„obiteljska misao“ u epu „Rat i mir“. „Narodna misao“ i „Obiteljska misao Narodna misao Obitelj Rat i mir
Problem uloge naroda i pojedinca u povijesti.
Svojim gigantskim volumenom, "Rat i mir" može ostaviti dojam kaotičnog, raštrkanog i neusklađenog skupa likova, priča i svakojakog sadržaja. Ali genij Tolstoja umjetnika očitovao se u tome što je sav taj golemi sadržaj prožet jednom jedinom mišlju, pojmom života ljudske zajednice, koji je lako razaznati promišljenim, pozornim čitanjem.
Žanr "Rata i mira" definiran je kao epski roman. Koje je značenje ove definicije? Kroz beskrajan broj sudbina mnogih ljudi, snimljenih u raznim životnim okolnostima: u ratnim i mirnodopskim, u mladosti i starosti, u zadovoljstvu i u tuzi, u privatnom i općem, roje se život - a satkani u jedinstvenu umjetničku cjelinu, glavna umjetnički savladana antiteza knjige: prirodno, jednostavno i uvjetno, umjetno u ljudskom životu; jednostavni i vječni trenuci ljudskog postojanja: rođenje, ljubav, smrt - i konvencije svjetla, položaj društva, imovinske razlike. Autoru "Rata i mira" zamjera se fatalističko shvaćanje povijesti i života uopće, no u njegovoj knjizi pojam sudbine, sudbine, svojstven antičkom, klasičnom epu, zamjenjuje se pojmom života u njegovoj spontanoj tijek i preljev, u vječnoj obnovi. Nije ni čudo što u romanu ima toliko metafora vezanih uz vječno promjenjivi element vode.
U “Ratu i miru” postoji i glavna, ključna verbalna i umjetnička “slika”. Impresioniran komunikacijom s Platonom Karataevom, utjelovljenjem svega vječnog i okruglog, Pierre ima san. “I odjednom se Pierre predstavio kao živi, davno zaboravljeni krotki starac učitelj koji je Pierreu predavao zemljopis u Švicarskoj.
- Čekaj - reče starac. I pokazao je Pierreu globus. Ovaj globus bio je živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina kugle sastojala se od kapljica čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I te su se kapi sve kretale, micale, pa se iz više u jednu spojile, pa iz jedne u mnoge razdijelile. Svaka kap težila je da se izlije, da zauzme najveći prostor, ali su je druge, težeći istom, stisnule, čas uništile, čas stopile s njom.
To je život - rekao je stari učitelj. "Kako je to jednostavno i jasno", pomislio je Pierre. "Kako to prije nisam znao ... Evo ga, Karataev, sada je prosuo i nestao." Ovo shvaćanje života je optimistički panteizam, filozofija koja poistovjećuje Boga s prirodom. Bog autora "Rata i mira" je sav život, sve biće. Takva filozofija određuje moralne ocjene junaka: cilj i sreća čovjeka je doseći zaokruženost kapi i prolijevanja, stopiti se sa svima, spojiti sve i svakoga. Najbliži ovom idealu je Platon Karataev, nije uzalud dobio ime velikog starogrčkog mudraca, koji je stajao na početku svjetske filozofske misli. Mnogi predstavnici plemstva i aristokratskog društva, osobito dvorskog kruga, prikazani u romanu, za to nisu sposobni.
Glavni likovi "Rata i mira" dolaze upravo do toga, prevladavaju napoleonski egoizam, koji u vrijeme opisano u romanu postaje zastava epohe i konačno postaje tijekom pisanja romana. Inače, Dostojevski je napisao Zločin i Kazna u isto vrijeme.Glavni likovi svladavaju I u središte romana Tolstoj stavlja takve likove, čije je kretanje tim putem posebno dramatično i upečatljivo: Andreja Bolkonskog, Pjera i Natašu.
Taj dramatični put za njih je put stjecanja, obogaćivanja osobnosti, dubokih duhovnih otkrića i spoznaja. Malo dalje od središta romana nalaze se likovi drugog plana, koji na tom putu više gube. Ovo je Nikolaj Rostov, princeza Marija, Petja. Periferija "Rata i mira" ispunjena je brojnim figurama koje iz ovog ili onog razloga nisu u stanju krenuti tim putem.
Po istom principu prikazani su brojni ženski likovi "Rata i mira". Odgovor na ovo pitanje bit će konkretan, tj. samo treba znati i prepričati tekst, sadržaj romana, ne treba tu tražiti neki poseban ideološki koncept. Tolstoj je stvorio slike Nataše i Sonje, princeze Marije i "Burenke", lijepe Helene i stare Ane Pavlovne u doba 60-ih godina, istodobno s romanom Černiševskog "Što da se radi?", u kojem se ideje o ženskoj slobodi te ravnopravnost sa ženama najpotpunije i najdosljednije dolaze do izražaja.muškarci. Tolstoj je, naravno, sve to odbacio, na ženu je gledao u patrijarhalnom duhu.
Svoje ideale ženske ljubavi, obitelji, roditeljske sreće utjelovio je ne samo u liku i sudbini Natashe, koja najslikovitije od svih likova (uključujući i muške) izražava svoju ideju "pravog života", već i stvarnosti, oženivši se 1862. mladom Sofijom Andreevnom Bers. I sa žaljenjem moramo priznati da je "obmana koja nas uzdiže" Natashine slike ispala puno ljepša i ljepša od "teme niskih istina" Tolstojeve obiteljske drame. Unatoč tome što je Tolstoj svoju mladu suprugu ciljano odgajao u duhu svojih ideala, upravo onih u koje nas tako uvjerava čitajući Rat i mir, supruga velikog pisca, a zatim i brojna djeca koja su odrastala, činili su posljednjih tridesetak godina. godine Tolstojeva života nepodnošljive. A koliko ih je puta odlučio ostaviti!
Može se reći da se "stvarni život" sa svojim "bizarnostima, iznenađenjima, iznenadnim hirovima i hirovima - što uključuje svaku žensku prirodu - pokazao još "stvarnijim" nego što je Tolstoj pretpostavljao. I bez obzira o kome je riječ - o rezignirano krotkoj princezi Mariji ili o drsko zahtjevnoj, pobjednički uvjerenoj u svoju snagu Heleni Vrlo brzo nakon što je napisao "Rat i mir" život je njezinu autoru pokazao da krajnosti ženskih likova koje je tako samouvjereno razdvojio na ljestvici moralnih procjena ( Natasha - "izvrsna" , Princeza Mary - "osrednja", Helen - "neuspješna") u stvarnosti se mogu spojiti u osobi jedne, najbliže, najdraže osobe - supruge, majke troje djece. Dakle, uza svu svoju dubinu i inkluzivnosti, životna filozofija autora "Rata i svijeta" prilično je nedorečena, "živi život", "stvarni život" je kompleksniji, bogatiji, ne možete se njime sami baviti jednim potezom pera. diskrecija, na zahtjev umjetničkog jedinstva, kao što je Tolstoj učinio, brzo "ubijajući" Helen, koja je postala nepotrebna njegovoj idejnoj i moralnoj konstrukciji, toliko je privlačna i nepobjediva u svom nemoralu. Ideja "stvarnog života" prožima i prikaz povijesnih likova. Duh vojske, koji Kutuzov osjeća i koji mu diktira strateške odluke, zapravo je i oblik zajedništva, stapanja sa životom koji vječno teče. Njegovi protivnici - Napoleon, Aleksandar, učeni njemački generali - nisu za to sposobni. Jednostavni, obični heroji rata - Tušin, Timokhin, Tihon Ščerbati, Vaska Denisov - ne nastoje usrećiti cijelo čovječanstvo, jer su lišeni osjećaja odvojenosti, pa već su stopljeni s ovim svijetom.
Gore otkrivena ideja-antiteza, koja prožima čitav golemi roman, izražena je već u njegovom naslovu, koji je vrlo prostran i višeznačan. Druga riječ naslova romana označava zajednicu ljudi, cijeli narod, život u cijelom svijetu, u svijetu, s ljudima, za razliku od samostanske povučenosti. Stoga je pogrešno misliti da naslov romana ukazuje na izmjenu vojnih i mirnih, nevojnih epizoda. Gornje značenje riječi svijet mijenja, proširuje značenje prve naslovne riječi: rat nije samo manifestacija militarizma, nego općenito borba ljudi, životna bitka podijeljenog čovječanstva, razdvojenog u atomske kapi.
Godine 1805., kojom započinje Tolstojev ep, ljudska zajednica ostaje razjedinjena, rascjepkana na staleže, društvo plemstva otuđeno je od cjeline naroda. Vrhunac tog stanja je Tilzitski mir, krhak, bremenit novim ratom. Antiteza ovoj državi je 1812., kada se na Borodinskom polju "svi ljudi žele nagomilati". I dalje od 3. sveska do 4. sveska, junaci romana nalaze se na rubu rata i mira, neprekidno radeći prijelaze naprijed-natrag. Oni se suočavaju s pravim, ispunjenim životom, s ratom i mirom. Kutuzov kaže: “Da, mnogo su mi prigovarali... i zbog rata i zbog mira... ali sve je došlo na vrijeme”, a ti pojmovi su u njegovim ustima povezani u jedan naslov način života. U epilogu se vraća prvobitno stanje, opet nejedinstvo u višoj klasi i višoj klasi s običnim pukom. Pierre je ogorčen "šagistikom, nagodbama - muče narod, guše prosvjetu", želi "samostalnost i djelatnost". Nikolaj Rostov će uskoro "sjeckati i daviti sve s ramena". Kao rezultat toga, "sve je pretijesno i sigurno će puknuti." Usput, Platon Karataev ne bi odobrio raspoloženje dvojice preživjelih heroja, dok bi Andrej Volkonski odobrio. I sada njegov sin Nikolenka, rođen 1807., čita Plutarha, vrlo cijenjenog od dekabrista. Njegova buduća sudbina je jasna. Epilog romana pun je mnogih glasova različitih mišljenja. Jedinstvo, zajedništvo ostaju poželjan ideal, ali Tolstojev epilog pokazuje koliko je put do njega težak.
Prema Sofiji Andrejevnoj, Tolstoj je rekao da je u "Ratu i miru" volio "narodnu misao", a u "Ani Karenjinoj" - "obiteljsku misao". Nemoguće je razumjeti bit obiju Tolstojevih formula bez usporedbe ovih romana. Poput Gogolja, Gončarova, Dostojevskog, Leskova, Tolstoj je svoje doba smatrao vremenom kada u svijetu ljudi, među ljudima, pobjeđuje razjedinjenost, raspad zajedničke cjeline. A dvije njegove “misli” i dva romana govore o tome kako vratiti izgubljeni integritet. U prvom romanu, koliko god paradoksalno zvučalo, svijet je povezan ratom, jednim domoljubnim porivom protiv zajedničkog neprijatelja, protiv njega se pojedinci ujedinjuju u cijeli narod. U "Ani Karenjini" razjedinjenosti se suprotstavlja ćelija društva - obitelj, primarni oblik ljudskog sjedinjavanja i zajedništva. No, roman pokazuje da u epohi u kojoj se "sve pomiješalo", "sve se okrenulo naglavačke", obitelj svojim kratkotrajnim, nestabilnim stapanjem samo povećava teškoće na putu do željenog ideala ljudskog jedinstva. . Dakle, razotkrivanje "narodne misli" u "Ratu i miru" usko je povezano i uvelike određeno Tolstojevim odgovorom na glavno pitanje - "što je pravi život?"
Što se tiče uloge naroda i pojedinca u povijesti, rješenje toga pitanja posebno je zagađeno marksističko-lenjinističkom književnom kritikom. Tolstoja su, kao što je već spomenuto, često optuživali za povijesni fatalizam (gledište da je ishod povijesnih događaja unaprijed određen). Ali to je nepravedno Tolstoj je inzistirao samo na činjenici da su zakoni povijesti skriveni od individualnog ljudskog uma. Njegovo gledište o ovom problemu vrlo precizno izražava dobro poznati katren Tjutčeva (1866. - opet tijekom rada na Ratu i miru):
"Rusiju ne možeš shvatiti umom,
Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom:
Ona ima poseban izgled -
U Rusiju se može samo vjerovati”.
Za marksizam je nepromjenjivi zakon bila neodlučujuća važnost narodnih masa kao pokretača povijesti i nemogućnost pojedinca da utječe na povijest na bilo koji drugi način osim sjedeći na repu tih masa. Međutim, teško je taj “zakon” ilustrirati materijalom iz vojnih epizoda “Rata i mira”. U svom epu Tolstoj preuzima dirigentsku palicu povijesnih pogleda Karamzina i Puškina. Obojica su u svojim djelima izuzetno uvjerljivo pokazali (Karamzin u "Povijesti države ruske") da je, po riječima Puškina, slučaj moćno oruđe Providnosti, tj. sudbina. Slučajnost je zakonita i nužna radnja, pa se i kao takva prepoznaje tek naknadno, nakon svoga djelovanja. A nositelj slučajnosti ispostavlja se da je osobnost: Napoleon, koji je preokrenuo sudbinu cijele Europe, Tushin, koji je preokrenuo tijek bitke u Shengrabenu. Odnosno, da parafraziramo poznatu izreku, možemo reći da Napoleona nije bilo, vrijedilo bi ga izmisliti, otprilike onako kako je Tolstoj "izmislio" svog Tušina.
Svojim gigantskim volumenom, "Rat i mir" može ostaviti dojam kaotičnog, raštrkanog i neusklađenog skupa likova, priča i svakojakog sadržaja. Ali genij Tolstoja umjetnika očitovao se u tome što je sav taj golemi sadržaj prožet jednom jedinom mišlju, pojmom života ljudske zajednice, koji je lako razaznati promišljenim, pozornim čitanjem. Žanr "Rata i mira" definiran je kao epski roman. Koje je značenje ove definicije? Kroz beskrajan broj sudbina mnogih ljudi, snimljenih u raznim životnim okolnostima: u ratnim i mirnodopskim, u mladosti i starosti, u zadovoljstvu i u tuzi, u privatnom i općem, roje se život - a satkani u jedinstvenu umjetničku cjelinu, glavna umjetnički savladana antiteza knjige: prirodno, jednostavno i uvjetno, umjetno u ljudskom životu; jednostavni i vječni trenuci ljudskog postojanja: rođenje, ljubav, smrt - i konvencije svjetla, položaj društva, imovinske razlike. Autoru "Rata i mira" zamjera se fatalističko shvaćanje povijesti i života uopće, no u njegovoj knjizi pojam sudbine, sudbine, svojstven antičkom, klasičnom epu, zamjenjuje se pojmom života u njegovoj spontanoj tijek i preljev, u vječnoj obnovi. Nije ni čudo što u romanu ima toliko metafora vezanih uz vječno promjenjivi element vode. U “Ratu i miru” postoji i glavna, ključna verbalna i umjetnička “slika”. Impresioniran komunikacijom s Platonom Karataevom, utjelovljenjem svega vječnog i okruglog, Pierre ima san. "I odjednom se Pierre predstavio kao živi, davno zaboravljeni krotki stari učitelj koji je Pierreu predavao geografiju u Švicarskoj. "Čekaj", rekao je starac. I pokazao Pierreu globus. Ovaj je globus bio živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzije. Cijelom površinom kugla se sastojala od kapljica čvrsto stisnutih jedna uz drugu. A te su se kapi sve kretale, micale, pa se iz nekoliko spajale u jednu, pa iz jedne dijelile u mnoge. Svaka kap se nastojala raširiti, zauzeti najveći prostor, ali drugi, težeći istome, stisnuli su ga, čas uništili, čas stopili s njim."Ovo je život", rekao je stari učitelj. "Kako je jednostavan i jasan", pomisli Pierre. “Kako to prije nisam znao... Evo ga, Karataev, sad se prelio i nestao.” Takvo shvaćanje života je optimistički panteizam, filozofija koja poistovjećuje Boga s prirodom. Bog autora “ Rat i mir” je sav život, sve biće.Takva filozofija određuje moralne ocjene junaka: cilj i sreća čovjeka je doseći zaokruženost kapi i prelijevanja, stopiti se sa svima, spojiti sve i svakoga. Najbliži ovom idealu je Platon Karataev, nije uzalud dobio ime velikog starogrčkog mudraca, koji je stajao na početku svjetske filozofske misli. Mnogi predstavnici plemstva i aristokratskog društva, osobito dvorskog kruga, prikazani u romanu, za to nisu sposobni. Glavni likovi "Rata i mira" dolaze upravo do toga, prevladavaju napoleonski egoizam, koji u vrijeme opisano u romanu postaje zastava epohe i konačno postaje tijekom pisanja romana. Inače, Dostojevski je napisao Zločin i Kazna u isto vrijeme.Glavni likovi prevladavaju I u središte romana Tolstoj stavlja takve likove, čije je kretanje tim putem posebno dramatično i upečatljivo.To su Andrej Bolkonski, Pierre i Nataša.Za njih je ovaj put pun drame je put stjecanja, obogaćivanja svojih otkrića i spoznaja.Malo dalje od središta romana nalaze se likovi drugog plana, koji na tom putu više gube.To su Nikolaj Rostov, princeza Marija, Petja. periferija „Rata i mira" ispunjena je brojnim figurama koje iz ovog ili onog razloga nisu u stanju stati na taj put. Na istom su principu prikazani i brojni ženski likovi „Rata i mira". Odgovor na ovo pitanje bit će ali biti konkretan, tj. samo treba znati i prepričati tekst, sadržaj romana, ne treba tu tražiti neki poseban ideološki koncept. Tolstoj je stvorio slike Nataše i Sonje, princeze Marije i "Burenke", lijepe Helene i stare Ane Pavlovne u doba 60-ih godina, istodobno s romanom Černiševskog "Što da se radi?", u kojem se ideje o ženskoj slobodi te ravnopravnost sa ženama najpotpunije i najdosljednije dolaze do izražaja.muškarci. Tolstoj je, naravno, sve to odbacio, na ženu je gledao u patrijarhalnom duhu. Svoje ideale ženske ljubavi, obitelji, roditeljske sreće utjelovio je ne samo u liku i sudbini Natashe, koja najslikovitije od svih likova (uključujući i muške) izražava svoju ideju "pravog života", već i stvarnosti, oženivši se 1862. mladom Sofijom Andreevnom Bers. I sa žaljenjem moramo priznati da je "obmana koja nas uzdiže" Natashine slike ispala puno ljepša i ljepša od "teme niskih istina" Tolstojeve obiteljske drame. Unatoč tome što je Tolstoj svoju mladu suprugu ciljano odgajao u duhu svojih ideala, upravo onih u koje nas tako uvjerava čitajući Rat i mir, supruga velikog pisca, a zatim i brojna djeca koja su odrastala, činili su posljednjih tridesetak godina. godine Tolstojeva života nepodnošljive. A koliko ih je puta odlučio napustiti!.. Može se reći da se "stvarni život" sa svojim "bizarnostima, iznenađenjima, iznenadnim hirovima i hirovima - što sadrži svaka ženska priroda - pokazao još "stvarnijim", što je Tolstoj namjeravao. I nije važno o kome je riječ - o krotkoj i krotkoj princezi Mariji ili o drsko zahtjevnoj, pobjednički uvjerenoj u svoju snagu Jeleni. Vrlo brzo nakon što je napisao "Rat i mir" život je njegovom autoru pokazao da krajnosti ženskih likova, koje je on tako pouzdano razdvojio na ljestvici moralnih procjena (Natasha - "izvrsna", princeza Mary - "osrednja", Helen - "neuspješna") u stvarnosti se mogu spojiti u osobi jedne, najbliže, najviše voljena osoba - supruga, majka troje djece.Tako je životna filozofija autora "Rata i mira", uza svu svoju dubinu i inkluzivnost, prilično shematska, "živi život", "pravi život" složeniji je, bogatiji. , ne možete to rješavati potezom pera po vlastitom nahođenju, na zahtjev umjetničke jedinice kao što je Tolstoj učinio brzo "ubivši" Helenu koja je njegovom ideološkom i moralnom ustrojstvu postala nepotrebna, tako privlačna i nepobjediva u svojoj nemoralnosti. Ideja "stvarnog života" prožima i prikaz povijesnih likova. Duh vojske, koji Kutuzov osjeća i koji mu diktira strateške odluke, zapravo je i oblik zajedništva, stapanja sa životom koji vječno teče. Njegovi protivnici - Napoleon, Aleksandar, učeni njemački generali - nisu za to sposobni. Jednostavni, obični heroji rata - Tušin, Timokhin, Tihon Ščerbati, Vaska Denisov - ne nastoje usrećiti cijelo čovječanstvo, jer su lišeni osjećaja odvojenosti, pa već su stopljeni s ovim svijetom. Gore otkrivena ideja-antiteza, koja prožima čitav golemi roman, izražena je već u njegovom naslovu, koji je vrlo prostran i višeznačan. Druga riječ naslova romana označava zajednicu ljudi, cijeli narod, život u cijelom svijetu, u svijetu, s ljudima, za razliku od samostanske povučenosti. Stoga je pogrešno misliti da naslov romana ukazuje na izmjenu vojnih i mirnih, nevojnih epizoda. Gornje značenje riječi svijet mijenja, proširuje značenje prve naslovne riječi: rat nije samo manifestacija militarizma, nego općenito borba ljudi, životna bitka podijeljenog čovječanstva, razdvojenog u atomske kapi. Godine 1805., kojom započinje Tolstojev ep, ljudska zajednica ostaje razjedinjena, rascjepkana na staleže, društvo plemstva otuđeno je od cjeline naroda. Vrhunac tog stanja je Tilzitski mir, krhak, bremenit novim ratom. Antiteza ovoj državi je 1812., kada se na Borodinskom polju "svi ljudi žele nagomilati". I dalje od 3. sveska do 4. sveska, junaci romana nalaze se na rubu rata i mira, neprekidno radeći prijelaze naprijed-natrag. Oni se suočavaju s pravim, ispunjenim životom, s ratom i mirom. Kutuzov kaže: “Da, mnogo su mi prigovarali... i zbog rata i zbog mira... ali sve je došlo na vrijeme”, a ti pojmovi su u njegovim ustima povezani u jedan naslov način života. U epilogu se vraća prvobitno stanje, opet nejedinstvo u višoj klasi i višoj klasi s običnim pukom. Pierre je ogorčen "šagistikom, nagodbama - muče narod, guše prosvjetu", želi "samostalnost i djelatnost". Nikolaj Rostov će uskoro "sjeckati i daviti sve s ramena". Kao rezultat toga, "sve je pretijesno i sigurno će puknuti." Usput, Platon Karataev ne bi odobrio raspoloženje dvojice preživjelih heroja, dok bi Andrej Volkonski odobrio. I sada njegov sin Nikolenka, rođen 1807., čita Plutarha, vrlo cijenjenog od dekabrista. Njegova buduća sudbina je jasna. Epilog romana pun je mnogih glasova različitih mišljenja. Jedinstvo, zajedništvo ostaju poželjan ideal, ali Tolstojev epilog pokazuje koliko je put do njega težak. Prema Sofiji Andrejevnoj, Tolstoj je rekao da je u "Ratu i miru" volio "narodnu misao", a u "Ani Karenjinoj" - "obiteljsku misao". Nemoguće je razumjeti bit obiju Tolstojevih formula bez usporedbe ovih romana. Poput Gogolja, Gončarova, Dostojevskog, Leskova, Tolstoj je svoje doba smatrao vremenom kada u svijetu ljudi, među ljudima, pobjeđuje razjedinjenost, raspad zajedničke cjeline. A dvije njegove “misli” i dva romana govore o tome kako vratiti izgubljeni integritet. U prvom romanu, koliko god paradoksalno zvučalo, svijet je povezan ratom, jednim domoljubnim porivom protiv zajedničkog neprijatelja, protiv njega se pojedinci ujedinjuju u cijeli narod. U "Ani Karenjini" razjedinjenosti se suprotstavlja ćelija društva - obitelj, primarni oblik ljudskog sjedinjavanja i zajedništva. No, roman pokazuje da u epohi u kojoj se "sve pomiješalo", "sve se okrenulo naglavačke", obitelj svojim kratkotrajnim, nestabilnim stapanjem samo povećava teškoće na putu do željenog ideala ljudskog jedinstva. . Dakle, razotkrivanje "narodne misli" u "Ratu i miru" usko je povezano i uvelike određeno Tolstojevim odgovorom na glavno pitanje - "što je pravi život?" Što se tiče uloge naroda i pojedinca u povijesti, rješenje toga pitanja posebno je zagađeno marksističko-lenjinističkom književnom kritikom. Tolstoja su, kao što je već spomenuto, često optuživali za povijesni fatalizam (gledište da je ishod povijesnih događaja unaprijed određen). Ali to je nepravedno Tolstoj je inzistirao samo na činjenici da su zakoni povijesti skriveni od individualnog ljudskog uma. Njegov pogled na ovaj problem vrlo precizno izražava poznati Tjutčevljev katren (1866. - opet tijekom rada na "Ratu i miru"): "Rusija se ne može razumjeti umom, ne može se mjeriti uobičajenim mjerilom: Ona je postala posebna - Jedna mogu vjerovati samo u Rusiju." Za marksizam je nepromjenjivi zakon bila neodlučujuća važnost narodnih masa kao pokretača povijesti i nemogućnost pojedinca da utječe na povijest na bilo koji drugi način osim sjedeći na repu tih masa. Međutim, teško je taj “zakon” ilustrirati materijalom iz vojnih epizoda “Rata i mira”. U svom epu Tolstoj preuzima dirigentsku palicu povijesnih pogleda Karamzina i Puškina. Obojica su u svojim djelima izuzetno uvjerljivo pokazali (Karamzin u "Povijesti ruske države") da je, po riječima Puškina, slučaj moćno oruđe Providnosti, tj. sudbina. Slučajnost je zakonita i nužna radnja, pa se i kao takva prepoznaje tek naknadno, nakon svoga djelovanja. A nositelj slučajnosti ispostavlja se da je osobnost: Napoleon, koji je preokrenuo sudbinu cijele Europe, Tushin, koji je preokrenuo tijek bitke u Shengrabenu. Odnosno, da parafraziramo poznatu izreku, možemo reći da Napoleona nije bilo, vrijedilo bi ga izmisliti, otprilike onako kako je Tolstoj "izmislio" svog Tušina.
„Narodna misao“ i „Obiteljska misao“ u romanu Lava Tolstoja „Rat i mir“. Problem uloge naroda i pojedinca u povijesti.
Svojim gigantskim obujmom "Rat i mir" može ostaviti dojam kaotičnosti, raštrkanosti i neusklađenosti brojnih likova, priča i svakojakih sadržaja. Ali genij Tolstoja umjetnika očitovao se u tome što je sav taj golemi sadržaj prožet jednom jedinom mišlju, pojmom života ljudske zajednice, koji je lako razaznati promišljenim, pozornim čitanjem.
Žanr "Rata i mira" definiran je kao epski roman. Koje je značenje ove definicije? Kroz beskrajan broj sudbina mnogih ljudi, snimljenih u raznim životnim okolnostima: u ratnim i mirnodopskim, u mladosti i starosti, u zadovoljstvu i u tuzi, u privatnom i općem, roje se život - a satkani u jedinstvenu umjetničku cjelinu, glavna umjetnički savladana antiteza knjige: prirodno, jednostavno i uvjetno, umjetno u ljudskom životu; jednostavni i vječni trenuci ljudskog postojanja: rođenje, ljubav, smrt - i konvencije svjetla, položaj društva, imovinske razlike. Autoru "Rata i mira" zamjera se fatalističko shvaćanje povijesti i života uopće, no u njegovoj knjizi pojam sudbine, sudbine, svojstven antičkom, klasičnom epu, zamjenjuje se pojmom života u njegovoj spontanoj tijek i preljev, u vječnoj obnovi. Nije ni čudo što u romanu ima toliko metafora vezanih uz vječno promjenjivi element vode.
Postoji u "Ratu i miru" i glavna, ključna verbalna i umjetnička "slika". Impresioniran komunikacijom s Platonom Karataevom, utjelovljenjem svega vječnog i okruglog, Pierre ima san. “I odjednom se Pierre predstavio kao živi, davno zaboravljeni krotki starac učitelj koji je Pierreu predavao zemljopis u Švicarskoj.
"Čekaj", rekao je starac. I pokazao Pierreu globus. Ovaj je globus bio živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina lopte sastojala se od kapljica čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I te su se kapi sve kretale, micale i pa se iz više slilo u jedno, pa iz jedne razdijelilo u mnoštvo. Svaka kap težila je da se prelije, da uhvati što veći prostor, ali su je druge, težeći istome, stisnule, čas uništile, čas s njom stopile.
To je život - rekao je stari učitelj. "Kako je to jednostavno i jasno", pomisli Pierre. - Kako to prije nisam znao ... Evo ga, Karataev, sad se prosuo i nestao. Ovo shvaćanje života je optimistički panteizam, filozofija koja poistovjećuje Boga s prirodom. Bog autora "Rata i mira" je sav život, sve biće. Takva filozofija određuje moralne ocjene junaka: cilj i sreća čovjeka je doseći zaokruženost kapi i prolijevanja, stopiti se sa svima, spojiti sve i svakoga. Najbliži ovom idealu je Platon Karataev, nije uzalud dobio ime velikog starogrčkog mudraca, koji je stajao na početku svjetske filozofske misli. Mnogi predstavnici plemstva i aristokratskog društva, osobito dvorskog kruga, prikazani u romanu, za to nisu sposobni.
Glavni likovi “Rata i mira” dolaze upravo do toga, prevladavaju napoleonski egoizam, koji u vrijeme opisano u romanu postaje barjaktar epohe i konačno postaje tijekom pisanja romana. Inače, Dostojevski je u isto vrijeme pisao i Zločin i kaznu. Glavni likovi prevladavaju klasnu izolaciju i ponosnu individualnost. Štoviše, Tolstoj u središte romana stavlja takve likove čije kretanje tim putem teče posebno dramatično i upečatljivo. Ovo su Andrej Bolkonski, Pierre i Natasha.
Taj dramatični put za njih je put stjecanja, obogaćivanja osobnosti, dubokih duhovnih otkrića i spoznaja. Malo dalje od središta romana nalaze se likovi drugog plana, koji na tom putu više gube. Ovo je Nikolaj Rostov, princeza Marija, Petja. Periferija "Rata i mira" ispunjena je brojnim figurama koje iz ovog ili onog razloga nisu u stanju krenuti tim putem.
Brojni ženski likovi "Rata i mira" prikazani su po istom principu. Odgovor na ovo pitanje bit će konkretan, tj. samo treba znati i prepričati tekst, sadržaj romana, ne treba tu tražiti neki poseban ideološki koncept. Tolstoj stvara likove Nataše i Sonje, princeze Marije i Burjenke, lijepe Helene i stare Ane Pavlovne u doba 60-ih godina, istodobno s romanom Černiševskog Što učiniti?, u kojem se provlače ideje ženske slobode i ravnopravnosti sa ženama. najpotpunije i najdosljednije izraženo.muškarci. Tolstoj je, naravno, sve to odbacio, na ženu je gledao u patrijarhalnom duhu.
Svoje ideale ženske ljubavi, obitelji, roditeljske sreće utjelovio je ne samo u liku i sudbini Natashe, najjasnije od svih likova (uključujući i muške) izražavajući svoju ideju "pravog života", već i u stvarnosti, oženivši se 1862. godine mladom Sofijom Andreevnom Bers. I sa žaljenjem moramo priznati da se "obmana koja nas uzdiže" Natashine slike pokazala mnogo ljepšom i privlačnijom od "teme niskih istina" Tolstojeve obiteljske drame. Unatoč tome što je Tolstoj svoju mladu suprugu namjerno odgajao u duhu svojih ideala, upravo onih u koje nas tako uvjerava čitajući Rat i mir, supruga velikog pisca, a potom i brojna djeca koja su odrastala, činili su posljednjih tridesetak godina. godine Tolstojeva života nepodnošljive. A koliko ih je puta odlučio ostaviti!
Može se reći da se “stvarni život” sa svojim “bizarnostima, iznenađenjima, iznenadnim hirovima i hirovima – što uključuje i svaku žensku prirodu – pokazao još “stvarnijim” nego što je Tolstoj pretpostavljao. I nije važno o kome govorimo - o krotkoj i krotkoj princezi Mariji ili o drskoj, pobjednički uvjerenoj u svoju snagu Heleni. Vrlo brzo nakon što je napisao "Rat i mir", život je autoru pokazao da krajnosti ženskih likova, koje je on tako samouvjereno razdvojio na ljestvici moralnih procjena (Natasha - "izvrsna", princeza Mary - "osrednja", Helen - "loša" ") u stvarnosti se mogu okupiti u osobi jedne, najbliže, najdraže osobe - supruge, majke troje djece. Dakle, uza svu svoju dubinu i inkluzivnost, životna filozofija autora "Rata i mira" prilično je shematska, "živi život", "stvarni život" je složeniji, bogatiji, ne možete ga obraditi jednim potezom. pero po vlastitom nahođenju, na zahtjev umjetničkog jedinstva, kao što ste učinili Tolstoja, brzo "ubijajući" Helenu, koja je postala nepotrebna njegovoj idejnoj i moralnoj konstrukciji, tako privlačnoj i nepobjedivoj u svojoj nemoralnosti. Ideja "stvarnog života" prožima i prikaz povijesnih likova. Duh vojske, koji Kutuzov osjeća i koji mu diktira strateške odluke, zapravo je i oblik zajedništva, stapanja sa životom koji vječno teče. Njegovi protivnici - Napoleon, Aleksandar, učeni njemački generali - nisu za to sposobni. Jednostavni, obični heroji rata - Tušin, Timokhin, Tihon Ščerbati, Vaska Denisov - ne nastoje usrećiti cijelo čovječanstvo, jer su lišeni osjećaja odvojenosti, pa već su stopljeni s ovim svijetom.
Gore otkrivena ideja-antiteza, koja prožima čitav golemi roman, izražena je već u njegovom naslovu, koji je vrlo prostran i višeznačan. Druga riječ naslova romana označava zajednicu ljudi, cijeli narod, život u cijelom svijetu, u svijetu, s ljudima, za razliku od samostanske povučenosti. Stoga je pogrešno misliti da naslov romana ukazuje na izmjenu vojnih i mirnih, nevojnih epizoda. Gornje značenje riječi svijet mijenja, proširuje značenje prve naslovne riječi: rat nije samo manifestacija militarizma, nego općenito borba ljudi, životna bitka podijeljenog čovječanstva, razdvojenog u atomske kapi.
Godine 1805., kojom započinje Tolstojev ep, ljudska zajednica ostaje razjedinjena, rascjepkana na staleže, društvo plemstva otuđeno je od cjeline naroda. Vrhunac tog stanja je Tilzitski mir, krhak, bremenit novim ratom. Antiteza ovoj državi je 1812., kada se na Borodinskom polju “žele nagomilati na sav narod”. I dalje od 3. sveska do 4. sveska, junaci romana nalaze se na rubu rata i mira, neprekidno radeći prijelaze naprijed-natrag. Oni se suočavaju s pravim, ispunjenim životom, s ratom i mirom. Kutuzov kaže: “Da, mnogo su mi prigovarali... i zbog rata i zbog mira... ali sve je došlo na vrijeme”, a ti pojmovi su u njegovim ustima povezani u jedan naslov način života. U epilogu se vraća prvobitno stanje, opet nejedinstvo u višoj klasi i višoj klasi s običnim pukom. Pierre je ogorčen "šagistikom, nagodbama - muče narod, guše prosvjetu", želi "samostalnost i djelatnost". Nikolaj Rostov uskoro će "s pleća sve rezati i daviti". Kao rezultat toga, "sve je pretijesno i sigurno će puknuti." Usput, Platon Karataev ne bi odobrio raspoloženje dvojice preživjelih heroja, dok bi Andrej Volkonski odobrio. I sada njegov sin Nikolenka, rođen 1807., čita Plutarha, vrlo cijenjenog od dekabrista. Njegova buduća sudbina je jasna. Epilog romana pun je mnogih glasova različitih mišljenja. Jedinstvo, zajedništvo ostaju poželjan ideal, ali Tolstojev epilog pokazuje koliko je put do njega težak.
Prema Sofiji Andrejevnoj, Tolstoj je rekao da je u "Ratu i miru" volio "narodnu misao", a u "Ani Karenjinoj" - "obiteljsku misao". Nemoguće je razumjeti bit obiju Tolstojevih formula bez usporedbe ovih romana. Poput Gogolja, Gončarova, Dostojevskog, Leskova, Tolstoj je svoje doba smatrao vremenom kada u svijetu ljudi, među ljudima, pobjeđuje razjedinjenost, raspad zajedničke cjeline. A dvije njegove “misli” i dva romana govore o tome kako vratiti izgubljeni integritet. U prvom romanu, koliko god paradoksalno zvučalo, svijet je povezan ratom, jednim domoljubnim porivom protiv zajedničkog neprijatelja, protiv njega se pojedinci ujedinjuju u cijeli narod. U Ani Karenjinoj razjedinjenosti se suprotstavlja ćelija društva – obitelj, primarni oblik ljudskog sjedinjavanja i zajedništva. No, roman pokazuje da u epohi u kojoj se "sve pomiješalo", "sve se okrenulo naglavačke", obitelj svojim kratkotrajnim, nestabilnim stapanjem samo povećava teškoće na putu do željenog ideala ljudskog jedinstva. . Dakle, razotkrivanje "narodne misli" u "Ratu i miru" usko je povezano i uvelike određeno Tolstojevim odgovorom na glavno pitanje - "što je pravi život?"
Što se tiče uloge naroda i pojedinca u povijesti, rješenje toga pitanja posebno je zagađeno marksističko-lenjinističkom književnom kritikom. Tolstoja su, kao što je već spomenuto, često optuživali za povijesni fatalizam (gledište da je ishod povijesnih događaja unaprijed određen). Ali to je nepravedno Tolstoj je inzistirao samo na činjenici da su zakoni povijesti skriveni od individualnog ljudskog uma. Njegovo gledište o ovom problemu vrlo precizno izražava dobro poznati katren Tjutčeva (1866. - opet tijekom rada na Ratu i miru):
"Rusiju ne možete shvatiti umom,
Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom:
Ona ima poseban izgled -
U Rusiju se može samo vjerovati.”
Za marksizam je nepromjenjivi zakon bila neodlučujuća važnost narodnih masa kao pokretača povijesti i nemogućnost pojedinca da utječe na povijest na bilo koji drugi način osim sjedeći na repu tih masa. Međutim, teško je taj "zakon" ilustrirati materijalom vojnih epizoda "Rata i mira". U svom epu Tolstoj preuzima dirigentsku palicu povijesnih pogleda Karamzina i Puškina. Obojica su u svojim djelima izuzetno uvjerljivo pokazali (Karamzin u Povijesti ruske države) da je, po riječima Puškina, slučaj moćno oruđe Providnosti, tj. sudbina. Slučajnost je zakonita i nužna radnja, pa se i kao takva prepoznaje tek naknadno, nakon svoga djelovanja. A nositelj slučajnosti ispostavlja se da je osobnost: Napoleon, koji je preokrenuo sudbinu cijele Europe, Tushin, koji je preokrenuo tijek bitke u Shengrabenu. Odnosno, da parafraziramo poznatu izreku, možemo reći da Napoleona nije bilo, vrijedilo bi ga izmisliti, otprilike onako kako je Tolstoj “izmislio” svog Tušina.
Sa svojim gigantskim volumenom, "Rat i mir" može proizvesti
dojam kaotičnosti, raspršenosti i nesuvislosti mnoštva
likovi, priče, sve vrste sadržaja. Ali
genij Tolstoja umjetnika očitovao se u tome što sve ovo
ljudska zajednica, koju je lako vidjeti promišljenim,
pažljivo čitanje.
Žanr "Rata i mira" definiran je kao epski roman. Koja je poanta
ovu definiciju? Kroz beskrajno mnoštvo sudbina mnoštva
ljudi uzeti u raznim okolnostima života: u vojnim i mirnim
vrijeme, u mladosti i starosti, u zadovoljstvu i u tuzi, privatno i
zajedničkog, rojevog života - i satkanog u jedinstvenu umjetničku cjelinu,
prolazi glavna umjetnički savladana antiteza knjige:
prirodno, jednostavno i uvjetno, umjetno u životu ljudi;
jednostavni i vječni trenuci ljudskog postojanja: rođenje, ljubav,
smrt - i konvencija svjetla, klasa društva, vlasništvo
shvaćanja povijesti i života općenito, ali u svojoj knjizi, karakteristično za
antičkog, klasičnog epa, pojam sudbine, zamjenjuje se sudbina
koncept života u njegovom spontanom toku i poplavi, u vječnom
Ažuriraj. Nije ni čudo što u romanu ima toliko metafora vezanih uz vječnost.
mijenjanje vodenog elementa.
Ima u “Ratu i miru” i glavnog, ključnog verbalnog i umjetničkog
"slika". Impresioniran komunikacijom s Platonom Karataevom,
utjelovljenje svega vječnog i okruglog, Pierre ima san. "I iznenada
Pierre se predstavio kao živi, davno zaboravljeni krotki starac
učiteljica koja je predavala zemljopis Pierreu u Švicarskoj.
- Čekaj - reče starac. I pokazao je Pierreu globus. Ovaj globus je bio
živa, oscilirajuća lopta koja nema dimenzija. Cijela površina
Lopta se sastojala od kapljica čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I sve ove kapi
premjestio, premjestio, pa spojio iz više u jedno, pa iz
jedan podijeljen na mnogo. Svaka se kap pokušala proliti
zauzimaju najviše prostora, ali drugi, težeći istom,
stisnuo ga, ponekad uništio, ponekad se stopio s njim.
To je život - rekao je stari učitelj. "Kako je jednostavno i jasno, -
pomisli Pierre. - Kako to prije nisam znao ... Evo ga, Karataev,
ovdje se razlilo i nestalo.” Takvo shvaćanje života je optimistično
panteizam, filozofija koja poistovjećuje Boga s prirodom. autorov bog
"Rat i mir" je sav život, sve biće. Takva filozofija
određuje moralne procjene likova: svrhu i sreću osobe -
dosegni zaokruženost kapi i prolij se, stopi se sa svima,
povezati sa svime i sa svima. Najbliži ovom idealu je
Platon Karataev, nije uzalud dobio ime velikog starog Grka
mudrac koji je stajao u ishodištu svjetske filozofske misli.
Mnogi predstavnici plemstva i aristokratskog svijeta, posebno
dvorski krug prikazan u romanu za to nisu sposobni.
Glavni likovi "Rata i mira" dolaze do ovoga, oni
prevladati napoleonski egoizam, koji postaje u onome što je opisano u
roman, vrijeme je zastava ere i konačno je to postalo tijekom
pisanje romana. Usput, u isto vrijeme napisao je "Zločin i kaznu" i
Dostojevski. Glavni likovi prevladavaju klasnu izolaciju i
ponosna posebnost. I u središte romana Tolstoj stavlja takve
likovi čije kretanje tim putem teče osobito
dramatičan i upečatljiv. Ovo su Andrej Bolkonski, Pierre i Natasha.
Za njih je ovaj put pun drame put stjecanja,
obogaćivanje svoje osobnosti, duboka duhovna otkrića i spoznaje.
izgubiti više na putu. Ovo je Nikolaj Rostov, princeza Marija,
Petya. Periferija "Rata i mira" ispunjena je brojnim
figure, iz ovog ili onog razloga, nisu u mogućnosti krenuti tim putem.
Po istom principu brojne ženske
likovi iz Rata i mira. Odgovor na ovo pitanje bit će
specifičan karakter, tj. samo treba znati i prepričati tekst,
koncept nije potreban. Tolstoj je stvorio slike Nataše i Sonje,
Princeze Marya i "Burenka", lijepa Helen i stara Anna
Pavlovna u doba 60-ih, istodobno s romanom Černiševskog
"Što učiniti?", u kojem je najpotpunije i dosljedno izraženo
ideje slobode žene i ravnopravnosti s muškarcima. Sve je to Tolstoj,
Naravno, odbio je, pogledao ženu u patrijarhalnom duhu.
Njegovi ideali ženske ljubavi, obitelji, roditeljske sreće, on
utjelovljena ne samo u liku i sudbini Nataše, najživlje od svih
likovi (uključujući i muške) koji izražavaju njegovu ideju o
"stvarni život", ali i stvarnost, udavši se 1862. za
mlada Sofija Andreevna Bers. I moram sa žaljenjem priznati
da se "obmana koja nas uzdiže" Natashine slike pokazala mnogo
sve ljepše "teme niskih istina" obiteljska drama
Tolstoj. Unatoč tome što je Tolstoj ciljano odgajao
mladu suprugu u duhu svojih ideala, upravo onih koji nas tako uvjeravaju
dok je čitala "Rat i mir", supruga velikog književnika, a zatim
odrasla brojna djeca učinila su posljednjih trideset godina
Tolstojev život je nepodnošljiv. Koliko je puta odlučio?
bježi od njih!.. Može se reći da je »pravi život« svojim
"neobičnosti, iznenađenja, iznenadni hirovi i
hirovi – ono što sadrži bilo kakvu žensku prirodu – pokazalo se
čak i "stvarniji" nego što je Tolstoj pretpostavljao. I bez obzira na koga
govorimo o krotkoj i krotkoj princezi Mariji ili o drskoj
zahtjevna, pobjednički samouvjerena Helen. Visoko
ubrzo nakon pisanja Rata i mira život je njegovom autoru to pokazao
krajnosti ženskih likova, koje je on tako samouvjereno razveo na ljestvici
moralne procjene (Natasha - "izvrsna", princeza Marya -
"osrednji", Helen - "neuspješna") u stvarnosti se mogu konvergirati u lice
jedna, najbliža, najdraža osoba - žena, majka
troje djece. Dakle, uza svu svoju dubinu i sveprisutnost
"živi život", "pravi život" je kompliciraniji, bogatiji,
nositi se s potezom olovke po vlastitom nahođenju, na zahtjev
umjetničko jedinstvo, kao što je to učinio Tolstoj, brzo
„mrtvog“ koji je postao nepotreban za njegovu ideološku i moralnu izgradnju
tako privlačna i nepobjediva u svom nemoralu Helen.
Ideja "stvarnog života" prožima i prikaz povijesnog
likovi. Duh vojske, koji Kutuzov osjeća i koji diktira
njemu su strateške odluke, zapravo, i oblik zajedništva,
stapajući se s vječno preplavljenim životom. Njegovi antagonisti su Napoleon,
Aleksandre, učeni njemački generali nisu za to sposobni. jednostavan,
obični heroji rata - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska
Denisov - nemojte nastojati usrećiti cijelo čovječanstvo, jer
lišeni osjećaja odvojenosti od zašto, već su stopljeni s ovim svijetom.
Ideja-antiteza otkrivena gore, prodirući u cijeli ogromni roman,
već izraženo u samom nazivu, vrlo prostrano i višeznačno. Drugi
Riječ naslova romana označava zajednicu ljudi, cijeli narod,
život cijelim svijetom, u svijetu, s ljudima nasuprot
samostanska povučenost. Stoga je pogrešno misliti da naziv
roman ukazuje na izmjenu vojnog i mirnog, nevojnog
epizode. Gornje značenje riječi svijet se mijenja, proširuje
značenje prve velike riječi: rat nije samo manifestacija
militarizam, nego uopće borba ljudi, životna bitka
nepovezano, razrijeđeno u atomske kapi ljudskosti.
1805. kojom se otvara Tolstojev ep, čovječ
zajednica ostaje razjedinjena, rascjepkana na posjede,
društvo plemstva otuđeno je od cjeline naroda. Vrhunac ovoga
države - Tilzitski mir, krhak, bremenit novim ratom.
Antiteza ovoj državi je 1812. kada je „sav narod
žele nagomilati "na Borodinskom polju. I dalje od 3 do 4 da junaci
romani se nalaze na rubu rata i mira, neprestano stvarajući
prelazi naprijed-natrag. Oni se suočavaju s pravim, potpunim
život, uz rat i mir. Kutuzov kaže: "Da, mnogo su prigovarali
ja.. i za rat i za mir... i sve je došlo na vrijeme« — i ti pojmovi
povezani su u njegovim ustima u jedan naslov način života. U epilogu
prvobitno stanje se vraća, opet nejedinstvo u
viši stalež i viši stalež s običnim narodom. Pierre
ogorčen "šagistikom, nagodbama - muče narod, guše prosvjetu",
želi »samostalnost i aktivnost«. Nikolaj Rostov uskoro
"sjeckati i daviti sve s plećke". Na kraju je „sve pretijesno i
sigurno će puknuti." Uzgred, Platon Karataev to ne bi odobrio
raspoloženja dvojice preživjelih junaka i Andreja Volkonskog
odobrio bi. A evo i njegov sin Nikolenka, rođen 1807., čita
visoko cijenjen od strane dekabrista Plutarha. Njegova buduća sudbina
Jedinstvo, zajedništvo ostaju poželjan ideal, ali epilog
Koliko je težak put do nje pokazuje Tolstoj.
Prema Sofiji Andrejevnoj, Tolstoj je rekao da voli
"Rat i mir" "narodna misao", au "Ani Karenjinoj" - "misao
obitelj." Nemoguće je shvatiti bit obiju Tolstojevih formula bez
jukstapozicija ovih romana. Kao Gogolj, Gončarov,
Dostojevski, Leskov Tolstoj je svoje doba smatrao vremenom kada svijet
naroda, pobjeđuje nejedinstvo među ljudima, raspad zajedničke cjeline. I
dvije njegove "misli", i dva romana - o tome kako vratiti izgubljeno
integritet. U prvom romanu, koliko god to paradoksalno zvučalo, svijet
ujedinjeni ratom, jedinstvenim domoljubnim porivom protiv zajedničkog neprijatelja,
protiv njega se pojedinci ujedinjuju u cjelinu naroda.
U "Ani Karenjini" ćelija društva suprotstavljena je nejedinstvu -
obitelj, primarni oblik ljudskog udruživanja i zajedništva. Ali
roman pokazuje da u epohi u kojoj je „sve pomiješano“, „sve
prevrnuto", obitelj sa svojim kratkotrajnim, krhkim spajanjem
samo povećava teškoće na putu do željenog ideala čovjeka
jedinstvo. Dakle, razotkrivanje »misli naroda« u »Ratu i
svijet" usko je povezan i uvelike određen Tolstojevim odgovorom na
glavno pitanje je "što je pravi život?"
Što se tiče uloge naroda i pojedinca u povijesti, rješenje za ovo
pitanje je posebno jako zatrpano marksističko-lenjinističkim
književna kritika. Tolstoj je, kao što je već spomenuto, često optuživan za
povijesni fatalizam (gledište da ishod
povijesni događaji su unaprijed određeni). Ali nije pošteno
Tolstoj je inzistirao samo na tome da su zakoni povijesti skriveni
individualni ljudski um. Njegov pogled na ovo pitanje
vrlo točno izražava poznati katren Tyutcheva (1866 - opet
radeći na "Ratu i miru"):
"Rusiju ne možeš shvatiti umom,
Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom:
Ona ima poseban izgled -
U Rusiju se može samo vjerovati”.
Za marksizam mase nisu od odlučujućeg značaja kao motor
povijest i nemogućnost pojedinca da utječe na povijest drugačije nego
kao ugniježđen u repu ovih masa, bio je nepromjenjiv zakon.
Međutim, da ilustriramo ovaj "zakon" materijalom vojnih epizoda
“Rat i mir” je težak. U svom epu Tolstoj preuzima
štafeta povijesnih pogleda Karamzina i Puškina.
Obojeizuzetno uvjerljivo prikazano u njihovim djelima (Karamzin u
"Povijest ruske države"), koja je, prema riječima Puškina,
Slučaj je moćno oruđe Providnosti, tj. sudbina. Prošlo je
slučajan čin zakonit i nužan, pa i kao takav oni
priznati samo retroaktivno, nakon njihova djelovanja. I nosač
Slučaj se ispostavlja kao osobnost: Napoleon, koji je preokrenuo sudbinu
cijele Europe, Tushin, koji je preokrenuo tok bitke u Shengrabenu. Da
je, da parafraziramo poznatu izreku, možemo reći da ako
Nije bilo Napoleona, vrijedilo bi ga izmisliti, otprilike kao
"izmislio" svog Tušina Tolstoja.
171. KRITIČKA SLIKA SEKULARNOG DRUŠTVA U ROMANU „RAT I MIR“
Galerija plemenitih tipova u romanu "Rat i
svijet". "Svjetlo" i društvo Tolstoj prikazuje izdašnim bojama.
Visoko društvo se u romanu pojavljuje kao sila koja vlada zemljom. Ako a
ljudi žive u patnji, zatim vrh društva, unatoč gubicima,
uzrokovan ratom, još uvijek dobro stoji.
Središte oko kojeg su grupirani je kraljevski dvor,
a prije svega car Aleksandar. Aleksandar, prema Tolstoju,
samo lutka. O sudbini Rusije odlučuju brojni savjetnici,
miljenici, privremeni radnici, ministri, dvorjani. Običnost
car leži u tome što nema mišljenja, pod
utjecaj određenih osoba donosi različite odluke. Aleksandar as
osobnost nije samo slaba, on je licemjeran i lažan, voli prihvaćati
poze. Tolstoj smatra da luksuz ne doprinosi razvoju uma, već
navika života u besposličarenju razara osobnost. Oko Aleksandra
borba "stranaka" za utjecaj ne prestaje;
intriga. Dvorište, sjedište, ministarstva ispunjeni su gomilom mediokriteta,
pohlepni ljudi željni vlasti. Vlada i generali
gubeći jedan rat za drugim. Vojska opljačkana
intendanti, gladuju, umiru od epidemija i u besmislenim
bitke. Rusija ulazi u rat 1812. nespremna. Na
tijekom cijelog rata, Aleksandar nije učinio niti jednog razumnog
čin, ograničen na glupe naredbe i spektakularan
Tolstoj dovodi dvorjane, ministre, diplomate,
generali, stožerni časnici, stranci koji rade na dvoru u
kao bliski kraljevi suradnici. Tako iscrpno karakterizira
Tolstoj iluzornu moć vladara zemlje, čija je prosječnost
otvorio je sa svom otkrivajućom nemilosrdnošću dvanaestu godinu.
Pisac denuncira dvorjane i više krugove s njihovim službenicima
entuzijazam. Ovaj dio visokog društva je beskrajno daleko od tučnjave
narod. Unatoč zauzimanju Moskve, život u Sankt Peterburgu teče dalje
star. Svejedno u salonima odlazak na najviši know, svejedno
daju se bodovi. Carica, carević, Rumjancev, svi dvorjani
dronovi na sve načine trube o domoljublju naroda, ali sami vode
blagostanje.
Jedan od predstavnika visokog društva bio je knez Vasilij Kuragin,
ministar. Njegova želja za bogaćenjem nema granica. Uzdahnuvši, on
Scherer kaže: "Moja djeca su teret mog postojanja." Njegov sin
Ippolit je diplomat, ali govori ruski sa
rada, ne zna tri riječi povezati, šale su mu uvijek glupe i
besmislen. Knez Vasilij uhvati bogatog mladoženju za svoju kćer
Helen Kuragin. U svojoj mreži naivnosti i prirodne dobrote
pogodi Pierrea. Kasnije će Heleni reći: “Gdje si ti – tamo je razvrat i zlo”.
Anatol Kuragin, drugi sin princa Vasilija, živi besposlen život.
Anatole je gardijski časnik koji ne zna u kojoj se pukovniji nalazi
navodi kao glavni smisao svog života, napravio je "izlet u
zadovoljstva." Njegovi postupci vođeni su životinjskim instinktima.
Zadovoljenje tih nagona glavni je pokretač njegova života. Vino
a žene, bezbrižnost i ravnodušnost prema svemu osim prema svome
želje postaju osnova njegovog postojanja. Pierre Bezukhov kaže
o njemu: "Ovdje je pravi mudrac. Uvijek veseo, vedar." Sofisticiran u
ljubavna afera Helen Kuragina pomaže bratu da ga sakrije
unutarnju prazninu i bezvrijednost. Sama Helen je pokvarena, glupa i
lažno. Ali unatoč tome, ona je veliki uspjeh u svijetu,
car je opazi, u kući grofice neprestano se vrte
obožavatelji: najbolji aristokrati Rusije, pjesnici joj posvećuju pjesme,
diplomati se ističu duhovitošću, najistaknutiji državnici
figure posvećuju rasprave. Briljantna pozicija glupa i
razvratna Helen je ubojito razotkrivanje plemenitog morala.
Slika kneza Borisa koju je stvorio Tolstoj zaslužuje posebnu pozornost.
Drubetskoy. Ovaj mladić ide u slavu i počasti
"pozvan" zamijeniti stariju generaciju Rusije. Već na prvom
koraka možete shvatiti da će Boris "dogurati daleko". Rađa, posjeduje
hladan um, slobodan od savjesti, izvana vrlo privlačan.
Majka mu pomaže napraviti prve korake prema briljantnoj karijeri,
licemjer i licemjer. Obitelj Drubetskoy mnogo duguje obitelji Rostov, ali
vrlo brzo zaboraviti na to, jer Rostovci su uništeni, nije tako
utjecajni, i općenito - ljudi drugačijeg kruga. Boris je karijerista. Njegovo
moralni kodeks nije jako kompliciran: cilj opravdava sredstvo.
Profitabilan brak, korisne veze otvaraju vrata do samog
moćno društvo. Kraj njegova života je jasan: Boris će stići
visoke pozicije i postat će "dostojna" zamjena za stariju generaciju,
vladari Rusije. On će biti pravi oslonac autokratske vlasti.
Lik pustolova, plemića Dolohova, Tolstoj je živo ocrtao.
Dvoboji, pijanke, "zezancije" u društvu "zlatne mladeži", igranje svog
a tuđi životi za njega postaju sami sebi svrha. Njegova hrabrost nije
nema nikakve veze s herojstvom ljudi poput Denisova, Rostova,
Timohin, Bolkonski. Slika Dolokhova primjer je plemića
pustolovna borbenost.
Imidž moskovskog guvernera Rostopchina je također vrlo izvanredan. On
otkriva se svom svojom svjetlinom u prizorima koji prethode uvodu
Francuzi u Moskvu. „Rastopčin“, piše Tolstoj, „nije imao ni jedno ni drugo
i najmanju ideju o ljudima kojima je trebao upravljati."
Leci koje dijeli su vulgarni, njegove naredbe do
organizacija narodne obrane Moskve. Rastopchin je okrutan, ponosan.
Jednim potezom pera protjeruje nevine osumnjičene za
izdaje, pogubljuje nevinog mladića Vereščagina, izdajući ga
odvratiti narodni bijes od pravih krivaca katastrofa u zemlji.
Umjetnički izraz Tolstojeva pogleda na narod kao stvaratelja
povijesti, uvjerenje da je narod nabijen neiscrpnim izvorom snage
i talente, priznavanje kao legitimnih svih oblika borbe na koje
narod pribjegava obrani domovine - sve to stavlja veliki
Tolstojev ep u kategoriji najboljih djela svjetske književnosti. NA
ovo je trajni značaj velikog epa.
172. SLIKE RUSKINJA U ROMANU „RAT I MIR“
Ogromna popularnost talenta Lava Tolstoja odavno je prešla granice
naša zemlja. Cijeli svijet ga poznaje. Nije ni čudo što je Gorki napisao: „Ne znajući
na roman? Što tjera ljude raznih nacija da mu se obraćaju,
udaljen od svojih junaka i vremenom, i društvenom sredinom, i drugim
problema. Ne umaramo se ponavljati ono što je u književnosti ravno Tolstoju
Ne. Zašto? Ogroman dar i dopuštena umjetnička originalnost
Tolstoju prikazati život čitavog jednog naroda, čitavog naroda, cijele zemlje, ime
koja je Rusija. Povijest oživljava na stranicama romana, ljudi u njoj ustaju
od krvi i mesa, sa svojim mislima, radostima i tugama, traganjima i
zablude, ljubavi i mržnje, s pobjedama i porazima,
Tolstojeva kreativna traženja uvijek su bila povezana sa životom. Heroji "Rata i
svijet", i pozitivni i negativni, odnose se prvenstveno na
okruženje višeg, vladajućeg plemstva. Tolstoj je naslikao veliku sliku
život plemenitog društva, prikazao ga je sa svim svojim inherentnim
otuđenost od naroda. Zasluga je pisca što on, nemilosrdno crtajući
plemićkog društva, pokazao i nekoliko obitelji najboljih plemića, u
uključujući i njihov prosvijećeni dio (Volkonski i Bezuhov).
Sve napredno među plemstvom bila je iznimna pojava. Kako
U pravilu, pozitivne slike kod Tolstoja imaju upravo te značajke
isključivosti, a njihova se sudbina u romanu razvija u koliziji s
„veliki svijet“, koji Tolstoj negativno slika.
Anna Pavlovna Sherer, Anna Mikhailovna Drubetskaya, Julie Karagina, Helen
Bezukhov nosi u sebi, prije svega, značajke svoje klase. Tolstoj
ističe da je svaki njegov junak produkt sredine, meso od njenog mesa,
i svatko se u ovom okruženju osjeća kao doma kao riba u vodi. Prema Tolstoju,
Natasha je idealna žena.
Ovo je bogata, velikodušno nadarena priroda. Gdjeje li došla ova osjetljiva, dirljiva, divna djevojka? Obitelj Rostov
obitelj Volkonsky, a među njima i Maria Bolkonskaya, oštro se ističu među
obične plemićke obitelji. Obitelj Rostov slična je onim obiteljima od kojih
izašle su supruge dekabrista i mnogih drugih naprednih ljudi 19. stoljeća.
Način života Rostovih, običaji, sklonosti i antipatije - sve je to rusko,
nacionalni. Upijali su duh naroda svojom vedrinom,
sposobnost nepokolebljivog trpljenja, lako se žrtvovati ne za pokazivanje, već sa svime
duševna širina. Najupečatljivija crta Natashe je poetika
stav, duhovna ljubaznost, otvorenost prema svima koji je okružuju.
Pojavljujući se prvi put na balu, Nataša tako malo liči na dame iz društva,
tako je jasan kontrast između njega i "svjetla". Jedva prešavši prag obitelji,
Natasha je prevarena. Rostovima, a prije svega generalu
omiljena Natasha, najbolji ljudi dolaze - Andrey Volkonsky, Pierre
Bezuhov, Vasilij Denisov. Natashina strast prema Anatoliju Kuraginu, ovo
prazno društvance, govori o njezinom neiskustvu. Natasha - priroda
velikodušno nadarena, njezini postupci su originalni, br
predrasuda, srce je vodi. Natasha je zadivljujuća slika
Ruskinja, usamljena, tuđinka, Nataša se osjeća među njima
velegradski aristokrati. Laskanje, igranje na lakovjernost i neiskustvo
Kuragin je osvaja, au tome mu pomaže njegova razvratna sestra Helen.
Kuragin. Nakon teške bolesti, koja je bila posljedica psihičkog
šokova, Natasha se vratila u život obnovljena. Nevolja je nije slomila,
svjetlost nije trijumfirala nad njom. Natasha aktivno sudjeluje
događaji iz 1812. Širina, neovisnost, hrabrost, strastven stav
svim pojavama života – to su obilježja koja ispunjavaju ovu sliku. On
osvajao suvremenike i osvaja nas. Izdvaja se u obitelji Rostov
Vera je Natashina starija sestra. Hladan, neljubazan, stranac u krugu braće i
sestre, ona je u kući Rostovih - strano tijelo. Učenica Sonya, puna
nesebična i zahvalna ljubav za cijelu obitelj, upotpunjuje galeriju
obitelji Rostov. Baš kao Natasha Rostova, princeza Mary -
predstavnica plejade najboljih žena plemenite Rusije početkom XIX
stoljeća. Ova slika je izuzetno složena. U smislu umjetničke briljantnosti,
zauzima jedno od prvih mjesta među Tolstojevim junacima. moralna visina,
snaga karaktera, ženstvenost razlikuju princezu Mariju među mnogima
ženski likovi svjetske književnosti.
Tolstoj čini ovu sliku, unatoč složenosti i nedosljednosti,
neobično poetičan, cjelovit, cjelovit, dražestan. Princeza
Marija je umjetničko utjelovljenje Tolstojeva ideala ženstvenosti.
Najbolji predstavnici plemstva, a među njima Natasha i princeza Marya,
u pravilu velikodušno nadarene prirode. Odudaraju od svojih
klasa prije svega ljudskošću, nepatvorenim domoljubljem, vis
moralnost. Oni jasno pokazuju značajke ruskog karaktera. I u ovome
velika zasluga Tolstoja.
173. FILOZOFSKA PROBLEMATIKA U TOLSTOJEVU ROMANU "RAT I MIR"
"Rat i mir" napisan je 60-ih godina prošlog stoljeća. Vlada
Aleksandar je ukinuo kmetstvo, ali nije dao seljacima zemlju,
pobunili su se. Rusija i Zapad, povijesna sudbina Rusije i njezina
ljudi – bile su to najaktuelnije teme tog vremena. Oni su
stalno zabrinuti za Tolstoja. Tolstoj je uvijek bio protiv revolucije,
ali nadali prosvjetom, reformama, ustavima tj
utopijski način za uspostavu idealnog društvenog poretka. "Rat i
svijet" jedno je od najznamenitijih književnih djela. Godine
rad na romanu je vrijeme najintenzivnijeg pisčevog rada.
Tolstojeva kreativna traženja uvijek su bila povezana sa životom. Roman
zamišljen kao grandiozna studija polustoljetne povijesti
Rusija u svojim oštrim sukobima i usporedbama s Europom, kao
shvaćanje nacionalnog karaktera ruskog naroda i cjelokupnog njegova sustava
život. Roman sadrži psihološke, socijalne,
povijesnih, moralnih problema, govori o istinskom i
lažni patriotizam, uloga pojedinca u povijesti, nacional
dostojanstvo ruskog naroda, o plemstvu, u romanu čin odozgo
dvije stotine povijesnih ličnosti. Predstavljanje događaja iz ljudskog života,
moralne strane, pisac je često prodirao u njihovu istinsku
povijesni entitet.
Napoleon je tvrdio da ima veliku ulogu u povijesti, od koje se očekivalo da će je stvarati
povijesti, podređujući je vlastitoj volji. Tolstoj kaže da on
despot ne samo po položaju nego i po uvjerenju. On raskrinkava
njegovu veličinu. "Nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine" -
napisao je Tolstoj.
U "Ratu i miru", ovom istraživačkom romanu, velika je uloga
dao se slici karaktera i običaja. On ponovno stvara dušu
iskustva različitih ljudi ovoga vremena, njihova duhovna stremljenja.
Najbolji predstavnici plemstva su Pierre Bezukhov i Andrei
Volkonski. Oboje teže razumnom ustroju društva, oboje
stalno nastojeći pronaći istinu. Na kraju stignu
prije nego što se okrene narodu, svijesti o potrebi služenja njemu,
stopiti se s njom, odbaciti sve oblike liberalizma. Karakteristično je da
općenito je u romanu predstavljena plemićka kultura toga doba
pretežno tim mentalnim i moralnim traganjima
„obrazovane manjine“. Unutarnji svijet čovjeka, istraživanje
duše – to je jedan od filozofskih problema koji zabrinjavaju Tolstoja. Na
Tolstoj svoj pogled na povijest. filozofski
rasuđivanje u njegovu romanu njegove su misli, njegove misli, njegove
svjetonazor, njegov koncept života.
Jedan od bitnih problema "Rata i mira" je omjer osobnosti
i društvo, vođa i masa, privatni život i život
povijesni. Tolstoj je nijekao ulogu pojedinca u povijesti. On
odbio priznati silu koja vodi povijesni razvoj
čovječanstvo, svaka "ideja", kao i želje ili moć
pojedinačne, pa i "velike" povijesne ličnosti. On je rekao,
da o svemu odlučuje "duh vojske", tvrdio da postoje zakoni
event menadžeri. Ljudima su ti zakoni nepoznati. Jedan od
filozofska problematika romana – jest pitanje slobode i nužnosti.
To pitanje Tolstoj rješava na svoj i originalan način. On to kaže
sloboda osobe, povijesna ličnost - prividna, osoba
slobodan samo u tome da ne ide protiv događaja, ne
nameću im svoju volju, nego jednostavno odgovaraju povijesti, mijenjaju,
rasti i tako utjecati na njegov tok. Tolstojeva duboka misao je
da je osoba to manje slobodna što je bliža moći. NA
Po svojim filozofskim i povijesnim pogledima Tolstoj je bio blizak Hercenu.
Roman nosi naslov "Rat i mir". Značenje imena: svijet negira rat.
Mir je rad i sreća, rat je razdvajanje ljudi, uništenje,
smrt i tuga.
Tema eseja je vrlo teška, više je prikladna za maturante
Instituta Filološkog fakulteta ili studenti diplomskog studija koji
bavio se istraživanjem djela Tolstoja.
U svom eseju nisam u potpunosti reflektirao svu filozofiju
problematike 4-tomnog romana "Rat i mir", i to je razumljivo: nemoguće je
na dva lista da stanu sve misli Tolstoja, on je genije, ali glavne
još uvijek odražava.
Moglo bi se dodati i kako Tolstoj rješava pitanje uloge
žene u društvu. Protivio se emancipaciji
žene, ako je Turgenjev, Černiševski smatrao ženom u
drugi aspekt, onda Tolstoj vjeruje da je za ženu mjesto -
Dom. Stoga je Natasha Rostova na kraju samo majka i supruga
roman. Šteta je! Ona, uostalom, nije bila samo djevojka, nego i darovita
osoba koja je zračila toplinom i svjetlošću, dobro je pjevala. Na ovoj poziciji, I
Ne mogu se složiti s debljinom, jer to nije dovoljno da bude pametna žena
samo domaća "guska", ona ipak hoće više. A ako u
Natasha je imala bogat duhovni svijet, a gdje je onda otišao, otišao
kućni život? U tome je Tolstoj konzervativac. Malo je pisao o
teško stanje kmetova, samo nekoliko
stranice za cijeli golemi ep. Scena Bogučarovske pobune -
jedina svijetla epizoda ovog plana. Mislim da bi se to odrazilo na
njegov drugi roman "Dekabristi".
174. LJUDI I OSOBE U TOLSTOJEVU ROMANU "RAT I MIR"
Nema Veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine. Tolstoj
Veliki pisac i filozof Lav Tolstoj iznosi svoje
teorija o ulozi ličnosti u povijesti.
Pošteno raspravljati saburžoaski znanstvenici koji su stvorili kult velike ličnosti,
povijesni junak, čijom je voljom, navodno, svjet
razvoja događaja. Tolstoj tvrdi da je tijek svjetskih događaja unaprijed određen
odozgo, a utjecaj ličnosti na tijek tih događaja samo je vanjski,
fiktivna. Sve se ne radi po volji ljudi, već po volji providnosti.
To znači da Tolstoj pokušava poetizirati prirodne zakone
život. Tvrdi da o svemu odlučuju osjećaji, a ne razum, koji je
stijena, sudbina. Teorija predestinacije, fatalizma, neizbježnosti
povijesni događaji također su utjecali na tumačenje slika Kutuzova
i Napoleon. Ulogu pojedinca u povijesti Tolstoj pridaje zanemarivu
malu ulogu, izjednačavajući je s imenovanjem "etikete", odnosno dati
imenovati događaje, činjenice i pojave.
Napoleon za života dobiva titulu nepobjedivog i briljantnog
zapovjednik. Tolstoj moralno razotkriva Napoleona,
optužujući ga za nedostatak humanizma prema običnim vojnicima
i ljudi. Napoleon - osvajač, porobljivač naroda Europe i
Rusija. Kao zapovjednik neizravni je ubojica mnogih
tisuća ljudi. To mu je davalo pravo na veličinu i slavu.
Napoleonova državotvornost u ovom svjetlu inscenacije
pitanje je jednostavno bilo nemoralno. Europa nije mogla
suprotstaviti Napoleonu, "nema razumnog ideala", i samo
ruski narod pokopava njegove ekstravagantne planove za osvajanje svijeta
Države. Tolstoj piše: "Umjesto genija postoje glupost i
podlost, bez uzora.« Cijela je Napoleonova pojava neprirodna i
lažno. Nije mogao zadovoljiti visoke moralne standarde, pa je u
nema prave veličine. Oličenje svega ovoga je
Kutuzov. Tolstoj u njemu bilježi ne samo »mudar promatrač
događaja", ali i talent zapovjednika, koji je vodio najvažnije -
moral trupa. Tolstoj piše: „Dugotrajna vojska
iz iskustva je znao da je nemoguće sam voditi stotine tisuća ljudi
čovjek koji odlučuje o sudbini bitke nije red
vrhovni zapovjednik, a ne mjesto gdje trupe stoje, a ne broj topova
i ubijao ljude, već onu nedokučivu silu zvanu duh vojske.
Proturječja u Tolstojevim pogledima na prikaz Kutuzova
očituju se u činjenici da je, s jedne strane, Kutuzov mudar,
pasivni promatrač tijeka vojnih događaja, vođa duha
postrojbi, a, s druge strane, zapovjednik je, aktivno
miješajući se u tok vojnih događaja. Kutuzov je predložio
Napoleonova opća bitka i s brojčanom nadmoći
Napoleon je izvojevao vojnu i moralnu pobjedu Kutuzova na
sljedeći dan naređuje protuofenzivu za podizanje morala
postrojbe, ali potom poništava zapovijed radi očuvanja vojske i snaga. I
mnogo je takvih primjera. Nakon protjerivanja Napoleona iz Rusije, Kutuzov
daje ostavku smatrajući svoju misiju obavljenom. Dakle, realizam
Tolstoj se izvukao iz okova svoje fatalističke filozofije i
umjetnički prikazao pravo lice velikog zapovjednika, njegov
uzavrela energija, aktivno sudjelovanje u tijeku vojnih događaja. Rat
dobio općenarodni, narodni karakter, dakle, u funkciji
vrhovni zapovjednik je trebao biti ne stranac (Barclay), nego
Ruski zapovjednik - Kutuzov. Njegovim dolaskom na ovu dužnost rus
razveseljen. Čak su sastavili i poslovicu: „Došao je Kutuzov
potukao Francuze". Nadmoć ruske vojske vojno i
vojni genij Kutuzov pokazao je 1812. da ruski
narod je nepobjediv. U živopisnoj Puškinovoj ocjeni ličnosti velikana
zapovjednik sadržavao je zrno ideje o slici Kutuzova u romanu
Tolstoj. U ruskoj vojsci živio je neukrotivi duh Suvorovljeve "nauke".
pobjeda", nacionalne tradicije vojne škole bile su žive
Suvorov. Vojnici ga se sjećaju i tijekom bitke i na vatri.
Što se tiče ocjene postupaka pojedinaca, tako i ocjene povijesnih
događajima, Tolstoj pristupa kriterijima dobra i zla. oslobađanje
ratove smatra najvećom manifestacijom zla. "Narodna misao"
prožima i Tolstojeve filozofske zaključke i sliku
konkretni povijesni događaji, povijesne osobe i
opis običnih ljudi, ocjena njihova moralnog lika.
Najvažniji zaključak koji proizlazi iz umjetničkih slika i
teorijsko razmišljanje pisca, - zaključak o presudnoj ulozi
mase u povijesti. Prikazujući rat 1805-1807, Tolstoj
objašnjava razlog poraza Rusa upravo činjenicom da je vojnik
Masama je smisao ovog rata bio nejasan, ciljevi su mu bili strani. Sasvim drugačije
prikazuje raspoloženje vojske u ratu 1812. Ovaj rat je bio
nacionalni karakter jer je ruski narod branio svoj dom i
tvoja zemlja. Pravo junaštvo, neprimjetno i prirodno, kao
sam život - ova kvaliteta se očituje kako u borbama tako iu svakodnevnom životu vojnika,
te u odnosima ruskih vojnika međusobno i prema neprijatelju. Pojavljuju se ljudi
pred nama kao nositelj najviših moralnih vrijednosti. Zajednički ciljevi
a zajednička nesreća spaja ljude, bez obzira na sve
pripadaju klasnom krugu, dakle najboljem nacionalnom
značajke ruske osobe otkrivaju se tijekom nacionalne katastrofe.
U “Ratu i miru” utjelovljena je prava narodnost – najveća
osvajanje ruske klasične književnosti. O ljudima, o životu, o
povijesne događaje, prosuđuje književnik s gledišta interesa svega
ljudi koji su u biti protagonisti njegova
djela. U nastojanju da shvati obrasce ljudskog
život, povijesni proces, pisac ne crta samo živo
slike, slike i sudbine ljudi, ali i raspravlja poput filozofa,
povjesničar koji govori jezikom znanosti. Omiljena piščeva misao
živi u svakoj slici, u svakom prizoru, u svakom detalju koji je stvorio
veliki ep.
175. KRITIČKA SLIKA VOJNOBIROKRATSKOG OKRUŽENJA U ROMANU "RAT I MIR"
L.N. Tolstoj je stvorio mnoga djela, ali važnost
njegov epski roman Rat i mir. Ovaj roman govori kako
mentalna potraga najnaprednijeg dijela plemstva, i o
"društvo". Prikazujući te "glupe beskorisne stvari" i razotkrivajući
netalentirana esencija u romanu "Rat i mir", L.N. Tolstoj doseže
što nije u potpunosti postigao u Ani Karenjinoj i Uskrsnuću,
Najpotpunija slika "vulgarnosti vulgarne osobe".
Prvo što upada u oči kada čitate roman je
potpuno uništenje od strane pisca svake svjetovne vlasti
društvo. Pred nama je obitelj kneza Vasilija Kuragina sa sinovima:
Hipolit, Anatol i kći Helena.
Princ Vasilij Kuragin predstavnik je vladajuće elite. Dom
svrha prinčevog djelovanja je osobni probitak. Rekao je u sebi: "Evo ga Pierre
bogat, moram ga namamiti da oženi njegovu kćer..." Kad bi čovjek mogao
da bi bio koristan princu, prišao mu je, govorio mu ljubaznost,
polaskan. Prema L.N. Tolstoja, kneza Vasilija neprestano je privlačio
ljudi jači i bogatiji od njega. Dakle, svrha njegovog boravka na zabavi kod
Anna Pavlovna Sherer; postojala je namjera da se Hipolitov sin uredi
prvi tajnik u Beču. Kad nije bilo moguće ukrasti grofovu oporuku
Bezukhova, princ Vasilij, iskorištavajući nepraktičnost Pierrea i njegovih
neiskustva, oženi ga svojom kćeri. Princ Vasilij uživa
poštovanje društva, koje ga karakterizira. Hipolit, stariji
prinčev sin je budala. Ali to ga ne sprječava da "napravi diplomatski
karijeru." Uostalom, on je bogat i plemenit! Najmlađi sin princa Vasilija,
Anatole, ograničeni je, razvratni "bravo", čiji egoizam
očituje se u pokušaju otmice Natashe Rostov.
Dostojna svog oca i kći princa - Helena, glupa, lukava i
izopačena žena. "Gdje si ti, tamo je razvrat, zlo", kaže joj Pierre.
Vidimo kako L.N. debeli način života
dame iz visokog društva, koje se bave isključivo toaletom,
ljudi, od kojih se svaki sastoji od "potrebnih, budala",
koji je okruživši „neizostavne izaslanike krajnje pametnim
oni kao da slušaju političke govore, njima naravno nerazumljive.
Salon Anna Pavlovna Sherer L.N. Tolstoj uspoređuje s predenjem
radionica, u kojoj „vretena s raznih strana ravnomjerno i bez
šuteći stvarali buku.« Iz prve slike večernjeg dočeka osjeća se da
život redovitih posjetitelja salona ispunjen je samo vanjskim sjajem, svime
živi se gase u ovom bezdušnom okruženju. Ana Pavlovna sa strahom
promatra Pierrea: govori li preglasno, smije li se. I
kada Pierre uspije započeti razgovor s opaticom Anom Pavlovnom
užasno zabrinuta.
Pod vanjskim sjajem gornjeg svjetla skriva se ili prazno
frazerstvo, ili hinjena zainteresiranost, ili intrige, kalkulacije,
u salonu Scherer uvijek vlada laž i licemjerje. sitne spletke,
koji su sastavni dio života samo sekularnog društva
dopuniti cijelu galeriju njegovih nedostataka i svjedočiti o
neviđeno niska razina morala ovih ljudi. I mene
čak je i ljubav prema domovini karakteristična. S njihove strane vidimo samo
pseudopatriotizam kojim se razmeću. Vidimo ove ljude unutra
tako teško vrijeme kao što je razdoblje rata s Napoleonom. I ovi ljudi iz
uključen u zapanjujuće licemjerje "štipajući vlakna za
dobro domovine". To je sva njihova "ljubav" prema domovini. Licemjerno
plakati koji pozivaju "u obranu domovine", još jednom
dokazati koliko su prezirni prema svom narodu, od
svoju herojsku domovinu, postojeću, ali ne živuću svjetovnu
Ali takvi su ljudi koji sami nisu uključeni u vođenje rata. Međutim, ne
manje odvratnu sliku predstavljaju ljudi
pripadnost visokom društvu i korištenje rata kao sredstva
dobit! Sjetimo se Berga koji, ne primjećujući strahote rata, traži
"šifonijer od mahagonija". Berg nije oduševljen tragedijom
bitke kod Austerlitza – okoristio se za sebe: dobio je
nagrada. Uspio se "istaknuti" u finskom ratu, podižući
fragment granate kojom je ubijen ađutant. Ali ovo je iz dnevnih soba
svjetlosti u djelatnu vojsku došla je „zlatna mladež“.za činove
i narudžbe, popunjavajući redove "dronova". Nisu sami. Takav
bilo je mnogo "bergova" i "žerkovih" među stožernim časnicima, oni
preplavio vojsku i oslabio je. Jesu li ti predstavnici bolji?
vojničko plemstvo koje je izabralo vojni teren za zadovoljstvo svojih
aspiracije za karijeru? U rat idu kao „da uhvate sreću i
dužnosnici.« Njih ne zanima sudbina Domovine i ishod rata.Kao npr.
Drubetskoy, Zhirkov, Berg, Nesvitsky i mnogi drugi "heroji" gluhi su za
poziv Rusije. Ne karakteriziraju ih ni kratkotrajni psihički
impulsi. Kako im je nečista savjest pred domovinom!
Njihov život na fronti lišen je bezvrijednosti svjetovnog života, oni to ne čine
junaci su svjetovnih spletki, nikoga ne izazivaju na dvoboj i
nitko nije ubijen, ali njihova životinjska egzistencija, formalna
prisutnost na bojnom polju, njihov monstruozni despotizam smatramo
kao neusporedivo teže kazneno djelo.
No, vratimo se briljantnom Sankt Peterburgu. To se svakako ne može usporediti s
Borodin: vrtlozi svjetovnih tračeva i intriga u punom su zamahu, ali
nitko se ne sjeća onih koji idu u smrt radi očuvanja
bezvrijedan život svjetlosti, radi očuvanja dvorske šljokice.
Neki "napredni" pripadnici sekularnog društva, pokušavajući da
diverzificirati život dvorskog plemstva, uvesti nepotrebne
novotarije: pojavljuju se "tajne masonske organizacije".
Realizam L.N. Tolstoj satirično ismijava „važne vjerske
masoni", stigmatizira takav provod. Što može
recimo o organizacijama ako je šef masonske lože bio on sam
Car Aleksandar II?
Slika Pierrea Bezukhova, koji je, isprva ponesen idejama masona,
ali onda shvativši njihov neuspjeh napušta organizaciju, L.N.
Tolstoj poziva ljude na drugačiji način života, na
želja da se bude koristan društvu, a ne da se napusti pravi život
problem suvremenog društva.
L.N. Tolstoj, kao pisac realist, skidajući sa sebe "sve i svašta maske".
„egzistentima“, poziva napredne ljude na raskid s dvorima
tragovi, idi u korak s godinama, imaj jasan cilj pred sobom.
Dakle, Pierre Bezukhov, čija su mentalna potraga doživjela velika i
teških promjena, postaje borac za bolji život. Na kraju
romana, već je, kako pretpostavljamo, član jednog od
tajna društva. Čvrsto je uvjeren da su napredni ljudi njegova vremena
treba biti s njima. I doista je tako. Po sadržaju
roman - smatra se da bi princ Andrej Volkonski bio živ,
zatim svoje mjesto, mjesto pravog domoljuba borca koji je dao svoje
divan život za oslobođenje svoje domovine, bilo bi na
Senatski trg, zajedno s Dekabristima.
Radnja romana, potraga za smislom života po najboljim predstavnicima
plemstvo otkrivaju novu temu u djelu L..N. Tolstoj - tema
Dekabrizam, tema postavljena stvarnim životom.
Velika je zasluga L.N. Tolstoj leži u tome što on, kao nitko drugi
drugi, uspio je pokazati rast naprednog čovjeka svog doba, njegov
misli, osjećaji, iskustva. L.N. Tolstoj i njegovi geniji
djela će zauvijek živjeti u srcima ljudi.
176. "NATAŠA ROSTOV I MARIJA BOLKONSKAJA"
Četverotomni "Rat i mir" Lava Tolstoja - grandiozan dizajn
više od pet stotina: od Napoleona, Aleksandra 1, Kutuzova do jednostavnog
Ruski seljaci, sitni buržuji, trgovci. Svaki lik u romanu
ako je i sekundarna, zanimljiva je sama po sebi,
jedinstvena sudbina, koja je dobila poseban značaj u svjetlu
značajnih događaja.
I car Aleksandar, i polaganje prava na svjetsku dominaciju
Napoleon i nepismeni kmet Platon Karatajev
neobičan stav.
Govoreći o "Ratu i miru", ne možemo, naravno, ne spomenuti glavne likove
roman: Andrej Volkonski, Pierre Bezukhov, princeza Marya, obitelj
Rostov. Njihov unutarnji svijet, stalni rad na sebi,
odnosi s drugim likovima u romanu čine
puno za razmišljanje.
O ženskim slikama u romanima devetnaestog stoljeća, prihvaćeno je
reći zadivljujuće. Čini mi se da su Natasha Rostova i Princess
Ova definicija odgovara Mariji, unatoč svim njegovim
banalnost.
Kako drugačije izgledaju na prvi pogled tanke, pokretne,
graciozna Natasha i nespretna, ružna, nezanimljiva Marya
Bolkonskaja! Natasha Rostova - personifikacija ljubavi, života, sreće,
mladosti i ženske ljepote. Princeza Bolkonskaja je tužna,
neugledna, rasejana djevojka koja je također za udaju
može računati samo na svoje bogatstvo.
A karakteri obiju Tolstojevih junakinja nisu nimalo slični.
Princeza Marija, odgojena na primjeru svoje ponosne,
bahat i nepovjerljiv otac, a takva ubrzo postaje i sama.
Njegova tajnovitost, suzdržanost u izražavanju vlastitih osjećaja i
urođenu plemenitost nasljeđuje kći. Natasha
karakteristični su lakovjernost, spontanost, emotivnost.
Stari grof Ilya Andreich je dobrodušan, rustičan, voli se smijati
od srca, u kući Rostovih uvijek je bučno i veselo, ima mnogo gostiju,
koji iskreno vole ovu gostoljubivu kuću. U obitelji Rostov
djeca nisu voljena samo prirodnom roditeljskom ljubavlju, nego i
maziti, ne sputavati njihovu neovisnost i slobodu.
Međusobno razumijevanje u ovoj obitelji je nevjerojatno, njeni članovi razumiju jedni druge.
Prijatelj iz pola riječi, bez uvrede čak i male Petye i Natashe
sumnjičavost ili nepoštovanje, što se ne može reći za princa
Volkonskog u odnosu na rezigniranu Mariju. Princeza se boji svog oca,
ne usuditi se učiniti korak bez njegova znanja, ne poslušati ga, čak ni kada
taj je pogrešan. Marija, koja jako voli svog oca, ne može jer se boji
izazvati eksploziju očinskog bijesa, čak ga pomilovati ili poljubiti.
Njezin život, još uvijek mlade i inteligentne djevojke, vrlo je težak.
Natashino postojanje samo je povremeno zasjenjeno smiješnim
djevojačke uvrede. Natashina majka je njezina najbolja prijateljica. priča kći
njoj o svim njezinim radostima, tugama, sumnjama i razočarenjima. U njihovom
intimni večernji razgovori imaju nešto dirljivo. Zatvoriti
Natasha i njezin brat Nikolai i njezina sestrična Sonya. I princeza
Marijina jedina utjeha su pisma Julie Karagine, koju su Marya i
zna više iz pisama. U svojoj samoći kneginja prilazi samo
sa svojom družicom Mademoiselle Bourienne. prisilna izolacija,
težak karakter njezina oca i snena priroda same Marye čine je
pobožan. Bog za princezu Volkonsku postaje sve u životu: ona
asistent, mentori, strogi sudac. Ponekad ona postaje
stidi se vlastitih zemaljskih postupaka i misli i sanja
posvetiti se Bogu, otići negdje daleko, daleko do
riješite se svega grešnog i stranog.
Nataši takve misli ne padaju na pamet. Ona je vesela, vesela
i pun energije. Njezina mladost, ljepota, nehotična koketerija i
ne možete ne diviti se. Njena svježina, gracioznost, poetična pojava,
jednostavnost i neposrednost u komunikaciji kontrast sa
pompoznost i neprirodni maniri svjetovnih dama i mladih dama.
Već na prvoj lopti Natasha je bila zapažena. A Andrej Bolkonski iznenada
razumije da mu je ova mlada djevojka, skoro djevojka, okrenula cijeli
života, ispunio ga je novim smislom, da je sve ono što je prije smatrao
važno i potrebno, za njega sada nema nikakvog značaja.
Natashina ljubav čini je još šarmantnijom, dražesnijom i
jedinstveniji. Obuzima je sreća o kojoj je toliko sanjala
Princeza Mary nema tako sveobuhvatan osjećaj ljubavi prema
jedna osoba, pa pokušava voljeti sve, i dalje
mnogo vremena provodi u molitvama i svjetovnim brigama. Duša joj je kao
i Natashina, čekajući ljubav i običnu žensku sreću, ali
princeza to ne priznaje ni samoj sebi. Njezina suzdržanost i
strpljivost joj pomaže u svim životnim teškoćama.
Čini mi se da, unatoč vanjskoj nesličnosti, nesličnost
likovi dani ne samo prirodom, već i formirani pod
utjecaj uvjeta u kojima su živjele Natasha Rostova i princeza
Marya, ove dvije žene imaju mnogo toga zajedničkog.
mir, unutarnja ljepota, koju je Natasha Pierre toliko voljela
Bezukhov i Andrej Bolkonski, a obožavao ga je Nikolaj Rostov
u svojoj ženi.
Natasha i Marya predaju se svaka svom osjećaju do kraja, da li
radosti ili tuge. Njihovi su duhovni porivi često nesebični i
plemenita. Oboje više misle na druge, rodbinu i voljene osobe.
ljudima nego o sebi.
Za princezu Mariju, Bog je cijeli život ostao ideal kojemu
njena je duša težila. Ali Natasha, posebno u teškim razdobljima za nju
života (primjerice, nakon priče s Anatolijem Kuraginom), dala se
osjećaj divljenja prema Svemogućem i Svemogućem. Oboje
Želio sam moralnu čistoću, duhovni život, gdje ne bi bilo mjesta
ogorčenost, ljutnja, zavist, nepravda, gdje bi sve bilo uzvišeno
i dobro.
Po mom mišljenju, riječ "ženstvenost" u velikoj mjeri definira čovjeka
bit Tolstojevih junakinja. Ovo je Natašin šarm, nježnost,
strast, i lijepa, ispunjena nekom vrstom unutarnjeg svjetla,
blistave oči Marije Bolkonske.
Lav Tolstoj posebno govori o očima svojih omiljenih junakinja. Princeza
Mary oni su "veliki, duboki", "uvijek tužni", "privlačniji
ljepota". Natashine oči su "živahne", "lijepe", "smiju se",
"pažljiv", "ljubazan". Kažu da su oči prozor u dušu
Natasha i Marya, one su stvarno njihov odraz
unutrašnji svijet.
Obiteljski život Marije i Nataše idealan je brak,
jaka obiteljska veza. Obje Tolstojeve junakinje posvećuju se sebi
muževe i djecu, dajući sve svoje duševne i tjelesne snage
podizanje djece i stvaranje udobnosti doma. Mislim Natasha
(sada Bezukhova), i Marya (Rostova) sretni su u obiteljskom životu,
sretne srećom svoje djece i voljenih muževa.
Tolstoj ističe ljepotu svojih junakinja u za njih novu kvalitetu
Voljena žena i nježna majka. Naravno da ne možete prihvatiti
„uzemljenje“, „pojednostavljenje“ poetične i šarmantne Nataše. Ali ona
smatra sebe sretnom, nakon što se otopila u djeci i mužu, što znači da je takva
"pojednostavljenje" za Natašu uopće nije pojednostavljenje, već jednostavno novo
razdoblju njezina života. Uostalom, i danas se još uvijek svađaju oko imenovanja žene, o
njezinu ulogu u društvu. A Tolstojevo rješenje ovog problema, mislim -
jedna od opcija.
Utjecaj obiju žena na svoje muževe, njihov
razumijevanje, međusobno poštovanje i ljubav.
Vjerujem da su princeza Marya i Natasha postale ne samo povezane
krvi, ali i duhom. Sudbina ih je slučajno spojila, ali oboje
shvatili da su bliski jedni drugima, te su stoga postali pravi prijatelji.
Čak i više od prijatelja, Natasha i Princess Mary,
po mom mišljenju, postali duhovni saveznici sa svojim neprolaznim
želja da se čini dobro i ljudima donosi svjetlost, ljepota i ljubav.
„Narodna misao“ i „Obiteljska misao“ u romanu Lava Tolstoja „Rat i mir“. Problem uloge naroda i pojedinca u povijesti.Svojim gigantskim volumenom, "Rat i mir" može ostaviti dojam kaotičnog, raštrkanog i neusklađenog skupa likova, priča i svakojakog sadržaja. Ali genij Tolstoja umjetnika očitovao se u tome što je sav taj golemi sadržaj prožet jednom jedinom mišlju, pojmom života ljudske zajednice, koji je lako razaznati promišljenim, pozornim čitanjem.
Žanr "Rata i mira" definiran je kao epski roman. Koje je značenje ove definicije? Kroz beskrajan broj sudbina mnogih ljudi, snimljenih u raznim životnim okolnostima: u ratnim i mirnodopskim, u mladosti i starosti, u zadovoljstvu i u tuzi, u privatnom i općem, roje se život - a satkani u jedinstvenu umjetničku cjelinu, glavna umjetnički savladana antiteza knjige: prirodno, jednostavno i uvjetno, umjetno u ljudskom životu; jednostavni i vječni trenuci ljudskog postojanja: rođenje, ljubav, smrt - i konvencije svjetla, položaj društva, imovinske razlike. Autoru "Rata i mira" zamjera se fatalističko shvaćanje povijesti i života uopće, no u njegovoj knjizi pojam sudbine, sudbine, svojstven antičkom, klasičnom epu, zamjenjuje se pojmom života u njegovoj spontanoj tijek i preljev, u vječnoj obnovi. Nije ni čudo što u romanu ima toliko metafora vezanih uz vječno promjenjivi element vode.
U “Ratu i miru” postoji i glavna, ključna verbalna i umjetnička “slika”. Impresioniran komunikacijom s Platonom Karataevom, utjelovljenjem svega vječnog i okruglog, Pierre ima san. “I odjednom se Pierre predstavio kao živi, davno zaboravljeni krotki starac učitelj koji je Pierreu predavao zemljopis u Švicarskoj.
- Čekaj - reče starac. I pokazao je Pierreu globus. Ovaj globus bio je živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina kugle sastojala se od kapljica čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I te su se kapi sve kretale, micale, pa se iz više u jednu spojile, pa iz jedne u mnoge razdijelile. Svaka kap težila je da se izlije, da zauzme najveći prostor, ali su je druge, težeći istom, stisnule, čas uništile, čas stopile s njom.
To je život - rekao je stari učitelj. "Kako je to jednostavno i jasno", pomislio je Pierre. "Kako to prije nisam znao ... Evo ga, Karataev, sada je prosuo i nestao." Ovo shvaćanje života je optimistički panteizam, filozofija koja poistovjećuje Boga s prirodom. Bog autora "Rata i mira" je sav život, sve biće. Takva filozofija određuje moralne ocjene junaka: cilj i sreća čovjeka je doseći zaokruženost kapi i prolijevanja, stopiti se sa svima, spojiti sve i svakoga. Najbliži ovom idealu je Platon Karataev, nije uzalud dobio ime velikog starogrčkog mudraca, koji je stajao na početku svjetske filozofske misli. Mnogi predstavnici plemstva i aristokratskog društva, osobito dvorskog kruga, prikazani u romanu, za to nisu sposobni.
Glavni likovi "Rata i mira" dolaze upravo do toga, prevladavaju napoleonski egoizam, koji u vrijeme opisano u romanu postaje zastava epohe i konačno postaje tijekom pisanja romana. Inače, Dostojevski je napisao Zločin i Kazna u isto vrijeme.Glavni likovi svladavaju I u središte romana Tolstoj stavlja takve likove, čije je kretanje tim putem posebno dramatično i upečatljivo: Andreja Bolkonskog, Pjera i Natašu.
Taj dramatični put za njih je put stjecanja, obogaćivanja osobnosti, dubokih duhovnih otkrića i spoznaja. Malo dalje od središta romana nalaze se likovi drugog plana, koji na tom putu više gube. Ovo je Nikolaj Rostov, princeza Marija, Petja. Periferija "Rata i mira" ispunjena je brojnim figurama koje iz ovog ili onog razloga nisu u stanju krenuti tim putem.
Po istom principu prikazani su brojni ženski likovi "Rata i mira". Odgovor na ovo pitanje bit će konkretan, tj. samo treba znati i prepričati tekst, sadržaj romana, ne treba tu tražiti neki poseban ideološki koncept. Tolstoj je stvorio slike Nataše i Sonje, princeze Marije i "Burenke", lijepe Helene i stare Ane Pavlovne u doba 60-ih godina, istodobno s romanom Černiševskog "Što da se radi?", u kojem se ideje o ženskoj slobodi te ravnopravnost sa ženama najpotpunije i najdosljednije dolaze do izražaja.muškarci. Tolstoj je, naravno, sve to odbacio, na ženu je gledao u patrijarhalnom duhu.
Svoje ideale ženske ljubavi, obitelji, roditeljske sreće utjelovio je ne samo u liku i sudbini Natashe, koja najslikovitije od svih likova (uključujući i muške) izražava svoju ideju "pravog života", već i stvarnosti, oženivši se 1862. mladom Sofijom Andreevnom Bers. I sa žaljenjem moramo priznati da je "obmana koja nas uzdiže" Natashine slike ispala puno ljepša i ljepša od "teme niskih istina" Tolstojeve obiteljske drame. Unatoč tome što je Tolstoj svoju mladu suprugu ciljano odgajao u duhu svojih ideala, upravo onih u koje nas tako uvjerava čitajući Rat i mir, supruga velikog pisca, a zatim i brojna djeca koja su odrastala, činili su posljednjih tridesetak godina. godine Tolstojeva života nepodnošljive. A koliko ih je puta odlučio ostaviti!
Može se reći da se "stvarni život" sa svojim "bizarnostima, iznenađenjima, iznenadnim hirovima i hirovima - što uključuje svaku žensku prirodu - pokazao još "stvarnijim" nego što je Tolstoj pretpostavljao. I bez obzira o kome je riječ - o rezignirano krotkoj princezi Mariji ili o drsko zahtjevnoj, pobjednički uvjerenoj u svoju snagu Heleni Vrlo brzo nakon što je napisao "Rat i mir" život je njezinu autoru pokazao da krajnosti ženskih likova koje je tako samouvjereno razdvojio na ljestvici moralnih procjena ( Natasha - "izvrsna" , Princeza Mary - "osrednja", Helen - "neuspješna") u stvarnosti se mogu spojiti u osobi jedne, najbliže, najdraže osobe - supruge, majke troje djece. Dakle, uza svu svoju dubinu i inkluzivnosti, životna filozofija autora "Rata i svijeta" prilično je nedorečena, "živi život", "stvarni život" je kompleksniji, bogatiji, ne možete se njime sami baviti jednim potezom pera. diskrecija, na zahtjev umjetničkog jedinstva, kao što je Tolstoj učinio, brzo "ubijajući" Helen, koja je postala nepotrebna njegovoj idejnoj i moralnoj konstrukciji, toliko je privlačna i nepobjediva u svom nemoralu. Ideja "stvarnog života" prožima i prikaz povijesnih likova. Duh vojske, koji Kutuzov osjeća i koji mu diktira strateške odluke, zapravo je i oblik zajedništva, stapanja sa životom koji vječno teče. Njegovi protivnici - Napoleon, Aleksandar, učeni njemački generali - nisu za to sposobni. Jednostavni, obični heroji rata - Tušin, Timokhin, Tihon Ščerbati, Vaska Denisov - ne nastoje usrećiti cijelo čovječanstvo, jer su lišeni osjećaja odvojenosti, pa već su stopljeni s ovim svijetom.
Gore otkrivena ideja-antiteza, koja prožima čitav golemi roman, izražena je već u njegovom naslovu, koji je vrlo prostran i višeznačan. Druga riječ naslova romana označava zajednicu ljudi, cijeli narod, život u cijelom svijetu, u svijetu, s ljudima, za razliku od samostanske povučenosti. Stoga je pogrešno misliti da naslov romana ukazuje na izmjenu vojnih i mirnih, nevojnih epizoda. Gornje značenje riječi svijet mijenja, proširuje značenje prve naslovne riječi: rat nije samo manifestacija militarizma, nego općenito borba ljudi, životna bitka podijeljenog čovječanstva, razdvojenog u atomske kapi.
Godine 1805., kojom započinje Tolstojev ep, ljudska zajednica ostaje razjedinjena, rascjepkana na staleže, društvo plemstva otuđeno je od cjeline naroda. Vrhunac tog stanja je Tilzitski mir, krhak, bremenit novim ratom. Antiteza ovoj državi je 1812., kada se na Borodinskom polju "svi ljudi žele nagomilati". I dalje od 3. sveska do 4. sveska, junaci romana nalaze se na rubu rata i mira, neprekidno radeći prijelaze naprijed-natrag. Oni se suočavaju s pravim, ispunjenim životom, s ratom i mirom. Kutuzov kaže: “Da, mnogo su mi prigovarali... i zbog rata i zbog mira... ali sve je došlo na vrijeme”, a ti pojmovi su u njegovim ustima povezani u jedan naslov način života. U epilogu se vraća prvobitno stanje, opet nejedinstvo u višoj klasi i višoj klasi s običnim pukom. Pierre je ogorčen "šagistikom, nagodbama - muče narod, guše prosvjetu", želi "samostalnost i djelatnost". Nikolaj Rostov će uskoro "sjeckati i daviti sve s ramena". Kao rezultat toga, "sve je pretijesno i sigurno će puknuti." Usput, Platon Karataev ne bi odobrio raspoloženje dvojice preživjelih heroja, dok bi Andrej Volkonski odobrio. I sada njegov sin Nikolenka, rođen 1807., čita Plutarha, vrlo cijenjenog od dekabrista. Njegova buduća sudbina je jasna. Epilog romana pun je mnogih glasova različitih mišljenja. Jedinstvo, zajedništvo ostaju poželjan ideal, ali Tolstojev epilog pokazuje koliko je put do njega težak.
Prema Sofiji Andrejevnoj, Tolstoj je rekao da je u "Ratu i miru" volio "narodnu misao", a u "Ani Karenjinoj" - "obiteljsku misao". Nemoguće je razumjeti bit obiju Tolstojevih formula bez usporedbe ovih romana. Poput Gogolja, Gončarova, Dostojevskog, Leskova, Tolstoj je svoje doba smatrao vremenom kada u svijetu ljudi, među ljudima, pobjeđuje razjedinjenost, raspad zajedničke cjeline. A dvije njegove “misli” i dva romana govore o tome kako vratiti izgubljeni integritet. U prvom romanu, koliko god paradoksalno zvučalo, svijet je povezan ratom, jednim domoljubnim porivom protiv zajedničkog neprijatelja, protiv njega se pojedinci ujedinjuju u cijeli narod. U "Ani Karenjini" razjedinjenosti se suprotstavlja ćelija društva - obitelj, primarni oblik ljudskog sjedinjavanja i zajedništva. No, roman pokazuje da u epohi u kojoj se "sve pomiješalo", "sve se okrenulo naglavačke", obitelj svojim kratkotrajnim, nestabilnim stapanjem samo povećava teškoće na putu do željenog ideala ljudskog jedinstva. . Dakle, razotkrivanje "narodne misli" u "Ratu i miru" usko je povezano i uvelike određeno Tolstojevim odgovorom na glavno pitanje - "što je pravi život?"
Što se tiče uloge naroda i pojedinca u povijesti, rješenje toga pitanja posebno je zagađeno marksističko-lenjinističkom književnom kritikom. Tolstoja su, kao što je već spomenuto, često optuživali za povijesni fatalizam (gledište da je ishod povijesnih događaja unaprijed određen). Ali to je nepravedno Tolstoj je inzistirao samo na činjenici da su zakoni povijesti skriveni od individualnog ljudskog uma. Njegovo gledište o ovom problemu vrlo precizno izražava dobro poznati katren Tjutčeva (1866. - opet tijekom rada na Ratu i miru):
"Rusiju ne možeš shvatiti umom,
Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom:
Ona ima poseban izgled -
U Rusiju se može samo vjerovati”.
Za marksizam je nepromjenjivi zakon bila neodlučujuća važnost narodnih masa kao pokretača povijesti i nemogućnost pojedinca da utječe na povijest na bilo koji drugi način osim sjedeći na repu tih masa. Međutim, teško je taj “zakon” ilustrirati materijalom iz vojnih epizoda “Rata i mira”. U svom epu Tolstoj preuzima dirigentsku palicu povijesnih pogleda Karamzina i Puškina. Obojica su u svojim djelima izuzetno uvjerljivo pokazali (Karamzin u "Povijesti države ruske") da je, po riječima Puškina, slučaj moćno oruđe Providnosti, tj. sudbina. Slučajnost je zakonita i nužna radnja, pa se i kao takva prepoznaje tek naknadno, nakon svoga djelovanja. A nositelj slučajnosti ispostavlja se da je osobnost: Napoleon, koji je preokrenuo sudbinu cijele Europe, Tushin, koji je preokrenuo tijek bitke u Shengrabenu. Odnosno, da parafraziramo poznatu izreku, možemo reći da Napoleona nije bilo, vrijedilo bi ga izmisliti, otprilike onako kako je Tolstoj "izmislio" svog Tušina.
- Za što čovjek može biti sposoban?
- Razlozi za početak i poraz rusko-japanskog rata: ukratko
- Partizanski pokret - "batina narodnog rata" Smolenski partizani u ratu 1812.
- Što je pitanje novca?
- Sažetak: Petar Veliki, je li doista velik
- Koliko dugo kuhati pileću juhu?
- Zelene rajčice punjene za zimu - ukusan zalogaj
- Rajčice za zimu punjene češnjakom i začinskim biljem
- Grissini - provjereni talijanski recepti za grisine
- Raf kava: povijest stvaranja i mogućnosti pripreme napitka od kave
- Brzi zalogaji
- Korisni kulinarski trikovi za domaćice
- Vegetarijanska majoneza kod kuće
- Pita od jabuka – brzi recept
- Tajne kuhanja tatarskih slatkiša chak-chak
- Unapređenje asortimana i povećanje prehrambene vrijednosti kruha i pekarskih proizvoda
- Značajke i recepti za pripremu i džem od luka
- Kakvu ribu možete soliti kod kuće: izbor i savjeti za kuhanje Solite bijelu ribu
- Što je jantra, vrste značenja jantre
- tehnologija izgaranja drva