Nisam ti donio štit nego mač. Kovač Konstantin o značenju Hristovih reči: "Nisam došao da donesem mir, nego mač"

"i mač (!) Duha, koji je Riječ Božja."
Poslanica Efežanima svetog apostola Pavla, glava 6 stihovi 10-17

• Ilja Popov:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• Vasilij Ivanov-Ordinski:
• 14:04 | 29.06.2011 |

*** Nisam ti donio mir, nego mač ***

Kristovo učenje tjera osobu da preispita svoju zamišljenu dobrobit, tjera vas na razmišljanje. I mir se gubi...
Čovjek svaki korak u svom životu počinje pratiti pitanjem: "Činim li ispravno? Treba li to kršćanin činiti?"

Ali, "put do pakla je popločan dobrim namjerama".

• Ilja Popov:
• 15:04 | 29.06.2011 |

Isus Hristos u svetom Evanđelju kaže: „Nisam došao da donesem mir na zemlju, nego mač, jer sam došao da rastavim čovjeka od oca njegova, kćer od majke njezine i snahu od njezina svekrva" (Matej 10, 34-35). To jest, Gospod je došao na zemlju da odvoji miroljubivog od bogoljubnog.

Sada mnogi ljudi govore o svijetu, ali svi su ti razgovori laži i prijevara. Kako može biti mira na zemlji kad nema jednodušnosti u vjeri? Jedan je pravoslavac, drugi katolik, treći luteran, četvrti sektaš ili ateist. Samo Gospodin jedini može dati pravi Božanski mir. Rekao je u svetom Evanđelju: "Mir vam svoj dajem" (Iv 14,27). Tko ima ovaj mir Božji u srcu, tko ima Krista u srcu, za toga nema ni ratova, ni potresa, ni požara, ni katastrofa. Takva je osoba uvijek dobra u svim životnim okolnostima.

14. kolovoza 1960. godine
Arhimandrit Alipi (Voronov)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• Artjom Bikov:
• 15:00 | 23.09.2011 |

da, puno se toga događa...
strah, pješačiti =))

• Natalija Vihareva:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Jako mi se svidjelo objašnjenje u #5. Iz nekog sam razloga ove riječi shvaćao previše doslovno.

• Tatjana Balašova:
• 16:05 | 23.09.2011 |

Sveti Nikola srpski.
„O značenju Kristovih riječi: „Nisam došao donijeti mir, nego mač“:
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• Maya Piskareva:
• 17:00 | 23.09.2011 |

To jest, Gospod je došao na zemlju da rastavi miroljube od bogoljubaca.********

čudno je kako zvuči ova fraza... ili je rekao redovnik Kome je svijet neprijatelj ... ili neslaganje s tim. taj "mir svijetu" ...))

• Galina Smirnova:
• 17:01 | 23.09.2011 |

Pa da, zvuči super.
Ovdje miroljubiv nije pacifist, nego onaj kome je ono što je na svijetu važnije od Boga. U većoj ili manjoj mjeri, ovdje se radi o svima nama. "Ne ljubite svijeta ni onoga što je u svijetu." Doista, u svijetu postoji požuda očiju, požuda tijela i oholost života. Još uvijek sam zapanjen koliko je to istina. Za sva vremena i narode...

• Maya Piskareva:
• 17:02 | 23.09.2011 |

i najbolje rekao Krist:
„Ne sabirajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa kvari i gdje lopovi provaljuju i kradu, nego sabirajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništava, i gdje lopovi ne provaljuju i ne razbijaju. kradi, jer gdje ti je blago, ondje će ti biti i srce.” (Matej 6,20-21)

reci mi... i evo ga. da se zovemo laici, što je ovo?

• Aleksandra Nikolajeva:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• Maya Piskareva:
• 19:02 | 23.09.2011 |

Zašto je citat odrezan? Uostalom, najvažnije je nastaviti...
"Jer sve što je na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i oholost...nije od Oca, nego od ovoga svijeta. I svijet prolazi, i požuda njegova, ali on tko vrši volju Božju, ostaje dovijeka."

inače, možemo pretpostaviti da u svijetu Božjem postoji samo požudna oholost.. Laici ne samo zato što ne živimo u samostanu, već zato što živeći u svijetu nastojimo ispuniti volju Božju. riječ lay povezuje se s kršćaninom ...

• Margarita Ivanova:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***Katolici su ovu frazu koristili u srednjem vijeku kao jedan od razloga za križarske ratove.***

Ako iz križarskih ratova izuzmemo pljačku Carigrada i drugih kršćanskih zemalja, tada su križarski ratovi bili usmjereni prema plemenitom cilju: oslobađanju kršćanskih zemalja koje su okupirali muslimanski osvajači.

Ali, "put do pakla je popločan dobrim namjerama".===

U Katekizmu KC stoji da je na zemlji – Crkva borbena, ali kod Boga – Crkva pobjeđuje. Za kršćanstvo se više puta moralo boriti. Dakle, riječ "mač" ima vrlo stvarno značenje. Istina, ovdje se lako vidi kontradikcija s činjenicom da ako te opale po jednom obrazu, okreni i drugi. Ovu frazu neki pogrešno shvaćaju kao poziv na neopiranje zlu.

• Galina Agapova:
• 19:04 | 23.09.2011 |

#5 Ilya, potpuno se slažem s tobom. Isus Krist je došao razdvojiti one koji su s Bogom i one koji su protiv Boga. Ovo je glavno načelo prema kojem se cijelo čovječanstvo dijeli na dva dijela. Ovce su Kristu s desne strane, a jarci s lijeve strane.

• Aleksandra Nikolajeva:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >Ali znam da znaš...

• Vasilij Ivanov-Ordinski:
• 17:03 | 05.10.2011 |

I ja se slažem s Ilyom.

Točnije – riječima arhimandrita Alipija

• Natalia Zaitseva:
• 15:05 | 10.12.2011 |

Tražio sam temu prikladnu za svoje pitanje.
Nisam našla bolju od ove. Da ne otvarate nove, nemojte proizvoditi slične teme.
Prema mojim zapažanjima, ljudi koji su strogi, asketski, koji vole poučavati druge da se treba "moliti, postiti i slušati radio "Radonež" (figurativno rečeno) - to su ljudi koji nisu baš prijateljski raspoloženi i srdačni prema svojim bližnjima. .
U posljednje vrijeme razmišljam: pa, kako je ovo povezano...
Zašto asketizam (čak ni maksimalni, kao u samostanu, ali barem nekakav podvig) čini dušu bešćutnijom? (((

• Aleksandar Solovjev:
• 16:05 | 10.12.2011 |

"Zašto asketizam (čak ni maksimalni, kao u samostanu, ali barem neka vrsta podviga) čini dušu bešćutnijom? ((("
Vjerojatno zato što je asketska građevina pala na neprikladnu podlogu (temelj).

• Natalia Zaitseva:
• 16:05 | 10.12.2011 |

Samo po sebi, to je tako.
Ali..
Možda sam nepažljiv, ali evo kako se to događa namjerno, prema osobnim zapažanjima:
- ko je "opušteniji" (što se tiče posta-namaza i drugih podviga) - on je blaži prema bližnjem;
- tko je teži - taj je zlobniji. Pa, što je to? Zašto je to?(((((
(Odnosi se i na svećenike i na laike.)
Uostalom, asketizam je dan kako bi se duša POBOLJŠALA, a ne ogorčila ...

Ova poznata Kristova izreka, poznata nam iz Evanđelja po Mateju, čovjeka koji prvi put otkriva Novi zavjet zaista može baciti u zbunjenost, pa čak i ogorčenje. Nakon toga, netko zatvori ovu Knjigu, smatrajući je sumornom i fanatičnom, netko se pokušava “provući” kroz fraze koje ga zbunjuju, izvlačeći iz Pisma samo ono što mu leži na srcu, što je zgodno, netko nekritički prihvaća takve fraze “na vjeru bez pokušavajući prodrijeti u njihove dubine. Mi smo živi ljudi. Svaki normalan čovjek, bez obzira na konfesionalnu i vjersku pripadnost, zna da je svijet dobro i dobro, a mač i rat zlo, tuga i patnja. Znači li to da riječi Gospodnje pozivaju na napuštanje ovog uvjerenja? Što evanđelje poziva na nasilje?

Nažalost, danas neki vjernici, posebno oni koji zauzimaju radikalne političke stavove, ovu izreku shvaćaju doslovno i vjeruju da je rat zapravo dobra stvar, da je dobar za duhovno stanje naroda itd. Ovakav otvoreni cinizam, skrivajući se iza pijeteta, krčenje puta bezbrojnim citatima svetaca, izvučeno iz konteksta, naravno, nema veze s kršćanstvom, duboko je heretičko u svojoj biti i nemoralno. Novi zavjet je nedvosmislen u potpunom negiranju nasilja i mržnje, bez kojih ga nema, koji ne trpi poluglasove i iznimke: „Čuo si što je rečeno, ljubi bližnjega svoga i mrzi neprijatelja. Ali ja vam kažem: ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu, činite dobro onima koji vas mrze i molite za one koji vas zlostavljaju i progone, da budete sinovi Oca svojega koji je na nebesima, jer On zapovijeda Sunce njegovo da zađe i zlima i dobrima, i pusti kišu pravednicima i nepravednicima.” (Matej 5,43-45); “Čuli ste što su stari rekli: ne ubij, tko ubije, podliježe sudu. Ali ja vam kažem da će svaki koji se ljuti na brata svoga uzalud biti osuđen; tko kaže svome bratu: “rak”, podložan je Velikom vijeću” (Mt 5,21-22).

Ali tada imamo očitu kontradikciju. Kamen temeljac kršćanstva je Otkrivenje i spoznaja Boga kao apsolutne i beskrajne Ljubavi, koja nikada neće oskudijevati i nikada se neće prestati izlijevati na svijet koji je On stvorio. Zato tako zbunjeno doživljavamo Spasiteljeve riječi: "Nisam došao donijeti mir, nego mač" (Mt 10,34). No, te se zbunjenosti ne treba bojati i bježati od nje, jer ona nas treba potaknuti da dublje i promišljenije čitamo evanđeoski tekst. Pokušajmo to učiniti.

Prvo, napominjemo da bi tumačenje bilo kojeg teksta Svetoga pisma trebalo, ako je moguće, sadržavati tri obvezne komponente. Prvo, nijedan se izraz ne može izvući iz konteksta. Moramo ga čitati i shvatiti kao dio jedne cjeline: stiha, poglavlja, knjige. Drugo, kontekst, uz tekstualni aspekt, uključuje i onaj povijesni. To, međutim, ne znači da bilo tko, čitajući Evanđelje ili apostolske poslanice, mora nužno posegnuti za složenom znanstvenom biblijskom literaturom ili učiti stare jezike kako bi čitao te tekstove u izvorniku, dovoljno je samo imati na umu prisutnost povijesnog trenutka u Svetom pismu. Takva povijesnost također ne znači da su pojedini izrazi relevantni samo za prošlost, au sadašnjosti se možda ne uzimaju ozbiljno, budući da se većina njih, osobito u Novom zavjetu, obraća povijesnoj stvarnosti u njezinu temeljnom načelu, tj. izvan granica pojedinih epoha., to temeljno načelo, zahvaljujući kojem se možemo prepoznati u davnim ljudima, u prošlim vremenima razaznati najoštriju i najživu suvremenost. I konačno, treća komponenta je teologija. Kad čitamo ovaj ili onaj tekst Biblije, moramo vidjeti kako se u njemu otkriva sam Bog. Ovdje je riječ i o osobnom iskustvu, jer je prodiranje u Sveto pismo oblik molitve, i o katoličkom iskustvu Crkve, koje se izražava, zapravo u dogmi, ali iu drugim vrstama teološkog stvaralaštva.

Tim ćemo putem ići u razumijevanju Spasiteljevih izreka koje nas zanimaju. Kakav je njegov kontekst?

Gledajući Evanđelje u cjelini, lako se može doći do zaključka da je ova Knjiga suprotna svim našim uobičajenim predodžbama o čovjeku, njegovim nadama i sreći. Sjetimo se zapovijedi blaženosti. Koga Krist naziva blaženim? Siromašan duhom, uplakan, krotak, prognanik za istinu. Takvi ljudi čine sol zemlje, njezino značenje, duboki sadržaj. Kako je teško prihvatiti takav pogled na svijet kad vidiš veličinu zemaljskih vladara, slavu gigantskih projekata koji su u povijesti izvedeni. Ipak, Istina Božja nas od samog početka odvodi od ove prijevare. Osnova bića ne leži u sjaju svjetovne vladavine, već u onome što na prvi pogled izgleda tako tanko i krhko da ne može izdržati ni najmanji udarac, ali se u stvarnosti pokazuje jačim od oklopa i uništava oholost zemaljskog sjaja. .

Ali, iako teško, čovjek se može složiti s takvim stavom. Uostalom, svi mi, na ovaj ili onaj način, osjećamo strašnu i razornu snagu ponosa, njegovu mržnju, koja spaljuje sve dobro i nježno na svijetu. Zapreka za prihvaćanje riječi Gospodinovih je, možda, prirodni skepticizam: to je dobro i ispravno, ali u stvarnosti će ponos i ambicija uvijek prevladati, jer oni pomažu osobi postići rezultate ovdje i sada, a siromašni u duhu, plačući , prognani zbog istine, lijepi i sveci, ni za jotu ne mijenjaju ovaj svijet, koji je još uvijek u zlu i nasilju - živjeti s vukovima, zavijati kao vukovi - mnogi ljudi tako misle, ali to je filozofija Velikog Inkvizitor.

Ali kakav šok dolazi kada Krist dovodi u pitanje čak i ono što čovjek smatra najljubaznijim, najbližim, najnježnijim. Ono za što je spreman dati život, što u njemu doista budi plemenitost, hrabrost, ljubav: „Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, nego mač, jer sam došao odvojiti čovjeka od oca njegova, kćer od majke njezine i snahu od svekrve njezine. A čovjeku su neprijatelji njegovi ukućani. Tko voli oca ili majku više nego mene, nije mene dostojan; i tko god ljubi sina ili kćer više nego mene, nije mene dostojan; i tko ne uzme svoj križ i ne ide za mnom, nije mene dostojan. Tko svoju dušu spasi, izgubit će je; a tko izgubi svoje poradi mene, sačuvat će ga” (Mt 10,34-39). Kako se to može razumjeti? Ima li uopće smisla? Zaista, na prvi pogled, ove riječi lišavaju osobu šanse za najminimalniju sreću na zemlji.

Židovi su čekali Pomazanog Mesiju, koji će uspostaviti idealni zemaljski poredak. Ovaj poredak će se održavati pravednošću božanskog zakona, neće biti siromašnih, patnika, siromašnih, uspostavit će se kraljevstvo univerzalne harmonije – raj na zemlji, utemeljen na štovanju Jednog Boga. Bol, ljutnja, užas svijeta će otići, ustupivši mjesto dobroti i ljubavi. Nemojte podcjenjivati ​​ove težnje Židova, oni su patili kroz stoljeća strašne i teške povijesti Izraela. Ipak, Kraljevstvo Božje su zamislili oni, u slikama i kategorijama zemaljske sreće. Dolazak Mesije, u skladu s tim, shvaćen je kao početak ere prosperiteta - društvene i duhovne stabilnosti.

Prije svega, Krist ruši upravo taj stereotip. Ne ugodno blagostanje obećava Njegov dolazak na ovaj svijet, već odvajanje, iskušenje, mržnja prema Njemu. Ne gozbu u kraljevskim dvoranama On može dati svojim učenicima, već mučeništvo, prezir ljudi, arenu Koloseuma. Onaj tko prihvati Krista svim srcem izbačen je iz uobičajenih veza i odnosa među ljudima. Obitelj odjednom postaje neprijateljski raspoložena prema njemu, prijatelji sumnjičavi. Čovjek ne može do kraja vjerovati ni sebi, jer u dubini duše zna da možda neće moći izdržati ovaj teret: "Ljudima je nemoguće ...". Ali ni obitelj, ni sve što se u ovom svijetu smatra ispravnim i moralnim, ne može biti adekvatna "zamjena" za Krista, jer On je početak i kraj svega, Gospodar subote.

Ovo je tekstualni i povijesni aspekt Kristove izreke o svijetu i maču. Podjela ne dolazi od Njega, nego od svijeta, čiji su uobičajeni temelji uzdrmani u samom temelju. Ali ovdje počinje jasno izlaziti na vidjelo teološko značenje ovih riječi.

Što mrzimo u ovom životu? Ono što je protivno volji tome je neprijatelj. Taj neprijatelj može biti grijeh, kako moj, tako i grijesi svijeta u cjelini, smrt, volja za uništenjem i samouništenjem. To je glavni kriterij po kojem čovjek razlikuje dobro od zla, to je temelj etike. Granice su ovdje sasvim očite: lako je razlikovati moralno od nemoralnog. Ali Isus ih stavlja u radikalnu usporedbu. Ispada da ne treba mrziti samo ružnoću, niskost, nego sve što je povezano s najljepšim uzvišenim.

Razlike između dobra i zla svima su očite, ali se osjećaju samo na temelju svijeta, u okviru ovozemaljskih kategorija. Kad dođe do pomaka u plan Drugoga, Izvanzemaljskoga, koji je izvan granica stvorenoga, te razlike postaju klimavije, prozirnije. Na kraju, oni mogu potpuno nestati. Isusu se opire ne samo izravni grijeh, nego i ono što je moralno, pobožno. U Evanđelju se može naići na ogroman broj epizoda kada se mržnja prema Kristu, otpor Njegovoj volji, oblači u odjeću pravednosti, slijeđenja zakona.

Spasitelj kaže: “Mir vam ostavljam, mir vam svoj dajem” (Iv 14,27). Ali ispada da se taj Božji svijet u principu ne može svesti na nikakve ljudske ideje o njemu, na ono što ljudi očekuju od Boga: "ne kako svijet daje, ja vam dajem." Ta nova stvarnost koja dolazi s Kristom skrivena je od pogleda: „Kao što je Kraljevstvo nebesko blago skriveno u polju, koje čovjek nađe, sakri ga, od radosti zbog njega ode i proda sve što ima, i kupi tu njivu. Opet, kraljevstvo je nebesko kao trgovac koji traži lijepe bisere, nađe jedan dragocjeni biser, ode, proda sve što ima i kupi ga” (Matej 13,44-46).

Razmislimo o značenju ove poznate parabole. Čovjek je ograničen svojom njivom: obrađuje je, gradi kuću, zasniva obitelj, živi pravedno. Sve je to ključ njegovog mira, samodostatnosti, stabilnosti. Ali iznenada drugačija stvarnost upada u takvu pravilnost: on otkriva nešto što ga tjera da radikalno preispita sve ono na čemu je temeljio cijeli svoj život. Dati sve trudom i znojem sakupljeno, za stjecanje novog blaga.

Mir Božji suprotstavljen je, prije svega, iluziji zemaljskog mira. Tragedija pada bila je u čovjekovoj volji i želji za samodostatnošću, pa i pod cijenu napuštanja Boga. Otada zemaljski svijet svim silama pokušava sam sebi dokazati svoju snagu, objašnjivost i predvidljivost. Zemaljska sreća je privlačna, žarko se traži i čeka. Ali upravo tu imaginarnu snagu Krist uništava. On izaziva svijet koji ne vidi koliko je on zapravo izmučen, kakve bezbrojne zločine čini u svojoj žeđi za mirom i blagostanjem. U nastojanju da čovjeku otvori drugačiju stvarnost, Gospodin zanemaruje najpoznatije poveznice: istinska radost nije u obrađivanju polja, nego u nasljedovanju Boga koji se udostojio svom malom stadu dati Kraljevstvo.

Dakle, Krist poziva na mržnju prema svijetu u njegovom palom i grešnom stanju, koji često nastoji preuzeti dobru i moralnu sliku. Pokušaj zemaljskog da se zaštiti od riječi Gospodnjih, da dokaže svoj značaj i vodi do mača, do Golgote, do istrebljenja kršćana, do žestokog gnjeva na njih. Tako se ukratko može opisati izreka Spasitelja o svijetu i maču. Ali kako ih možemo razumjeti u praksi? Uostalom, znamo za sakrament kršćanske ženidbe, za veliku kršćansku kulturu, koja nimalo ne zanemaruje zemaljsku ljepotu.

Postavimo si pitanje: je li uopće moguće spojiti posjed zemaljske sreće i želju za Kraljevstvom nebeskim? Čini se da je odgovor na to pitanje očigledan i nama dobro poznat: kršćaninu bi na prvom mjestu trebao biti Krist, a tek onda sve ostalo. Netko je pozvan na monaški put i pokušava odbaciti svjetovni život posvećujući se u potpunosti Bogu, netko služi Bogu u braku, također na temelju požrtvovne i čiste ljubavi. Ovdje je zemaljska sreća kao da je probodena Svjetlom Kristovim, koje je udaljava od svijeta svjetovne uvjetovanosti. Jer svijet je, u svojoj izvornoj biti, stvoren da se otvori Stvoritelju i da bivajući s Njim ponovno zadobiva svoje pravo biće.

Ali put posjedovanja zemaljskih stvari na kršćanski način čudovišno je težak. “Imati umjesto nemati” (1. Korinćanima 7:29) može učiniti samo onaj tko se u sebi odrekao žeđi za utjehom. Bez obzira na status, društveni položaj, kršćanin uvijek mora biti svjestan da ne postoji niti jedno mjesto, stvar, veza u svijetu koja bi bila neutralna sa stajališta njegove težnje za Kraljevstvom nebeskim. Opasnost za osobu koja slijedi Krista nije samo u izravnom zlu, ona se krije iu očitom dobru.

Nemoguće je zadobiti mir Božji bez propitivanja i promišljanja vrijednosti po kojima živi ljudski svijet, jer u Božanskom razumijevanju one možda i nisu tako očite. Ovozemaljsko dobro, stoga, kršćanin mora iz temelja preispitati. Biti uz evanđeosku istinu znači prihvatiti je svim srcem i umom, bez poluglasova i iznimaka. To je podvig vjere, njezin istinski temeljni izazov zemaljskom poretku stvari.

Jedan od najdubljih njemačkih mislilaca 20. stoljeća, Martin Heidegger, svojedobno je pisao o tome kako shvaća bit filozofskog stvaralaštva: filozof je, rekao je, netko tko stalno nadilazi uobičajeni način mišljenja i zaključivanja, on je u nekom put s onu stranu mišljenja, u nastojanju da shvatimo skrivenost iza postojećeg. U tom smislu može se reći i za kršćanina, jer i on, budući da je dio ovoga svijeta, iznutra živi izvan njega. Ovo zemaljsko, sa svojim idejama o dobru i zlu, moralnom i nemoralnom, lijepom i ružnom, Krist takoreći preobražava da bi pronašao svoj pravi smisao, koji leži samo u Bogu. On je za Sebe stvorio ovaj svijet i samo s Njim i u Njemu stvoreno biće postaje istinski lijepo, dobro, zrači svjetlošću i ljubavlju.

Iako su mnogi tekstovi Staroga zavjeta izgubili svoju važnost za kršćanstvo i Sveti Oci ih doživljavaju kao dragocjene izvore za razumijevanje povijesti našega spasenja.

ALIdrugi Artemy Safyan.

Kako to da takva pravedna i milosrdna osoba ne zna duboko značenje ovih riječi? Mislim da znaš, ali ti samo tražiš potvrdu. Pravednima i milosrdnima sam Bog svojim Duhom otkriva tajne. Da si bio jedini kovač u Jeruzalemu kad su Židovi razapinjali Gospodina, ne bi im imao tko kovati čavle.

Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; nisam došao mir, nego mač(Matej 10:34). Tako je rekao Gospodin. Pročitajte to ovako: "Nisam došao pomiriti istinu s lažju, mudrost s glupošću, dobro sa zlom, istinu s nasiljem, bestijalnost s ljudskošću, nevinost s razvratom, Boga s bogatstvom; ne, donio sam mač da siječem i razdvajam jedan od drugoga da ne bude zabune."

Što rezati, Gospodine? Mačem istine ili mačem riječi Božje, jer oni su jedno. Apostol Pavao savjetuje: Uzmite mač Duha, koji je riječ Božja(Efežcima 6,17). Sveti Ivan je u Otkrivenju vidio Sina Čovječjega kako sjedi usred sedam svijećnjaka, a iz Njegovih usta izlazio je mač oštar s obje strane(Otkrivenje 1, 13, 16). Mač koji izlazi iz usta - što drugo može biti nego riječ Božja, riječ istine? Ovaj je mač donio Isusa Krista na zemlju. Ovaj mač je spasonosan za svjetlo, a ne za svijet dobra i zla. I sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek.

Da je ovo tumačenje ispravno vidljivo je iz daljnjih Kristovih riječi: Došao sam odvojiti čovjeka od oca njegova, kćer od majke njezine i snahu od svekrve njezine(Matej 10:35). I ako sin pođe za Kristom, a otac ostane u tami laži, razdijelit će ih mač istine Kristove. Nije li istina draža od oca? I ako kći slijedi Krista, a majka ustraje u nepriznavanju Krista, što one mogu imati zajedničko? Nije li Krist slađi od majke? Tako je i između snahe i svekrve.

Ali nemojte to shvatiti na način da se onaj koji poznaje i ljubi Krista mora odmah tjelesno odvojiti od svojih bližnjih. Ovo se ne kaže. Bit će dovoljno da budete duhovno razjedinjeni i da u svoju dušu ne primite ništa od nevjerničkih misli i djela. Kad bi se sada vjernici fizički odvojili od nevjernika, formirala bi se dva neprijateljska tabora. Tko bi onda poučavao i ispravljao nevjernike? Sam je Gospodin podnosio uz sebe nevjernog Judu pune tri godine. Mudri Pavao piše: Muž nevjernik posvećen je ženom vjernicom, a žena nevjernica posvećena je mužem vjernicom(1. Korinćanima 7,14).

Na kraju, mogu vam reći kako Teofil Ohridski duhovno tumači ove Hristove reči: „Pod ocem, majkom i svekrvom podrazumevaš sve staro, a pod sinom i kćeri sve je novo. Gospod želi svoje nove Božje zapovedi. i učenja za prevladavanje svih naših starih grešnih navika i običaja." Dakle, riječi o maču donesenom na zemlju u potpunosti odgovaraju Kristu Mirotvorcu i Mirotvorcu. Svoj nebeski mir daje kao neku vrstu nebeskog melema onima koji u Njega iskreno vjeruju, ali nije došao pomiriti sinove svjetlosti sa sinovima tame.

Klanjam se tebi i djeci. Mir tebi i Božji blagoslov.

Ponovno ispisivanje na Internetu dopušteno je samo ako postoji aktivna veza na web mjesto "".
Ponovno ispisivanje materijala stranice u tiskanim publikacijama (knjige, tisak) dopušteno je samo ako su navedeni izvor i autor publikacije.

Sveta Crkva čita Evanđelje po Mateju. Poglavlje 10, čl. 32 - 36; poglavlje 11, čl. jedan

32. Dakle, tko god prizna mene pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem na nebesima;

33. A tko se odreče mene pred ljudima, odreći ću se i ja njega pred Ocem svojim koji je na nebesima.

34. Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; nisam došao donijeti mir, nego mač,

35. Jer sam došao da rastavim čovjeka od oca njegova, i kćer od majke njezine, i snahu od svekrve njezine.

36. A neprijatelji čovjeku su njegovi ukućani.

11:1. I kad je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, otišao je odande poučavati i propovijedati u njihovim gradovima.

(Matej 10:32-36; 11:1)

Danas slušamo zaključak 10. poglavlja Evanđelja po Mateju, koje čitamo gotovo cijeli tjedan – to je uputa koju Gospodin daje svojim učenicima prije nego što ih pošalje na propovijed.

„Dakle, tko god prizna mene pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima; ali tko se odreče mene pred ljudima, odreći ću se i ja njega pred Ocem svojim koji je na nebesima.”. Kršćanin je uvijek suočen s izborom; neizbježno se događa kada se susrećemo s Kristom: prihvatimo ga u svom životu ili odbacimo. Svijet je podijeljen na one koji su prihvatili Krista i one koji ga nisu prihvatili. Vjerojatno je najstrašnija situacija kada moramo birati između Njega i naših zemaljskih vezanosti.

Kad čitamo u Evanđelju o stavovima prema materijalnim ili društvenim pitanjima, oni nisu da je sve što se tiče ovoga svijeta loše ili grešno. Načelo je ono za što je naše srce prikovano. Kako kaže Gospodin: "Gdje ti je srce, ondje će ti biti i blago". Ako ga usmjerimo prema nebu, to znači da tamo tražimo blago i nikakve svjetovne veze i privrženosti neće nam postati prepreka i neće nas spriječiti da se popnemo na nebo. Ali uvijek postoji izbor.

Što znači "priznati Krista pred ljudima"? To znači ne skrivati ​​se, biti pravi kršćanin, o kakvom Gospodin govori u Svetom pismu. Ali to uopće ne znači da trebamo činiti neka nadnaravna djela i nevjerojatna djela. Gospodin nas ne poziva na nešto golemo, ali i najmanja djela mogu nam donijeti veliku korist i dati nam nadu i priliku da budemo u Kraljevstvu nebeskom. Gospodin kaže: "Daj hladnom vodom putnika prolaznika i steći ćeš sebi veliko bogatstvo na nebu." Odnosno, naš život se sastoji od najsitnijih stvari: te male "slagalice" tvore cjelokupnu sliku našeg života i onoga do čega na kraju idemo.

“Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, nego mač, jer sam došao odvojiti čovjeka od oca njegova, kćer od majke njezine i snahu od svekrve njezine.”. Riječi koje su nama nerazumljive, jer smo rekli da kršćanska vjera spaja ljude, a ovdje se govori o razdvajanju. Kršćanska vjera je propovijed o ljubavi, a ljubav je jedinstvo, propovijed o visokim moralnim osobinama ljudskog srca: dobroti, časti, savjesti.

Zašto su Rimljani toliko mrzili kršćane? Ispada da kršćani unose tu podjelu u svijet. Rimsko Carstvo je bilo ogromno i uključivalo je različite narode i narodnosti, ali za Rimljane nije bilo važno tko obožava ili drugi narod. Glavno je pokloniti se rimskom caru, ali možeš vjerovati u koga hoćeš: "mi ćemo tvog boga uvrstiti u naš panteon." Takvo je jedinstvo.

Ali kršćanin se ne želi klanjati rimskom caru kao bogu i onda dolazi do podjela. Čini se da postoji zajednički tok, zajednički principi. Živite kao svi ostali, zašto pokazivati ​​svoju individualnost? Uostalom, tada počinju progoni, zabrane, sve ono što razdvaja ljude. Zato su Rimljani mrzili kršćane koji se nisu htjeli pomiriti sa stvarima koje su na prvi pogled jednostavne, ali iza kojih se krije sasvim druga stvarnost. Gospodin kaže: "Nisam donio mir na zemlju, nego mač", i ovaj mač stvarno razdvaja, odvajajući grijeh od drugog stanja. Uvijek imamo izbor, ali samo dva puta: ili ići Bogu, u nebo ili u suprotnom smjeru. Nema drugog načina. "Riječ vaša neka bude da-da, ne-ne", rekao je Krist, "sve ostalo je od Zloga." U kršćanstvu nema polutonova, nema sive, postoje samo bijela i crna. To stupnjevanje je objektivno, jer sve što je izvan Boga, sve se pokazuje kobnim. "Došao sam donijeti mač" - ovaj nas mač razdvaja i moramo napraviti izbor.

"Neprijatelji muškog doma". Đavao ponekad lukavo djeluje preko bliskih i dragih ljudi. Najupečatljiviji primjer je u knjizi o Jobu, kada mu dolaze rođaci i prijatelji, postavljajući pitanja i stavljajući lukave misli protiv Boga u Jobovo srce. Domaće nam može postati pravi neprijatelj. Ovdje je vrlo ozbiljan i užasan izbor - slijediti Krista ili poslušati rođake i prijatelje s kojima smo blisko povezani. Stoga je i ovaj trenutak za nas vrlo važan.

“I kad je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, ode odande da poučava i propovijeda po njihovim gradovima.”. Sada su bili obučeni u moć - i počelo je propovijedanje apostola. Gospodin im je dao moć i upozorio ih da im je ta moć dana ne za rat i ne za borbu, nego da bi svijetu donijeli svjetlo. I za ovo svjetlo morat će trpjeti, i trpjeti kao što je sam Gospodin trpio.

Svećenik Daniil Ryabinin

Transkripcija: Yulia Podzolova

Komentar knjige

Komentar odjeljka

34 Kristovo učenje mnogo je pogodnije za uspostavljanje mira na zemlji od bilo kojeg drugog učenja koje se pojavilo u povijesti čovječanstva. Međutim, ne pristaju svi to prihvatiti i ispuniti. Stoga postaje izvor svađe i neprijateljstva čak iu krilu obitelji. Riječi "ne svijet, nego mač" vrijede i za javni, državni i međunarodni život.

35-37 Ove riječi ne znače da Krist želi odvajanje, ali zna da će do njega doći zbog tvrdoće srca i bešćutnosti ljudi. Odanost evanđelju nadilazi krvne veze. "Neprijatelji čovjeka" - izreka iz Mihej 7:6.

38 U Kristovim ustima, "nositi križ" znači strpljivo podnositi životne kušnje u jedinstvu s Njim.

39 "Duša" u ovom kontekstu znači život. Tko izgubi svoj život za Krista, dobiva ga u vječnosti.

1. Evanđelist Matej (što znači "dar Božji") bio je jedan od dvanaestorice apostola (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15; Djela 1,13). Luka (Lk 5, 27) ga naziva Levijem, a Marko (Mk 2, 14) Levijem Alfejevim, t j . sin Alfejev: poznato je da su neki Židovi imali dva imena (na primjer Josip Barnaba ili Josip Kajfa). Matej je bio carinik (sakupljač) carinarnice u Kafarnaumu, koja se nalazila na obali Galilejskog jezera (Mk 2,13-14). Navodno nije bio u službi Rimljana, već tetrarha (vladara) Galileje - Heroda Antipe. Matejevo zanimanje zahtijevalo je od njega poznavanje grčkog jezika. Budući evanđelist je u Svetom pismu prikazan kao društvena osoba: mnogi prijatelji okupili su se u njegovoj kući u Kafarnaumu. Time se iscrpljuju podaci Novoga zavjeta o osobi čije ime stoji u naslovu prvog evanđelja. Prema legendi, nakon uzašašća Isus Krist propovijedao je Radosnu vijest Židovima u Palestini.

2. Oko 120. svjedoči učenik apostola Ivana Papije iz Hierapolisa: “Matej je zapisao riječi Gospodnje (Logia Cyriacus) na hebrejskom (hebrejski ovdje treba shvatiti kao aramejski dijalekt) i preveo ih je najbolje što je mogao. mogao” (Euzebije, Crkvena povijest, III.39). Izraz Logia (i odgovarajući hebrejski dibrei) ne označava samo izreke, već i događaje. Papijina poruka ponavlja ca. 170 St. Irenej Lyonski, ističući da je evanđelist pisao za židovske kršćane (Protiv krivovjerja. III.1.1.). Povjesničar Euzebije (4. stoljeće) piše da je “Matej, nakon što je prvo propovijedao Židovima, a zatim, namjeravajući otići drugima, tumačio na domaćem jeziku Evanđelje, koje je sada poznato pod njegovim imenom” (Crkvena povijest, III.24) . Prema većini modernih učenjaka, ovo aramejsko evanđelje (Logia) pojavilo se između 40-ih i 50-ih godina prošlog stoljeća. Vjerojatno je Matej napravio prve bilješke kada je pratio Gospodina.

Izvorni aramejski tekst Evanđelja po Mateju je izgubljen. Imamo samo Grke prijevod, očito nastao između 70-ih i 80-ih godina. Njegovu starinu potvrđuje spominjanje u djelima "Apostolskih ljudi" (sv. Klement Rimski, sv. Ignacije Bogonosac, sv. Polikarp). Povjesničari smatraju da je grčki Ev. Matej je nastao u Antiohiji, gdje su se, uz židovske kršćane, prvi put pojavile velike skupine kršćana iz pogana.

3. Tekst Ev. iz Mateja ukazuje da je njegov autor bio palestinski Židov. Dobro poznaje SZ, zemljopis, povijest i običaje svoga naroda. Njegov Ev. usko je povezan s tradicijom SZ-a: posebice stalno ukazuje na ispunjenje proročanstava u životu Gospodina.

Matej češće od drugih govori o Crkvi. Znatnu pozornost posvećuje pitanju obraćenja pogana. Od proroka Matej najviše citira Izaiju (21 put). U središtu Matejeve teologije je pojam Kraljevstva Božjega (koje on, u skladu sa židovskom tradicijom, obično naziva Kraljevstvom nebeskim). Ono prebiva na nebu i dolazi na ovaj svijet u osobi Mesije. Evanđelje Gospodnje je evanđelje otajstva Kraljevstva (Matej 13,11). To znači vladavinu Božju među ljudima. U početku je Kraljevstvo prisutno u svijetu "na neupadljiv način", a tek će se na kraju vremena otkriti njegova punina. Dolazak Kraljevstva Božjeg najavljen je u SZ-u i ostvaren u Isusu Kristu kao Mesiji. Stoga ga Matej često naziva Sinom Davidovim (jedan od mesijanskih naslova).

4. Plan MF: 1. Prolog. Rođenje i djetinjstvo Kristovo (Mt 1-2); 2. Krštenje Gospodinovo i početak propovijedi (Mt 3-4); 3. Govor na gori (Mt 5-7); 4. Služba Kristova u Galileji. Čuda. Oni koji su ga prihvatili i odbacili (Mt 8-18); 5. Put u Jeruzalem (Mt 19-25); 6. Strast. Uskrsnuće (Mt 26-28).

UVOD U KNJIGE NOVOG ZAVJETA

Sveto pismo Novog zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Evanđelja po Mateju, za koje se kaže da je napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali budući da ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra izvornikom za Evanđelje po Mateju. Dakle, samo je grčki tekst Novog zavjeta izvornik, a brojna izdanja na raznim suvremenim jezicima diljem svijeta su prijevodi s grčkog izvornika.

Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasični grčki jezik i nije bio, kako se prije mislilo, poseban jezik Novog zavjeta. To je razgovorni svakodnevni jezik prvog stoljeća naše ere, raširen u grčko-rimskom svijetu i poznat u znanosti pod imenom "κοινη", tj. "zajednički govor"; ipak stil, način govora i način razmišljanja svetih pisaca Novog zavjeta otkrivaju hebrejski ili aramejski utjecaj.

Izvorni tekst Novog zavjeta došao je do nas u velikom broju starih rukopisa, više ili manje potpunih, kojih ima oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Sve do posljednjih godina, najstariji od njih nisu sezali dalje od 4. stoljeća no P.X. Ali u posljednje vrijeme otkriveni su mnogi fragmenti drevnih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (3. pa čak i 2. c). Tako su, primjerice, Bodmerovi rukopisi: Ev od Ivana, Luka, 1. i 2. Petrova, Judina - pronađeni i objavljeni 60-ih godina našeg stoljeća. Osim grčkih rukopisa, imamo stare prijevode ili verzije na latinski, sirijski, koptski i druge jezike (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od kojih najstariji postoje već iz 2. stoljeća nove ere.

Naposljetku, brojni citati crkvenih otaca na grčkom i drugim jezicima sačuvani su u tolikoj količini da ako bi se tekst Novoga zavjeta izgubio i svi stari rukopisi bili uništeni, tada bi stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sav ovaj obilni materijal omogućuje provjeru i doradu teksta Novoga zavjeta i klasificiranje njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U usporedbi s bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofoklo, Kornelije Nepos, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš suvremeni – tiskani – grčki tekst Novoga zavjeta nalazi se u iznimno povoljnom položaju. I po broju rukopisa, i po kratkoći vremena koje najstariji među njima dijeli od izvornika, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada obavljenog na tekstu, nadmašuje sve ostale tekstove (za detalje, vidi "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959., str. 34 i dalje). Tekst Novog zavjeta kao cjeline fiksiran je sasvim nepobitno.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači ih dijele u 260 poglavlja nejednake duljine u svrhu pružanja referenci i citata. Izvorni tekst ne sadrži ovu podjelu. Suvremena podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hughu (1263.), koji ju je razradio u svojoj simfoniji uz latinsku Vulgatu, ali sada se s velikim razlogom smatra da je ovo podjela seže do Stjepana nadbiskupa od Canterburyja Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove koja je danas prihvaćena u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog teksta Novog zavjeta, Roberta Stephena, a on ju je uveo u svoje izdanje 1551. godine.

Svete knjige Novoga zavjeta obično se dijele na zakonske (Četiri evanđelja), povijesne (Djela apostolska), učiteljske (sedam koncilskih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa ili Otkrivenje sv. Bogoslov (vidi Dugi katekizam sv. Filareta Moskovskog).

Međutim, moderni stručnjaci smatraju ovu distribuciju zastarjelom: zapravo, sve knjige Novog zavjeta su zakonske, povijesne i poučne, a proročanstva se ne nalaze samo u Apokalipsi. Novozavjetna znanost posvećuje veliku pažnju točnom utvrđivanju kronologije evanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Znanstvena kronologija omogućuje čitatelju da s dovoljnom točnošću prati život i službu Gospodina našega Isusa Krista, apostola i izvorne Crkve prema Novom zavjetu (vidi Dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se podijeliti na sljedeći način:

1) Tri takozvana sinoptička evanđelja: Matej, Marko, Luka i, zasebno, četvrto: Evanđelje po Ivanu. Novozavjetna znanost posvećuje veliku pozornost proučavanju odnosa prva tri evanđelja i njihova odnosa s Evanđeljem po Ivanu (sinoptički problem).

2) Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:

a) Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima.

b) Veće poslanice: Galaćanima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima.

c) Poruke iz obveznica, tj. napisano iz Rima, gdje ap. Pavao je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filemonu.

d) Pastirske poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju.

e) Poslanica Hebrejima.

3) Katoličke poslanice (»Corpus Catholicum«).

4) Otkrivenje Ivana Bogoslova. (Ponekad u NZ-u izdvajaju "Corpus Joannicum", tj. sve što je ap Ying napisao za komparativno proučavanje njegova Evanđelja u vezi s njegovim poslanicama i knjigom Otk.

ČETVERO EVANĐELJE

1. Riječ "evanđelje" (ευανγελιον) na grčkom znači "radosna vijest". Tako je sam Gospodin naš Isus Krist nazvao svoje učenje (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Stoga je za nas »evanđelje« neraskidivo povezano s njim: ono je »radosna vijest« spasenja koja je svijetu dana po utjelovljenom Sinu Božjem.

Krist i njegovi apostoli propovijedali su evanđelje a da ga nisu zapisali. Do sredine 1. stoljeća, ovu je propovijed Crkva učvrstila u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj učenja izreka, priča, pa čak i velikih tekstova napamet pomogao je kršćanima apostolskog doba da točno sačuvaju nenapisano Prvo evanđelje. Nakon 1950-ih, kada su očevici Kristove zemaljske službe počeli jedan po jedan umirati, javila se potreba za zapisivanjem evanđelja (Luka 1,1). Tako je "evanđelje" počelo označavati pripovijest koju su zapisali apostoli o životu i učenju Spasitelja. Čitalo se na molitvenim sastancima i pripremama za krštenje.

2. Najvažnija kršćanska središta 1. stoljeća (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez i dr.) imala su svoja evanđelja. Od njih samo četiri (Mt, Mk, Lk, Iv) Crkva priznaje kao od Boga nadahnuta, t.j. napisano pod izravnim utjecajem Duha Svetoga. Zovu se "od Mateja", "od Marka" itd. (Grčki "kata" odgovara ruskom "prema Mateju", "prema Marku", itd.), jer su Kristov život i učenje izloženi u ovim knjigama od strane ova četiri svećenika. Njihova evanđelja nisu bila objedinjena u jednoj knjizi, što je omogućilo sagledavanje evanđeoske priče s različitih gledišta. U 2. stoljeću sv. Irenej Lionski naziva evanđeliste imenom i ističe njihova evanđelja kao jedina kanonska (Protiv krivovjerja 2, 28, 2). Suvremenik svetoga Ireneja, Tacijan, prvi je pokušao stvoriti jedinstvenu evanđeosku pripovijest, sastavljenu od različitih tekstova četiriju evanđelja, Diatessarona, t.j. evanđelje od četiri.

3. Apostoli nisu sebi postavili cilj stvoriti povijesno djelo u suvremenom smislu riječi. Nastojali su širiti učenja Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u njega, ispravno razumiju i ispunjavaju njegove zapovijedi. Svjedočanstva evanđelista ne podudaraju se u svim pojedinostima, što dokazuje njihovu neovisnost jedna o drugoj: svjedočanstva očevidaca uvijek su individualne boje. Duh Sveti ne potvrđuje točnost pojedinosti činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje sadržano u njima.

Manje proturječnosti na koje nailazimo u predstavljanju evanđelista objašnjavaju se činjenicom da je Bog dao svećenicima potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i usmjerenja sva četiri evanđelja (v. također Opći uvod, str. 13 i 14) .

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar odjeljka

34 Paralelno mjesto kod Luke Luka 12:51 gdje je ista ideja izražena nešto drugačije. Najbolje objašnjenje za ovaj stih su riječi Krizostoma: Kako je onda On sam njima (učenicima) zapovjedio da, ulazeći u svaku kuću, pozdravljaju mirom? Zašto su, isto tako, anđeli pjevali: Slava na visini Bogu i na zemlji mir? Zašto su svi proroci propovijedali isto evanđelje? Jer tada se posebno uspostavlja mir kada se zaraženi odsječe, kada se neprijatelji razdvoje. Samo tako je moguće da se nebo sjedini sa zemljom. Uostalom, liječnik tada spašava druge dijelove tijela kada od njega odreže neizlječivi član; isto tako vojskovođa vraća smirenje kada razara dogovorom među urotnicima". Tada Krizostom kaže: jednoglasnost nije uvijek dobra; a lopovi se slažu. Dakle, grdnja nije bila posljedica Kristove odluke, nego stvar volje samog naroda. Sam Krist je htio da svi budu jednodušni u pitanju pobožnosti; ali kako su se ljudi među sobom podijelili, onda je došlo do borbe».

35-36 (Luka 12:52,53) Ovdje je izražena ideja koja je vjerojatno bila dobro poznata Židovima, jer su Kristove riječi citat iz Mihej 7:6: “jer sin sramoti oca, kći se buni protiv majke, snaha protiv svoje svekrve; Čovjekovi su neprijatelji njegovi ukućani."

37 (Luka 14:26) Luka je izrazio istu ideju, ali mnogo jaču. Umjesto: “tko više voli” - ako netko “ne mrzi svoga oca, i majku, i ženu, i djecu” itd. zahtijevaju okolnosti, na primjer, kada se najbliži rođaci ne slažu s Njegovim zapovijedima, kada ljubav prema oni bi zahtijevali kršenje ovih zapovijedi. Ili: ljubav prema Kristu mora se odlikovati takvom snagom da se ljubav prema ocu, majci i drugima mora činiti mržnjom u usporedbi s ljubavlju prema Kristu. Valja napomenuti da ove riječi podsjećaju na Pnz 33,9, gdje Levi „govori o svom ocu i majci: Ne gledam ih, i ne prepoznajem braće svoje, i ne poznajem sinova svojih; jer oni, leviti, drže tvoje riječi i drže tvoj Savez”; i Izl 32:26-29, koji govori o masakru Izraelaca nakon naprave zlatnog teleta, kada je svaki ubio svog brata, prijatelja, susjeda. Dakle, u Starom zavjetu ne nedostaje primjera kada je ispunjenje zapovijedi Gospodnjih zahtijevalo mržnju, pa čak i ubojstvo bližnjih. Ali ne može se, naravno, misliti da Krist svojim riječima izaziva bilo kakvu mržnju prema bližnjima i da se ta njegova zapovijed odlikuje nekom bešćutnošću. U životu nisu nimalo nepoznati slučajevi kada ljubav, na primjer, prema prijateljima nadmašuje ljubav prema najbližoj rodbini. Riječi Spasitelja ukazuju na božansku i uzvišenu samosvijest Sina Čovječjega; i nitko, u zdravom razmišljanju, ne može reći da je On ovdje zahtijevao nešto što nadilazi ljudsku snagu, nemoralno ili nezakonito.

38 (Marko 8:34 ; Luka 9:23 ; 14:26 ) Pravo značenje ove izreke sasvim je jasno. Slijediti Krista prije svega znači uzeti križ. Ovdje se po prvi put doslovno spominje križ u Evanđelju po Mateju. Sam Spasitelj već je tada tajno nosio ovaj križ. Nošenje križa od strane drugih trebalo bi biti dobrovoljno. Nema potrebe ovaj izraz shvatiti doslovno. Križ se odnosi na patnju općenito. Ovaj izraz nalazimo u Mateju 16:24 .

39 (Marko 8:35 ; Luka 9:24) Lit. "tko nađe svoju dušu..." "naći će je." Osim naznačenog mjesta, izreka u nešto izmijenjenom obliku nalazi se kod Mateja 16:25 ; Luka 9:24 ; 17:33 ; Ivan 12:25 .

Gospel

Riječ "Evanđelje" (τὸ εὐαγγέλιον) u klasičnom grčkom jeziku korištena je za označavanje: a) nagrade koja se daje glasniku radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) žrtve koja se žrtvuje prigodom primanja neke dobre vijesti ili praznika. napravljena istom prilikom i c) sama radosna vijest. U Novom zavjetu ovaj izraz znači:

a) radosna vijest da je Krist izvršio pomirenje ljudi s Bogom i donio nam najveće blagoslove – prije svega uspostavljanje Kraljevstva Božjeg na zemlji ( Matt. 4:23),

b) učenje Gospodina Isusa Krista, koje su propovijedali On sam i Njegovi apostoli o Njemu kao Kralju ovoga Kraljevstva, Mesiji i Sinu Božjemu ( 2 Kor. 4:4),

c) sav novozavjetni ili općenito kršćanski nauk, prvenstveno pripovijedanje o događajima iz Kristova života, najvažnije ( 1 Kor. 15:1-4), a potom i objašnjenje značenja ovih događaja ( Rim. 1:16).

e) Konačno, riječ "Evanđelje" ponekad se koristi za označavanje samog procesa propovijedanja kršćanskog nauka ( Rim. 1:1).

Katkada se uz riječ "Evanđelje" veže naziv i sadržaj. Postoje, na primjer, izrazi: evanđelje kraljevstva ( Matt. 4:23), tj. radosna vijest o kraljevstvu Božjem, evanđelje mira ( Ef. 6:15), tj. o svijetu, evanđelje spasenja ( Ef. 1:13), tj. o spasenju itd. Ponekad genitiv iza riječi "Evanđelje" označava začetnika ili izvor dobre vijesti ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1. Sol. 2:8) ili identitet propovjednika ( Rim. 2:16).

Dugo su se priče o životu Gospodina Isusa Krista prenosile samo usmeno. Sam Gospodin nije ostavio zapisa o svojim riječima i djelima. Na isti način, 12 apostola nisu bili rođeni pisci: oni su bili “neuki i prosti ljudi” ( djela. 4:13), iako su pismeni. Među kršćanima apostolskog vremena također je bilo vrlo malo "mudrih po tijelu, jakih" i "plemenitih" ( 1 Kor. 1:26), te su za većinu vjernika usmene priče o Kristu bile puno važnije od pisanih. Tako su apostoli i propovjednici ili evanđelisti "prenosili" (παραδιδόναι) priče o Kristovim djelima i govorima, dok su vjernici "primali" (παραλαμβάνειν), ali, naravno, ne mehanički, samo po sjećanju, kao što se može reći za učenici rabinskih škola, ali cijelom dušom, kao nešto živo i životno daje. Ali uskoro je to razdoblje usmene tradicije završilo. S jedne strane, kršćani su morali osjećati potrebu za pisanim prikazom Evanđelja u svojim sporovima sa Židovima, koji su, kao što znate, poricali stvarnost Kristovih čuda i čak tvrdili da se Krist nije proglasio Mesijom . Bilo je potrebno pokazati Židovima da kršćani imaju autentične priče o Kristu onih osoba koje su bile ili među Njegovim apostolima, ili koje su bile u bliskoj zajednici s očevicima Kristovih djela. S druge strane, počela se osjećati potreba za pisanim prikazom Kristove povijesti jer je generacija prvih učenika postupno izumirala, a redovi neposrednih svjedoka Kristovih čudesa se prorjeđivali. Stoga je bilo potrebno pismeno fiksirati pojedine Gospodinove riječi i čitave Njegove govore, kao i priče apostola o Njemu. Tada su se tu i tamo počeli pojavljivati ​​odvojeni zapisi o onome što je u usmenoj tradiciji o Kristu. Najpažljivije su zapisivali Kristove riječi, koje su sadržavale pravila kršćanskog života, i mnogo su slobodnije prenosili razne događaje iz Kristova života, zadržavajući samo njihov opći dojam. Tako je jedna stvar u ovim zapisima, zbog svoje izvornosti, svuda prenošena na isti način, a druga je preinačena. Ove početne bilješke nisu razmišljale o cjelovitosti pripovijesti. Čak i naša Evanđelja, kao što se vidi iz zaključka Evanđelja po Ivanu ( U. 21:25), nije namjeravao izvijestiti o svim Kristovim riječima i djelima. To je vidljivo, među ostalim, iz onoga što u njima nije uključeno, npr. takva Kristova izreka: „blaženije je davati nego primati“ ( djela. 20:35 sati). Evanđelist Luka prenosi takve zapise, govoreći da su mnogi prije njega već počeli sastavljati pripovijesti o Kristovu životu, ali da one nisu imale pravu puninu i da stoga nisu davale dovoljnu “potvrdu” u vjeri ( U REDU. 1:1-4).

Očito su iz istih motiva nastala i naša kanonska evanđelja. Razdoblje njihovog pojavljivanja može se odrediti na tridesetak godina - od 60 do 90 (posljednje je bilo Evanđelje po Ivanu). Prva tri evanđelja obično se u biblijskoj znanosti nazivaju sinoptičkim, jer prikazuju Kristov život na takav način da se njihova tri pripovijesti mogu lako sagledati u jednu i spojiti u jednu cjelinu pripovijesti (prognozeri - od grčkog - gledajući zajedno). Evanđeljima su se počela nazivati ​​svako posebno, možda već krajem 1. stoljeća, ali iz crkvenih spisa imamo podatak da je takav naziv cijeli sastav evanđelja dobio tek u drugoj polovici 2. stoljeća. Što se tiče naziva: “Evanđelje po Mateju”, “Evanđelje po Marku” itd., onda bi se ovi vrlo stari nazivi s grčkog jezika trebali prevesti na sljedeći način: “Evanđelje po Mateju”, “Evanđelje po Marku” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Time je Crkva htjela reći da u svim evanđeljima postoji jedno kršćansko evanđelje o Kristu Spasitelju, ali prema slikama raznih pisaca: jedna slika pripada Mateju, druga Marku itd.

četiri evanđelja

Tako je drevna Crkva gledala na prikaz Kristova života u naša četiri evanđelja, ne kao na različita evanđelja ili pripovijesti, već kao na jedno evanđelje, jednu knjigu u četiri oblika. Zato se u Crkvi iza naših Evanđelja ustalio naziv Četveroevanđelje. Sveti Irenej ih je nazvao "četverostruko Evanđelje" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vidi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., sv. 21. 1. 11).

Crkveni se oci zadržavaju na pitanju: zašto Crkva nije prihvatila jedno evanđelje, nego četiri? Tako sveti Ivan Zlatousti kaže: „Zar je zaista nemoguće da jedan evanđelist napiše sve što treba. Naravno da je mogao, ali kad su četvorica pisali, nisu pisali u isto vrijeme, ne na istom mjestu, bez komunikacije i dogovaranja među sobom, a pritom su pisali tako da je sve izgledalo kao da je izgovoreno. jednim ustima, onda je ovo najjači dokaz istine. Reći ćete: "Međutim, dogodilo se suprotno, jer se četiri evanđelja često osuđuju u neslaganju." Ovo je pravi znak istine. Jer kad bi se Evanđelja međusobno točno slagala u svemu, čak i u pogledu samih riječi, tada nitko od neprijatelja ne bi vjerovao da Evanđelja nisu napisana običnim međusobnim dogovorom. Sada ih mala nesuglasica oslobađa svake sumnje. Jer ono što govore drugačije o vremenu ili mjestu nimalo ne narušava istinitost njihova pripovijedanja. U onom glavnom, što je temelj našeg života i bit propovijedanja, ni jedan se ni u čemu i nigdje ne suprotstavlja – da je Bog postao čovjekom, činio čuda, bio razapet, uskrsnuo, uzašao na nebo. ("Razgovori uz Matejevo evanđelje", 1).

Sveti Irenej također nalazi posebno simboličko značenje u kvaternom broju naših Evanđelja. „Budući da postoje četiri dijela svijeta u kojemu živimo, i budući da je Crkva raspršena po cijeloj zemlji i ima svoju potvrdu u Evanđelju, bilo je potrebno da ona ima četiri stupa koji odasvud zrače neraspadljivošću i oživljavaju ljudski rod. . Sveobuhvatna Riječ, koja sjedi na kerubinima, dala nam je Evanđelje u četiri oblika, ali prožeta jednim duhom. Jer i David, moleći za Njegovu pojavu, kaže: "Sjedeći na kerubinima, otkrij se" ( P.s. 79:2). Ali kerubini (u viziji proroka Ezekiela i Apokalipse) imaju četiri lica, a njihova su lica slike djelovanja Sina Božjega. Sveti Irenej smatra mogućim Ivanovo evanđelje vezati za simbol lava, jer ovo evanđelje prikazuje Krista kao vječnog Kralja, a lav je kralj u životinjskom svijetu; na Evanđelje po Luki - simbol teleta, budući da Luka počinje svoje Evanđelje slikom svećeničke službe Zaharije, koji je zaklao telad; Evanđelju po Mateju - simbol osobe, jer ovo Evanđelje uglavnom prikazuje ljudsko rođenje Krista, i, konačno, Evanđelju po Marku - simbol orla, jer Marko počinje svoje Evanđelje spomenom proroka. , kojemu je Duh Sveti doletio, poput orla na krilima" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kod drugih crkvenih otaca simboli lava i teleta se pomiču i prvi se daje Marku, a drugi Ivanu. Počevši od 5.st. u tom su se obliku simboli evanđelista počeli pridruživati ​​slikama četvorice evanđelista u crkvenom slikarstvu.

Uzajamnost evanđelja

Svako od četiri evanđelja ima svoje karakteristike, a najviše - Evanđelje po Ivanu. Ali prva tri, kao što je već spomenuto, imaju izuzetno mnogo zajedničkog jedni s drugima, a ova sličnost nehotice upada u oči čak i uz njihovo površno čitanje. Prije svega govorimo o sličnosti sinoptičkih evanđelja i uzrocima ove pojave.

Čak je i Euzebije Cezarejski u svojim "kanonima" Matejevo evanđelje podijelio na 355 dijelova i zabilježio da ih sva tri prognostičara imaju 111. U novije vrijeme egzegeti su razvili još precizniju brojčanu formulu za određivanje sličnosti evanđelja i izračunali da ukupan broj stihova zajedničkih svim prognostičarima vremena ide do 350. Kod Mateja je, dakle, 350 stihova svojstveno samo njemu. , kod Marka ima 68 takvih stihova, kod Luke - 541. Sličnosti se uglavnom vide u prijenosu Kristovih riječi, a razlike - u narativnom dijelu. Kada se Matej i Luka doslovno poklapaju u svojim evanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima. Sličnost između Luke i Marka mnogo je bliža nego između Luke i Mateja (Lopuhin – u Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji. T. V. C. 173). Također je izvanredno da neki odlomci sva tri evanđelista idu u istom nizu, na primjer, kušnja i govor u Galileji, poziv Mateja i razgovor o postu, čupanje ušiju i ozdravljenje usahle ruke, smirivanje oluje i ozdravljenje gadarenskog demonskog itd. Sličnost se ponekad proteže čak i na konstrukciju rečenica i izraza (na primjer, u citiranju proročanstva Mal. 3:1).

Što se tiče razlika koje se uočavaju među prognostičarima, njih je poprilično. O drugima izvješćuju samo dva evanđelista, o drugima čak jedan. Dakle, samo Matej i Luka navode razgovor na gori Gospodina Isusa Krista, pričaju priču o rođenju i prvim godinama Kristova života. Jedan Luka govori o rođenju Ivana Krstitelja. Druge stvari jedan evanđelist prenosi u skraćenijem obliku nego drugi ili u drugačijoj vezi nego drugi. Pojedinosti događaja u svakom evanđelju su različite, kao i izrazi.

Ovaj fenomen sličnosti i različitosti u sinoptičkim evanđeljima dugo je privlačio pozornost tumača Svetoga pisma i dugo su se iznosile različite pretpostavke kako bi se objasnila ta činjenica. Ispravnije je mišljenje da su naša tri evanđelista koristila zajednički usmeni izvor za svoju pripovijest o Kristovom životu. U to su vrijeme evanđelisti ili propovjednici o Kristu išli posvuda propovijedajući i ponavljali na različitim mjestima u više ili manje opširnom obliku ono što se smatralo potrebnim ponuditi onima koji su ušli u Crkvu. Na taj način formiran je poznati određeni tip usmeno evanđelje, a to je tip koji imamo napisan u našim sinoptičkim evanđeljima. Naravno, istodobno, ovisno o cilju koji je ovaj ili onaj evanđelist imao, njegovo je evanđelje poprimilo i neke posebne značajke, svojstvene samo njegovu djelu. U isto vrijeme, ne može se isključiti mogućnost da je starije evanđelje moglo biti poznato evanđelistu koji je kasnije napisao. Pritom, razliku među sinopticima treba objasniti različitim ciljevima koje je svaki od njih imao na umu pišući svoje Evanđelje.

Kao što smo već rekli, sinoptička se evanđelja uvelike razlikuju od evanđelja Ivana Teologa. Tako oni prikazuju gotovo isključivo Kristovo djelovanje u Galileji, dok apostol Ivan prikazuje uglavnom Kristov boravak u Judeji. I po sadržaju se sinoptička evanđelja znatno razlikuju od Ivanova evanđelja. Oni daju, tako reći, vanjsku sliku Kristova života, djela i nauke, a iz Kristovih govora navode samo one koji su bili pristupačni razumu čitavoga naroda. Ivan, naprotiv, izostavlja dosta Kristovih aktivnosti, na primjer, navodi samo šest Kristovih čudesa, ali ti govori i čudesa koja on navodi imaju posebno duboko značenje i iznimnu važnost za osobu Gospodina Isusa Krista. . Naposljetku, dok sinoptičari prikazuju Krista prvenstveno kao utemeljitelja kraljevstva Božjega i stoga usmjeravaju pozornost svojih čitatelja na kraljevstvo koje je on utemeljio, Ivan nam skreće pozornost na središnju točku toga kraljevstva, iz koje teče život po periferijama kraljevstvo, tj. na samoga Gospodina Isusa Krista, kojega Ivan prikazuje kao Jedinorođenoga Sina Božjega i kao Svjetlo za cijelo čovječanstvo. Zato su i stari tumači Evanđelje po Ivanu nazivali pretežno duhovnim (πνευματικόν), za razliku od sinoptičkih, jer u licu Krista prikazuje pretežno ljudsku stranu (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. tjelesno evanđelje.

Međutim, mora se reći da prognozeri vremena također imaju odlomke koji pokazuju da je, kao prognozerima vremena, Kristova aktivnost u Judeji bila poznata ( Matt. 23:37, 27:57 ; U REDU. 10:38-42), tako da Ivan ima naznake kontinuirane Kristove aktivnosti u Galileji. Na isti način prognostičari prenose takve Kristove riječi, koje svjedoče o Njegovom božanskom dostojanstvu ( Matt. 11:27), a Ivan sa svoje strane također mjestimice prikazuje Krista kao pravog čovjeka ( U. 2 itd.; Ivan 8 i tako dalje.). Stoga se ne može govoriti ni o kakvom proturječju između sinoptika i Ivana u prikazu Kristova lica i djela.

Pouzdanost evanđelja

Premda se već dugo kritikuje vjerodostojnost Evanđelja, au zadnje vrijeme su ti napadi kritike posebno pojačani (teorija mitova, osobito teorija Drewsa, koji uopće ne priznaje postojanje Krista), ipak svi prigovori kritike toliko su beznačajni da se razbijaju i pri najmanjoj koliziji s kršćanskom apologetikom. Ovdje, međutim, nećemo navoditi prigovore negativne kritike i analizirati te prigovore: to će biti učinjeno prilikom tumačenja samog teksta Evanđelja. Govorit ćemo samo o glavnim općim osnovama po kojima Evanđelja priznajemo kao potpuno pouzdane dokumente. To je, prije svega, postojanje tradicije očevidaca, od kojih su mnogi preživjeli do doba kada su se pojavila naša evanđelja. Zašto bismo odbili vjerovati ovim izvorima naših evanđelja? Jesu li mogli izmisliti sve što je u našim evanđeljima? Ne, sva su Evanđelja čisto povijesna. Drugo, neshvatljivo je zašto bi kršćanska svijest htjela - tako tvrdi mitska teorija - okruniti glavu jednostavnog rabina Isusa krunom Mesije i Sina Božjega? Zašto se, na primjer, za Krstitelja ne kaže da je činio čuda? Očito zato što ih on nije stvorio. A iz ovoga proizlazi da ako se za Krista kaže da je Veliki Čudotvorac, onda to znači da je On doista bio takav. I zašto bi bilo moguće poricati autentičnost Kristovih čuda, budući da je najveće čudo - Njegovo uskrsnuće - posvjedočeno kao ni jedan drugi događaj u drevnoj povijesti (vidi pogl. 1 Kor. petnaest)?

Bibliografija stranih radova o Četveroevanđelju

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bako. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Novi zavjet na izvornom grčkom, tekst rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907.) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Ime De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881.) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. U SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Pariz, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariz, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903.) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariz, 1903.

Loisy (1907.-1908.) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Cefondi, pres Montier-en-Der, 1907.-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864.) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritički egzegetski komentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902.) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902.) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktični komentar Evanđelja prema sv. Morisonu Matej. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptička evanđelja / Evanđelja kao povijesni dokumenti, 2. dio. Cambridge, 1903. Toluc (1856.) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vidi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901.) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908.) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905.) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908.) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901.-1911.

Edersheim (1901.) - Edersheim A. Život i vrijeme Isusa Mesije. 2 sv. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritički i egzegetski komentar Evanđelja po sv. Matej. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grčki zavjet u četiri sveska, sv. 1. London, 1863.

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar odjeljka

39 Pojam duše, u ovom i u nekim drugim slučajevima, gotovo je ekvivalentan pojmu života.

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar odjeljka

Autor prvog Evanđelja u Novom zavjetu, Matej, bio je skupljač poreza i carina u korist vlasti Rimskog Carstva. Jednog dana, dok je sjedio u svom uobičajenom prostoru za prikupljanje poreza, ugledao je Isusa. Taj je susret potpuno promijenio cijeli Matejev život: od tada je uvijek bio s Isusom. Hodao je s Njim po gradovima i selima Palestine i bio očevidac većine događaja o kojima govori u svom Evanđelju, napisanom, kako smatraju učenjaci, između 58. i 70. godine. prema R.H.

U svojoj pripovijesti Matej često citira Stari zavjet kako bi pokazao čitateljima da je Isus isti Spasitelj obećan svijetu, čiji je dolazak već bio najavljen u Starom zavjetu. Evanđelist predstavlja Isusa kao Mesiju, poslanog od Boga da već na ovoj zemlji izgradi Kraljevstvo mira. Kao Onaj koji je došao od Nebeskog Oca, Isus može i govori kao Bog, sa sviješću svog božanskog autoriteta. Matej daje pet velikih Isusovih propovijedi, ili govora: 1) Govor na gori (pogl. 5-7); 2) zadatak koji je Isus dao svojim učenicima (pogl. 10); 3) prispodobe o Kraljevstvu nebeskom (pogl. 13); 4) praktični savjeti studentima (pogl. 18); 5) sud farizeja i predviđanje onoga što čeka svijet u budućnosti (pogl. 23-25).

Treće izdanje "Novog zavjeta i Psaltira u suvremenom ruskom prijevodu" pripremio je za tisak Institut za prijevod Biblije u Zaokskom na prijedlog Ukrajinskog biblijskog društva. Uvažavajući svoju odgovornost za točnost prijevoda i njegovu književnu vrijednost, djelatnici Zavoda iskoristili su priliku novog izdanja ove knjige za pojašnjenja, a po potrebi i ispravke dosadašnjeg dugogodišnjeg rada. I premda je u tom poslu trebalo voditi računa o rokovima, uloženi su maksimalni napori kako bi se ispunila zadaća koja je stajala pred Zavodom: prenijeti čitateljima sveti tekst, koliko god je to bilo moguće u prijevodu, pažljivo provjeren, bez iskrivljenja i gubitaka. .

Kako u prošlim izdanjima, tako iu sadašnjim, naš tim prevoditelja nastojao je sačuvati i nastaviti ono najbolje što je postignuto naporima svjetskih biblijskih društava u prevođenju Svetoga pisma. U nastojanju da naš prijevod učinimo pristupačnim i razumljivim, ipak smo odoljeli iskušenju da koristimo nepristojne i vulgarne riječi i fraze - rječnik koji se obično pojavljuje u vremenima društvenih prevrata - revolucija i nemira. Poruku Svetoga pisma nastojali smo prenijeti uobičajenim, ustaljenim riječima i takvim izrazima koji će nastaviti dobre tradicije starih (sada nedostupnih) prijevoda Biblije na materinski jezik naših sunarodnjaka.

U tradicionalnom judaizmu i kršćanstvu Biblija nije samo povijesni dokument koji treba čuvati, ne samo književni spomenik kojem se možemo diviti i diviti mu se. Ova je knjiga bila i ostala jedinstvena poruka o Božjem predloženom rješenju ljudskih problema na zemlji, o životu i učenju Isusa Krista, koji je čovječanstvu otvorio put u beskrajni život mira, svetosti, dobrote i ljubavi. Vijest o tome trebala bi zvučati našim suvremenicima u riječima izravno njima upućenim, na jeziku koji je jednostavan i blizak njihovoj percepciji. Prevoditelji ovog izdanja Novog zavjeta i Psaltira obavili su svoj posao uz molitvu i nadu da će ove svete knjige u svom prijevodu nastaviti podupirati duhovni život čitatelja bilo koje dobi, pomažući im razumjeti nadahnutu Riječ i odgovoriti na nju. tome vjerom.

PREDGOVOR DRUGOM IZDANJU

Prošle su gotovo dvije godine otkako je "Novi zavjet u suvremenom ruskom prijevodu" objavljen u tiskari Mozhaisk po narudžbi Obrazovne zaklade Dialog. Ovo izdanje pripremio je Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom. Toplo su je i s odobravanjem primili čitatelji ljubitelji Riječi Božje, čitatelji raznih vjeroispovijesti. Prijevod je naišao na veliko zanimanje onih koji su se tek upoznavali s primarnim izvorom kršćanskog nauka, najpoznatijim dijelom Biblije, Novim zavjetom. Samo nekoliko mjeseci nakon objavljivanja Novog zavjeta u suvremenom ruskom prijevodu, cijela je naklada rasprodana, a narudžbe za izdavanje i dalje su stizale. Potaknut time, Institut za prijevod Biblije u Zaokskom, čiji je glavni cilj bio i ostao promicanje upoznavanja sunarodnjaka sa Svetim pismom, počeo je pripremati drugo izdanje ove knjige. Naravno, pritom nismo mogli a da ne pomislimo da je prijevod Novoga zavjeta koji priprema Institut, kao i svaki drugi prijevod Biblije, potrebno provjeriti i raspraviti s čitateljima, a naše pripreme za novo izdanje počeo s ovim.

Nakon prvoga izdanja, uz brojne pozitivne komentare, Institut je dobio dragocjene konstruktivne prijedloge pažljivih čitatelja, među kojima su bili teolozi i jezikoslovci, koji su nas potaknuli da drugo izdanje učinimo što popularnijim, naravno, bez ugrožavanja točnosti prijevoda. Istodobno smo pokušali riješiti probleme kao što su: temeljita revizija prijevoda koji smo prethodno napravili; poboljšanja, gdje je potrebno, stilskog plana i lako čitljivog izgleda teksta. Stoga je u novom izdanju, u usporedbi s prethodnim, bitno manje bilješki (izbačene su bilješke koje nisu imale toliko praktično koliko teorijsko značenje). Dosadašnja slovna oznaka fusnoti u tekstu zamjenjuje se zvjezdicom uz riječ (izraz) uz koju se daje bilješka na dnu stranice.

U ovom izdanju, uz knjige Novoga zavjeta, Institut za prevođenje Biblije objavljuje i svoj novi prijevod Psalama – upravo one knjige Staroga zavjeta koju je naš Gospodin Isus Krist tako volio čitati i na koju se često pozivao za života. na zemlji. Tijekom stoljeća tisuće i tisuće kršćana, ali i Židova, Psaltir su smatrali srcem Biblije, nalazeći u ovoj Knjizi za sebe izvor radosti, utjehe i duhovnog prosvjetljenja.

Prijevod Psaltira preuzet je iz standardnog znanstvenog izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990.). U pripremi prijevoda sudjelovali su A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romaško, V.V. Sergejev.

Institut za prijevod Biblije predstavlja najširem krugu čitatelja "Novi zavjet i Psaltir u suvremenom ruskom prijevodu" s dužnom poniznošću, a istodobno s uvjerenjem da Bog još uvijek ima novo svjetlo i istinu, spremnu da obasjaj čitatelja Njegovih svetih riječi. Molimo se da, uz blagoslov Gospodina, ovaj prijevod posluži kao sredstvo za postizanje tog cilja.

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU

Susret s bilo kojim novim prijevodom knjiga Svetoga pisma svakom ozbiljnom čitatelju daje prirodno pitanje o njegovoj potrebi, opravdanosti i jednako tako prirodnu želju da shvati što se može očekivati ​​od novih prevoditelja. Ta okolnost nalaže sljedeće uvodne retke.

Pojava Krista u našem svijetu označila je početak nove ere u životu čovječanstva. Bog je ušao u povijest i uspostavio duboko osoban odnos sa svakim od nas, pokazujući očitom jasnoćom da je na našoj strani i čini sve što je moguće da nas spasi od zla i uništenja. Sve se to očitovalo u Isusovu životu, smrti i uskrsnuću. Svijetu je u Njemu dana krajnja moguća Božja objava o sebi i o čovjeku. Ovo otkrivenje zadivljuje svojom veličinom: Onaj kojega su ljudi vidjeli kao običnog tesara, koji je završio svoje dane na sramotnom križu, stvorio je cijeli svijet. Njegov život nije započeo u Betlehemu. Ne, On je "Onaj koji je bio, koji jest, koji dolazi." Ovo je teško zamisliti.

Ipak, razni su ljudi postojano vjerovali u to. Otkrivali su da je Isus Bog koji živi među njima i za njih. Ubrzo su ljudi nove vjere počeli shvaćati da On živi u njima samima i da ima odgovor na sve njihove potrebe i težnje. To je značilo da stječu novu viziju svijeta, sebe i svoje budućnosti, novo, dosad nepoznato iskustvo života.

Oni koji su vjerovali u Isusa bili su željni podijeliti svoju vjeru s drugima, svima na zemlji govoriti o Njemu. Ovi prvi asketi, među kojima su bili neposredni svjedoci događaja, zaodjenuli su životopis i nauk Krista Isusa u živopisan, dobro pamtljiv oblik. Oni su stvorili Evanđelja; osim toga, pisali su pisma (koja su nam postala "poruke"), pjevali pjesme, molili se i bilježili božansko otkrivenje koje im je darovano. Površnom promatraču moglo bi se učiniti da sve što su o Kristu napisali Njegovi prvi učenici i sljedbenici nipošto nitko nije posebno organizirao: sve je to rođeno više ili manje proizvoljno. Pedesetak godina ti su tekstovi činili čitavu Knjigu, koja je kasnije dobila naziv "Novi zavjet".

U procesu stvaranja i čitanja, prikupljanja i sređivanja snimljenih materijala, prvi kršćani, koji su iskusili veliku spasonosnu snagu ovih svetih rukopisa, došli su do jasnog zaključka da je sav njihov trud vodio, vodio Netko Moćni i Sveznajući – Sveti Duh samoga Boga. Vidjeli su da u onome što su zabilježili nema ništa slučajno, da su svi dokumenti koji su činili Novi zavjet u dubokom unutarnjem odnosu. Hrabro i odlučno, prvi kršćani mogli su nazvati i nazvali postojeći zakonik "Riječ Božja".

Izvanredna značajka Novog zavjeta bila je to što je cijeli tekst napisan na jednostavnom, kolokvijalnom grčkom, koji se u to vrijeme proširio Sredozemljem i postao međunarodni jezik. Međutim, većinom su ga "govorili ljudi koji nisu bili navikli na to od djetinjstva i stoga nisu baš osjećali grčke riječi". U njihovoj praksi "bio je to jezik bez tla, poslovni, trgovački, službeni jezik". Ukazujući na takvo stanje, istaknuti kršćanski mislilac i pisac 20. stoljeća K.S. Lewis dodaje: “Šokira li nas ovo?... Nadam se da ne; inače smo trebali biti šokirani samim Utjelovljenjem. Gospodin se ponizio kada je postao dijete u naručju seljanke i uhićenog propovjednika, a po istom Božjem planu zazvučala je riječ o Njemu u narodnom, svakodnevnom, svakodnevnom jeziku. Upravo su zato prvi Isusovi sljedbenici u svom svjedočenju o Njemu, u propovijedanju i prijevodima Svetoga pisma nastojali prenijeti Radosnu vijest o Kristu jednostavnim, ljudima bliskim i razumljivim jezikom. ih.

Sretni su oni narodi koji su primili Sveto pismo u dostojnom prijevodu s izvornih jezika na svoj materinji jezik koji mogu razumjeti. Oni ovu Knjigu mogu pronaći u svakoj, pa i najsiromašnijoj obitelji. Kod takvih naroda ona je postala ne samo, zapravo, molitveno i pobožno, dušespasonosno štivo, nego i ona obiteljska knjiga koja je osvjetljavala njihov cijeli duhovni svijet. Tako je stvorena stabilnost društva, njegova moralna snaga pa i materijalno blagostanje.

Providnosti se svidjelo da Rusija ne ostane bez Riječi Božje. S velikom zahvalnošću mi, Rusi, poštujemo uspomenu na Ćirila i Metoda, koji su nam podarili Sveto pismo na slavenskom jeziku. S poštovanjem čuvamo i spomen na djelatnike koji su nas upoznali s Riječju Božjom kroz tzv. Sinodalni prijevod, koji je do danas ostao naš najmjerodavniji i najpoznatiji. Ovdje nije stvar toliko u njegovim filološkim ili književnim karakteristikama, koliko u činjenici da je ostao uz ruske kršćane u svim teškim vremenima 20. stoljeća. Umnogome zahvaljujući njemu kršćanska vjera nije bila potpuno iskorijenjena u Rusiji.

Sinodalni prijevod, međutim, uza sve svoje nedvojbene prednosti, danas se ne smatra sasvim zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (ne samo stručnjacima očitih) nedostataka. Prirodne promjene koje su se dogodile u našem jeziku tijekom više od jednog stoljeća i dugotrajna odsutnost vjerske prosvijećenosti u našoj zemlji učinili su te nedostatke oštro opipljivima. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni izravnoj, da tako kažemo, "spontanoj" percepciji. Suvremeni čitatelj u mnogim slučajevima ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih formula prijevoda objavljenog 1876. godine. Ta okolnost odgovara, dakako, racionalističkom "hlađenju" percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj naravi duhovno uzdižući, mora biti ne samo shvaćen, nego i doživljen cijelim bićem pobožnog čitatelja.

Naravno, napraviti savršen prijevod Biblije "za sva vremena", takav prijevod koji bi ostao jednako razumljiv i blizak čitateljima beskonačnog niza generacija, nemoguće je, kako se kaže, po definiciji. I to ne samo zato što je razvoj jezika kojim govorimo nezaustavljiv, nego i zato što se vremenom i sam prodor u duhovno blago velike Knjige sve više usložnjava i obogaćuje kako se otkrivaju sve noviji pristupi njima. . To je s pravom istaknuo protojerej Aleksandar Men, koji je uvidio smisao, pa i potrebu povećanja broja prijevoda Biblije. Posebno je napisao: “Danas pluralizam dominira svjetskom praksom biblijskih prijevoda. Shvaćajući da je svaki prijevod, u ovoj ili onoj mjeri, interpretacija izvornika, prevoditelji se služe različitim tehnikama i jezičnim postavkama... To omogućuje čitateljima da dožive različite dimenzije i nijanse teksta.

U skladu s takvim shvaćanjem problema, djelatnici Instituta za prijevod Biblije, osnovanog 1993. u Zaokskom, našli su mogućim i sami pokušati dati izvediv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitatelja s tekstom Novi zavjet. Potaknuti visokim osjećajem odgovornosti za stvar kojoj su posvetili svoje znanje i energiju, sudionici projekta dovršili su ovaj prijevod Novog zavjeta na ruski s izvornog jezika, uzimajući kao osnovu široko prihvaćeni suvremeni kritički tekst izvornik (4. revidirano izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.). Pritom je, s jedne strane, uzeta u obzir usmjerenost prema bizantskim izvorima, karakteristična za rusku tradiciju, s druge strane, uvažena su dostignuća suvremene tekstualne kritike.

Zaposlenici Prevoditeljskog centra Zaoksky, naravno, nisu mogli ne uzeti u obzir u svom radu strana i domaća iskustva u prevođenju Biblije. U skladu s načelima koja vode biblijska društva diljem svijeta, prijevod je izvorno zamišljen kao bez konfesionalnih pristranosti. U skladu s filozofijom suvremenih biblijskih društava, priznata je vjernost izvorniku i očuvanje forme biblijske poruke gdje god je to moguće, uz spremnost na žrtvu slova teksta radi točnog prijenosa živog smisla. kao glavne zahtjeve za prijevod. Pritom je, naravno, bilo nemoguće ne proći kroz one muke koje su za svakog odgovornog prevoditelja Svetoga pisma posve neizbježne. Jer nas je nadahnuće izvornika obvezivalo da se s poštovanjem odnosimo prema samom njegovom obliku. Pritom su se prevoditelji u svom radu neprestano morali uvjeravati u valjanost misli velikih ruskih pisaca da se adekvatnim može smatrati samo onaj prijevod koji, prije svega, pravilno prenosi smisao i dinamiku izvornika. Želja osoblja Instituta u Zaokskom da budu što bliži originalu podudarala se s onim što je V.G. Belinsky: "Bliskost izvorniku ne sastoji se u prenošenju slova, već duha stvaranja ... Odgovarajuća slika, kao i odgovarajuća fraza, ne sastoje se uvijek od prividne korespondencije riječi." Osvrćući se na druge suvremene prijevode koji biblijski tekst prenose s ozbiljnom doslovnošću, prisiljeni smo se prisjetiti dobro poznate izreke A.S. Puškin: "Interlinearni prijevod nikada ne može biti točan."

Prevoditeljski tim Zavoda u svim je fazama rada bio svjestan da niti jedan pravi prijevod ne može podjednako zadovoljiti sve zahtjeve različitih čitatelja koji su raznolike naravi. Ipak, prevoditelji su težili rezultatu koji bi mogao, s jedne strane, zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, as druge strane, zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njegovo dubinsko proučavanje.

U ovom prijevodu, upućenom suvremenom čitatelju, uglavnom se koriste riječi, fraze i idiomi koji su u živom opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su nužni za prenošenje boje pripovijesti i primjereno predstavljanje semantičkih nijansi fraze. Istodobno se pokazalo svrhovitim suzdržati se od upotrebe oštro modernog, kratkotrajnog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila ona pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost prikaza koji odlikuju metafizički neuzaludan tekst Svetoga pisma.

Biblijska je poruka od presudne važnosti za spasenje svakog čovjeka i općenito za njegov cjelokupni kršćanski život. Ova Poruka nije puko izvješće o činjenicama, događajima i izravno izlaganje zapovijedi. U stanju je dirnuti ljudsko srce, potaknuti čitatelja i slušatelja na suosjećanje, pobuditi u njima potrebu za življenjem i iskrenim kajanjem. Zaokskyjevi prevoditelji vidjeli su svoju zadaću prenijeti takvu snagu biblijske pripovijesti.

U onim slučajevima kada značenje pojedinih riječi ili izraza u popisima biblijskih knjiga koji su došli do nas ne podliježe, unatoč svim naporima, određenom čitanju, čitatelju se nudi najuvjerljiviji, po mišljenju od prevoditelja, čitanje.

U težnji za jasnoćom i stilskom ljepotom teksta, prevoditelji u njega unose, kada to nalaže kontekst, riječi kojih nema u izvorniku (označene su kurzivom).

Bilješke nude čitatelju alternativna značenja za pojedine riječi i fraze u izvorniku.

Kako bi se pomoglo čitatelju, poglavlja biblijskog teksta podijeljena su u zasebne semantičke odlomke, koji su opskrbljeni podnaslovima ispisanim kurzivom. Iako nisu dio prevedenog teksta, podnaslovi nisu namijenjeni usmenom čitanju ili tumačenju Svetoga pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na suvremeni ruski, djelatnici Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti tražiti najbolje pristupe i rješenja u prevođenju izvornog teksta. Stoga će svi koji su sudjelovali u pojavi dovršenog prijevoda biti zahvalni našim cijenjenim čitateljima na svakoj pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i sugestijama u cilju poboljšanja teksta koji je sada predložen za sljedeća reprinta.

Djelatnici Zavoda zahvalni su svima koji su im tijekom svih godina rada na prijevodu Novoga zavjeta pomagali svojim molitvama i savjetima. Ovdje posebno treba istaknuti V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko i V.V. Sergejev.

Sudjelovanje u sada realiziranom projektu niza zapadnih kolega i prijatelja Instituta, posebice W. Ailesa, D.R. Spangler i dr. K.G. Hawkins.

Za mene osobno bio je veliki blagoslov raditi na objavljenom prijevodu zajedno s visokokvalificiranim djelatnicima koji su se u potpunosti posvetili ovom poslu, poput A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov i neki drugi.

Ako posao tima Instituta nekome pomogne u upoznavanju našeg Spasitelja, Gospodina Isusa Krista, to će biti najveća nagrada svima koji su sudjelovali u ovom prijevodu.

30. siječnja 2000. godine
Ravnatelj Instituta za prijevod Biblije u Zaokskom, doktor teologije M. P. Kulakov

OBJAŠNJENJA, SIMBOLI I KRATICE

Ovaj prijevod Novog zavjeta načinjen je prema grčkom tekstu, uglavnom prema 4. izdanju grčkog Novog zavjeta (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994.). Prijevod Psaltira preuzet je iz izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990.).

Ruski tekst ovog prijevoda podijeljen je na semantičke odlomke s podnaslovima. Podnaslovi u kurzivu, koji nisu dio teksta, uvode se kako bi čitatelj lakše pronašao pravo mjesto u predloženom prijevodu.

Malim velikim slovima u psalmima se piše "GOSPOD" u onim slučajevima kada ta riječ prenosi ime Božje - Jahve, napisano na hebrejskom s četiri suglasnika (tetragramaton). Riječ "Gospodin" u svom uobičajenom pisanju prenosi još jedan apel (Adon ili Adonai), korišten u odnosu na Boga i ljude u smislu "Gospodin", prijatelj. prijevod: Vladyka; vidi Rječnik Gospodar.

U uglatim zagradama zaključene su riječi čija se prisutnost u tekstu suvremenih biblijskih studija smatra nepotpuno dokazanom.

U dvostrukim uglastim zagradama zaključene su riječi koje suvremena biblistika smatra umetcima u tekst nastalima u prvim stoljećima.

Podebljano istaknuti su citati iz knjiga Staroga zavjeta. Pritom su pjesnički odlomci smješteni u tekstu s potrebnim uvlakama i raščlanjenošću kako bi se adekvatno predstavila struktura odlomka. Bilješka na dnu stranice označava adresu citata.

Riječi u kurzivu zapravo nedostaju u izvornom tekstu, ali čije se uvrštavanje čini opravdanim, budući da su implicirane u razvoju autorove misli i pomažu u razjašnjenju značenja teksta.

Zvjezdica podignuta iznad crte iza riječi (izraza) označava bilješku na dnu stranice.

Pojedinačne fusnote dane su sa sljedećim konvencionalnim kraticama:

pisma.(doslovno): formalno točan prijevod. Daje se u onim slučajevima kada je, radi jasnoće i potpunijeg otkrivanja značenja u glavnom tekstu, potrebno odstupiti od formalno točnog prijenosa. Istodobno, čitatelju se daje mogućnost približiti se izvornoj riječi ili izrazu i vidjeti zamislive mogućnosti prijevoda.

U smislu(u značenju): daje se kada doslovno prevedena riječ u tekstu zahtijeva, po mišljenju prevoditelja, naznaku svoje posebne semantičke konotacije u ovom kontekstu.

U nekim rukopisi(u nekim rukopisima): koristi se kada se citiraju tekstualne varijante u grčkim rukopisima.

grčki(Grčki): koristi se kada je važno pokazati koja se grčka riječ koristi u izvornom tekstu. Riječ je dana u ruskoj transkripciji.

Antički po.(stari prijevodi): koristi se kada je potrebno pokazati kako su određeni odlomak izvornika razumjeli stari prijevodi, po mogućnosti temeljeni na drugom izvornom tekstu.

Prijatelj. moguće po.(drugi mogući prijevod): daje se kao još jedan, iako moguć, ali, prema prevoditeljima, manje utemeljen prijevod.

Prijatelj. čitanje(drugo čitanje): daje se kada je, s drugačijim rasporedom znakova koji označavaju samoglasnike, ili s drugačijim slijedom slova, moguće čitanje koje se razlikuje od izvornika, ali potkrijepljeno drugim starim prijevodima.

Hebr.(hebrejski): koristi se kada je važno pokazati koja se riječ koristi u izvorniku. Često ju je nemoguće adekvatno prenijeti, bez semantičkih gubitaka, na ruski, pa mnogi moderni prijevodi uvode ovu riječ u transliteraciji na svoj materinji jezik.

Ili: koristi se kada bilješka daje drugačiji, dobro utemeljen prijevod.

Neki dodaju se rukopisi(neki rukopisi dodaju): daje se kada više primjeraka Novoga zavjeta ili psalama, koji suvremena kritička izdanja nisu uvrštena u korpus teksta, sadrži dodatak onome što je napisano, a koji je, najčešće, uključen u Sinodalni prijevod.

Neki rukopisi su izostavljeni(neki rukopisi su izostavljeni): daje se kada određeni broj primjeraka Novoga zavjeta ili psalama, koji suvremena kritička izdanja nisu uvršteni u korpus teksta, ne sadrži dodatak napisanom, ali u nekim slučajevima ovaj je dodatak uvršten u sinodalni prijevod.

Masoretski tekst: tekst prihvaćen kao glavni za prijevod; fusnota se daje kada se iz niza tekstoloških razloga: nepoznato je značenje riječi, izvorni je tekst iskvaren - u prijevodu se mora odstupiti od doslovnog prijenosa.

TR(textus receptus) - izdanje grčkog teksta Novog zavjeta, koje je priredio Erazmo Roterdamski 1516. godine, na temelju popisa posljednjih stoljeća postojanja Bizantskog Carstva. Sve do 19. stoljeća ovo je izdanje poslužilo kao temelj za brojne poznate prijevode.

LXX- Septuaginta, prijevod Svetog pisma (Starog zavjeta) na grčki, nastao u III-II stoljeću. PRIJE KRISTA Upućivanja na ovaj prijevod navedena su prema 27. izdanju Nestle-Alanda (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KORIŠTENE KRATICE

STARI ZAVJET (SZ)

Život – Postanak
Izlazak – Izlazak
Lav - Levitski zakonik
Broj - Brojevi
Ponovljeni zakon – Ponovljeni zakon
Is Nav - Knjiga o Jošui
Prva knjiga o kraljevima - Prva knjiga o kraljevima
2 kralja - 2 kralja
Prva knjiga o kraljevima - 1. knjiga o kraljevima
2 Kraljevi - Četvrta knjiga o Kraljevima
1 Chron - Prva knjiga Ljetopisa
2 Ljetopisa - Druga knjiga Ljetopisa
Job - Knjiga o Jobu
Ps - psaltir
Izreke - Knjiga Salamunovih izreka
Eccles - Knjiga propovjednikova, ili propovjednik (Propovjednik)
Izaija - Knjiga proroka Izaije
Jer - Knjiga proroka Jeremije
Tužaljke - Knjiga Jeremijinih tužaljki
Ezek - Knjiga Ezekiela
Dan - Knjiga Danielova
Os - Knjiga proroka Hošee
Joel - Knjiga proroka Joela
Am - Knjiga proroka Amosa
Jona - Knjiga o Joni
Mihej - Knjiga o Miheju
Nahum - Knjiga proroka Nahuma
Avv - Knjiga proroka Habakuka
Hagaj - Knjiga proroka Hagaja
Zeh - Knjiga proroka Zaharije
Mal - Knjiga proroka Malahije

NOVI ZAVJET (NT)

Matej - Evanđelje po Mateju (Iz Evanđelja po Mateju)
Mk - Evanđelje po Marku (Od Marka sveto evanđelje)
Luka - Evanđelje po Luki (Od svetog Lukinog evanđelja)
Iv - Evanđelje po Ivanu (Po Ivanu sveto evanđelje)
Djela apostolska – Djela apostolska
Rim - Poslanica Rimljanima
Prva poslanica Korinćanima - Prva poslanica Korinćanima
2. Korinćanima - Druga poslanica Korinćanima
Galaćanima - Poslanica Galaćanima
Ef - Poslanica Efežanima
Php - Poslanica Filipljanima
Col - Poslanica Kološanima
1 Sol - Prva poslanica Solunjanima
2 Sol - Druga poslanica Solunjanima
Prva Timoteju - Prva poslanica Timoteju
2 Tim - 2 Timoteju
Titu - Poslanica Titu
Heb - Poslanica Hebrejima
Jakov - Jakovljeva poslanica
Prva Petrova poslanica - Prva Petrova poslanica
2 Petrova - Druga Petrova poslanica
1 Iv - Prva Ivanova poslanica
Otkrivenje - Otkrivenje Ivana Evanđelista (Apokalipsa)

OSTALE KRATICE

aplikacija - apostol
aram. - aramejski
u. (stoljeća) - stoljeće (stoljeća)
g - gram
godina(e) - godina(e)
CH. - poglavlje
grčki - grčki jezik)
drugi – prastari
heb. - hebrejski (jezik)
km - kilometar
l - litra
m - metar
Bilješka - Bilješka
R.H. - Rođenje
Rim. - Roman
Sin. po. - Sinodalni prijevod
cm - centimetar
vidjeti - vidjeti
Umjetnost. - stih
usp. - usporediti
oni. - to je
t. - tzv
h - sat