glavnog lika i doba u kojem je živio i stvarao. Posebna značajka knjige je njezina iznimna cjelovitost: publikacija se temelji na najstarijem mongolskom književnom i povijesnom spomeniku - "Tajna legenda o Mongolima" u modernom prijevodu, dopunjena fragmentima yas (zakoni) i biliks (izreke Džingis-kan). Prilozi sadrže izvode iz turskih, perzijskih, kineskih i europskih izvora koje su sastavili suvremenici vladavine Džingis-kana i njegovih nasljednika. Sadržaj, autentičnost i fascinantnost glavne su prednosti predložene knjige.

Elektronička publikacija uključuje cjeloviti tekst papirnate knjige i odabrani dio ilustrativne dokumentarne građe. A za istinske poznavatelje poklon izdanja nudimo klasičnu knjigu. Kao i sva izdanja serije Veliki vladari, knjiga je opremljena detaljnim povijesnim i biografskim komentarima. Knjiga ima izvrstan izbor ilustrativnog materijala: tekst prati više od 250 rijetkih ilustracija iz domaćih i stranih izvora, od kojih će se s mnogima suvremeni čitatelj po prvi put upoznati. Elegantan dizajn, izvrstan tisak, najbolji offset papir čine ovu seriju prekrasnim poklonom i ukrasom za knjižnicu najzahtjevnijeg čitatelja.