Danas mi u Crkvi ulažemo velike napore da naša djeca ostanu u pravoslavlju. U mnogim slučajevima ne pokazuju nikakav interes za to. Možemo li nekako potaknuti svoju djecu da radosno ispunjavaju zapovijedi i budu pravoslavni kršćani? Mislim da postoji takav način. Zahtijeva predanost i naporan rad.

Majka mi je umrla kad sam imao osam godina, a kad sam imao deset otac se ponovno oženio. Jedne ljetne večeri, kad mi je bilo četrnaest godina, sjedio sam na stepenicama na ulazu u našu kuću i razmišljao o tome koliko mi je nedostajala moja majka. Te sam večeri odlučila da je moja najveća želja imati snažan brak i obitelj. Stavljam ga iznad obrazovanja, iznad uspješne karijere i iznad položaja u društvu.

Moja supruga Marilyn i ja posvetili smo svoje živote Kristu dok smo bili studenti na Sveučilištu u Minnesoti. Jednog je dana profesor na koledžu Bethel* u St. Paulu, dr. Bob Smith, održao predavanje o braku i obitelji. Nekako tijekom nastupa nacrtao je sliku koja mi se neizbrisivo urezala u sjećanje. Rekao je: “Jednog dana ću stajati na Kristovom sudu kao otac, a moj cilj je da moja žena i djeca stoje sa strane i kažu: “Gospodine, svi smo ovdje. Evo Mary, evo Stevea, evo Johnnyja, svi su na mjestu." Te sam se noći molio: "Gospodine, to je ono što želim kad se udam i dobijem djecu kako bismo svi zajedno mogli ući u Tvoje Vječno Kraljevstvo."

Kroz koledž, sjemenište i četrdeset i pet godina bračnog života, moja odlučnost da imam veliku obitelj i dovedem ih sa sobom u Vječno Kraljevstvo nikada se nije pokolebala. Moja supruga i ja održavali smo zdrav brak i uvijek smo se trudili biti pobožni roditelji, a kasnije i djed i baka. Istaknuo bih pet stvari koje smo Marilyn i ja pokušali učiniti i koje smo, milošću Božjom, najuspješnije učinili na putu izgradnje obitelji u Kristu i Njegovoj Crkvi.

1. Dajte prednost svojoj obitelji.

Najvažnija stvar nakon Kraljevstva Božjega je naša obitelj. Čini mi se da, ako želimo odrastati u pravoslavnim kršćanskim obiteljima, naši supružnici i djeca trebaju postati za nas iznad svega nakon Krista i Njegove Crkve.

Za vjernika je naš put u Kristu i Njegovoj Crkvi uvijek na prvom mjestu. U tom pogledu nedvosmisleno govore Sveto pismo, sveti oci, liturgija. Najmanje četiri puta na nedjeljnoj liturgiji spominjemo se svih svetih, govoreći: „sami sebi i jedni drugima, i cijeli naš trbuh Povjerimo se Kristu Bogu." Naš odnos s Bogom je na prvom mjestu, naša predanost obitelji na drugom, a naša strast za poslom na trećem.

Kao roditelji, moramo se najsnažnije obvezati da prije posla, prije društvenog života, prije bilo kojeg drugog posla koji će se natjecati za korištenje našeg vremena, moramo dati prednost obitelji.

Na početku svog bračnog života radio sam u Campus Crusade for Christ**. Zatim sam tri godine radio na Sveučilištu u Memphisu, a potom jedanaest godina u izdavačkoj kući Thomas Nelson u Nashvilleu. I u svakoj od tih faza bjesnila je borba za ravnotežu između posla i obitelji. Želio bih posvjedočiti da je ovu borbu lako dobiti, ali nije. Ne mogu nabrojati koliko je mojih kršćanskih prijatelja i poznanika ostalo bez obitelji jer im je, po vlastitom priznanju, karijera bila na prvom mjestu. Mama i tata bili su ti koji su uvijek bili odsutni od kuće, a posao ih je zaokupio.

Svi moji poslovi su putovali tijekom godina, radeći u Campus Crusadeu 60-ih, kod Thomasa Nelsona 70-ih i 80-ih, a danas u Antiohijskoj pravoslavnoj metropoliji. Skoro pola vremena sam na putu. Kad su zrakoplovne tvrtke prije nekoliko godina počele nuditi bonus letove vjernim klijentima, pomislio sam: “Čekaj malo, ovako treba ići. Povest ću svoju djecu sa sobom."

Tako sam tijekom rada u izdavačkoj kući katkad počeo voditi nekoga od djece sa sobom na izlete. Tijekom putovanja po istoku Sjedinjenih Država, poveo sam sa sobom jednu od svojih kćeri, u New Yorku smo unajmili auto i odvezli se prema Harrisburgu u Pennsylvaniji. Čini mi se da nikada nismo toliko komunicirali zajedno kao tijekom ovog putovanja. Drugi put sam se cijelu noć morao voziti iz Chicaga u Atlantu i poveo sam sina Grega sa sobom. Kad smo se odvezli izvan grada, gdje nije bilo gradskih svjetala, primijetio je da nikada u životu nije tako jasno vidio zvijezde. Te večeri razgovarali smo s njim o Božjem stvaranju. Već odrasli, većina od naše šestero djece rekli su: "Tata, jedan od najboljih trenutaka u našim životima bila su naša putovanja s tobom."

Ako ste jako zaposleni, odvojite vrijeme da to nadoknadite. Dogovorila sam sastanke sa svojom djecom. Ako nemate dovoljno vremena i ne odvojite vrijeme za svoju djecu, izgubit ćete ih. Ako vas nazove netko tko se treba naći s vama, kažete: “Slušaj, Joe, imam sastanak. Možemo se naći sutra". Vas odlučiti dati prioritet obitelji.

2. Govorite djeci o Božjoj ljubavi

U Ponovljenom zakonu 4, Mojsije govori djeci Izraelovoj o važnosti držanja Gospodnjih uredbi. A onda se obraća izravno roditeljima i bakama i djedovima. “Samo pazi i brižno čuvaj dušu svoju, da ne zaboraviš ono što su oči tvoje vidjele, i da ne izađu iz srca tvoga u sve dane života tvoga; i kaži svojim sinovima i sinovima svojih sinova o njima" (Pnz 4,9).

Možda ste jedan od onih roditelja koji su došli Kristu u kasnoj dobi i duhovno nisu radili sa svojom djecom kako treba. Pa, sada imate priliku da pokušate sa svojim unucima. Ova mogućnost ne znači da ćete postati roditelj svojim unucima. Ali uvijek možete pričati svojim unucima što je Gospodin učinio za vas, kako reče Mojsije. Razgovaraj s njima. Ako ste se kasnije u životu približili Kristu, pričajte o tome svojim unucima. Recite nam koje ste lekcije naučili. Podijelite stvarne priče koje svjedoče o Božjoj ljubavi i milosrđu prema vama.

Mojsije nastavlja objašnjavati važnost takvih razgovora, prisjećajući se kako mu je Gospodin rekao: "Ja ću im objaviti svoje riječi, po kojima će se naučiti bojati me se u sve dane svoga života na zemlji i učiti svoje sinove" (Ponovljeni zakon). 4:10). Djeca koja su ispravno poučena Riječi Gospodnjoj također će poučavati svoju djecu.

Kako učimo svoju djecu? Prije nego što odgovorim, želio bih reći da se po ovom pitanju može pretjerati. Ne možete ubiti kršćanstvo u glave svoje obitelji. Ako ste fanatični, mogli biste doći u iskušenje da ih pritiskate dok se ne pobune. Susreo sam nekoliko ljudi u sjemeništu koji nisu bili tamo svojom voljom ili Božjim pozivom, nego radije da ugode svojim roditeljima. I to je zastrašujuće.

Najvažnija stvar koju smo kao obitelj nastojali ispuniti je odlazak na nedjeljno bogoslužje. Čak i uz poteškoće u adolescenciji, nikada se nije postavljalo pitanje što ćemo raditi u nedjelju ujutro. Još nisam bio svećenik kad su starija djeca bila u tinejdžerskim godinama, ali unatoč tome, cijela je obitelj bila u crkvi u nedjelju ujutro. A ako smo putovali, išli smo u hram, gdje smo se našli.

Znala sam da ako ja svojoj djeci dam odmora, da će i oni svojoj. Ako vi činite ustupke, oni će činiti još ustupaka. Stoga ovo pitanje nikada nije bilo dvojbeno. Hvala Bogu, svih naših šestoro djece su pravoslavci, sa supružnicima pravoslavcima, i svih naših 17 unučadi su pravoslavci. I svake su nedjelje ujutro u hramu.

Sada pravoslavci imaju više službi od pravoslavaca. Što smo učinili? Uvijek smo bili u subotu na Večernji, na nedjeljnoj liturgiji i na glavnim prazničnim službama. Je li bilo milosrdno? nedvojbeno. Zar ih ne bih pustio na školsku večer ili na veliku nogometnu utakmicu u subotu navečer? Naravno da nije. Samo što nismo htjeli da izađu do kasno, kako bi ih to spriječilo da sudjeluju u nedjeljnoj jutarnjoj službi. Za praznike, ako su sutradan trebali imati test, jesam li ih tjerao da idu u crkvu? Naravno da ne. Nastojao sam se držati načela da su Krist i Crkva na prvom mjestu, ali ne utjerivati ​​to na silu. Bilo je discipline, ali bilo je i milosrđa.

Nastojali smo zadržati isti duh u našoj kućnoj molitvi. Kad su djeca bila mala, svaku večer smo im čitali priče iz Biblije. Svi smo zajedno molili. Uvijek smo to radili, a kad su odrasli, naučili smo ih da navečer izgovaraju svoje molitve.

Postajući pravoslavci, proučavali smo crkveni kalendar. U vrijeme Božića i korizme u časopisu Leksikon izlazili su biblijski odlomci iz Starog i Novog zavjeta. Tijekom Božića i Velike korizme čitamo ove odlomke svake večeri za zajedničkim stolom. Da sam na putu, zamolio bih nekoga da pročita. Tako je naša obitelj u ta dva razdoblja držala duhovni post koji je propisala Crkva. Da sam kod kuće, čitao bih i komentirao odlomke. Razgovarali smo o tome kako se odlomak može primijeniti na naše živote i kako se odnosi na Božić i korizmu.

Tijekom ostatka godine, običavao sam blagoslivljati hranu i tada bi često razgovor za večerom bio o Kristu. Ako su djeca imala pitanja, otvarao sam s njima Sveto pismo. Tako smo ustanovili da ritam crkvene godine donosi duševni mir.

3. Volite svoje supružnike.

Treće, ne mogu ne pridati važnost ovome, mi smo velika podrška našoj djeci kada volimo svoje supružnike. Psiholozi kažu da je za djecu važnije ne toliko da osjete ljubav roditelja prema sebi, koliko da znaju da se mama i tata vole. Djeca instinktivno osjećaju da ako nema više ljubavi u braku, onda malo toga ostaje za njih same.

Prekrasan odlomak iz Poslanice Efežanima opisuje takvu ljubav. Ovo je odlomak koji se čita kao apostolska poslanica na pravoslavnom vjenčanju. “Muževi, ljubite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu” (r. 25). To znači, gospodo, da je volimo kako bismo mogli umrijeti za nju. Žrtvujemo se jedno za drugo. O tome svjedoče i krune na svečanosti. Volim svoju ženu više nego svoj život. Krune također svjedoče o kraljevskom dostojanstvu. U mojim uputama na vjenčanju mog najmlađeg sina, rekao sam: “Peter, ponašaj se prema njoj kao prema kraljici! Cristina, ponašaj se prema njemu kao prema kralju." Ovaj raspored izvrsno funkcionira.

Također mislim da nikada ne prestajemo brinuti jedni za druge. Marilyn i ja još hodamo, au braku smo četrdeset pet godina! Ponekad se samo trebate opustiti, otići negdje zajedno, razgovarati i slušati jedno drugo i nastaviti biti zaljubljeni. Prije sam pitao svog prijatelja koji je imao odličan odnos sa svojom ženom. Pitao sam ga u čemu je tajna. On je odgovorio: "Pokušaj otkriti što ona voli i učini to." Marilyn voli ići u kupovinu. Na početku zajedničkog života nismo si mogli ništa priuštiti, pa smo išli i razgledavali izloge nakon što su trgovine već bile zatvorene.

Sada, kad je slobodan dan, pitam je: "Što bi htjela raditi, draga?"

Ona obično odgovori: "Idemo u kupovinu."

Obučem blejzer i vozimo se centrom, držim je za ruku dok kupujemo i kupujem nešto svojim unucima. Rastite u svojoj ljubavi i nemojte prestati brinuti jedno za drugo.

4. Nikada ne kažnjavajte u ljutnji

Postoje trenuci kada stvari ne idu dobro, čak i jako loše. Stvarno bih vam želio reći da nitko od naše šestero djece nikada nije poludio. Ili da su mama ili tata bili apsolutno nepogrešivi. Ne poznajem obitelj u kojoj se to događa. Rekao bih da je u usporedbi troje naše djece bilo relativno lako odgojiti, a troje teže. Kad bi netko od njih postao tvrdoglav kao tinejdžer, rekao bih Marilyn: “Sjećaš li se kakvi smo bili kad smo bili u tim godinama? Oni se ne razlikuju od nas." Jesam, a dijelom se to očitovalo i na našoj djeci.

Sveti Ivan Teolog je rekao: „Nema mi veće radosti nego čuti da moja djeca hode u istini“ (3 Iv 4). I obrnuto. Nema većeg bola nego kada vaša djeca ne hode u istini. Imali smo velikih problema u obitelji. Bilo je noći kada smo supruga i ja jecali u jastuk pokušavajući zaspati. Rekli smo: "Gospode, postoji li svjetlo na kraju ovog tunela?"

Dok sam još bio mlad roditelj, zapamtio sam jedan od redaka Starog zavjeta iz Knjige izreka Salomonovih: "Uputi mladića na početku njegova puta: neće odstupiti od njega ni u starosti." Uvjeravam vas da je ovo Božje obećanje istinito. Bilo je trenutaka kada sam sumnjao da će naša obitelj stati pred Gospodina kao cjelina. Zahvaljujem Bogu na pokajanju i oprostu, ispravljanju i Njegovoj milosti.

Neposredno nakon pouke svetog Pavla o ženidbi u Poslanici Efežanima nastavlja svoju pouku o odnosu roditelja i djece. “Djeco, slušajte svoje roditelje u Gospodinu, jer to je pravo. “Poštuj oca i majku” prva je zapovijed s obećanjem: “Neka ti bude dobro i dugo ćeš živjeti na zemlji” (6 Ef 1-3). Ovo je još jedno sigurno obećanje. Ako dijete sluša svoje roditelje, živjet će dugo. Pa ih učimo poslušnosti.

Korisno je s vremena na vrijeme sjesti sa svojom djecom i podsjetiti ih zašto je to tako važno. Jer ako djeca ne nauče slušati svoje roditelje, neće naučiti slušati Gospodina. A posljedice toga su strašne, kako u ovom tako iu sljedećem životu. Stoga je jedan od razloga zašto slušamo svoje tate i mame taj što na taj način ispunjavamo zapovijedi Gospodnje.

Sljedeći redak pokazuje nam drugu stranu medalje: “A vi, očevi, ne izazivajte svoju djecu, nego ih odgajajte u nauku i opomeni Gospodnjoj” (6Ef4). Ne sjećam se odakle mi ta ideja (i rijetko ih sam izmišljam), ali kad sam trebao ukoriti naše kćeri, uzeo sam ih za ruku. Dok sam još bio mlad otac, stavljao sam ih na stolicu, a sam sam sjedio nasuprot. Ali jednog sam dana rekao sam sebi da to ne prenosi ono što im želim reći. Stoga sam počeo sjediti s njima na sofi, uzeo ih za ruku i, gledajući ih u oči, rekao što želim od njih.

Kad su moje kćeri postale odrasle, dvije su mi bez riječi zahvalile što sam ih držala za ruku kad sam ih ukorila. Obojica su imali prijatelje čiji su ih očevi svojim možda prestrogim načinom kažnjavanja jako osramotili. Potičem očeve da budu oprezni i ne discipliniraju svoju djecu na takav način da se mogu naljutiti. Nakon svake pouke, zagrlite ih i pokažite im da ih volite.

Ponekad je potrebno da se otac suzdrži od kazne jer je i sam ljut. Sjećate li se rečenice iz Nevjerojatnog Hulka? – Možda ti se ne sviđam kad sam ljut. Ako to vrijedi za lika iz crtića, koliko više za pravog oca?

5. Pomozite svojoj djeci da prepoznaju Božju volju.

Pogledajmo opet Knjigu izreka Salomonovih: "Uputi mladića na početku njegova puta: neće se odvratiti od njega ni u starosti." Fraza "neće od toga odstupiti ni kad ostari" ne podrazumijeva put koji ste mu odredili. To je put koji mu je Gospodin odredio. Drugim riječima, uzimajući u obzir djetetove darove, njegov emocionalni sklop, njegovu osobnost, njegov intelekt, njegov poziv, morate mu pomoći da prepozna put koji mu je Gospodin odredio.

Jako mi je drago što je Peter John sjemeništarac, a Wendyin suprug pravoslavni đakon. Ali to ne znači da sam sretnija zbog njih nego što sam zbog Grega, koji radi kao trgovac, ili Terri, majke petero djece, ili Ginger i Heidi, koje rade kako bi pomogle svojim muževima da izdržavaju svoje sinove.

Ponavljam, naš posao kao roditelja je pomoći našoj djeci da odrede što Gospodin želi da čine i zatim ih obučiti u tom smjeru. Kakav god bio njihov poziv, posao ili pravo, prodaja ili služenje Crkvi, želim da ulože sve svoje napore u svoj posao, na slavu Božju. I usput, svatko od nas je u Kristovoj službi po savezu našeg svetog krštenja. Laici ili klerici, svi smo odlučni služiti mu. Stoga, što god činimo, trudimo se činiti na Slavu Božju.

Ovo su koraci koje smo pokušali poduzeti s našom djecom. Hvala Bogu, ti su napori urodili vrijednim rezultatima. U ovoj fazi života, kada nas je samo dvoje ostalo kod kuće, ugodno je vratiti se u mislima u prošle godine i zahvaliti Gospodinu za djecu, supružnike i unuke koji su vjerni članovi Crkve. Nema ništa bolje od ovoga.

To ne znači da nikada više neće biti problema. Naravno da sam naivna, ali nedovoljno da povjerujem. Nevolje se mogu dogoditi u našem životu. Ali kako mi kažemo na svadbama, "polaganje temelja kućama". Naše godine nisu vrijeme za odmaranje na lovorikama, već vrijeme zahvalnih molitvi.

Neka vam Gospodin podari radost podizanja vaše obitelji u Kristu, kao što smo to mi doživjeli u odgoju naše djece.

Rev. Peter E. Gillkist - direktor Misionarskog i evanđeoskog odjela Antiohijske pravoslavne metropolije u Sjevernoj Americi, izdavačSaborni Pritisnite. On i njegova supruga Marilyn žive u Santa Barbari u Kaliforniji.

*(Bethel College) Kršćanski koledž u Minnesoti.

** Campus Crusade for Christ - Američka kršćanska transnacionalna misija

Članak je prvi put objavljen u časopisu AGAIN, broj 4, ljeto 2004. Prevod s engleskog Marina Leontieva, posebno za “Pravoslavlje i mir”

Vaša pomoć stranici i dolazi

VELIKA KORIZMA (IZBOR MATERIJALA)

Kalendar - evidencija arhiva

Pretraživanje stranice

Kategorije mjesta

Odaberi rubriku 3D-izleti i panorame (6) Nekategorizirano (11) Za pomoć župljanima (3 688) Audio zapisi, audio predavanja i govori (309) Knjižice, memorandumi i leci (133) Video filmovi, video predavanja i razgovori (969) ) Pitanja svećeniku (413) ) Slike (259) Ikone (542) Ikone Majke Božje (105) Propovijedi (1 022) Članci (1 787) Molbe (31) Ispovijed (15) Sakrament vjenčanja (11) Sakrament krštenja (18) Čitanja Svetog Jurja (17) Krštenje Rusije (22) Liturgija (154) Ljubav, brak, obitelj (76) Izvori nedjeljne škole (413) Audio (24) Video (111) Kvizovi, pitanja i zagonetke (43) Didaktički resursi (73) Igre (28) Slike (43) ) Križaljke (24) Metodički materijali (47) Rukotvorine (25) Bojanje (12) Scenariji (10) Tekstovi (98) Romani i priče (30) Priče ( 11) Članci (18) Pjesme (29) Udžbenici (17) Molitva ( 511) Mudre misli, citati, aforizmi (385) Vijesti (280) Vijesti Kinelske biskupije (105) Vijesti župe (52) Vijesti Samare Metropolija (13) Opća crkva Opće vijesti (80) Osnove pravoslavlja (3 779) Biblija (785) Zakon Božji (798) Misionarstvo i kateheza (1 390) Sekte (7) Pravoslavna biblioteka (482) Rječnici, priručnici (51) Svetitelji i podvižnici sv. pobožnost (1 769) Blažena Matrona Moskovska (4) Ivan Kronštatski (2) Simbol vjere (98) Hram (160) Crkveno pjevanje (32) Crkvene note (9) Crkvene svijeće (10) Crkveni bonton (11) Crkveni kalendar (2 464) Antipasha (6) 3. nedjelja po Uskrsu, svete žene mironosice (14) 3. nedjelja po Duhovima (1) 4. nedjelja po Pashi, o uzetome (7) 5. nedjelja po Pashi o Samaritancu (8) nedjelja 6 na Uskrs, o slijepima (4) Post (455) Radonitsa (8) Roditeljska subota (32) Veliki tjedan (28) Crkveni praznici (692) Blagovijest (10) Ulazak u crkvu Presvete Bogorodice (10) Uzvišenje Svetog križa (14) Vaznesenje Gospodnje (17) Ulazak Gospodnji u Jeruzalem (16) Dan Svetoga Duha (9) Dan Presvetog Trojstva (35) Ikona Majke Božje "Radost svih koji Tuga" (1) Kazanska ikona Majke Božje (15) Obrezanje Gospodnje (4) Uskrs (129) Pokrov Presvete Bogorodice (20) Blagdan Bogojavljenja (44) Blagdan obnove crkve Uskrsnuća Isusa Krista (1) Blagdan Obrezanja Gospodnjeg (1) Preobraženje Gospodnje (15 ) Porijeklo (nošenje) Časnog Drveta Životvornog Križa Gospodnjeg (1) Rođenje (118) Rođenje Ivanovo Krstitelj (9) Rođenje Presvete Bogorodice (23) Susret Vladimirske ikone Presvete Bogorodice (3) Sretenje Gospodnje (17) Odsijecanje glave Ivana Krstitelja (5) Uznesenje Presvete Bogorodice Marije (27) Crkva i sakramenti (148) Posveta (8) Ispovijed (32) Krizma (5) Pričest (23) Svećenstvo (6) Sakrament vjenčanja (14) Sakrament krštenja (19) Osnove pravoslavne kulture ( 34) Hodočašće ( 241) Atos (1) Glavna svetilišta Crne Gore (1) Svetišta Rusije (16) Poslovice i izreke (9) Pravoslavne novine (35) Pravoslavni radio (66) Pravoslavni časopis (34) Pravoslavna muzička arhiva ( 170) Zvono (11) Pravoslavni film (95) Izreke (102) Raspored bogosluženja (60) Recepti pravoslavne kuhinje (15) Sveti izvori (5) Legende o ruskoj zemlji (94) Riječ patrijarha (111) Mediji o župi (23) Praznovjerja (37) TV kanal (373) Testovi (2) Fotografije (25) Hramovi Rusije (245) Hramovi biskupije Kinel (11) Hramovi dekanata Sjeverni Kinel (7) Hramovi Samare regije (69) Beletristika propovjedničkog i katehetskog sadržaja i značenja (126 ) Proza (19) Poezija (42) Čuda i znakovi (60)

pravoslavni kalendar

vlč. Bosiljak isp. (750). Psst Arsenije, mitropolit Rostovski (1772). vlč. Kasijana Rimljanina (435.) (spomen je prenesen od 29. veljače).

Blzh. Nikola, Krist za ludu, Pskov (1576.). Psst Proterije, aleksandrijski patrijarh (457.). Psst Nestor, ep. Magidijan (250). Prpp. supruge Marina i Kira (oko 450.). vlč. Ivan, imenom Barsanufije, ep. Damask (V); mch. Feoktirista (VIII) (uspomene su prenesene od 29. veljače).

Liturgija Pređeposvećenih darova.

Na 6. satu: Iz. II, 3–11. Zauvijek: Gen. I, 24 - II, 3. Izreke. II, 1–22.

Čestitamo rođendanima Dan anđela!

Ikona dana

Sveštenomučenik Arsenije Rostovski (Macejevič), mitropolit

Sveštenomučenik Arsenije, mitropolit rostovski (Alexander Matseevich u svijetu) bio je posljednji protivnik crkvene reforme Petra I. Rođen je 1697. (prema drugim izvorima, 1696.) u Vladimir-Volynskom u obitelji pravoslavnog svećenika koji je došao iz poljskog plemstva .

Stekavši obrazovanje na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji, 1733. već je bio jeromonah. Uskoro je otputovao u Ustyug, Kholmogory i Solovecki samostan, gdje je raspravljao sa tamo zatvorenim starovjercima; o tom sporu napisao je "Pobudnik raskolnicima"

Godine 1734.-37. otac Arsenij sudjelovao je u ekspediciji na Kamčatku. Godine 1737. dodijeljen je članu Sinoda Ambroziju (Juškeviču), koji je u to vrijeme zauzimao vodeći položaj u crkvenoj hijerarhiji. Ovo imenovanje dovelo je do zbližavanja dvojice jerarha i odredilo dalju sudbinu oca Arsenija. Posvećen 1741. u čin mitropolita Tobolska i cijelog Sibira, Vladika Arsenij branio je prava novokrštenih stranaca u Sibiru od uznemiravanja guvernera, a svećenstvo od uplitanja svjetovnog suda.

Oštra sibirska klima nepovoljno je utjecala na zdravlje biskupa, a ubrzo nakon pristupanja Elisavete Petrovne, premješten je 1742. na odjel u Rostovu s imenovanjem člana Sinoda.

Strog prema podređenima, lord postaje oštra opozicija svjetovnoj vlasti. Pred caricom Katarinom II inzistira na uklanjanju svjetovnih dužnosnika iz sastava Sinoda, tvrdi da Sinod uopće nema kanonske osnove i zaključuje da je potrebno obnoviti patrijarhat. Vladikina bilješka "O dekanatu Crkve" bila je prvi prosvjed ruske hijerarhije protiv sinodalnog sustava.

Odnosi između gospode i svjetovnih vlasti još su se više zaoštrili kada su, potkraj vladavine Elizabete Petrovne, tada pod Petrom III. i Katarinom II., naredbe usmjerene na ograničavanje samostana u upravljanju njihovom imovinom izazvale snažno ogorčenje u višem kleru.

9. veljače 1763. Vladyka u Rostovu izvodi "Naredbu izopćenja" s nekim dodacima usmjerenim protiv "nasilnih i vrijeđajućih svetih Božjih crkava i samostana", "prihvaćajući ove teme od drevnih bogoljupca imanja".

U ožujku je Vladika podnio dva izvještaja Sinodu, koji su izvijestili caricu da je Sveti Arsenije "uvreditelj Njenog Veličanstva". Katarina ga je dovela na suđenje Sinodu, koje je trajalo sedam dana; Vladyka je osuđen, smanjen u čin jednostavnog monaha i zatvoren u Nikolo-Korelsky samostan.

Ali čak ni u izgnanstvu, svetac nije prestao osuđivati ​​postupke bezcrkvenih vlasti u vezi s crkvenom imovinom, izražavao je sumnju u prava Katarine II na prijestolje i simpatije prema velikom knezu Pavlu Petroviču. Vladikin rad dobio je politički karakter, a krajem 1767. lišen je monaštva i osuđen na "vječnu tamnicu". Pod imenom "Andrej Vral" čuvan je u kazamatu Revel, gdje je i umro 28. veljače 1772. godine.

Zbog poniznog podnošenja boli i neposjedovanja, kao i zbog mučeničke smrti za Crkvu, svetac je poštovan u ruskom narodu.

Na jubilarnom Arhijerejskom saboru u kolovozu 2000. uvršten u red svetaca Ruske pravoslavne crkve za opće crkveno štovanje.

Molitva sveštenomučeniku Arseniju (Macejeviču), mitropolitu rostovskom

O, veliki Hristov sveče, dugotrpeljivi sveti Arsenije! Smiluj se meni grešniku, usliši moju suznu molitvu. Ne preziri moje prljave čireve grijeha. Prihvatite moju nedostojnu hvalu od sveg vam srca ponuđenu. I budi milostiv prema mojim molbama tebi, moj moćni zagovorniče pred Gospodinom. Molio sam svedobrog Boga da mi podari duh kajanja za moje grijehe, duh poniznosti, krotkosti i blagosti, a također ispuni sve Njegove zapovijedi bez lijenosti, pokaži ljubav i milosrđe prema bližnjemu. Najviše od svega, Njegovo najslađe ime u srcu i umu treba čuvati i neustrašivo ispovijedati usnama. Neka Krist Bog naš vašim molitvama podari svima koji prizivaju Njegovo sveto ime sve što je potrebno za spasenje, da se u svako vrijeme i na svakom mjestu s ljubavlju slavi ime Presvetog Trojstva Oca i Sina i Duše Sveti, slavljen budi u vijeke vjekova. Amen.

Čitanje Evanđelja zajedno s Crkvom

Pozdrav draga braćo i sestre.

U prošloj emisiji bilo je riječi o Zaharijinom evanđelju u jeruzalemskom hramu o rođenju Ivana Krstitelja.

Danas ćemo razmotriti tekst istog evanđeliste Luke, koji govori o Navještenju Djevici Mariji.

1.26. U šestom mjesecu anđeo Gabrijel bi poslan od Boga u grad Galileju, koji se zove Nazaret,

1.27. Djevici, zaručenoj mužu po imenu Josip, iz kuće Davidove; ime Djevice: Marija.

1.28. Anđeo, ušavši k Njoj, reče: Raduj se, Blagodatna! Gospodin je s tobom; blagoslovljena ti među ženama.

1.29. Njoj je, vidjevši ga, bilo neugodno zbog njegovih riječi i pitala se kakav bi to pozdrav bio.

1.30. A anđeo joj reče: Ne boj se, Marijo, jer si našla milost kod Boga;

1.31. i evo, začet ćeš u utrobi i rodit ćeš Sina i nadjenut ćeš mu ime: Isus.

1.32. On će biti velik i zvat će se Sin Svevišnjega, i Gospodin Bog dat će mu prijestolje Davida, oca njegova;

1.33. i kraljevat će nad domom Jakovljevim zauvijek i njegovu kraljevstvu neće biti kraja.

1.34. Marija reče anđelu: Kako će to biti kad ne poznajem svoga muža?

1.35. Anđeo joj odgovori: Duh Sveti sići će na te i sila će te Svevišnjega osjeniti; stoga će se sveto rođeno biće zvati Sin Božji.

1.36. Evo ti Elizabete, rođakinje, koja se zove nerotkinja, i zače sina u starosti, a već joj je šest mjeseci,

1.37. jer kod Boga nijedna riječ neće ostati nemoćna.

1.38. Tada reče Marija: evo službenice Gospodnje; neka mi bude po riječi tvojoj. I anđeo je otišao od nje.

(Luka 1,26-38)

Obje priče o pojavi arkanđela Gabrijela izgrađene su prema istoj shemi: pojava anđela, njegovo predviđanje čudesnog rođenja djeteta, priča o nadolazećoj veličini, ime koje bi ga trebalo zvati; sumnja sugovornika anđela i dar znaka koji potvrđuje riječi glasnika Neba. Ali ipak, postoje mnoge razlike u ovim narativima.

Ako Zaharija susreće Božjeg glasnika u najveličanstvenijem trenutku svog života i to se događa u Domu Božjem, u Jeruzalemu, tijekom službe, onda je scena ukazanja istog anđela mladoj djevojci naglašeno jednostavna i lišena. bilo kakve vanjske svečanosti. Radnja se odvija u Nazaretu, zapuštenom provincijskom gradu u Galileji.

I ako se od samog početka ističe pravednost Zaharije i Elizabete i kao odgovor na gorljive molitve daje vijest o rođenju sina, onda se o mladoj Mariji ne govori praktički ništa: ni o njezinim moralnim kvalitetama, ni o bilo kakvim vrsta religioznog zanosa.

No, svi ljudski stereotipi su okrenuti naglavačke, jer onaj čije je rođenje najavljeno u klubovima kadionice pokazat će se tek pretečom, navjestiteljicom dolaska Onoga o kome se tako skromno govorilo.

Evanđelist Luka ističe da je Elizabeta bila u šestom mjesecu trudnoće kada se u Nazaretu pojavio anđeo s radosnom viješću Djevici Mariji. Kod Elizabete su zapreke rađanju bile njezina neplodnost i poodmakla dob, a kod Marije njezino djevičanstvo.

Znamo da je Marija bila zaručena za Josipa. Prema židovskom zakonu o braku, djevojke su vrlo rano zaručene za buduće muževe, obično u dobi od dvanaest ili trinaest godina. Zaruke su trajale oko godinu dana, ali su se mladenci smatrali mužem i ženom od trenutka kada su se zaručili. Ove godine mladenka je boravila u kući svojih roditelja ili staratelja. Naime, djevojka je postala ženom kada ju je muž uzeo u svoju kuću.

Josip je, kako se sjećamo, potjecao iz obitelji kralja Davida, što je bilo izuzetno važno, jer je preko Josipa i Isusa postao zakoniti Davidov potomak. Doista, u davna vremena pravno se srodstvo smatralo važnijim od krvi.

pozdrav: raduj se, Blagodatna! Gospodin je s tobom(Luka 1, 28), - anđeo se obraća Djevici Mariji. Autor piše na grčkom jeziku. Vrlo je moguće da bi grčka riječ “haire” (“radovati se”) na hebrejskom mogla zvučati kao “shalom”, odnosno želja za mirom.

Poput Zaharije, Marija je zbunjena i puna zbunjenosti uzrokovane i pojavom anđela i njegovim riječima. Glasnik pokušava objasniti Mariji i umiriti je riječima: ne boj se, Marijo, jer si našla milost kod Boga(Luka 1:30). Zatim objašnjava što će se dogoditi. A to čini kroz tri glavna glagola: začećeš, rodit ćeš, imenovati.

Obično je ime djetetu dao otac kao znak da ga priznaje kao svoje, ali ovdje ta čast pripada majci. Isus je helenizirani oblik hebrejskog imena Ješua, koje se najvjerojatnije prevodi kao "Jahve je spasenje".

Slušajući anđela kako će velik biti njezin Sin, Marija postavlja prirodno pitanje: kako će biti kad ne poznajem svog muža?(Luka 1:34).

Ovo je pitanje, draga braćo i sestre, jednostavno i teško razumljivo. Maria ne može razumjeti riječi anđela, budući da još nije udana (u stvarnom smislu, iako je u pravnom smislu već imala muža). Ali Marija će uskoro stupiti u bračno zajedništvo, zašto se toliko čudi?

Postoji nekoliko pokušaja da se objasni ovo pitanje, a izgrađeni su na riječima "Ne poznajem svog muža". Dakle, neki smatraju da glagol "znati" treba shvatiti u prošlom vremenu, odnosno "još nisam upoznala svog muža". Iz čega proizlazi da je Marija riječi anđela shvatila kao najavu njezine stvarne trudnoće.

Prema drugom stajalištu, glagol "znati" dolazi od riječi "znati", odnosno stupiti u bračnu komunikaciju. Svetootačka predaja nam govori da se Djevica Marija zavjetovala na vječno djevičanstvo i njezine riječi treba shvatiti samo kao "Neću poznavati muža". Ali neki znanstvenici tvrde da je to bilo nemoguće, budući da su u židovskoj tradiciji tog vremena brak i rađanje bili ne samo časni, već i obvezni. A ako su postojale zajednice u kojima su ljudi vodili djevičanski život, onda su to uglavnom bili muškarci. I takve se izjave čine logičnima. Ali nemojmo zaboraviti da Bog ne postupa prema ljudskoj logici – On je iznad svega i može staviti čestitu misao na srce čiste osobe i ojačati čak i mladu djevojku u njezinoj milosrdnoj želji da sačuva svoj integritet.

Živopisna potvrda da Bog ne djeluje u okviru fizičkih zakona prirode je odgovor anđela Marije: Duh Sveti sići će na Te, i sila će Te Svevišnjega zasjeniti; Stoga će se Svetac koji će se roditi zvati Sin Božji(Luka 1:35). Nije neuobičajeno čuti iskrivljeno razumijevanje ovog trenutka u evanđeoskoj priči. Ljudi pokušavaju objasniti bezgrešno začeće Djevice Marije o Sinu Božjem kao književno sredstvo preuzeto iz grčkih mitova, gdje su bogovi sišli s Olimpa i stupili u odnose sa ženama, iz kojih su rođeni takozvani "sinovi Božji". Ali u ovom tekstu ne vidimo ništa slično. Da, iu Duhu Svetom nema muškog načela, što je naglašeno čak i gramatičkim rodom: hebrejski "ruach" ("duh") je ženskog roda, a grčki "pneuma" srednjeg je roda.

Židovski Talmud također pokušava osporiti čistoću Spasiteljevog začeća, tvrdeći da je Isus bio izvanbračni sin odbjeglog vojnika po imenu Pantera, otuda i Kristovo ime u Talmudu - Ben-Pantera. Ali neki znanstvenici vjeruju da je "pantera" iskrivljena grčka riječ "parthenos", koja se prevodi kao "djevica", što znači da bi talmudski izraz trebao biti shvaćen kao "Sin Djevice".

Scena Navještenja završava Marijinim odgovorom na Gabrielovu poruku: evo, Sluga Gospodnji; neka mi bude po riječi tvojoj(Luka 1:38).

U tim je riječima sadržana velika poniznost mlade djevojke, spremne ispuniti svaku volju Božju. Nema tu ropskog straha, nego samo iskrene spremnosti na služenje Gospodinu. Nikome to nikada nije uspjelo, a teško da će moći izraziti svoju vjeru na način na koji je to učinila Djevica Marija. Ali to je ono čemu mi, draga braćo i sestre, trebamo težiti.

Pomozi nam u tome Gospodine.

Jeromonah Pimen (Ševčenko),
monah Lavre Svete Trojice Aleksandra Nevskog

crtani kalendar

Pravoslavni obrazovni tečajevi

STARI, ALI NE SAM S KRISTOM: Propovijed o susretu Gospodnjem

IZ Imeon i Ana - dvoje staraca - nisu sebe doživljavali usamljenima, jer su živjeli po Bogu i za Boga. Kakve su životne jade i staračke boljke imali, ne znamo, ali čovjeku koji Boga voli, Bogu je zahvalan, takve kušnje i iskušenja nikada neće zamijeniti ono najvažnije – radost susreta Kristova...

preuzimanje datoteka
(MP3 datoteka. Trajanje 9:07 min. Veličina 8.34 Mb)

Jeromonah Nikon (Parimančuk)

Priprava za sakrament svetog krštenja

NA odjeljak " Priprava za krštenje" stranica "Nedjeljna škola: online tečajevi " Protojerej Andrej Fedosov, pročelnika odjela za školstvo i katehezu Biskupije Kinel, prikupljene su informacije koje će koristiti onima koji će se i sami krstiti, ili žele krstiti svoje dijete ili postati kumovi.

R Dio se sastoji od pet kategoričkih razgovora, koji otkrivaju sadržaj pravoslavne dogme u okviru Vjerovanja, objašnjavaju redoslijed i značenje obreda koji se obavljaju prilikom krštenja i daju odgovore na česta pitanja vezana uz ovaj sakrament. Svaki razgovor popraćen je dodatnim materijalima, poveznicama na izvore, preporučenom literaturom i internetskim izvorima.

O Predavanja kolegija prezentirana su u obliku tekstova, audio datoteka i videa.

Teme tečaja:

• Razgovor #1 Preliminarni koncepti
• Razgovor #2 Sveta biblijska priča
• Razgovor br. 3 Crkva Kristova
• Razgovor #4 Kršćanski moral
• Razgovor br. 5 Sakrament svetog krštenja

Prijave:

• Često postavljana pitanja
• pravoslavni sveci

Čitanje života svetaca Dmitrija Rostova za svaki dan

novi unosi

Radio "Vera"

Radio VERA je nova radio stanica koja govori o vječnim istinama pravoslavne vjere.

TV kanal Tsargrad: Pravoslavlje

Pravoslavnaya Gazeta, Yekaterinburg

Pravoslavie.Ru - Susret s pravoslavljem

• "Daj mi ove krekere, pojest ću ih za čaj"

  Pomoći Božja iz druženja s vlč. Tihon je uvijek bio opipljiv, jer. odgovori su potkrijepljeni duhovnom milostinjom, molitvom.

Svećenik Mikhail Shpolyansky govori o tako važnim aspektima kršćanskog odgoja djece kao što su: odnos roditelja prema odgoju djeteta kao radu za spasenje; prisutnost hijerarhije vrijednosti među roditeljima; spoznaja da su roditelji Božji namjesnici; uzimajući u obzir dob djeteta; načini crkvenja bebe; računovodstvo za svjetovno obrazovanje; poseban odnos prema jednoroditeljskim obiteljima i posvojenoj djeci.

Uvod

Svećeniku, osobito župniku, uvijek se obraćaju s pitanjima o odgoju djece. Najčešće i ustrajno s pritužbama: dijete odrasta “ne tako”, ne sluša roditelje, druži se s lošim društvom, zanosi se štetnim privrženostima, zanemaruje dužnosti crkvene osobe... Istodobno , sam roditelj je u pravilu u krajnje nemirnom stanju u odnosu na dijete : Iritacija, neka ljutnja kipti u mojoj duši.

Ali kršćanin ne može zaboraviti da je dijete polje koje nam je Bog dao. I štoviše: u naše duhovno oskudno vrijeme odgoj djece ostao je jedan od rijetkih vidova spasonosnog, a ujedno posve pristupačnog duhovnog rada. Ovo djelo, učinjeno radi Gospodina, pravi je kršćanski podvig, a poteškoće na tom putu su spasonosni križ na kojem se okajavaju naši vlastiti grijesi. Ovo je naš put u Kraljevstvo Božje.

I zato je dijete dar Božji; ne samo u smislu radosti, nego i u smislu žalosti – kao put spasenja koji nam je dan na križu. To je dar koji nam se uvijek daje iznad naših zasluga, dar Božjeg milosrđa. Teško je prihvatiti takav stav, pogotovo roditeljima koji se suočavaju s problemima u obrazovanju. Za razumijevanje da su grijesi djeteta odraz naših grijeha i slabosti (izravno - kao nastavak naših grijeha, ili neizravno - kao okajanje za naše grijehe), potrebna je posebna razboritost i poniznost.

I pritom – bez obzira na probleme s kojima se suočavamo u odgoju djeteta – je li uvijek sve loše? Doista, u svakom djetetu uvijek postoje pozitivne osobine: neotuđiva očitovanja slike Božje u čovjeku, kao i ona stečena u sakramentu krštenja ili darovana posebnom Božjom providnošću, i uvijek prisutna - očitovanja palog čovjeka priroda.

Ali kako rijetko uzimamo blagoslove zdravo za gotovo i teško žalimo za svakim nedostatkom! Je li dijete zdravo? Da, ali šteta što nema dovoljno zvjezdica u nastavi. Je li dijete inteligentno? Da, ali zašto nismo dobili poslušnog i skromnog sina... Ali kršćaninu bi priličio drugačiji pogled: prije svega zahvaliti Bogu za ovaj blagoslov.

Kako djetetu usaditi kršćanski svjetonazor, kako zasaditi sjeme vjere u njegovo srce da urodi dobrim plodom? To je veliki problem za sve nas. Žena će se spasiti rađanjem (Vidi: 1 Tim 2,14-15), ali rađanje, treba misliti, nije samo i nije toliko fiziološki proces.

Duše naše djece naša su odgovornost pred Gospodinom. O tome su napisali mnogo potrebnih i razumljivih stvari kako sveti oci (Ivan Zlatousti, Teofan Recluse, itd.), tako iu naše dane - duhovno iskusni ljudi, izvrsni učitelji: N.E. Pestov, protojerej Mitrofan Znosko-Borovsky, S.S. Kulomzina ... Međutim, nažalost, ne postoji nedvosmislen recept za rješavanje svih problema odgoja djeteta. I ne može biti. Rezultati ne odgovaraju uvijek trudu. A razlog tome nisu samo naše pogreške, nego i otajstvo Božje providnosti, otajstvo križa i otajstvo postignuća.

Tako je kršćanski odgoj djece uvijek podvig milosti i zahvalnosti. Ako naš trud da dobre rezultate (što se s dobrim pristupom događa s velikom vjerojatnošću), to je radost zbog Božjeg milosrđa; ako se naš rad sada čini neuspješnim - a to je Božje dopuštenje, koje moramo prihvatiti ponizno, ne očajavajući, već vjerujući u konačnu pobjedu Njegove dobre volje, "... jer u ovom slučaju istinita je izreka: netko sije, a drugi žanje« (Iv 4, 37).

Roditeljski rad: Križ i spasenje

Pa ipak, dijete raste "ne tako": ne onako kako mi želimo, kakvo bi trebalo biti po našem mišljenju. Ponekad je ta ideja sasvim razumna, ponekad je krajnje subjektivna. Subjektivne i neopravdane tvrdnje roditelja prema djetetu ne svode se samo na očite slučajeve djetetove nedosljednosti roditeljskim ambicijama ili tiraniji, već najčešće – na nerazumijevanje roditelja kako specifičnosti rasta i razvoja djeteta, tako i Providnost Božja nad njegovim životom.

Još su teže situacije u kojima se dijete, kako se čini, sasvim objektivno pokazuje ne samo na visini ne samo kršćanskih, nego i općeljudskih životnih standarda – sklono krađi, patološki lažljivo itd. Kako roditelji (osobito roditelji koji su dijete odgajali u kategorijama religioznog svjetonazora) razumjeti zašto je to moguće, kako s tim živjeti i što učiniti?

Prije svega treba shvatiti da se ništa ne događa slučajno, lošom i besmislenom slučajnošću. Ponovimo još jednom - svako dijete koje nam je Bog dao polje je našeg rada, podvig za Gospodina, to je naš križ i naš put do spasenja. A svako spasonosno nošenje križa kao uvjet pretpostavlja ponizno raspoređivanje duše. I tu treba shvatiti ono najvažnije: sve što je u djetetu izravan je ili neizravan odraz nas samih. Na dijete smo prenijeli svoje strasti i svoje slabosti već u trenutku njegova začeća.

Dakle, Gospodin je dao dijete za rad. Njegovi nedostaci naš su "proizvodni zadatak". Ili su oni (nedostaci djeteta) izravan odraz i nastavak naših grijeha (i onda je naša prirodna dužnost krotko raditi na njihovom iskorijenjivanju: sami smo posadili taj korov, sami ga moramo isplijeviti), ili je otkupiteljski križ, koji nas uzdiže iz pakla naših strasti kroz muke Kalvarije do našeg nebeskog Oca.

U svakom slučaju, mi kao roditelji i kršćanski odgojitelji zahtijevamo smirenje duše, poniznost pred poljem danim od Gospodina i spremnost na nesebičan rad na njemu – unatoč prividnom uspjehu ili neuspjehu rezultata. Ovaj zadatak je cijeli život, pa čak i s neba, srca puna ljubavi nastavljaju moliti Gospodina za milost nad njihovim voljenima koji prolaze zemaljskim putem. Početak ovog rada mora biti položen sviješću o njegovom smislu i potrebi. A onda - uložiti sve moguće napore.

Često se čini da je rezultat negativan. Ali za vjerničko srce ovo nije slijepa ulica. Tugujete zbog svoje nesposobnosti da potvrdite dobro – tuga, s pravilnim raspolaganjem duše, prerasta u kršćansko pokajanje; pokajanje rađa poniznost, a poniznost otvara mogućnost da Gospodin svojom milošću unese potrebno dobro u djetetovu dušu.

Dakle, prvo što moramo (i što možemo) dati svojoj djeci je učiniti sve što je moguće (ostvariti, poželjeti, uložiti napor volje) kako bismo svoju dušu približili Bogu. Nemoguće je u djetetu se uspješno boriti s onim grijesima u koje se sami upuštamo. Ovo razumijevanje je ključ kršćanskog roditeljstva. Razumjeti ovo je početak puta, ali to je i sam put. I ne treba se stidjeti činjenica da je sam proces borbe protiv grijeha pratilac čitavog čovjekova života na zemlji. Važan nam je smjer naših nastojanja, ali rezultat je u Božjim rukama.

Treba shvatiti da je odgoj djeteta u cijelosti duhovna djelatnost, te je, kao i u svakoj vrsti te djelatnosti, potrebno pravilno odrediti zadatke i metode za njihovo rješavanje. Askeza, duhovna znanost o borbi sa strastima, nudi svoje metode, liturgija, škola molitvenog zajedništva s Bogom, svoje metode, a nauka o kršćanskom odgoju djeteta svoje metode. Istaknimo neke, po našem mišljenju, najznačajnije elemente ovog rada.

Hijerarhija vrijednosti

Već smo rekli da glavni obrazovni čimbenik nije ništa drugo nego unutarnji svijet roditelja. Kako je Sofia Sergeevna Kulomzina točno formulirala ovo načelo, glavna stvar koja se prenosi djeci je hijerarhija vrijednosti u duši njihovih roditelja. Poticanje i kažnjavanje, vika i najsuptilnije pedagoške tehnike nemjerljivo su manjeg značaja od hijerarhije vrijednosti.

Odmah da naglasim: govorimo o kršćanskim vrijednostima, o tome kako roditelji žive u svom duhovnom svijetu. To je ono što čini razliku. Usudimo se ustvrditi: u pitanju odgoja nije važan samo i ne toliko osobni primjer – uostalom, primjer se može stvarati umjetno, modelirati, ali to je raspoloženje duše odgajatelja.

Prečesto preuveličavamo važnost vanjskih oblika. No, za odgoj je puno važniji neprimjetan utjecaj koji čak i paralizirana osoba sa skladnim i produhovljenim unutarnjim svijetom, osoba čija je duša otvorena Gospodinu, može imati na druge. Naravno, nemoguće je omalovažiti važnost osobnog primjera u odgoju, ali on je učinkovit samo onda kada je ostvarenje i utjelovljenje hijerarhije vrijednosti u duši odgajatelja. Ovo je temelj. A već na njoj treba graditi praksu obrazovanja – konkretne akcije, događaje, ideje.

Dakle, temelj metodike kršćanskog odgoja je zadaća duhovnog usavršavanja. Naravno, postavljanje problema nije isto što i njegovo rješavanje. Dapače, duhovno savršenstvo je cilj cjelokupnog kršćanskog života. Nažalost, u našoj slabosti mi zaista samo u najmanjoj mjeri možemo ispuniti ovaj zadatak. Ali ne zaboravimo – „Moja (Božja) snaga u slabosti se usavršuje“ (2 Kor 12,9). Glavna stvar za nas je svijest o zadaćama rada, napor u njegovom dovršavanju, kajanje za njegovu nedostatnost, ponizno i ​​zahvalno prihvaćanje od Boga dopuštenih rezultata. I onda, prema riječi Gospodnjoj, "što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće" (Luka 18,27) - Božja će milost nadoknaditi naše slabosti.

Dakle, ono prvo što je potrebno – zadatak osvješćivanja – zahtijeva da duboko osjetimo glavni postulat kršćanskog odgoja. Dijete uglavnom ne percipira nagovaranje, razgovore, kazne itd. kao životno iskustvo, već upravo hijerarhiju vrijednosti u duši svojih najmilijih. I djeca će, ne površno, ne na razini ponašanja, nego u dubini svoga srca, prihvatiti religiozni svjetonazor svojih roditelja tek kada u njihovim srcima prevlada zapovijed: „Ja sam Gospodin, Bog tvoj... Neka bude neka vam ne budu bogovi i ništa drugo” (Izl 20, 2, 3).

Može se reći da je najbolji način da dovedemo dijete Bogu da sami rastemo u blizini Gospodina. Težak, ali isplativ i isplativ zadatak za roditelje.

Uistinu, „stekni duh mira, i hiljade će se spasiti oko tebe“ – ove riječi svetog Serafima Sarovskog trebale bi postati moto svakog prosvjetitelja.

Roditelji kao Božji namjesnici

Unaprijediti. Jedna od glavnih zadaća odgoja je formiranje čvrstih kriterija dobra i zla u duši djeteta. Iako je, prema riječima Tertulijana, duša po naravi kršćanska, ali prvotno oštećenje ljudske naravi istočnim grijehom guši glas savjesti u duši koja nije osnažena odgojem. Očito je da samo dijete nije uvijek u stanju razlikovati dobro od zla; štoviše, najčešće nije u stanju pravilno izvući one pouke i opomene koje Gospodin šalje čovjeku u životnim okolnostima.

Ono što odrasla osoba može neposredno steći i ostvariti kao plod svog odnosa s Bogom, roditelji trebaju pokazati djetetu: prvo, da bude jasan i očit izvor ljubavi, a drugo, da bude jasan primjer moralnog imperativa.

Čovjek koji je odrastao i sam živi punim vjerskim životom osjeća da se zlo vraća stostrukim zlom, a dobro se vraća u ovom životu puninom dobra, prije svega mirom u duši. Roditelji trebaju djetetu dopustiti da to osjeti. Uostalom, trenutna reakcija djece je jednostavna! Uspio sam krišom pojesti limenku kondenziranog mlijeka, unatoč zabranama - lijepo je, znači dobro. Nisam uspio ukrasti pedeset kopejki iz novčanika - nisam kupio žvakaću gumu za sebe, to je neugodno - znači zlo. Tu je potrebna intervencija roditelja.

Roditelji su ti koji bi trebali biti dirigenti Božje opomene za dijete, trebali bi nastojati prenijeti u djetetovu svijest jednostavnim i očiglednim svakodnevnim pojavama veliko načelo monoteizma: zlo je na kraju uvijek kažnjivo, dobro je uvijek opravdano. Ovaj zadatak zahtijeva stalnu koncentraciju i prisebnost u odgojno-obrazovnom procesu, ovdje je ozbiljan praktični rad - kontrola, poticanje, kažnjavanje. I što je dijete mlađe, roditelji bi mu jasnije i, da tako kažemo, masovnije trebali demonstrirati i svoju ljubav i razliku između dobra i zla.

Naravno, u ovom slučaju dosljednost je izuzetno važna. Ni u kojem slučaju ne bi trebalo ostaviti dobro djelo bez pažnje zbog nevolja ili umora odraslih, a živčani slom postao je razlog za kaznu. Uostalom, nema ništa gore od situacije u kojoj loše ponašanje djeteta, takoreći, akumulira iritaciju u duši roditelja, a zatim izlije iz beznačajnog razloga; i obrnuto, kada nagrade nisu povezane sa stvarnim djelima, već samo s raspoloženjem roditelja. To podrazumijeva potrebu strogog poštivanja načela pravednosti u obrazovanju, nemogućnost ovisnosti o simpatiji ili raspoloženju. Naravno, teško je u potpunosti se pridržavati ovog načela, ali glavna stvar je shvatiti njegovu nužnost, a pokajanje će ispraviti pogreške.

Čuju li nas?

U odgojno-obrazovnom procesu mora se voditi računa da se djetetu može dati samo ono što je ono sposobno i spremno prihvatiti. To je određeno individualnim karakteristikama djeteta, kao i mjerom njegove otvorenosti i povjerenja u odgajatelja. Ako ono što želite prenijeti djetetu ono kategorički odbija, onda je pokušaj nametanja na silu potpuno beskoristan.

U takvim slučajevima, čovjek mora biti sposoban priznati svoj poraz i moliti za opću opomenu i omekšavanje srca. Pritom to stanje ne treba brkati s beskičmenošću i popustljivošću: naprotiv, tu je potrebno mnogo volje i pameti, istinske kršćanske razboritosti da bi se razumno odredila narav odnosa s djetetom i moglo obuzdati vlastiti autoritet i emocije kada su beskorisni za svrhu obrazovanja.

Čini se očito - au to su svi uvjereni - pretjerana upornost, osobito agresivnost, posve je beskorisna, osobito u odnosima sa starijom djecom. Ipak, neprestano se moramo suočavati s činjenicom da, dosadno provaljujući na jedva odškrinuta vrata dječjeg povjerenja, roditelji postižu samo to da se ona čvrsto zalupe. Ali određena mjera povjerenja uvijek postoji i uvijek postoji mogućnost da se ona poveća.

Ne treba očajavati u odgojnom trudu ni u jednoj situaciji - čak iu najrazjedinjenijoj obitelji postoji minimalna mjera onoga što dijete pristaje prihvatiti od svojih roditelja, čak i na najsvakodnevnijoj razini - samo ta mjera mora biti osjetljiva i molitvena. odlučan. Čak i najmanju priliku za odgojni utjecaj treba iskoristiti strpljivo i postojano. Ni u kojem slučaju ne biste trebali žuriti s defetističkim "neka ide kako ide" na bučne skandale. Samo opravdavanjem povjerenja djeteta možemo postići veću otvorenost.

Radit ćemo na tome – sa strpljenjem, ljubavlju i nadom. Učinimo ono malo što je u našim uvjetima moguće, a da ne budemo u iskušenju da ne postižemo željeni ideal. Kao što izreka kaže: "Najbolji je glavni neprijatelj dobrog." Maksimalizam u odgoju je neprikladan: činimo što možemo, slabosti i pogreške nadoknađujemo pokajanjem, a rezultat je u Božjim rukama. Čvrsto vjerujemo da će Gospodin u svoje vrijeme svojom milošću učiniti ono što mi ne bismo mogli ljudskim snagama.

Dob djeteta

Recimo nekoliko riječi o dobi djeteta. Koncept nije biološki. Zapravo, to je kompleks duhovnih, mentalnih i fizioloških kategorija. Ali odlučujući faktor u ovom kompleksu je osjećaj odgovornosti. Možemo reći da je dob određena teretom odgovornosti koji osoba preuzima.

Prisjetimo se povijesne činjenice: prije dvjesto godina mladi ljudi od 16-17 godina zauzimali su značajne činove u vojsci, preuzimali odgovornost za živote stotina i tisuća ljudi. A tko od nas ne poznaje sasvim punoljetne i tridesetogodišnjake i pedesetogodišnjake koji nisu odgovorni ni prema sebi. Dakle, ponekad morate podsjetiti roditelje: ako su sin ili kći već u određenoj mjeri odgovorni za sebe pred Gospodinom i ljudima, onda oni već mogu birati koju će mjeru roditeljskog starateljstva prihvatiti, a koju odgovornost snositi sami. .

Ovo je gore spomenuto, ali je toliko važno da vas još jednom podsjećamo: pomagati u formiranju samostalne osobnosti djeteta dužnost je odgajatelja od Boga određenih. Uspjeh u tome je uspjeh u odgoju, a greška odgajatelja je što pokušavaju svoj dominantni utjecaj produžiti u beskraj.

Ali kako odrediti mjeru zrelosti kada možemo reći da je naše dijete postalo odraslo? Vjerojatno, kada postoji ne samo sposobnost za neovisno djelovanje, već, što je najvažnije, sposobnost za trezvenu samoprocjenu. I onda, ako dijete normalno raste, roditelji bi se trebali sjetiti riječi Ivana Krstitelja: „On mora rasti, a ja se smanjivati“ (Ivan 3, 30), i odstupiti, prestati biti „Božje odgojno sredstvo. ”

Naravno, u bilo kojoj dobi, roditelji bi uvijek trebali ostati primjer života u Bogu - uostalom, nema ograničenja za odrastanje na ovom putu, a roditelji će uvijek prestići svoje dijete ovdje. I roditelji trebaju za dijete postati odgojno i zahvalno polje za primjenu njegove ljubavi prema Božjoj zapovijedi, škola požrtvovne kršćanske ljubavi prema bližnjemu. I upravo je u tome uloga starijih roditelja u stalnom porastu.

Dakle, ispravno određivanje dobi učenika jedan je od ključeva uspjeha. A starost je određena mjerom odgovornosti koju je osoba spremna podnijeti. Odrasla osoba je ona koja snosi punu odgovornost za sebe i za one koje mu je Gospodin podario. Samo razumijevanjem toga može se pravilno orijentirati u postavljanju ciljeva obrazovanja.

Crkveno obrazovanje

Prijeđimo sada na praktičnu zadaću odgoja u kršćanskoj obitelji – ocrkovljenje djeteta. O tome je opet napisano više nego dovoljno; zadržat ćemo se na nekim, kako nam se čini, nedovoljno osvijetljenim pitanjima.

Prirodni i općeprihvaćeni način vjerskog odgoja u obitelji prije svega je odlazak u crkvu, sudjelovanje u bogoslužju i sakramentima, stvaranje kršćanskog ozračja u unutarobiteljskim odnosima i crkvenog načina života. Nužni elementi potonjeg su zajednička molitva, čitanje, obiteljske aktivnosti. Sve je to sasvim očito.

Ipak, smatramo potrebnim obratiti posebnu pozornost na jedan od bitnih aspekata života crkvene obitelji. Uvriježeno je mišljenje da sama činjenica rođenja i odgoja djeteta u vjerskom okruženju, takoreći, automatski osigurava njegovo crkvenjenje. U isto vrijeme, mnogi poznati slučajevi kada su djeca ne samo necrkvena, nego čak i teomahisti odrastala u religioznoj obitelji, doživljavaju se kao nesreća.

Na svakodnevnoj razini često se, ako ne izrekne, a onda osudi, implicira da je, kažu, takva duhovnost u ovoj obitelji. Izostavit ćemo teoretsko objašnjenje takvih pojava, shvaćajući da je u njima neobjašnjiva misterija, misterij slobode - Božje providnosti i Njegovih dopuštanja. Zadržimo se samo na nekoliko praktičnih razmatranja i preporuka.

Prije svega, po našem mišljenju, glavni objektivni odgojni čimbenik u crkvenoj obitelji je sudjelovanje djeteta u sakramentima; praktički to je redovita pričest. Prema našem iskustvu, bebu treba krstiti što je moguće ranije (najbolje osmi dan nakon rođenja), a potom je što češće pričešćivati. Dijete se pod povoljnim uvjetima može pričestiti od trenutka krštenja do pete ili sedme godine - do dobi za svjesnu ispovijed - svake nedjelje i blagdana u Crkvi.

Radi toga vrijedi žrtvovati ne samo svoje svjetovne interese, već čak i vjerske obveze - na primjer, želju za obranom cijele dugotrajne službe. Donijevši bebu na pričest, nije grijeh zakasniti na službu i otići ranije zbog slabosti - samo nemojte uskratiti bebu priliku da u potpunosti primi Darove Gospodnje. A ovo milosti ispunjeno djelovanje bit će onaj nepokolebljivi temelj na kojem će se graditi duhovni život vašeg djeteta.

Unaprijediti. Potrebno je uzeti u obzir činjenicu da se kod djece formiranje vjerskog svjetonazora odvija na sasvim drugačiji način nego što je to bilo u našem životu – životima onih koji su sada postali roditelji i odgajatelji. Danas je u našoj zemlji većina pripadnika starijeg naraštaja Crkve pristupila vjeri živeći u ateističkoj sredini.

Mi smo svoju vjeru ispaštali i svjesno je prihvatili kao temeljno načelo života. Štoviše, to se u određenom smislu odnosi na sve u Crkvi - kako na one koji su vjeri došli u zreloj dobi, tako i na one koji su u vjeri odgajani od samog početka. Uostalom, i oni malobrojni koji su od djetinjstva odgajani u crkvenom okruženju, u dobi samosvijesti, preispitali su svoj svjetonazor i, ostavši u krilu Crkve, ostali svjesno. Ali ovo je stvar duhovne zrelosti.

Mi sada govorimo o djeci, o njihovom poimanju crkvenog života. Dakle, djeca koja odrastaju u ozračju crkvenosti od djetinjstva ga doživljavaju kao prirodni element okolnog života - značajan, ali ipak vanjski, još neukorijenjen u duši. I kao što svaka klica, kad se ukorijeni, treba pažljiv odnos, tako i osjećaj crkvenosti u djeteta treba brižno i s poštovanjem njegovati.Naravno, na tom putu najvažniji je duhovni život: molitva, bogoslužje, nadahnuti primjeri živote svetaca, a ponajviše svemoguće milosne sakramente.

No, ne zaboravimo da se Zli bori i s dječjim dušama, baš kao i odrasli kršćani, ali djeca nemaju pravo iskustvo otpora toj borbi. Ovdje je potrebno taktično pružiti djetetu svaku vrstu pomoći, biti strpljiv, razuman i, što je najvažnije, uvijek staviti ljubav i molitvu u prvi plan. Uvjereni smo da nikakva pravila i norme crkvenog života ne smiju biti iznad djeteta u pismu. Postiti, čitati molitveno pravilo, prisustvovati bogosluženjima itd. ni u kom slučaju to ne smije postati teška i neugodna dužnost – ovdje doista treba imati jednostavnost golubice, ali i mudrost zmije (Vidi: Mt 10,16).

Nemoguće je mehanički izolirati dijete od svih radosti i užitaka svjetovnog života: glazbe, čitanja, kina, svjetovnih slavlja itd. U svemu treba tražiti zlatnu sredinu, promatrati razumne kompromise. Dakle, TV se može koristiti za gledanje videa, izvan bezakonja u eteru. Time je moguće kontrolirati protok videoinformacija, a ujedno se izbjegava pojava sindroma zabranjenog voća. Slično tome, kada koristite računalo, morate kategorički eliminirati igrice i strogo kontrolirati korištenje interneta. I tako u svemu.

Stoga još jednom ističemo da u pitanju odgoja dječje duše u Kristu, kao iu svakom kršćanskom djelu, treba biti na prvom mjestu razboritost i životvorni duh ljubavi, ali ne smrtonosno slovo zakona. Tek tada se možemo nadati da će naš rad, uz Božju pomoć, imati uspješan rezultat.

I, na kraju, progovorimo o nečemu toliko očitom da o tome, čini se, nema potrebe posebno govoriti. Ali ono što se ne može spomenuti. O molitvi. O dovi djeteta i dovi roditelja. U svakom trenutku i u svim oblicima - molitveni uzdisaji u srcu, intenzivne molitve, crkvena molitva - sve je potrebno. Molitva je najsnažniji (iako providnošću Božjom ne uvijek odmah očit) utjecaj na sve životne okolnosti – duhovne i praktične.

Molitva opominje i vodi djecu; molitva čisti i uzdiže naše duše. Molitva spašava - što drugo? Dakle, glavno i opsežno načelo kršćanskog odgoja: moliti! Molite s djetetom ako je obitelj barem donekle bogata, a molite za dijete u svakom slučaju i uvijek. Molitva je, naravno, najučinkovitiji element odgoja. Postoji čvrsto pravilo kršćanske obitelji: molitva mora pratiti dijete od njegova rođenja (štoviše, pojačana molitva mora pratiti dijete od trenutka njegova začeća).

Ne morate misliti da biste trebali čekati vrijeme kada će dijete stajati u crvenom kutu s tekstom molitve u rukama. Duša je sposobna percipirati molitvu neovisno o umu. Ako je obitelj skladna, onda stariji članovi obitelji, u pravilu, zajedno čitaju obiteljsko molitveno pravilo; u isto vrijeme beba može spavati ili se igrati u kolijevci, ali već svojom prisutnošću sudjeluje u molitvi. Postoji jedna divna izreka koja u potpunosti vrijedi za bebe: “Ti ne razumiješ, ali demoni razumiju sve.” Duša, takoreći, upija milost zajedništva s Bogom koju daje molitva, čak i ako svijest, iz ovog ili onog razloga, nije u potpunosti sposobna sagledati njen sadržaj (što je prirodno stanje za dijete).

Kad dijete odraste, treba ga već svjesno uključiti u molitvu. No, ne pod svaku cijenu: molitva ni u kojem slučaju ne smije postati egzekucija. Ovdje postoji značajna razlika od molitvenog činjenja odrasle osobe. Za to je molitva prije svega podvig. Ako se molitva pretvori u užitak za odraslu osobu, vrijedi se zabrinuti je li to znak duhovne zablude.

Ali za bebu bi molitva trebala biti privlačna, što znači da bi trebala biti izvediva, a ne pretvoriti se u natrpavanje ili nepodnošljivo stanje nepokretnosti. Načini privlačenja djeteta aktivnoj molitvi mogu biti različiti. Pozivam se na svoje iskustvo.

Kad mlađu djecu nekako nisu odveli na večernju službu, bilo im je jako drago. Obitelj seoskog svećenika ima svoje probleme, a djeca se rijetko mogu dovoljno igrati na ulici. Ali kad su se starija djeca vratila s bogoslužja, djeca su s njihove strane vidjela... suosjećanje i sažaljenje (priznajemo, inscenirano od strane roditelja): „O, jadni, jadni! Možda si se tako loše ponio da te nisu pustili u crkvu?” Kao rezultat toga, sljedeći dan je odbijena ponuda da ostanu kod kuće i igraju se: "Želimo ići u crkvu sa svima!"

Pri navikavanju djeteta na obavljanje molitve može se koristiti cijeli arsenal pedagoških tehnika - razne vrste nagrada i kazni. No, u svakom slučaju, kao što je već spomenuto, najbolji način za usađivanje molitvene vještine je zajednička molitva obitelji (ali za dijete - strogo vodeći računa o njegovoj snazi!).

Svjestan sam da se mnogi roditelji mogu naći u toj tužnoj situaciji kada nikakvi napori ne donose vidljiv rezultat - odrastajuće ili već odraslo dijete odlučno odbija molitvu (barem u tradicionalnom obliku jutarnjeg i večernjeg pravila za pravoslavne); možda, dostigavši ​​određenu dob, kategorički ne želi ići u crkvu, sudjelovati u božanskim službama. Ali nemojmo očajavati – uvijek ima mjesta za roditeljsku molitvu, čak i u najekstremnijim i najtežim slučajevima odgojnih neuspjeha; štoviše, upravo se u ovoj situaciji od nas očekuje da najgorljivije molimo.

Izvrstan primjer je život Monike, majke blaženog Augustina. Dopustite mi da vas podsjetim da Monica, budući da je bila pravedna žena, ipak nije mogla odgojiti svog sina kao kršćanina prema Božjoj providnosti. Mladić je odrastao potpuno užasno: nečistoća postupaka, seksualni promiskuitet, a štoviše, napustio je kršćansku obitelj zbog zlonamjerne sekte manihejaca, u kojoj je dosegao visok hijerarhijski položaj.

Tragedija. Ali ono što je apsolutno nevjerojatno je da je Monica svugdje pratila svog sina. Tugovala je, plakala, ali ga nije proklinjala, nije ga se odrekla – i svojom ga ljubavlju i molitvom nikada nije napustila. I tako, u tom povijesno znamenitom događaju – obraćenju na morskoj obali budućeg velikog sveca Crkve Augustina – vidimo očitovanje nedokučive Božje providnosti, ali vidimo i plodove molitvenog samoraspeća njegove majke, plodovi podviga njene neuništive ljubavi.

Molitva majke, molitva roditelja, molitva najmilijih, molitva zaljubljenih srca uvijek je uslišana, a ja sam uvjeren da nema neispunjene molitve. Ali vrijeme i način ispunjenja su u Božjim rukama. Ustrajnost u molitvi bez obzira na sve, kakvo god naše dijete postalo, čini mi se jamstvom da nije sve izgubljeno do samog kraja – do Posljednjeg suda.

I roditelji također trebaju zapamtiti: nikada ne biste trebali čekati mehaničko ispunjenje molitve. Ako danas molimo da dijete napusti loše društvo, očekujemo da će se to dogoditi za tjedan dana ili najkasnije za mjesec dana. Ako nisi otišao, molitva je beskorisna. Ali ne znamo kada će i koji odgovor Gospodnji na našu molitvu donijeti najveću korist djetetu – ne treba požurivati ​​Gospodina, ne treba mu nametati svoju volju, svoje shvaćanje dobra.

Uvijek pokušavam objasniti: uglavnom, od Boga molimo samo jedno - spasenje, spasenje naše duše, duše djeteta, spasenje naših bližnjih. I ova se molba mora saslušati. Sve ostalo je samo put do spasenja, a ostale životne okolnosti bitne su samo u ovom kontekstu.

Evo moliš se da ti se sada želja ispuni, a sin ti ode iz lošeg društva. I s pravom, potrebno je. Štoviše, moraju se poduzeti sve razumne radnje kako bi se promijenila ova tužna situacija. Dužni smo svim silama nastojati uspostaviti dobro koje od nas traži naša kršćanska savjest. Ali ponizno priznajemo da je rezultat u Božjim rukama.

Razumijemo li putove Gospodnje? Poznajemo li Njegovu dobru providnost? Znamo li budućnost našeg djeteta? Ali pred njim je život pun događaja. Tko zna – možda, da bi se uzdigao, treba proći kroz lonac životnih patnji i padova? A ako vjerujemo da se Gospodin brine o roditeljskoj ljubavi i molitvi, kako onda ne vjerovati da će kao odgovor na našu molitvu poslati svoju dobru pomoć tada i na način koji je potreban za spas našeg djeteta? Ta lakovjernost, povjeravanje svega Gospodinu, kamen je temeljac kršćanskog života u svim njegovim aspektima, pa tako i kao najvažnije načelo kršćanskog odgoja.

Svjetovno obrazovanje

Uz svu želju da se dijete zaštiti od pogubnog utjecaja sekulariziranog svijeta, praktički – bez ekstremizma opasnog za psihu djeteta – to je nemoguće. Moramo prihvatiti ona pravila života koja su nam dopuštena od Gospodina. Neizbježna posljedica toga je najširi kontakt djeteta s vanjskim svijetom, a posebno na polju obrazovanja. Ali je li sve tako loše?

Ako je u normalnoj situaciji nemoguće zaštititi dijete od nereligioznog (i često anti)religioznog okruženja, ne treba li onda pokušati iskoristiti njegove pozitivne strane za dobro? U tom smislu, svjetovna kultura može postati vrlo prava odskočna daska za usvajanje vjerskih istina - nedostatak kulture često vodi, u konačnici, u duhovnu ravnodušnost (nekako su u naše vrijeme sveti prostaci postali rijetki).

Stoga smo uvjereni u potrebu što svestranijeg svjetovnog obrazovanja, naravno, u kontekstu kršćanske povijesti i kulture. Pokušaj ograničiti obrazovanje djeteta na čisto crkvene teme neće ga duhovno uzdići, nego će ga, po našem mišljenju, najvjerojatnije osiromašiti - uostalom, u ovom slučaju odlučujuću važnost dobiva duhovna dispenzacija odgajatelja, čija razina ne može se programirati.

Ali ne zaboravimo da sve manifestacije ljudskog duha - glazbena i umjetnička kultura, uzvišeni primjeri proze i poezije, dostignuća povijesne i filozofske misli - u svojoj srži nose neuništivi lik Božji. Sve lijepo na zemlji sadrži zrnce Božanske ljepote i mudrosti.

To bogatstvo je mliječna hrana koja omogućuje čovjeku da se približi Najvišoj riznici, i, u konačnici, omogućava da se stekne istinska dubina religioznog svjetonazora - a ne njegov dogmatski, svakodnevni ili folklorni oblik. Na odgajateljima je da djetetu otvore tu perspektivu.

I dalje. U pitanju odgoja djece, značaj cjelovitog svjetovnog obrazovanja je u tome što ono, egzistirajući u dubinama sekularnog svijeta, poput cjepiva razvija imunitet od njegovih iskušenja, niskih i profinjenih. No, ponovimo još jednom, inicijaciju u sekularnu kulturu treba činiti promišljeno, uz prepoznavanje njezine kršćanske komponente. To je posao roditelja odgajatelja.

Nepotpuna obitelj

Zaključno, recimo nekoliko riječi o tužnoj situaciji u kojoj se, nažalost, nalaze mnoga, ako ne i većina djece u našem vremenu: nepotpune obitelji. Nepotpuno i u smislu tjelesnom i u smislu duhovnom: kada ne postoji ni minimalna suglasnost roditelja u pitanjima odgoja djeteta. Naravno, sada govorimo o vjeronauku, jer je naš razgovor posvećen ovoj temi. Ova situacija je, naravno, izuzetno teška.

Prirodna želja pale ljudske prirode da minimalizira duhovne napore i poveća tjelesne užitke čini natjecanje između vjerskog i nereligioznog obrazovanja u takvoj obitelji gotovo nemogućim. Ali ni tu ne treba očajavati. I opet se neumorno podsjećajmo da su nam sve stvarnosti ovoga svijeta od Gospodina dopuštene kao polje duhovnog rada, kao prilika za ostvarenje naših kršćanskih uvjerenja; žalosti su dane za opomenu i okajanje naših grijeha. Učinimo što možemo u danim okolnostima i uzdajmo se u Božje milosrđe. Glavno je da radimo svoj posao u poniznosti i ljubavi, strpljivo i razborito.

Prije svega, trebali biste pokušati pronaći kompromis u pitanjima obrazovanja s drugim starijim članovima obitelji - roditeljima među sobom, s bakama i djedovima i drugom rodbinom. Bolje je dogovoriti minimalne obostrano prihvatljive standarde obrazovanja nego se zbog njih svađati pred djetetom.

Svjedočio sam kako je, još u sovjetsko vrijeme, divan ispovjednik nas i našeg prijatelja blagoslovio potpuno drugačijim načinima odgoja djece. Blagoslovio nas je, živeći u uvjetima obiteljske sloge, puninom praktičnog bogosluženja: pričešćivati ​​cijelu obitelj dva puta mjesečno, za najmlađe što je moguće češće, organizirati pravoslavno okruženje u svakodnevnom životu. Našoj prijateljici, koja je živjela s roditeljima izrazito neprijateljski nastrojenim prema vjeri, savjetovano je da svoju vjeru čuva potajno u svom srcu, ne iritirajući druge, i da pričešćuje dijete barem jednom godišnje - kako ne bi izazivala skandale.

Ponizno je prihvatila te upute, a plodovi njezina odgoja pokazali su se prilično uspješnim. Dakle, u miru i slozi, bolje je dati djetetu minimum vjerskog odgoja i obrazovanja nego pokušavati njegovu dušu povratiti neprijateljstvom i skandalima. Tek kada se postigne takav kompromis s voljenima, vi sami trebate biti na vrhu - skupivši svoju volju u šaku, ne pokušavajte upasti tamo gdje nema pristanka obitelji, ma koliko se to činilo važnim - na primjer, u problemu televizije, glazbe, prijatelja itd. .

I to nije defetizam! Ne zaboravimo – samo mi imamo taj instrument utjecaja na dušu djeteta, koji je apsolutno učinkovit i apsolutno ne podliježe nikakvim ograničenjima izvana. To je molitva, to je požrtvovna ljubav u Gospodinu, to je miran duh kršćanske duše. Ponovno se prisjetimo divnog primjera majke blaženog Augustina - i utješimo se time u najžalosnijim i, kako se ponekad čini, beznadnim okolnostima.

Na kraju, još jednom upozorimo na važnost sudjelovanja u sakramentima. Ipak, iznimno su rijetki slučajevi kada u obitelji postoje prepreke za krštenje djeteta ili njegovu barem vrlo rijetku pričest. Ali ponovno se utješno prisjetimo da se "moja (Božja) snaga usavršuje u slabosti" (2. Korinćanima 12,9). Onda, kada vidimo da ljudskim snagama više ništa ne možemo, uzdajmo se u Gospoda, i, pomažući djetetu da se upozna s velikim i životvornim Tajnama Kristovim, prepustimo dušu njegovu u ruke našeg Nebeskog Oca. I s ljubavlju, nadom i vjerom u srcu reći ćemo: “Slava Bogu za sve!”

Dječja liturgija

Moje više od deset godina iskustva u seoskoj crkvi, smještenoj u izrazito rijetko naseljenoj župi (oko četiri stotine stanovnika), dalo je vrlo razočaravajuće iskustvo organiziranja nedjeljne škole u takvoj župi. To se odnosi na nedjeljnu školu, relativno rečeno, “klasičnog tipa”. I mislim da ovo iskustvo nije slučajno.

Sredinom 1990-ih u našoj je župi djelovala multidisciplinarna nedjeljna škola. Prostrana soba u praznom seoskom klubu bila je primjereno opremljena. Uz Zakon Božji, koji je, naravno, poučavao svećenik, održavala se redovita nastava iz likovne umjetnosti i glazbe; jedno vrijeme čak i sportske aktivnosti. Najmanje jednom mjesečno organizirani su izleti djece u grad: izleti u muzeje, posjeti gradskim crkvama, kazalištima i koncertima, zoološkom vrtu itd. Na satovima su se izvlačile nagrade; djeca su nagrađivana za marljivost u učenju.

Sve događaje financirala je župa. Zimi se nastava održavala subotom, ponekad i nedjeljom poslije bogoslužja; za vrijeme ljetnih praznika - i radnim danom. Djeca su u pravilu sudjelovala u nedjeljnim i blagdanskim službama: dječaci su pjevali pogrebnu službu, djevojčice pjevale u zboru.

Pohađanje nastave - od 10 do 30 (ljeti zbog djece ljetnih stanovnika) ljudi. Djeca iz crkvenih obitelji (u našem slučaju to je obitelj svećenika i jedna župljanska obitelj) sa zadovoljstvom su išla na nastavu i, naravno, produbljivala svoje znanje o Svetoj povijesti – međutim, to nije bio razlog nastanka škole. . Od necrkvenih obitelji, nijedno dijete nije uistinu postalo crkveno.

Dakle, učinak je ravan nuli. I, moram reći, predvidljivo. U necrkvenim obiteljima djecu ne samo da nisu poticali na nastavu, nego su im se na sve moguće načine suprotstavljali: “Zašto ideš lizati svoju guzicu? Vau, toliko posla kod kuće.” A tu su i rijeka i šumarak, nogomet i disko, TV, druženja; zimi, prljavština i hladnoća, veliko opterećenje u školi. Ismijavanje (i više od toga) huliganskih vršnjaka također je imalo negativnu ulogu.

Djecu iz necrkvenih obitelji bilo je moguće namamiti na nastavu samo hitnim mjerama. Već neko vrijeme, kao profesor prava, počeo sam se osjećati kao lik u fantastičnoj priči koju sam čitao u djetinjstvu. Junakinja priče, profesorica, nalazi se u izrazito demokratiziranoj informatičkoj školi u kojoj su status profesora i plaća ovisili o interesu učenika za nastavu. Učitelji su na satovima pričali viceve, pokazivali trikove. Na svakom satu morao sam smisliti nešto novo kako bih privukao pozornost “učenika”.

Moj stav je bio sličan. Nisam mogao nikoga prisiliti ni na što. Svi su se supernapori prihvaćali snishodljivo i s odobravanjem; djeca su išla na nastavu ili kad nisu imala što raditi, ili kad su očekivala nagradu. No, svi su dobro znali gdje se Krist rodio, tko je sveti Nikola i kako treba staviti svijeće u crkvi. Dok im nije dosadilo, hladnokrvno su se ispovijedali, pričešćivali. Čudo se nije dogodilo. Nitko od njih nije se pojavio.

Međutim, u ovoj situaciji nema ničeg neočekivanog. U selu s manje od 400 stanovnika, statistički, ne može biti niti jedan imućniji učenik nedjeljne škole (prema statistici, pravih župljana Crkve u našoj zemlji je oko 1,5%, nedjeljne škole pohađa oko 0,1 % ukupnog stanovništva). On nije postojao. To su, naravno, bila crkvena djeca, četvero ljudi iz obitelji svećenika i župljana. Prema našim statističkim izračunima - i to je mnogo! Ali u ovoj situaciji postojanje glomazne strukture nedjeljne škole u klasičnom obliku bilo je apsolutno besmisleno. Djeca iz crkvenih obitelji ponajviše su se ocrkovila u obitelji i u crkvi; djeca iz necrkvenih obitelji nisu se baš držala crkve. Time je nedjeljna škola klasičnog tipa u našem selu, nakon tri godine pokusa, prirodno prestala postojati.

Prirodno je pretpostaviti dvije moguće reakcije na navedeno.

Prvo, svećenik se nije nosio sa zadatkom, nije mogao biti na toj duhovnoj visini, koja je neophodna da bi se ljepota pravoslavlja otvorila čistim dječjim srcima. Sada svoj neuspjeh prikriva smokvinim listom statistike. U određenoj mjeri jest i ja sam toga svjestan. Ali — „Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi učitelji? Jesu li svi čudotvorci? Imaju li svi darove iscjeljivanja? Govore li svi u jezicima? Jesu li svi prevoditelji? (1 Kor 12,29-30). A hrane li apostoli naše seoske župe?

Opisana priča nije samo moj fijasko. Razgovori s mnogim seoskim (i ne samo) svećenicima potvrđuju naša zapažanja. Dakle, situacija je sasvim tipična. Međutim, postoje iznimke. Opće su poznati slučajevi kada duhovno i pedagoški nadareni svećenici stvaraju oko sebe aktivnu kršćansku zajednicu u seoskoj župi i u njezinoj sredini potpuno funkcionalnu nedjeljnu školu. Ali karizmatične iznimke ne mogu se preporučiti kao sustav.

U pravilu, u slabo naseljenim seoskim župama ili uopće nema učinkovitih nedjeljnih škola ili postoje samo formalno. Tamo gdje tradicionalne nedjeljne škole djeluju neformalno, kontingent učenika, uz rijetke iznimke, sastoji se od djece koja su na ovaj ili onaj način već postala crkvena u svojim obiteljima. A to je moguće, zapravo, samo u prilično velikim naseljima, gdje ima barem stotinjak pravih župljana.

Druga moguća reakcija na opisanu situaciju je: „Čemu filozofirati? Moraš raditi; ti trebaš sijati, drugi će žeti. Ovo gledište svakako ima pravo postojati. Doista, upoznati djecu sa Svetom poviješću, sa životom Crkve, usaditi ideju o prirodnosti religioznog svjetonazora dobra je i vrlo potrebna stvar.

Samo nam se čini da ni klasična župna nedjeljna škola nije optimalna struktura za tu svrhu. Bilo bi puno produktivnije uspostaviti dobre odnose s tamošnjom općeobrazovnom školom (što je u sadašnjim uvjetima sasvim realno) i tamo kao izborni dodatak voditi odgovarajuće razgovore. Ovo je vrlo učinkovit način širenja vjerskih informacija. Riječ je o metodama intenzivnijeg utjecaja na djecu, o rješavanju problema njihovog ocrkovljenja.

Prije otprilike šest mjeseci, shvativši negativne rezultate rada sa seoskom djecom, pokušao sam ići dalje na sasvim drugačiji način: stvoriti liturgijsku nedjeljnu školu. Savršeno dobro razumijem da taj put sam po sebi nije otkriće. A nedjeljne škole ovog tipa postoje već dugo (doduše, uglavnom u velikim gradskim župama), a iskustvo služenja "dječjih liturgija" također je uspješno testirano mnogo ranije. Samo želim skrenuti pozornost na izniman uspjeh ovog pothvata u rijetko naseljenoj ruralnoj župi, gdje praktički nema posve crkvenih obitelji koje u svojim grudima odgajaju djecu - potencijalne polaznike nedjeljne škole.

Što je učinjeno? Vrlo jednostavna akcija - počeli su služiti liturgiju posebno za djecu. Službe se obavljaju subotom, početak nije rano - u 9 sati; trajanje bogoslužja nije dulje od sat i pol, izostavljeno je sve što nepotrebno odgađa bogoslužje (spomen na litanijama, sprovodne litanije i sl.). Propovijed se ne drži za vrijeme Liturgije; umjesto toga, kratki razgovor s djecom nakon praznika: sjedeći, uz čaj i pecivo, u slobodnoj formi. Praktično samo djeca sudjeluju u božjoj službi: knez (pod vodstvom jednog starijeg kneza), pjevaju. Zbora kao takvog nema, sva su djeca dobila tiskani tekst službe, a svi pjevaju pod vodstvom najstarije djevojke (u našem slučaju svećenikove kćeri).

Svećenik čita molitve naglas, glasno i jasno, tako da budu razumljive prisutnima. Prije bogoslužja, nakon kraćeg razgovora, održava se opća ispovijed (pojedinačna - posebnim redoslijedom u pravo vrijeme), a na svakom bogoslužju sva se djeca pričešćuju. Naravno, u dane velikih crkvenih praznika djeca su prisutna na zajedničkim svečanim službama. Kao sporedne događaje počeli su slaviti rođendane malih župljana, organizirati izlete.

Učinak ovih usluga bio je iznad svakog očekivanja. Ne samo da nikoga nije trebalo voziti ili zvati na bogosluženje, nego su deca, osim toga, ako se iz nekog razloga nije služila Liturgija nijednom subotom, uporno pitala: „Kada će konačno biti naša služba?“ I išla su djeca iz sela, među njima i djeca koja nikad prije nisu išla u crkvu. Čak su i roditelji, čuvši nešto, počeli dovoditi svoju djecu, a često su i sami počeli ostajati na službama. Na posljednjim dječjim liturgijama sudjelovalo je do 20 djece - oni koji poznaju vjersku situaciju u našim opustošenim, lumpeniziranim selima razumiju što znači 20 malih župljana u selu od 400 stanovnika.

Naravno, naše iskustvo nije apsolutno. Svaki slučaj može imati svoje nijanse; u nekim situacijama, možda, to će biti kategorički neprimjenjivo. No, ona postoji, stvarna je i bit će nam drago ako će nekome donijeti praktičnu korist, ako će pomoći organiziranju živog crkvenja djece u župi i obitelji.

Posvojena djeca

S jedne strane, odgajati siroče istinski je kršćanski podvig, vjerujemo, spasonosan za dušu: “Čista i neokaljana pobožnost pred Bogom i Ocem je ovo, brinuti se za siročad i udovice u njihovim žalostima...” (Jakovljeva 1, 27.)

S druge strane, postignuće u Kristu nužno mora biti izvedivo, jer postignuće koje nije po razumu vodi najprije u oholost, a zatim u najteže padove i odricanja.

Kako u takvim situacijama pronaći pravo rješenje? Naravno, ovo pitanje je više nego komplicirano. Po svom značaju odluka o brizi za siročad u svojoj obitelji usporediva je s nekoliko temeljnih odluka u čovjekovom životu, kao što su: brak, redovništvo, svećeništvo. Povratka nema, a ako i ima, onda je ovaj put ništa drugo nego duhovna, moralna i svjetovna katastrofa.

Jedini način da to izbjegnete je da učinite sve što je moguće da svoje dobre namjere uskladite s Božjom voljom. S tim u vezi, podsjetimo na opću preporuku – uostalom, od nas se, zapravo, traži svjestan kršćanski izbor u svim životnim okolnostima – pročitajte knjigu svetog Ivana Tobolskog (Maksimoviča) „Heliotropion, ili sukladnost ljudska volja s božanskom voljom."

Što nam može pomoći u donošenju odluke? Počnimo s očitim. Naravno, siročad ne treba odgajati u obiteljima koje nemaju iskustva u odgoju vlastite djece; nepovoljne su u tom smislu i obitelji s jednim roditeljem. Treba biti vrlo oprezan kada je obitelj na ovaj ili onaj način izgubila dijete i želi (svjesno ili ne) gubitak “nadomjestiti” novim djetetom – ali svako dijete je jedinstveno, a stalno uspoređivanje (uvijek ne u korist usvojeno dijete) može dovesti do katastrofe.

Unaprijediti. Treba pažljivo pratiti životne okolnosti: između ostalog, povoljan znak je slučaj da siročad dolazi u obitelj za pomoć. I još jednom ponavljamo - ovaj podvig (kao i svaki o Gospodinu) ni u kojem slučaju ne bi trebao biti “samizmišljen”. I zato su životni blagoslov, žarka molitva, sporost u donošenju odluka. Gospodin će to učiniti.

Postoje dva načina prihvaćanja siročeta na odgoj: posvojenje ili posvojenje (u ovom slučaju dijete može i ne mora znati za svoje podrijetlo) i službena registracija skrbništva nad djetetom (u njegovom razvoju - stvaranje udomitelja). obitelj ili sirotište obiteljskog tipa). Svaki od ovih putova ima svoje prednosti, ali treba se voditi (u slučaju odluke i blagoslova za to) ne apstraktnim željama ili idejama, već konkretnim uvjetima i okolnostima.

Kao što je već spomenuto, optimalna situacija je kada usvajanje djece za odgoj u obitelji (i još više - organizacija obiteljskog sirotišta) počinje samostalnim dolaskom siročadi. To je potvrda Božje providnosti, kao i oslobađanje posvojitelja od tereta izbora. Sama po sebi, potreba za odabirom gotovo je katastrofalna situacija. Autokratski izbor više djece od mnoštva kandidata je užasan i gotovo nemoralan čin.

U našem slučaju Gospodin je tako uredio da su sva djeca koja su dolazila k nama bila dovedena Božjom providnošću i nikada, hvala Bogu, nismo bili suočeni s potrebom da od više djece izaberemo jedno. Pritom se Božja providnost očitovala u najrazličitijim oblicima: kao slučajnim susretom, molbama poznanika, preporukama predstavnika organa skrbništva itd. Međutim, svaki susret sa siročetom ili molba za posvajanje u obitelj treba ne smatrati automatski očitovanjem Božje volje.

Najvažniji uvjet za proširenje obitelji je njezina spremnost na to, kako praktična tako i duhovna. Štoviše, čini nam se da bi prvenstveno trebalo biti stanje sazrijevanja odgovarajuće odluke u obitelji, a zatim molitveni apel Gospodinu s molbom za očitovanje Njegove dobre volje. I, naravno, kao iu svakom pitanju za Gospodina, ništa ne treba žuriti.

Istovremeno, sve navedeno ni na koji način ne ukida potrebu roditelja-odgajatelja da promišljeno pristupe pitanju dovođenja djece u obitelj. Naše iskustvo (iskustvo sirotišta obiteljskog tipa) govori da je najpovoljnije uzimati malu djecu, ne stariju od 5 godina, po mogućnosti u parovima istog spola i slične dobi. U velikoj obitelji, u pravilu, djecu s teškim kroničnim bolestima treba uzimati s oprezom, uklj. psihički - za njihovo liječenje potrebne su specijalizirane ustanove.

I opet, molitva bi trebala biti temelj svih obiteljskih odluka. Pokretačka snaga je ljubav; ne grozničavi entuzijazam, već teško stečena i svjesna želja za služenjem Gospodinu i voljenima!

Koje su specifičnosti odgoja posvojene djece (sljedeće se odnosi na onu djecu koja su u obitelj stigla u svjesnoj dobi i sjećaju se svoje prošlosti)? Jedna od najčešćih zabluda o siročadi je da ona jako pate zbog svog siročadskog, često skitničkog života. Na temelju ove pretpostavke odrasli očekuju određeni stav učenika prema novom položaju, očekuju zahvalnost.

No, čak i ako ne kažemo da je takav stav stran kršćanskom duhu, ta se očekivanja ne mogu opravdati. Djeca starija od šest ili osam godina u pravilu su svjesna svoje prošlosti kao svojevrsni slobodnjaci u kojima je, iako je ponekad bilo loše (a loše se stvari brzo zaboravljaju!), ali je bilo slobode, bilo je brojne avanture, "cool" zabavu i osebujne užitke. Krađu, prosjačenje, skitnju oni u perspektivi prošlosti ne doživljavaju kao nešto ponižavajuće i neugodno.

Isto, u nešto drugačijem obliku, vrijedi i za djecu “internatskog” obrazovanja. S obzirom na to, odgajatelji ne bi trebali računati na poseban "elan" djece u uređenju novog života; ni u kojem slučaju ih iz pedagoških razloga ne smijete plašiti mogućnošću da ih vratite u internat (možete naletjeti na smireno: „Pa dobro je, tamo mi je bolje“). Štoviše, morate znati pridobiti povjerenje i, u konačnici, ljubav djece, njihov pristanak da vas smatraju tatom i mamom – unatoč tome što se često sjećaju svojih roditelja, a to sjećanje često nema negativan sadržaj.

Ovo što je ovdje rečeno odnosi se, naravno, na djecu adolescencije. No, prilično je slična situacija s bebama. Obično se brzo odmaknu od svog prošlog života, zaborave ga umom. Udomitelji im vrlo brzo postaju mama i tata. No, također nije potrebno računati na pedagoški učinak pristupa: "Morate cijeniti činjenicu da vam je Bog poslao novu obitelj." Novu obitelj shvaćaju kao nešto što se podrazumijeva (i taj osjećaj treba samo ojačati!). A oni su ono što jesu - ono što su ih oblikovali geni njihovih roditelja, uvjeti prijašnjeg života, ali i - ne zaboravimo ovo! - Providnost Božja.

Važno pitanje je odnos s rodbinom djeteta. O ovom pitanju treba odlučiti pojedinačno u svakom konkretnom slučaju. Naše shvaćanje situacije je sljedeće: dijete treba imati jednu obitelj, ima oca i majku, tu su braća i sestre, rodbina i ne treba mu nikakva “dodatna” rodbina. Da ne spominjemo činjenicu da je interes krvnih srodnika za dijete koje je završilo u bogatoj obitelji često plaćenički, može se tvrditi da svaki kontakt s ljudima iz prošlog života dovodi do rascjepa u svijesti učenika i spriječiti ga da potpuno uđe u novu obitelj. Polazeći od toga, odlučno koristimo zakonsko pravo na suzbijanje odnosa s drugima koji nisu korisni za dijete.

Na duhovnom i moralnom planu specifičan problem udomiteljske obitelji je stanovita dvojnost njezine unutarnje strukture. S jedne strane, bezuvjetan je ravnopravan položaj u obitelji djece "prirodnorođene" i posvojene djece. Roditelji-odgajatelji trebaju svim silama nastojati svoj djeci pokazati puninu ljubavi u Gospodinu, au slučaju pojave nekih emocionalnih ovisnosti (što je posebno svojstveno ženama u prirodnom poretku), pokajati se za njih i odlučno boriti se protiv njih.

S druge strane, očito je da odgajatelji ne mogu snositi jednaku odgovornost pred Gospodinom za unutarnji svijet i sudbinu posvojene djece u istoj mjeri kao one rođene u krilu svoje obitelji. “Domorodnu” djecu daje nam Gospodin, posvojenu djecu šalje: to je bitna razlika.

Postoji i praktična razlika: djeca koja dolaze k nama unose previše svog, uloženog u njih mimo volje i odgovornosti udomitelja. Ako to ne shvatite, tada zbog nemogućnosti da formirate duše svojih štićenika na željeni način, nećete dugo pasti u malodušje; posljedica može biti otpadanje od odabranog polja. Izlaz iz ove imaginarne kontradikcije sasvim je očit. Zaista bi svu djecu trebalo tretirati s jednakom ljubavlju. No, plodove njihove obrazovne djelatnosti treba drukčije vrednovati. S obzirom na djecu "od svog rođenja" - snositi punu odgovornost pred Gospodinom za njihove duše. S obzirom na udomljenu djecu, nosite punu odgovornost za svoj odgojiteljski rad, ali plodove toga rada prihvaćajte ponizno: kao Božju milost ako su nefunkcionalna, a kao Božji dar ako su radosna.

Kenneth Boa

Kršćanski dom je nazvan "laboratorijem za primjenu biblijske istine u odnosima". To je poligon na kojem ljudi uče živjeti u svjetlu zajedničkih vrijednosti, davati i primati ljubav i razvijati odnose.

Prema Psalmu 127,3-5, djeca su dar od Gospodina. Oni pripadaju Bogu, a ne nama. Privremeno ih je povjerio nama na brigu. Zapravo, Bog kao da nam ih je dao na neko vrijeme, do nekih osamnaest godina, da žive pod našim krovom. Dobili smo zadatak da ih iz stanja potpune ovisnosti odgojimo u stanje potpune neovisnosti, te da ih stavimo pod skrb Božju kada dostignu zrelost.

Mnogi roditelji griješe usmjeravajući svoje živote i brakove oko svoje djece. Možda žele ispuniti vlastite ambicije i snove poistovjećujući se sa svojom djecom i živeći njihove živote.

Taj pokušaj samoizražavanja uvijek dovodi do razočaranja i očaja, jer djeca rijetko mogu ispuniti takve zahtjeve i ubrzo napuste dom. Osim toga, takvi zahtjevi dovode djecu u nepodnošljive uvjete, prisiljavajući ih da pokušaju učiniti ono za što nisu sposobni ni fizički, ni emocionalno ni intelektualno.

Možda je najteže biblijsko pravilo za roditelje prihvatiti svoju djecu onakvom kakva jesu. Vaš se identitet u potpunosti otkriva u Kristu, a ne u vašoj djeci. Vaša djeca možda nemaju fizičke ili mentalne sposobnosti koje biste željeli, ali ako razumijete da pripadaju Bogu, a ne vama, možete ih prihvatiti onakvima kakvi jesu. Ako se ova istina primijeni u praksi, vaša će djeca biti oslobođena i straha od neuspjeha i straha od odbijanja.

Roditelji se moraju financijski brinuti za svoju djecu, ali također imaju odgovornost oblikovati karakter svoje djece i pomoći im da rastu duhovno, psihološki, intelektualno, emocionalno i fizički. Ova se odgovornost ne može prepustiti različitim institucijama. Glavni teret duhovnog i moralnog odgoja djece leži na obitelji, a ne na školi ili crkvi.

Kad se roditelji prema svojoj djeci ponašaju poput Krista, svaki član obitelji počinje osjećati svoju važnost. Muž i žena trebaju iskazivati ​​svojoj djeci međusobno poštovanje i brigu jedno za drugo u Gospodinu. Kada se ovaj stav proširi i na djecu, ona će iskreno poštovati i cijeniti jedinstvenost svakog djeteta.

Budući da je potrebno pet pozitivnih fraza da bi se nadoknadila jedna negativna fraza, roditelji bi trebali biti u istom timu s djecom, a ne njihovi protivnici. Djecu treba jednako voljeti, a ne međusobno uspoređivati. Osobito je važno da roditelji otvoreno priznaju svoje pogreške i zatraže oprost od svoje djece kada ih uvrijede ili uvrijede, ne održe riječ ili se prema njima ponašaju nekorektno. U tom će slučaju poštenje i samopoštovanje biti čvrsto utemeljeni u umovima djece.

Kao roditelji ne možemo svojoj djeci dati ono što sami nemamo. Ako ne rastemo u Kristu, ne možemo to zahtijevati od djece. Glavni zahtjev za pobožne roditelje je ljubiti Gospodina svim srcem, svom dušom i svom snagom, a to je moguće samo na temelju odnosa povjerenja, ovisnosti i zajedništva s Gospodinom (Pnz 6: 4-5). Samo kao odgovor na Božju ljubav možemo hodati u njoj; duhovni život treba biti, prije svega, u našim srcima, a tek onda u našim domovima.

Moramo odgovoriti ne samo na Božju ljubav, već i na Njegovu Riječ (Pnz 6,6). Sveto pismo govori o svim područjima života, a naša učinkovitost u bilo kojem području ovisi o stupnju u kojem poznajemo i primjenjujemo biblijska načela. Ako djecu odgajamo prirodnim putem, nećemo moći biti učinkoviti.

Mi smo uzori našoj djeci. Tko smo mi govori puno bolje od riječi - duhovno djeca uče više gledajući nas nego slušajući što govorimo. U obiteljskom životu ne možete se dugo pretvarati, pa nema smisla učiti djecu da rade ono što mi sami ne radimo. Svojim životom moramo pokazati vjeru. Što je veća usklađenost između onoga što govorimo i načina na koji živimo, to će naša djeca više željeti živjeti prema našim standardima.

Predstava male djece o Bogu najviše je uvjetovana predodžbom o ocu. Ako otac ignorira dijete, neljubazan je prema svojoj ženi, nepravedan, dijete će imati iskrivljenu sliku o Bogu. Najučinkovitiji način poučavanja uvijek je bio osobnim primjerom, bilo za dobro ili za zlo. Čvrstu predodžbu o Bogu najbolje prenose roditelji koji su dopustili Duhu Svetome da ih učini otvorenima, punima ljubavi, Kristovim ljudima. To je moguće pod uvjetom sve veće ovisnosti o Gospodinu.

Trebali bismo živjeti prema svojim uvjerenjima, ali bismo ih trebali objasniti (Postanak 18:19; Ponovljeni zakon 6:7; Izaija 38:19). U nekim je domovima vjerska djelatnost toliko usmjerena prema crkvi da postoji opasnost da se zamijeni kršćanskim naukom u kući. Sveto pismo, međutim, zapovijeda roditeljima da svojoj djeci usađuju kršćanski svjetonazor. Roditeljska je odgovornost poučavati sinove i kćeri da upoznaju Boga i slijede njegove putove.

"I priveži ih kao znak na svoju ruku, neka ti budu povez na oči i napiši ih na dovratnike svoje kuće i na svoja vrata" (Pnz 6,8-9). Duhovna istina mora biti povezana s našim djelima ("ruka") i odnosima ("glava") i mora biti zapisana iznutra ("dovratnici") i izvana ("vrata"). Ukratko, istina se mora proširiti iz naših srca u naše domove i naše navike.

Jedna od roditeljskih odgovornosti koju nam je Bog dao jest evangelizirati i podučavati svoju djecu. Trebamo moliti za njih i pokušati razumjeti njihove osobitosti karaktera kako bismo ih mogli uspješno voditi prema njihovoj individualnosti. Svako dijete mora razviti vlastiti hod s Bogom. Naš glavni cilj trebao bi biti naučiti ih da je njihov odnos s Kristom važniji od odnosa s nama.

Budući da je svako dijete jedinstveno, najučinkovitije iskustvo učenja za dijete uvijek je prema dobi, sposobnostima i temperamentu. Djecu treba tretirati kao jedinstvene osobe. Zapravo, kada Mudre izreke 22,6 govore o poučavanju mladića na početku putovanja, o njegovom posvećivanju Gospodinu, to je savjet da se djetetu stvori prilika da kuša i nauči one putove koji su prikladni za njegovu osobnost . Kad odrastu, njihovo duhovno naslijeđe zauvijek će ostati s njima.

Netko je rekao da kada bi djecu zamolili da napišu riječ ljubav, napisali bi V-R-E-M-Z. Kvaliteta vremena koje provodimo s njima vrlo je važna, ali varamo se kada mislimo da može zamijeniti kvantitetu. U našem društvu postoji opasna tendencija da se ne grade odnosi s djecom, već da se oni zamijene materijalnim stvarima. Veze nije lako kupiti. Obilje darova ne može nadoknaditi nedostatak izražavanja ljubavi i zajedničkog vremena.

Baš kao i odrasli, djeca percipiraju i izražavaju ljubav na različite načine. U svojoj knjizi Pet jezika djece,

Gary Chapman savjetuje da naučite razumjeti jezik izražavanja ljubavi koji naša djeca najbolje razumiju, bilo da se radi o zajedničkom vremenu, riječima ohrabrenja, darovima, djelima ili fizičkom dodiru.

Dr. Kenneth Boa, Pretvoren u svoju sliku, biblijski i praktični pristup duhovnoj formaciji

(5 glasova: 4,8 od 5)

Svećenik Mikhail Shpolyansky govori o tako važnim aspektima kršćanskog odgoja djece kao što su: odnos roditelja prema odgoju djeteta kao radu za spasenje; prisutnost hijerarhije vrijednosti među roditeljima; spoznaja da su roditelji Božji namjesnici; uzimajući u obzir dob djeteta; načini crkvenja bebe; računovodstvo za svjetovno obrazovanje; poseban odnos prema jednoroditeljskim obiteljima i posvojenoj djeci.

Uvod

Svećeniku, osobito župniku, uvijek se obraćaju s pitanjima o odgoju djece. Najčešće i ustrajno s pritužbama: dijete odrasta “ne tako”, ne sluša roditelje, druži se s lošim društvom, zanosi se štetnim privrženostima, zanemaruje dužnosti crkvene osobe... Istodobno , sam roditelj je u pravilu u krajnje nemirnom stanju u odnosu na dijete: u duši kipi od iritacije, neke ljutnje.

Ali kršćanin ne može zaboraviti da je dijete polje koje nam je Bog dao. I štoviše: u naše duhovno oskudno vrijeme odgoj djece ostao je jedan od rijetkih vidova spasonosnog, a ujedno posve pristupačnog duhovnog rada. Ovo djelo, učinjeno radi Gospodina, pravi je kršćanski podvig, a poteškoće na tom putu su spasonosni križ na kojem se okajavaju naši vlastiti grijesi. Ovo je naš put u Kraljevstvo Božje.

I zato je dijete dar Božji; ne samo u smislu radosti, nego i u smislu žalosti – kao put spasenja koji nam je dan na križu. To je dar koji nam se uvijek daje iznad naših zasluga, dar Božjeg milosrđa. Teško je prihvatiti takav stav, pogotovo roditeljima koji se suočavaju s problemima u obrazovanju. Za razumijevanje da su grijesi djeteta odraz naših grijeha i slabosti (izravno - kao nastavak naših grijeha, ili neizravno - kao okajanje za naše grijehe), potrebna je posebna razboritost i poniznost.

I pritom – bez obzira na probleme s kojima se suočavamo u odgoju djeteta – je li uvijek sve loše? Doista, u svakom djetetu uvijek postoje pozitivne osobine: neotuđiva očitovanja slike Božje u čovjeku, kao i ona stečena u sakramentu krštenja ili darovana posebnom Božjom providnošću, a uvijek postoje i očitovanja pale ljudske naravi. .

Ali kako rijetko uzimamo blagoslove zdravo za gotovo i teško žalimo za svakim nedostatkom! Je li dijete zdravo? Da, ali šteta što nema dovoljno zvjezdica u nastavi. Je li dijete inteligentno? Da, ali zašto nismo dobili poslušnog i skromnog sina... Ali kršćaninu bi priličio drugačiji pogled: u prvom redu zahvaliti Bogu za ovaj blagoslov.

Kako djetetu usaditi kršćanski svjetonazor, kako zasaditi sjeme vjere u njegovo srce da urodi dobrim plodom? To je veliki problem za sve nas. Supruga će se spasiti rađanjem (Vidi:), ali rađanje, treba misliti, nije samo i nije toliko fiziološki proces.

Duše naše djece naša su odgovornost pred Gospodinom. O tome su napisali mnogo potrebnog i razumljivog kako sveti oci (Ivan Zlatousti, Teofan Recluse, itd.), tako iu naše dane - duhovno iskusni ljudi, izvrsni učitelji: N.E. Pestov, protojerej Mitrofan Znosko-Borovsky, S.S. Kulomzina ... Međutim, nažalost, ne postoji nedvosmislen recept za rješavanje svih problema odgoja djeteta. I ne može biti. Rezultati ne odgovaraju uvijek trudu. A razlog tome nisu samo naše pogreške, nego i otajstvo Božje providnosti, otajstvo križa i otajstvo postignuća.

Dakle, stvar kršćanskog odgoja djece uvijek je podvig milosti i zahvalnosti. Ako naši napori daju dobar rezultat (što se s dobrim pristupom događa s velikom vjerojatnošću) - to je radost zbog Božjeg milosrđa; ako se naš rad sada čini neuspješnim – a to je Božje dopuštenje, koje moramo prihvatiti ponizno, bez očaja, ali oslanjajući se na konačnu pobjedu Njegove dobre volje, „... jer u ovom slučaju vrijedi izreka: netko sije, a drugi žanje" ().

Roditeljski rad: Križ i spasenje

Pa ipak, dijete raste "ne tako": ne onako kako mi želimo, kakvo bi trebalo biti po našem mišljenju. Ponekad je ovo gledište sasvim razumno, ponekad je krajnje subjektivno. Subjektivne i neopravdane tvrdnje roditelja prema djetetu ne svode se samo na očite slučajeve djetetove nedosljednosti roditeljskim ambicijama ili tiraniji, nego najčešće – na nerazumijevanje od strane roditelja kako specifičnosti rasta i razvoja djeteta, tako i Božjeg providnost nad njegovim životom.

Još su teže situacije u kojima se dijete, kako se čini, sasvim objektivno pokazuje ne samo na visini ne samo kršćanskih, nego i općeljudskih životnih normi – sklono je krađi, patološki varalica itd. Kako roditelji (osobito roditelji koji su dijete odgajali u kategorijama religioznog svjetonazora) razumjeti zašto je to moguće, kako s tim živjeti i što učiniti?

Prije svega treba shvatiti da se ništa ne događa slučajno, lošom i besmislenom slučajnošću. Opet ponavljamo - svako dijete koje nam je dao Bog je polje našeg rada, podvig za Gospodina, to je naš križ i naš put do spasenja. A svako spasonosno nošenje križa kao uvjet pretpostavlja ponizno raspoređivanje duše. I tu treba shvatiti ono najvažnije: sve što je u djetetu izravan je ili neizravan odraz nas samih. Na dijete smo prenijeli svoje strasti i svoje slabosti već u trenutku njegova začeća.

Dakle, Gospodin je dao dijete za rad. Njegovi nedostaci naš su "proizvodni zadatak". Ili su oni (nedostaci djeteta) izravan odraz i nastavak naših grijeha (i onda je naša prirodna dužnost krotko raditi na njihovom iskorijenjivanju: sami smo posadili taj korov, sami ga moramo isplijeviti), ili je otkupiteljski križ, koji nas uzdiže iz pakla naših strasti kroz muke Kalvarije do našeg nebeskog Oca.

U svakom slučaju, mi kao roditelji i kršćanski odgojitelji zahtijevamo smirenje duše, poniznost pred poljem danim od Gospodina i spremnost na nesebičan rad na njemu – unatoč prividnom uspjehu ili neuspjehu rezultata. To je životni zadatak, pa čak i s neba, zaljubljena srca nastavljaju moliti Gospodina za milost svojim voljenima koji prolaze zemaljskim putem. Početak ovog rada mora biti položen sviješću o njegovom smislu i potrebi. I dalje - uložite sve moguće napore.

Često se čini da je rezultat negativan. Ali za vjerničko srce – i to nije slijepa ulica. Tugujete zbog svoje nemoći da potvrdite dobro – tuga, uz pravilno uređenje duše, prerasta u kršćansko pokajanje; pokajanje rađa poniznost, a poniznost otvara mogućnost da Gospodin svojom milošću unese potrebno dobro u djetetovu dušu.

Dakle, prvo što moramo (i što možemo) dati svojoj djeci je učiniti sve što je moguće (ostvariti, poželjeti, uložiti napor volje) kako bismo svoju dušu približili Bogu. Nemoguće je u djetetu se uspješno boriti s onim grijesima u koje se sami upuštamo. To shvaćanje je ključ kršćanskog odgoja djece. Razumjeti ovo je početak puta, ali to je i sam put. I ne treba se stidjeti činjenica da je sam proces borbe protiv grijeha pratilac čitavog čovjekova života na zemlji. Važan nam je smjer naših nastojanja, ali rezultat je u Božjim rukama.

Treba shvatiti da je odgoj djeteta u cijelosti upravo duhovna djelatnost, a kao iu svakom obliku te djelatnosti potrebno je ispravno odrediti zadatke i metode za njihovo rješavanje. Askeza nudi svoje metode - duhovna nauka o borbi protiv strasti, liturgija, škola molitvenog zajedništva s Bogom, nudi svoje metode, a nauka o kršćanskom odgoju djeteta nudi svoje metode. Istaknimo neke, po našem mišljenju, najznačajnije elemente ovog rada.

Hijerarhija vrijednosti

Već smo rekli da glavni obrazovni čimbenik nije ništa drugo nego unutarnji svijet roditelja. Kako je Sofia Sergeevna Kulomzina točno formulirala ovo načelo, glavna stvar koja se prenosi djeci je hijerarhija vrijednosti u duši njihovih roditelja. Poticanje i kažnjavanje, vika i najsuptilnije pedagoške tehnike nemjerljivo su manjeg značaja od hijerarhije vrijednosti.

Odmah da naglasim: govorimo o kršćanskim vrijednostima, o tome kako roditelji žive u svom duhovnom svijetu. To je ono što čini razliku. Usudimo se ustvrditi: u pitanju odgoja nije važan samo i ne toliko osobni primjer – uostalom, primjer se može stvarati umjetno, modelirati, ali to je raspoloženje duše odgajatelja.

Prečesto preuveličavamo važnost vanjskih oblika. No, za odgoj je puno važniji neprimjetan utjecaj koji čak i paralizirana osoba sa skladnim i produhovljenim unutarnjim svijetom, osoba čija je duša otvorena Gospodinu, može imati na druge. Naravno, nemoguće je omalovažiti važnost osobnog primjera u odgoju, ali on je učinkovit samo onda kada je ostvarenje i utjelovljenje hijerarhije vrijednosti u duši odgajatelja. Ovo je temelj. A već na njoj treba graditi praksu obrazovanja – konkretne akcije, događaje, ideje.

Dakle, temelj metodike kršćanskog odgoja je zadaća duhovnog usavršavanja. Naravno, postavljanje problema nije isto što i njegovo rješavanje. Uostalom, zapravo je duhovno savršenstvo cilj svega kršćanskog života. Nažalost, u našoj slabosti mi zaista samo u najmanjoj mjeri možemo ispuniti ovaj zadatak. Ali ne zaboravimo – „Moja (Božja) snaga u slabosti se savršena pokazuje“ (). Glavna stvar za nas je svijest o zadaćama rada, napor u njegovom dovršavanju, kajanje za njegovu nedostatnost, ponizno i ​​zahvalno prihvaćanje od Boga dopuštenih rezultata. I tada, prema riječi Gospodnjoj, "što je nemoguće ljudima, moguće je Bogu" () - milost Božja će ispuniti naše slabosti.

Dakle, ono prvo što je potrebno – zadatak osvješćivanja – zahtijeva da duboko osjetimo glavni postulat kršćanskog odgoja. Dijete uglavnom ne percipira nagovaranje, razgovore, kazne itd. kao životno iskustvo, već upravo hijerarhiju vrijednosti u duši svojih najmilijih. A djeca će, ne površno, ne na razini ponašanja, nego u dubini svoga srca, prihvatiti religiozni svjetonazor svojih roditelja tek onda kada u njihovim srcima prevlada zapovijed: „Ja sam Gospodin, Bog tvoj... Pusti ne budite bogovi i ništa osim Mene” ().

Može se reći da je najbolji način da dovedemo dijete Bogu da sami rastemo u blizini Gospodina. Težak, ali isplativ i isplativ zadatak za roditelje.

Uistinu, "stekni duh mira, i tisuće oko tebe će se spasiti" - ove riječi svetog Serafima Sarovskog trebaju postati moto svakog prosvjetitelja.

Roditelji kao Božji namjesnici

Unaprijediti. Jedna od glavnih zadaća odgoja je formiranje čvrstih kriterija za dobro i zlo u djetetovoj duši. Iako je, prema riječima Tertulijana, duša po naravi kršćanska, ali prvotno oštećenje ljudske naravi istočnim grijehom guši glas savjesti u duši koja nije osnažena odgojem. Očito je da samo dijete nije uvijek u stanju razlikovati dobro od zla; štoviše, najčešće nije u stanju pravilno izvući one pouke i opomene koje Gospodin šalje čovjeku u životnim okolnostima.

Ono što odrasla osoba može neposredno steći i ostvariti kao plod svog odnosa s Bogom, roditelji moraju pokazati djetetu: prvo, da bude jasan i očit izvor ljubavi, a drugo, da bude jasan primjer moralnog imperativa.

Čovjek koji je odrastao i sam živi punim redovničkim životom osjeća da se zlo vraća stostrukim zlom, a dobro se vraća u ovom životu u punini dobra, prije svega – mira u duši. Roditelji trebaju djetetu dopustiti da to osjeti. Uostalom, trenutna reakcija djece je jednostavna! Uspio sam krišom pojesti limenku kondenziranog mlijeka, unatoč zabranama - lijepo je, znači dobro. Nisam uspio ukrasti pedeset kopejki iz novčanika - nisam si kupio žvakaću gumu, neugodno je - znači zlo. Tu je potrebna intervencija roditelja.

Roditelji su ti koji bi trebali biti dirigenti Božje opomene za dijete, trebali bi nastojati prenijeti u djetetovu svijest jednostavnim i očiglednim svakodnevnim pojavama veliko načelo monoteizma: zlo je na kraju uvijek kažnjivo, dobro je uvijek opravdano. Ovaj zadatak zahtijeva stalnu koncentraciju i prisebnost u odgojno-obrazovnom procesu, ovdje je ozbiljan praktični rad - kontrola, poticanje, kažnjavanje. I što je dijete mlađe, roditelji bi mu jasnije i, da tako kažemo, masovnije trebali demonstrirati i svoju ljubav i razliku između dobra i zla.

Naravno, u ovom slučaju dosljednost je izuzetno važna. Ni u kojem slučaju ne bi trebalo ostaviti dobro djelo bez pažnje zbog nevolja ili umora odraslih, a živčani slom postao je razlog za kaznu. Uostalom, nema ništa gore od situacije u kojoj loše ponašanje djeteta, takoreći, akumulira iritaciju u duši roditelja, a zatim izlije iz beznačajnog razloga; i obrnuto, kada nagrade nisu povezane sa stvarnim djelima, već samo s raspoloženjem roditelja. To podrazumijeva potrebu strogog poštivanja načela pravednosti u obrazovanju, nemogućnost ovisnosti o simpatiji ili raspoloženju. Naravno, teško je u potpunosti se pridržavati ovog načela, ali glavna stvar je shvatiti njegovu nužnost, a pokajanje će ispraviti pogreške.

Čuju li nas?

U odgojno-obrazovnom procesu mora se voditi računa da se djetetu može dati samo ono što je ono sposobno i spremno prihvatiti. To je određeno individualnim karakteristikama djeteta, kao i mjerom njegove otvorenosti i povjerenja u odgajatelja. Ako ono što želite prenijeti djetetu ono kategorički odbija, onda je pokušaj nametanja na silu potpuno beskoristan.

U takvim slučajevima, čovjek mora biti sposoban priznati svoj poraz i moliti za opću opomenu i omekšavanje srca. Pritom to stanje ne treba brkati s beskičmenošću i povodljivošću: naprotiv, tu je potrebno mnogo volje i pameti, istinske kršćanske razboritosti da bi se razumno odredila narav odnosa s djetetom i moglo obuzdati vlastiti autoritet i emocije kada su beskorisni za svrhu obrazovanja.

Čini se očito - au to su svi uvjereni - pretjerana upornost, osobito agresivnost, posve je beskorisna, osobito u odnosima sa starijom djecom. Ipak, neprestano se moramo suočavati s činjenicom da, dosadno provaljujući na jedva odškrinuta vrata dječjeg povjerenja, roditelji postižu samo to da se ona čvrsto zalupe. Ali određena mjera povjerenja uvijek postoji i uvijek postoji mogućnost da se ona poveća.

Ne treba očajavati u odgojnom trudu ni u jednoj situaciji – čak iu najrazjedinjenijoj obitelji postoji minimalna mjera koju dijete pristaje prihvatiti od svojih roditelja, čak i na najsvakodnevnijoj razini – samo ta mjera mora biti osjetljiva i molitveno određena. . Čak i najmanju priliku za odgojni utjecaj treba iskoristiti strpljivo i postojano. Ni u kojem slučaju ne biste trebali žuriti s defetističkim "neka ide kako ide" na bučne skandale. Samo opravdavanjem povjerenja djeteta možemo postići veću otvorenost.

Radit ćemo na tome – sa strpljenjem, ljubavlju i nadom. Učinimo ono malo što je u našim uvjetima moguće, a da ne budemo u iskušenju da ne postižemo željeni ideal. Kao što izreka kaže: "Najbolji je glavni neprijatelj dobrog." Maksimalizam u odgoju je neprikladan: činimo što možemo, slabosti i pogreške nadoknađujemo pokajanjem, a rezultat je u Božjim rukama. Čvrsto vjerujemo da će Gospodin u svoje vrijeme svojom milošću učiniti ono što mi ne bismo mogli ljudskim snagama.

Dob djeteta

Recimo nekoliko riječi o dobi djeteta. Koncept nije biološki. Zapravo, to je kompleks duhovnih, mentalnih i fizioloških kategorija. Ali odlučujući faktor u ovom kompleksu je osjećaj odgovornosti. Možemo reći da je dob određena teretom odgovornosti koji osoba preuzima.

Prisjetimo se povijesne činjenice: prije dvjesto godina mladi ljudi od 16-17 godina zauzimali su značajne činove u vojsci, preuzimali odgovornost za živote stotina i tisuća ljudi. A tko od nas ne poznaje sasvim punoljetne i tridesetogodišnjake i pedesetogodišnjake koji nisu odgovorni ni prema sebi. Dakle, ponekad morate podsjetiti roditelje: ako su sin ili kći već u određenoj mjeri odgovorni za sebe pred Gospodinom i ljudima, onda oni već mogu birati koju će mjeru roditeljskog starateljstva prihvatiti, a koju odgovornost snositi sami. .

Ovo je gore spomenuto, ali je toliko važno da vas još jednom podsjećamo: pomoći u formiranju samostalne osobnosti djeteta odgovornost je odgajatelja koje je odredio Bog. Uspjeh u tome je uspjeh u odgoju, a greška odgajatelja je što svoj dominantni utjecaj pokušavaju produljiti u beskonačnost.

Ali kako odrediti mjeru zrelosti kada možemo reći da je naše dijete postalo odraslo? Vjerojatno, kada postoji ne samo sposobnost za neovisno djelovanje, već, što je najvažnije, sposobnost za trezvenu samoprocjenu. I onda, ako dijete normalno odrasta, onda bi se roditelji trebali sjetiti riječi Ivana Krstitelja: "On mora rasti, a ja se moram smanjivati" (), - i odmaknuti se, prestati biti "Božji odgojni alat".

Naravno, u bilo kojoj dobi, roditelji bi uvijek trebali ostati primjer života u Bogu - uostalom, nema ograničenja za odrastanje na ovom putu, a roditelji će uvijek prestići svoje dijete ovdje. I roditelji trebaju za dijete postati odgojno i zahvalno polje za primjenu njegove ljubavi prema Božjoj zapovijedi, škola požrtvovne kršćanske ljubavi prema bližnjemu. I upravo je u tome uloga starijih roditelja u stalnom porastu.

Dakle, ispravno određivanje dobi učenika jedan je od ključeva uspjeha. A starost je određena mjerom odgovornosti koju je osoba spremna podnijeti. Odrasla osoba je ona koja snosi punu odgovornost za sebe i za one koje mu je Gospodin podario. Samo razumijevanjem toga može se pravilno orijentirati u postavljanju ciljeva obrazovanja.

Crkveno obrazovanje

Prijeđimo sada na praktičnu zadaću odgoja u kršćanskoj obitelji – ocrkovljenje djeteta. O tome je opet napisano više nego dovoljno; zadržat ćemo se na nekim, kako nam se čini, nedovoljno osvijetljenim pitanjima.

Prirodni i općeprihvaćeni način vjerskog odgoja u obitelji prije svega je odlazak u crkvu, sudjelovanje u bogoslužju i sakramentima, stvaranje kršćanskog ozračja u unutarobiteljskim odnosima i crkvenog načina života. Nužni elementi potonjeg su zajednička molitva, čitanje, obiteljske aktivnosti. Sve je to sasvim očito.

Ipak, smatramo potrebnim obratiti posebnu pozornost na jedan od bitnih aspekata života crkvene obitelji. Uvriježeno je mišljenje da sama činjenica rođenja i odgoja djeteta u vjerskom okruženju, takoreći, automatski osigurava njegovo crkvenjenje. U isto vrijeme, mnogi poznati slučajevi kada su djeca ne samo necrkvena, nego čak i teomahisti odrastala u religioznoj obitelji, doživljavaju se kao nesreća.

Na svakodnevnoj razini često se, ako ne izrekne, a onda osudi, implicira da je, kažu, takva duhovnost u ovoj obitelji. Izostavit ćemo teoretsko objašnjenje takvih pojava, shvaćajući da se u njima krije neobjašnjiva misterija, misterij slobode - Božje providnosti i Njegovih dopuštanja. Zadržimo se samo na nekoliko praktičnih razmatranja i preporuka.

Prije svega, po našem mišljenju, glavni objektivni odgojni čimbenik u crkvenoj obitelji je sudjelovanje djeteta u sakramentima; praktički – ovo je redovita pričest. Prema našem iskustvu, bebu treba krstiti što je moguće ranije (najbolje osmi dan nakon rođenja), a potom je što češće pričešćivati. Dijete se pod povoljnim uvjetima može pričestiti od trenutka krštenja do pete ili sedme godine - do dobi za svjesnu ispovijed - svake nedjelje i blagdana u Crkvi.

Radi toga vrijedi žrtvovati ne samo svoje svjetovne interese, već čak i vjerske dužnosti - na primjer, želju za obranom cijele dugotrajne službe. Donijevši bebu na pričest, nije grijeh zakasniti na službu i rano otići zbog slabosti - samo nemojte uskratiti bebu priliku da u potpunosti primi darove Gospodnje. A ovo milosti ispunjeno djelovanje bit će onaj nepokolebljivi temelj na kojem će se graditi duhovni život vašeg djeteta.

Unaprijediti. Valja imati na umu da se formiranje religioznog svjetonazora kod djece odvija na potpuno drugačiji način nego što je to bilo u našim životima – životima onih koji su sada postali roditelji i odgajatelji. Danas je u našoj zemlji većina pripadnika starijeg naraštaja Crkve pristupila vjeri živeći u ateističkoj sredini.

Mi smo svoju vjeru ispaštali i svjesno je prihvatili kao temeljno načelo života. Štoviše, to se u određenom smislu odnosi na sve u Crkvi - kako na one koji su vjeri došli u zreloj dobi, tako i na one koji su u vjeri odgajani od samog početka. Uostalom, i oni malobrojni koji su od djetinjstva odgajani u crkvenom okruženju, u dobi samosvijesti, preispitali su svoj svjetonazor i, ostajući u krilu Crkve, ostali svjesno. Ali ovo je stvar duhovne zrelosti.

Mi sada govorimo o djeci, o njihovom poimanju crkvenog života. Dakle, djeca koja odrastaju u ozračju crkvenosti od djetinjstva ga doživljavaju kao prirodni element okolnog života - značajan, ali ipak vanjski, još neukorijenjen u duši. I kao što svaka klica, kad se ukorijeni, treba pažljiv odnos, tako i osjećaj crkvenosti u djeteta treba brižno i s poštovanjem njegovati.Naravno, na tom putu najvažniji je duhovni život: molitva, bogoslužje, nadahnuti primjeri živote svetaca, a ponajviše svemoguće milosne sakramente.

No, ne zaboravimo da se Zli bori i s dječjim dušama, baš kao i odrasli kršćani, ali djeca nemaju pravo iskustvo otpora toj borbi. Ovdje je potrebno taktično pružiti djetetu svaku vrstu pomoći, biti strpljiv, razuman i, što je najvažnije, uvijek staviti ljubav i molitvu u prvi plan. Uvjereni smo da nikakva pravila i norme crkvenog života ne smiju biti iznad djeteta u pismu. Postiti, čitati molitveno pravilo, prisustvovati bogosluženjima itd. ni u kom slučaju to ne smije postati teška i neugodna dužnost - ovdje doista treba imati jednostavnost golubice, ali i mudrost zmije (Vidi:).

Nemoguće je mehanički izolirati dijete od svih radosti i užitaka svjetovnog života: glazbe, čitanja, kina, svjetovnih slavlja itd. U svemu treba tražiti zlatnu sredinu, promatrati razumne kompromise. Dakle, TV se može koristiti za gledanje videa, izvan bezakonja u eteru. Time je moguće kontrolirati protok videoinformacija, a ujedno se izbjegava pojava sindroma zabranjenog voća. Slično tome, kada koristite računalo - morate kategorički eliminirati igre i strogo kontrolirati korištenje Interneta. I tako u svemu.

Stoga još jednom ističemo da u pitanju odgoja dječje duše u Kristu, kao iu svakom kršćanskom djelu, treba biti na prvom mjestu razboritost i životvorni duh ljubavi, ali ne smrtonosno slovo zakona. Tek tada se možemo nadati da će naš rad, uz Božju pomoć, imati uspješan rezultat.

I, na kraju, progovorimo o nečemu toliko očitom da o tome, čini se, nema potrebe posebno govoriti. Ali ono što se ne može spomenuti. O molitvi. O dovi djeteta i dovi roditelja. U svakom trenutku i u svim oblicima - molitveni uzdisaji u srcu, intenzivne molitve, crkvena molitva - sve je potrebno. Molitva je najsnažniji (iako po Providnosti Božjoj ne uvijek odmah očit) utjecaj na sve životne okolnosti – duhovne i praktične.

Molitva opominje i vodi djecu; molitva čisti i uzdiže naše duše. Molitva spašava - što više? Dakle, glavno i opsežno načelo kršćanskog odgoja: moliti! Molite s djetetom ako je obitelj barem donekle bogata, a molite za dijete u svakom slučaju i uvijek. Molitva je, naravno, najučinkovitiji element odgoja. Postoji čvrsto pravilo kršćanske obitelji: molitva mora pratiti dijete od njegova rođenja (štoviše, pojačana molitva mora pratiti dijete od trenutka njegova začeća).

Ne morate misliti da biste trebali čekati vrijeme kada će dijete stajati u crvenom kutu s tekstom molitve u rukama. Duša je sposobna percipirati molitvu neovisno o umu. Ako je obitelj skladna, onda stariji članovi obitelji, u pravilu, zajedno čitaju obiteljsko molitveno pravilo; u isto vrijeme beba može spavati ili se igrati u kolijevci, ali već svojom prisutnošću sudjeluje u molitvi. Postoji jedna divna izreka koja u potpunosti vrijedi za bebe: “Ti ne razumiješ, ali demoni razumiju sve.” Duša, takoreći, upija milost zajedništva s Bogom koju daje molitva, čak i ako svijest, iz ovog ili onog razloga, nije u potpunosti sposobna sagledati njen sadržaj (što je prirodno stanje za dijete).

Kad dijete odraste, treba ga već svjesno uključiti u molitvu. No, ne pod svaku cijenu: molitva ni u kojem slučaju ne smije postati egzekucija. Ovdje postoji značajna razlika od molitvenog činjenja odrasle osobe. Za to je molitva prije svega podvig. Ako se molitva za odraslu osobu pretvori u zadovoljstvo, trebali biste se zabrinuti je li to znak duhovne zablude.

Ali za bebu bi molitva trebala biti privlačna, što znači da bi trebala biti izvediva, a ne pretvoriti se u natrpavanje ili nepodnošljivo stanje nepokretnosti. Načini privlačenja djeteta aktivnoj molitvi mogu biti različiti. Pozivam se na svoje iskustvo.

Kad mlađu djecu nekako nisu odveli na večernju službu, bilo im je jako drago. Obitelj seoskog svećenika ima svoje probleme, a djeca se rijetko mogu dovoljno igrati na ulici. Ali kad su se starija djeca vratila s bogoslužja, djeca su sa svoje strane vidjela ... suosjećanje i sažaljenje (priznajemo, inscenirano od strane roditelja): „O, jadni, jadni! Možda si se tako loše ponio da te nisu pustili u crkvu?” Kao rezultat toga, sljedeći dan je odbijena ponuda da ostanu kod kuće i igraju se: "Želimo ići u crkvu sa svima!"

Naviknuvši dijete na obavljanje molitve, može se koristiti cijeli arsenal pedagoških tehnika - razne vrste nagrada i kazni. No, u svakom slučaju, kao što je već spomenuto, najbolji način za usađivanje molitvene vještine je zajednička molitva obitelji (ali za dijete - strogo vodeći računa o njegovoj snazi!).

Svjestan sam da se mnogi roditelji mogu naći u toj tužnoj situaciji kada nikakvi napori ne donose vidljiv rezultat - odrastajuće ili već odraslo dijete odlučno odbija molitvu (barem u tradicionalnom obliku jutarnjeg i večernjeg pravila za pravoslavne); možda, dostigavši ​​određenu dob, kategorički ne želi ići u crkvu, sudjelovati u božanskim službama. Ali nemojmo očajavati – uvijek ima mjesta za roditeljsku molitvu, čak i u najekstremnijim i najtežim slučajevima odgojnih neuspjeha; štoviše, upravo se u ovoj situaciji od nas očekuje da najgorljivije molimo.

Izvrstan primjer je život Monike, majke blaženog Augustina. Dopustite mi da vas podsjetim da Monica, budući da je bila pravedna žena, ipak nije mogla odgojiti svog sina kao kršćanina prema Božjoj providnosti. Mladić je odrastao potpuno grozno: nečistoća postupaka, seksualni promiskuitet, štoviše, napustio je kršćansku obitelj zbog zlonamjerne sekte manihejaca, u kojoj je dosegao visok hijerarhijski položaj.

Tragedija. Ali ono što je apsolutno nevjerojatno je da je Monica svugdje pratila svog sina. Tugovala je, plakala, ali ga nije proklinjala, nije ga se odrekla – i svojom ga ljubavlju i molitvom nikada nije napustila. I tako, u tom povijesno znamenitom događaju – obraćenju budućeg velikog sveca Crkve Augustina na morskoj obali – vidimo očitovanje nedokučive Božje providnosti, ali vidimo i plodove molitvenog samoraspeća njegove majke, plodovi podviga njene neuništive ljubavi.

Molitva majke, molitva roditelja, molitva najmilijih, molitva zaljubljenih srca uvijek je uslišana, i – uvjeren sam – nema neispunjene molitve. Ali vrijeme i način ispunjenja su u Božjim rukama. Ustrajnost u molitvi bez obzira na sve, kakvo god naše dijete postalo, čini mi se jamstvom da nije sve izgubljeno do samog kraja – do Posljednjeg suda.

I roditelji također trebaju zapamtiti: nikada ne biste trebali čekati mehaničko ispunjenje molitve. Ako danas molimo da dijete napusti loše društvo, očekujemo da će se to dogoditi za tjedan dana ili najkasnije za mjesec dana. Ako nisi otišao, molitva je beskorisna. Ali ne znamo kada će i koji odgovor Gospodnji na našu molitvu donijeti najveću korist djetetu – ne treba požurivati ​​Gospodina, ne treba mu nametati svoju volju, svoje shvaćanje dobra.

Uvijek pokušavam objasniti: uglavnom, od Boga molimo samo jedno - spasenje, spasenje naše duše, duše djeteta, spasenje naših bližnjih. I ova se molba mora saslušati. Sve ostalo je samo put do spasenja, a ostale životne okolnosti bitne su samo u ovom kontekstu.

Evo moliš se da ti se sada želja ispuni, a sin ti ode iz lošeg društva. I s pravom, potrebno je. Štoviše, moraju se poduzeti sve razumne radnje kako bi se promijenila ova tužna situacija. Dužni smo svim silama nastojati uspostaviti dobro koje od nas traži naša kršćanska savjest. Ali ponizno priznajemo da je rezultat u Božjim rukama.

Razumijemo li putove Gospodnje? Poznajemo li Njegovu dobru providnost? Znamo li budućnost našeg djeteta? Ali pred njim je život pun događaja. Tko zna – možda, da bi se uzdigao, treba proći kroz lonac životnih patnji i padova? A ako vjerujemo da se Gospodin raduje roditeljskoj ljubavi i molitvi, kako onda ne vjerovati da će kao odgovor na našu molitvu poslati svoju dobru pomoć tada i na način koji je potreban za spas našeg djeteta? Ta lakovjernost, povjeravanje svega Gospodinu, kamen je temeljac kršćanskog života u svim njegovim aspektima, pa tako i kao najvažnije načelo kršćanskog odgoja.

Svjetovno obrazovanje

Uz svu želju da se dijete zaštiti od pogubnog utjecaja sekulariziranog svijeta, praktički – bez ekstremizma opasnog za psihu djeteta – to je nemoguće. Moramo prihvatiti ona pravila života koja su nam dopuštena od Gospodina. Neizbježna posljedica toga je najširi kontakt djeteta s vanjskim svijetom, a posebno na polju obrazovanja. Ali je li sve tako loše?

Ako je u normalnoj situaciji nemoguće zaštititi dijete od nereligioznog (i često anti)religioznog okruženja, ne treba li onda pokušati iskoristiti njegove pozitivne strane za dobro? U tom smislu sekularna kultura može postati vrlo prava odskočna daska za svladavanje vjerskih istina - nedostatak kulture često vodi, u konačnici, u duhovnu ravnodušnost (nekako su u naše vrijeme sveti prostaci postali rijetki).

Stoga smo uvjereni u potrebu što svestranijeg svjetovnog obrazovanja, naravno, u kontekstu kršćanske povijesti i kulture. Pokušaj ograničiti obrazovanje djeteta na čisto crkvene teme neće ga duhovno uzdići, nego će ga, po našem mišljenju, najvjerojatnije osiromašiti - uostalom, u ovom slučaju, duhovna dispenzacija odgajatelja, čija se razina ne može programirati , postaje odlučujući.

Ali ne zaboravimo da svi fenomeni ljudskog duha - glazbena i umjetnička kultura, visoki uzori proze i poezije, dostignuća povijesne i filozofske misli - u osnovi nose neuništivi lik Boga. Sve lijepo na zemlji sadrži zrnce Božanske ljepote i mudrosti.

To bogatstvo je mliječna hrana koja omogućuje čovjeku da se približi Najvišoj riznici, i, u konačnici, omogućava da se stekne istinska dubina religioznog svjetonazora - a ne njegov dogmatski, svakodnevni ili folklorni oblik. Na odgajateljima je da djetetu otvore tu perspektivu.

I dalje. U pitanju odgoja djece, značaj cjelovitog svjetovnog obrazovanja je u tome što ono, egzistirajući u dubinama sekularnog svijeta, poput cjepiva razvija imunitet od njegovih iskušenja, niskih i profinjenih. No, ponovimo još jednom, inicijaciju u sekularnu kulturu treba činiti promišljeno, uz prepoznavanje njezine kršćanske komponente. To je posao roditelja odgajatelja.

Nepotpuna obitelj

Zaključno, recimo nekoliko riječi o tužnoj situaciji u kojoj se, nažalost, nalaze mnoga, ako ne i većina djece u našem vremenu: nepotpune obitelji. Nepotpuno i u smislu tjelesnom i u smislu duhovnom: kada ne postoji ni minimalna suglasnost roditelja u pitanjima odgoja djeteta. Naravno, sada govorimo o vjeronauku, jer je naš razgovor posvećen ovoj temi. Ova situacija je, naravno, izuzetno teška.

Prirodna želja pale ljudske prirode da minimalizira duhovne napore i poveća tjelesne užitke čini natjecanje između vjerskog i nereligioznog obrazovanja u takvoj obitelji gotovo nemogućim. Ali ni tu ne treba očajavati. I opet se neumorno podsjećajmo da su nam sve stvarnosti ovoga svijeta od Gospodina dopuštene kao polje duhovnog rada, kao prilika za ostvarenje naših kršćanskih uvjerenja; žalosti su dane za opomenu i okajanje naših grijeha. Učinimo što možemo u danim okolnostima i uzdajmo se u Božje milosrđe. Glavno je da radimo svoj posao u poniznosti i ljubavi, strpljivo i razborito.

Prije svega, trebali biste pokušati pronaći kompromis u pitanjima obrazovanja s drugim starijim članovima obitelji - roditeljima među sobom, s bakama i djedovima i drugom rodbinom. Bolje je dogovoriti minimalne obostrano prihvatljive standarde obrazovanja nego se zbog njih svađati pred djetetom.

Svjedočio sam kako je, još u sovjetsko vrijeme, divan ispovjednik nas i našeg prijatelja blagoslovio potpuno drugačijim načinima odgoja djece. Nas, koji živimo u obiteljskoj slozi, blagoslovio je puninom praktičnog bogosluženja: pričestiti cijelu obitelj dva puta mjesečno, za male što češće, organizirati pravoslavno okruženje u svakodnevnom životu. Našoj prijateljici, koja je živjela s roditeljima izrazito neprijateljski nastrojenim prema vjeri, savjetovano je da svoju vjeru čuva potajno u srcu, ne dosađujući drugima, i da pričešćuje dijete barem jednom godišnje - kako ne bi izazivalo skandale.

Ponizno je prihvatila te upute, a plodovi njezina odgoja pokazali su se prilično uspješnim. Dakle, u miru i slozi, bolje je dati djetetu minimum vjerskog odgoja i obrazovanja nego pokušavati njegovu dušu povratiti neprijateljstvom i skandalima. Tek kada se postigne takav kompromis s voljenima, vi sami trebate biti na vrhu - skupivši svoju volju u šaku, ne pokušavajte upasti tamo gdje nema pristanka obitelji, ma koliko se to činilo važnim - na primjer, u problemu televizije, glazbe, prijatelja itd. .

I to nije defetizam! Ne zaboravimo – samo mi imamo taj instrument utjecaja na dušu djeteta, koji je apsolutno učinkovit i apsolutno ne podliježe nikakvim ograničenjima izvana. To je molitva, to je požrtvovna ljubav u Gospodinu, to je miran duh kršćanske duše. Ponovno se prisjetimo divnog primjera majke blaženog Augustina - i utješimo se time u najžalosnijim i, kako se ponekad čini, beznadnim okolnostima.

Na kraju, još jednom upozorimo na važnost sudjelovanja u sakramentima. Ipak, iznimno su rijetki slučajevi kada se u obitelji pojave zapreke za krštenje djeteta ili njegovu barem vrlo rijetku pričest. Ali opet, podsjetimo se utješno - "Moja (Božja) snaga savršena je u slabosti" (). Onda, kada vidimo da ljudskim snagama više ništa ne možemo, uzdajmo se u Gospoda, i, pomažući djetetu da se upozna s velikim i životvornim Tajnama Kristovim, prepustimo dušu njegovu u ruke našeg Nebeskog Oca. I s ljubavlju, nadom i vjerom u srcu reći ćemo: “Slava Bogu za sve!”

Dječja liturgija

Moje više od deset godina iskustva u seoskoj crkvi, smještenoj u izrazito rijetko naseljenoj župi (oko četiri stotine stanovnika), dalo je vrlo razočaravajuće iskustvo organiziranja nedjeljne škole u takvoj župi. To se odnosi na nedjeljnu školu, relativno rečeno, “klasičnog tipa”. I mislim da ovo iskustvo nije slučajno.

Sredinom 1990-ih u našoj je župi djelovala multidisciplinarna nedjeljna škola. Prostrana soba u praznom seoskom klubu bila je primjereno opremljena. Uz Zakon Božji, koji je, naravno, poučavao svećenik, održavala se redovita nastava iz likovne umjetnosti i glazbe; jedno vrijeme čak i sportske aktivnosti. Najmanje jednom mjesečno organizirani su izleti djece u grad: izleti u muzeje, posjeti gradskim crkvama, kazalištima i koncertima, zoološkom vrtu itd. Na satovima su se izvlačile nagrade; djeca su nagrađivana za marljivost u učenju.

Sve događaje financirala je župa. Zimi se nastava održavala subotom, ponekad i nedjeljom poslije bogoslužja; za vrijeme ljetnih praznika - i radnim danom. Djeca su u pravilu sudjelovala u nedjeljnim i blagdanskim službama: dječaci su pjevali pogrebnu službu, djevojčice pjevale u zboru.

Pohađanje nastave - od 10 do 30 (ljeti na račun djece ljetnih stanovnika) ljudi. Djeca iz crkvenih obitelji (u našem slučaju to je obitelj svećenika i jedna obitelj vjernika) sa zadovoljstvom su išla na nastavu i, naravno, produbljivala svoje znanje o Svetoj povijesti – međutim, to nije bio razlog nastanka škole. . Od necrkvenih obitelji, nijedno dijete nije uistinu postalo crkveno.

Dakle, učinak je ravan nuli. I, moram reći, predvidljivo. U necrkvenim obiteljima djecu ne samo da nisu poticali na nastavu, nego su im se na sve moguće načine suprotstavljali: “Zašto ideš lizati svoju guzicu? Vau, toliko posla kod kuće.” A tu su i rijeka i šumarak, nogomet i disko, TV, druženja; zimi, prljavština i hladnoća, veliko opterećenje u školi. Ismijavanje (i više od toga) huliganskih vršnjaka također je imalo negativnu ulogu.

Djecu iz necrkvenih obitelji bilo je moguće namamiti na nastavu samo hitnim mjerama. Već neko vrijeme, kao profesor prava, počeo sam se osjećati kao lik u fantastičnoj priči koju sam čitao u djetinjstvu. Junakinja priče, profesorica, nalazi se u izrazito demokratiziranoj informatičkoj školi u kojoj su status profesora i plaća ovisili o interesu učenika za nastavu. Učitelji su na satovima pričali viceve, pokazivali trikove. Na svakom satu morao sam smisliti nešto novo kako bih privukao pozornost “učenika”.

Moj stav je bio sličan. Nisam mogao nikoga prisiliti ni na što. Svi su se supernapori prihvaćali snishodljivo i s odobravanjem; djeca su išla na nastavu ili kad nisu imala što raditi, ili kad su očekivala nagradu. No, svi su dobro znali gdje se Krist rodio, tko je sveti Nikola i kako treba staviti svijeće u crkvi. Dok im nije dosadilo, hladnokrvno su se ispovijedali, pričešćivali. Čudo se nije dogodilo. Nitko od njih nije se pojavio.

Međutim, u ovoj situaciji nema ničeg neočekivanog. U selu s manje od 400 stanovnika, statistički, ne može biti niti jedan imućniji učenik nedjeljne škole (prema statistici, pravih župljana Crkve u našoj zemlji je oko 1,5%, nedjeljne škole pohađa oko 0,1 % ukupnog stanovništva). On nije postojao. To jest, naravno, bilo je crkvene djece, četvero ljudi - iz obitelji svećenika i župljana. Prema našim statističkim izračunima - i to je mnogo! Ali u ovoj situaciji postojanje glomazne strukture nedjeljne škole u klasičnom obliku bilo je apsolutno besmisleno. Djeca iz crkvenih obitelji ponajviše su se ocrkovila u obitelji i u crkvi; djeca iz necrkvenih obitelji nisu se baš držala crkve. Time je nedjeljna škola klasičnog tipa u našem selu, nakon tri godine pokusa, prirodno prestala postojati.

Prirodno je pretpostaviti dvije moguće reakcije na navedeno.

Prvo, svećenik se nije nosio sa zadatkom, nije mogao biti na toj duhovnoj visini, koja je neophodna da bi se ljepota pravoslavlja otvorila čistim dječjim srcima. Sada svoj neuspjeh prikriva smokvinim listom statistike. U određenoj mjeri jest i ja sam toga svjestan. Ali - “Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi učitelji? Jesu li svi čudotvorci? Imaju li svi darove iscjeljivanja? Govore li svi u jezicima? Jesu li svi prevoditelji? (). A hrane li apostoli naše seoske župe?

Opisana priča nije samo moj fijasko. Razgovori s mnogim seoskim (i ne samo) svećenicima potvrđuju naša zapažanja. Dakle, situacija je sasvim tipična. Međutim, postoje iznimke. Opće su poznati slučajevi kada duhovno i pedagoški nadareni svećenici stvaraju oko sebe aktivnu kršćansku zajednicu u seoskoj župi i u njezinoj sredini potpuno funkcionalnu nedjeljnu školu. Ali karizmatične iznimke ne mogu se preporučiti kao sustav.

U pravilu, u slabo naseljenim seoskim župama ili uopće nema učinkovitih nedjeljnih škola ili postoje samo formalno. Tamo gdje tradicionalne nedjeljne škole djeluju neformalno, kontingent učenika, uz rijetke iznimke, sastoji se od djece koja su na ovaj ili onaj način već postala crkvena u svojim obiteljima. A to je moguće, zapravo, samo u prilično velikim naseljima, gdje ima barem stotinjak pravih župljana.

Druga moguća reakcija na opisanu situaciju je: „Čemu filozofirati? Moraš raditi; ti trebaš sijati, drugi će žeti. Ovo gledište svakako ima pravo postojati. Doista, upoznati djecu sa Svetom poviješću, sa životom Crkve, usaditi ideju o prirodnosti religioznog svjetonazora dobra je i vrlo potrebna stvar.

Samo nam se čini da ni klasična župna nedjeljna škola nije optimalna struktura za tu svrhu. Bilo bi puno produktivnije uspostaviti dobre odnose s tamošnjom općeobrazovnom školom (što je u sadašnjim uvjetima sasvim realno) i tamo kao izborni dodatak voditi odgovarajuće razgovore. Ovo je vrlo učinkovit način širenja vjerskih informacija. Riječ je o metodama intenzivnijeg utjecaja na djecu, o rješavanju problema njihovog ocrkovljenja.

Prije otprilike šest mjeseci, shvativši negativne rezultate rada sa seoskom djecom, pokušao sam ići dalje na sasvim drugačiji način: stvoriti liturgijsku nedjeljnu školu. Savršeno dobro razumijem da taj put sam po sebi nije otkriće. A nedjeljne škole ovog tipa postoje već dugo (doduše, uglavnom u velikim gradskim župama), a iskustvo služenja "dječjih liturgija" također je uspješno testirano mnogo ranije. Samo želim skrenuti pozornost na izniman uspjeh ovog pothvata u rijetko naseljenoj ruralnoj župi, gdje praktički nema posve crkvenih obitelji koje u svojim grudima odgajaju djecu - potencijalne polaznike nedjeljne škole.

Što je učinjeno? Vrlo jednostavna akcija - počeli su služiti liturgiju posebno za djecu. Službe se obavljaju subotom, početak nije rano - u 9 sati; trajanje bogoslužja nije dulje od sat i pol, izostavljeno je sve što nepotrebno odgađa bogoslužje (spomen na litanijama, sprovodne litanije i sl.). Propovijed se ne drži za vrijeme Liturgije; umjesto toga - kratki razgovor s djecom nakon praznika: sjedenje, čaj s pecivima, u slobodnom obliku. Praktično samo djeca sudjeluju u božjoj službi: knez (pod vodstvom jednog starijeg kneza), pjevaju. Zbora kao takvog nema, sva su djeca dobila tiskani tekst službe, a svi pjevaju pod vodstvom najstarije djevojke (u našem slučaju svećenikove kćeri).

Svećenik čita molitve naglas, glasno i jasno, tako da budu razumljive prisutnima. Prije bogoslužja, nakon kraćeg razgovora, održava se opća ispovijed (pojedinačna - posebnim redoslijedom u pravo vrijeme), a na svakom bogoslužju sva se djeca pričešćuju. Naravno, u dane velikih crkvenih praznika djeca su prisutna na zajedničkim svečanim službama. Kao sporedne događaje počeli su slaviti rođendane malih župljana, organizirati izlete.

Učinak ovih usluga bio je iznad svakog očekivanja. Ne samo da nikoga nije trebalo voziti ili zvati na bogosluženje, nego su deca, osim toga, ako se iz nekog razloga nije služila Liturgija nijednom subotom, uporno pitala: „Kada će konačno biti naša služba?“ I išla su djeca iz sela, među njima i djeca koja nikad prije nisu išla u crkvu. Čak su i roditelji, čuvši nešto, počeli dovoditi svoju djecu, a često su i sami počeli ostajati na službama. Na posljednjim dječjim liturgijama sudjelovalo je do 20 djece - oni koji poznaju vjersku situaciju u našim opustošenim, lumpeniziranim selima razumiju što znači 20 malih župljana u selu od 400 stanovnika.

Naravno, naše iskustvo nije apsolutno. Svaki slučaj može imati svoje nijanse; u nekim situacijama, možda, to će biti kategorički neprimjenjivo. No, ona postoji, stvarna je i bit će nam drago ako će nekome donijeti praktičnu korist, ako će pomoći organiziranju živog crkvenja djece u župi i obitelji.

Posvojena djeca

S jedne strane, odgajati siroče istinski je kršćanski podvig, vjerujemo, spasonosan za dušu: „Čista i neokaljana pobožnost pred Bogom i Ocem jest paziti na siročad i udovice u njihovim žalostima...“ (.)

S druge strane, postignuće u Kristu nužno mora biti izvedivo, jer postignuće koje nije po razumu vodi najprije u oholost, a zatim u najteže padove i odricanja.

Kako u takvim situacijama pronaći pravo rješenje? Naravno, ovo pitanje je više nego komplicirano. Po svom značaju odluka o brizi za siročad u svojoj obitelji usporediva je s nekoliko temeljnih odluka u čovjekovom životu, kao što su: brak, redovništvo, svećeništvo. Povratka nema, a ako i ima, onda je ovaj put ništa drugo nego duhovna, moralna i svjetovna katastrofa.

Jedini način da to izbjegnete je da učinite sve što je moguće da svoje dobre namjere uskladite s Božjom voljom. S tim u vezi, podsjetimo na opću preporuku – uostalom, od nas se, zapravo, traži svjestan kršćanski izbor u svim životnim okolnostima – pročitajte knjigu svetog Ivana Tobolskog (Maksimoviča) „Heliotropion, ili Sukladnost sv. Ljudska volja s božanskom voljom".

Što nam može pomoći u donošenju odluke? Počnimo s očitim. Naravno, siročad ne treba odgajati u obiteljima koje nemaju iskustva u odgoju vlastite djece; nepovoljne su u tom smislu i obitelji s jednim roditeljem. Treba biti jako oprezan kada je obitelj na neki način izgubila dijete i želi (svjesno ili ne) gubitak “nadomjestiti” novim djetetom – ali svako dijete je jedinstveno, a stalna usporedba (uvijek ne u korist posvojenog djeteta) može dovesti do katastrofe.

Unaprijediti. Treba pažljivo pratiti životne okolnosti: između ostalog, povoljan znak je slučaj da siročad dolazi u obitelj za pomoć. I još jednom ponavljamo - ovaj podvig (kao i svaki o Gospodinu) ni u kojem slučaju ne bi trebao biti “samizmišljen”. I zato su životni blagoslov, žarka molitva, sporost u donošenju odluka. Gospodin će to učiniti.

Postoje dva načina za usvajanje siročeta na odgoj: usvajanje ili usvajanje (u ovom slučaju dijete može, ali ne mora znati za svoje podrijetlo), i službena registracija skrbništva nad djetetom (u njegovom razvoju - stvaranje udomitelja). obitelj ili sirotište obiteljskog tipa). Svaki od ovih putova ima svoje prednosti, ali treba se voditi (u slučaju odluke i blagoslova za to) ne apstraktnim željama ili idejama, već konkretnim uvjetima i okolnostima.

Kao što je već spomenuto, optimalna situacija je kada usvajanje djece za odgoj u obitelji (i još više - organizacija obiteljskog sirotišta) počinje samostalnim dolaskom siročadi. To je potvrda Božje providnosti, kao i oslobađanje posvojitelja od tereta izbora. Potreba za izborom sama po sebi gotovo je katastrofalna situacija. Autokratski izbor više djece od mnoštva kandidata je užasan i gotovo nemoralan čin.

U našem slučaju Gospodin je tako uredio da su sva djeca koja su dolazila k nama bila dovedena Božjom providnošću i nikada, hvala Bogu, nismo bili suočeni s potrebom da od više djece izaberemo jedno. Pritom se Božja providnost očitovala u najrazličitijim oblicima: kao slučajnim susretom, molbama poznanika, preporukama predstavnika organa skrbništva itd. Međutim, svaki susret sa siročetom ili molba za posvajanje u obitelj treba ne smatrati automatski očitovanjem Božje volje.

Najvažniji uvjet za proširenje obitelji je njezina spremnost na to, kako praktična tako i duhovna. Štoviše, čini nam se da bi primarno stanje trebalo biti sazrijevanje odgovarajuće odluke u obitelji, a zatim molitveno obraćanje Gospodinu s molbom za očitovanje Njegove dobre volje. I, naravno, kao iu svakom pitanju za Gospodina, ništa ne treba žuriti.

Istovremeno, sve navedeno ni na koji način ne ukida potrebu roditelja-odgajatelja da promišljeno pristupe pitanju dovođenja djece u obitelj. Naše iskustvo (iskustvo sirotišta obiteljskog tipa) govori da je najpovoljnije uzimati malu djecu, ne stariju od 5 godina, po mogućnosti u parovima istog spola i slične dobi. U velikoj obitelji, u pravilu, djecu s teškim kroničnim bolestima treba uzimati s oprezom, uklj. duševne – za njihovo liječenje potrebne su specijalizirane ustanove.

I opet ponavljamo – molitva treba biti temelj svih odluka koje donosi obitelj. Pokretačka snaga je ljubav; ne grozničavi entuzijazam, već teško stečena i svjesna želja za služenjem Gospodinu i voljenima!

Koje su specifičnosti odgoja posvojene djece (sljedeće se odnosi na onu djecu koja su u obitelj stigla u svjesnoj dobi i sjećaju se svoje prošlosti)? Jedna od najčešćih zabluda o siročadi je da ona jako pate zbog svog siročadskog, često skitničkog života. Na temelju ove pretpostavke odrasli očekuju određeni stav učenika prema novom položaju, očekuju zahvalnost.

No, čak i ako ne kažemo da je takav stav stran kršćanskom duhu, ta se očekivanja ne mogu opravdati. Djeca starija od šest ili osam godina u pravilu su svjesna svoje prošlosti kao svojevrsni slobodnjaci u kojima je, iako je ponekad bilo loše (a loše se stvari brzo zaboravljaju!), ali je bilo slobode, bilo je brojne avanture, "cool" zabavu i osebujne užitke. Krađu, prosjačenje, skitnju oni u perspektivi prošlosti ne doživljavaju kao nešto ponižavajuće i neugodno.

Isto, u nešto drugačijem obliku, vrijedi i za djecu “internatskog” obrazovanja. S obzirom na to, odgajatelji ne bi trebali računati na poseban "elan" djece u uređenju novog života; ni u kojem slučaju ih iz pedagoških razloga ne smijete plašiti mogućnošću da ih vratite u internat (možete naletjeti na smireno: „Pa dobro je, tamo mi je bolje“). Štoviše, morate znati pridobiti povjerenje i, u konačnici, ljubav djece, njihov pristanak da vas smatraju tatom i mamom – unatoč tome što se često sjećaju svojih roditelja, a to sjećanje često nema negativan sadržaj.

Ovo što je ovdje rečeno odnosi se, naravno, na djecu adolescencije. No, prilično je slična situacija s bebama. Obično se brzo odmaknu od svog prošlog života, zaborave ga umom. Udomitelji im vrlo brzo postaju mama i tata. No, također nije potrebno računati na pedagoški učinak pristupa: "Morate cijeniti činjenicu da vam je Bog poslao novu obitelj." Novu obitelj shvaćaju kao nešto što se podrazumijeva (i taj osjećaj treba samo ojačati!). A oni su ono što jesu - ono što su ih oblikovali geni njihovih roditelja, uvjeti prijašnjeg života, ali i - ne zaboravimo ovo! - Providnost Božja.

Važno pitanje je odnos s rodbinom djeteta. O ovom pitanju treba odlučiti pojedinačno u svakom konkretnom slučaju. Naše shvaćanje situacije je sljedeće: dijete treba imati jednu obitelj, ima oca i majku, tu su braća i sestre, rodbina i ne treba mu nikakva “dodatna” rodbina. Da ne spominjemo činjenicu da je interes krvnih srodnika za dijete koje je završilo u bogatoj obitelji često plaćenički, može se tvrditi da svaki kontakt s ljudima iz prošlog života dovodi do rascjepa u svijesti učenika i spriječiti ga da potpuno uđe u novu obitelj. Polazeći od toga, odlučno koristimo zakonsko pravo na suzbijanje odnosa s drugima koji nisu korisni za dijete.

Na duhovnom i moralnom planu specifičan problem udomiteljske obitelji je stanovita dvojnost njezine unutarnje strukture. S jedne strane, bezuvjetan je ravnopravan položaj u obitelji djece "prirodnorođene" i posvojene djece. Roditelji-odgajatelji trebaju svim silama nastojati svoj djeci pokazati puninu ljubavi u Gospodinu, au slučaju pojave nekih emocionalnih ovisnosti (što je posebno svojstveno ženama u prirodnom poretku), pokajati se za njih i odlučno boriti se protiv njih.

S druge strane, očito je da odgajatelji ne mogu snositi jednaku odgovornost pred Gospodinom za unutarnji svijet i sudbinu posvojene djece u istoj mjeri kao one rođene u krilu svoje obitelji. “Domorodnu” djecu daje nam Gospodin, posvojenu djecu šalje: to je bitna razlika.

Postoji i praktična razlika: djeca koja dolaze k nama unose previše svog, uloženog u njih mimo volje i odgovornosti udomitelja. Ako to ne shvatite, tada zbog nemogućnosti da formirate duše svojih štićenika na željeni način, nećete dugo pasti u malodušje; posljedica može biti otpadanje od odabranog polja. Izlaz iz ove imaginarne kontradikcije sasvim je očit. Zaista bi svu djecu trebalo tretirati s jednakom ljubavlju. No, plodove njihove obrazovne djelatnosti treba drukčije vrednovati. S obzirom na djecu "od svog rođenja" - snositi punu odgovornost pred Gospodinom za njihove duše. S obzirom na udomljenu djecu - snositi punu odgovornost za svoj odgojiteljski rad, ali plodove toga rada prihvaćati ponizno: kao Božju milost, ako su nefunkcionalna, i kao Božji dar, ako su radosna.

Zaključak. Steknite duh mira

Dakle, sažmimo sve gore navedeno. Pažljivi čitatelj, mora se misliti, primijetio je da se u našem kratkom članku stalno vraćamo na misao: glavna stvar u odgoju djeteta je smirenost. Takvo stanje plod je vjere, našeg pouzdanja u Gospodina. A to je nužan uvjet za kršćanski utjecaj na dušu djeteta. Prisjetimo se opet poznatih riječi svetog Serafima Sarovskog: "Stekni duh mira, i hiljade oko tebe će se spasiti." Glavna stvar za vjernika je raditi svoj posao na Bogom danom polju kršćanskog odgoja djeteta s nadom da je sve što se događa u rukama Božjim i da je sve što će se dogoditi u budućnosti u Njegovoj dobroj volji. .

Stjecanje mirnog raspolaganja duše prirodno podrazumijeva, prije svega, usklađivanje vlastitog unutarnjeg svijeta. Stvaranje istinskog kršćanskog ozračja u obitelji počinje od svakoga od nas – i ovisi o svakome od nas. I ne treba se osvrtati na to kako se u isto vrijeme ponašaju drugi članovi obitelji – pred Bogom smo odgovorni samo za sebe: “Tko si ti da osuđuješ tuđeg roba? On stoji pred svojim Gospodarom ili pada ”().

Što možemo učiniti da uspostavimo mir u Gospodinu u svojoj duši? Naravno, to nije tema ove knjige; to je, naime, tema cjelokupne crkvene dušespasonosne književnosti - askeze, hagiografije itd. Ali moguće je i potrebno posebnu pozornost posvetiti onim aspektima duhovnog života koji su značajni upravo u kršćanskom odgoju djeteta. Rezimirajući naš kratki rad, ukratko ćemo ponoviti glavne gore navedene ideje.

Prvi je ispravna hijerarhija vrijednosti u duši roditelja (odgajatelja). Svima nam nedostaje na ovaj ili onaj način. No, naša je prilika i dužnost uvidjeti značaj ovog čimbenika u našem odgojno-obrazovnom radu i donijeti odgovarajuće zaključke. Moramo ozbiljno promotriti svoj unutarnji svijet, trezveno shvatiti njegovo stanje, pokajati se za svoje slabosti i kvarove duhovnog dispenziranja, i konačno, uložiti svjesne snažne volje i molitvene napore da uskladimo unutarnju osobu - od toga će započeti obrazovanje.

Drugo, treba nastojati pravilno organizirati red života: počevši od svakodnevne rutine i higijene pa sve do crkvenog života. U svakodnevnoj rutini obiteljskog života, kao nešto naravno, trebaju postojati jutarnja i večernja molitvena pravila, molitve prije i poslije jela, korištenje svetišta ujutro (čestice posvećene prosfore, gutljaj svete vode), svakodnevno čitanje Svetoga pisma i duhovne literature, prigodni razgovori s djecom i sl.

Treće je redovito pohađanje bogoslužja i maksimalno moguće sudjelovanje u sakramentima. Poželjno je djetetu što ranije usaditi osjećaj prirodnosti i nužnosti ove strane života. U isto vrijeme, pomalo smo skeptični prema ideji da dijete pohađa nedjeljnu školu ili da sudjeluje u dječjem zboru kao lijeku za ovu stvar. Često se na taj način djetetu ne usađuje toliko ukus za crkvenu duhovnost koliko neka vrsta bliskosti s tajnom Crkvom. Međutim, ovo nipošto nije opća preporuka - samo savjet da pažljivo promatrate plodove takvih studija kod djeteta.

Četvrto, potrebno je ne samo naučiti svoje učenike moliti, nego prije svega naučiti moliti sebe, naučiti iskreno i pozorno stajati pred Gospodinom u zajedničkoj molitvi i u tajnoj molitvi. Naučiti i sami biti uzor molitve, naučiti biti prvi zagovornici svoje djece pred Ocem nebeskim. Molitva je univerzalno i svemoćno sredstvo utjecaja na dušu i sudbinu naše djece, a njena djelotvornost seže u vječnost.

Peto, treba mudro pristupiti problemu odnosa djeteta prema vanjskom svijetu. U određenim pitanjima (osobito onima koja se više ne tiču ​​suštine vjere, već tradicije) djetetu se mogu činiti ustupci kako se kod njega ne bi razvili kompleksi zabranjenog voća ili inferiornosti, tim više odbacivanje nametnutih strogih pravila. sustav života. Ponovimo još jednom da je, po našem mišljenju, vrlo važno djetetu usaditi temelje prave kulture: poznavanje povijesti, književnosti, poetike, glazbenog i likovnog obrazovanja itd. Stvarajući u duši djeteta vektor kretanja od tjelesnog ka duhovnom, time ga usmjeravamo na rast ka duhovnom.

Unaprijediti. U pitanju odgoja, kršćanska krepost razboritosti je iznimno potrebna. "Budite mudri kao zmije ..." () - kako biste mogli odrediti mjeru strogosti i tolerancije, mjeru pobožne urednosti i slobode, mjeru kontrole i povjerenja. Nikada ne pokušavajte djetetu nametnuti ono što ono kategorički ne želi prihvatiti od nas (točnije, s obzirom na nesvjesne motive ponašanja, ne može). U takvoj situaciji treba tražiti rješenja (uvjerljiv autoritet za dijete, drugi životni uvjeti); naravno, moramo žarko moliti, povjeravajući Gospodinu ono što ne možemo sami učiniti. I, u svakom slučaju, bez očajavanja zbog očitog neuspjeha našeg rada, ponizno prihvatimo ono što se događa kao Božje dopuštenje.

Poniznost je potrebna u svakoj vrlini. Neponizno stanje uma postaje zid između nas i milosti Božje; bez poniznosti se ne može stvoriti hram svoje duše, niti privesti djetinju dušu Bogu. Poniznost je neophodna da bi se rad odgojitelja shvatio ne kao teret, ili, naprotiv, izvor zemaljskih blagoslova, već kao polje koje nam je dao Gospod, kao naš zadatak i naš podvig. Samo uz takvu dispenzaciju čovjek može imati trezveno rasuđivanje u odnosu na bilo koju situaciju vezanu uz pitanja odgoja.

I konačno. Ponovimo za apostolom: „A sada ostaje ovo troje: vjera, ufanje, ljubav; ali ljubav prema njima je veća ”(). No, priznajemo da nažalost nemamo uvijek dovoljno istinske kršćanske požrtvovne ljubavi u odnosu prema djetetu. Roditeljska ljubav je, naravno, jedan od najjačih osjećaja. Ali je li uvijek oslobođen sebičnosti, samovolje? Tužni plodovi „ljubavi prema sebi“ su očiti. Dijete odrasta ili depresivno ili burno prosvjedujući protiv “obiteljskog totalitarizma”.

Što učiniti u takvoj situaciji? Uostalom, čovjek voli onoliko koliko može; Kako kažu, srcu se ne može zapovijedati. Ali ne, možete naručiti. Tome nas uči iskustvo svetih otaca: očistiti srce od niskih stanja i uzdići njegovu tugu u visine duha. Postoji i patrističko iskustvo u stjecanju duha ljubavi. Vidite li strastvena ili sebična stanja u sebi? - pokajati se zbog toga. Nedostaje li vam kršćanskog duha u ljubavi? - ali sveti oci uče: "Ako nemaš ljubavi, čini djela ljubavi, i Gospodin će poslati ljubav u tvoje srce." I, naravno, molitva je za naše dijete i za slanje prave kršćanske ljubavi u naša srca. Tada će Gospodin u naša srca usaditi nesebičnu i poniznu ljubav i tek tada ćemo pronaći savršenu radost roditeljskog rada i postignuća.

Ova će radost doći – ma koliko bilo teško u drugim trenucima života. Vjerujmo u to nepokolebljivo i smireno, ponizno gradeći ono što nam Gospodin daje da ostvarimo i sa zahvalnošću prihvaćamo rezultate svoga rada koje je On dopustio. Čak i ako siješ, a drugi će žeti (Vidi:) - tvoj rad nije beskoristan. A žetva je u rukama Gospodnjim, a vremena, putevi i datumi samo su Njemu poznati. Možda ćemo tek u vječnosti vidjeti plodove naše sjetve, ali to što neće propasti je naša vjera, naša nada, naša ljubav.

Samozatajno, ali ujedno smireno, strpljivo i ponizno vršimo svoj posao, posao sustvaralaštva sa Stvoriteljem u stvaranju kršćanske duše, posao koji nam je od Gospodina dao radi vlastitog spasenja. . U tom ćemo radu steći "duh svijeta", duh života u Kristu na zemlji iu vječnosti.

Svećenik Mikhail Shpolyansky (M., Očeva kuća, 2004.)

Prihvatiti tu pomoć, dobro ostvariti darovanu milost – to je već u volji onoga kome je poslana. I tu opet ima mjesta za našu ljubav i molitvu.

Kao primer odnosa čak i prema „ekstremnim“ (za pravoslavne) fenomenima nehrišćanske kulture u svom duhu, navodimo odlomak iz intervjua objavljenog u Biltenu Pres službe UPC (MP) poznatog misionar đakon Andrej Kuraev: „Nije problem u tome je li bajka dobra ili loša, nego u koji kulturni podtekst upada. Da je "Harry Potter" napisan prije stotinu godina, ne bi napravio nikakvu štetu. Tada je prevladala kršćanska kultura, a čarobni štapić bio je pratnja svake bajke. Tada je postojala kršćanska kultura, kršćanska država. Danas - nije tako: djeca ne znaju za Krista, kršćanska je tradicija nepoznata čak i odraslima. Evo živog primjera: uđem u Izdavački odjel Moskovske patrijaršije, sretnem svećenika kojeg znam, koji kaže da njegova kći nije samo bila fascinirana čitanjem Potter, nego je, vidjevši oglas, rekla da se želi upisati na škola magije. Dakle, okultisti pokušavaju iskoristiti modu Harryja Pottera kako bi uključili dijete u stvarnu okultnu praksu, izmamivši ga iz prostora bajke - sasvim legitimne književne vrste. I postoji samo jedan izlaz - čitati ovu bajku zajedno s djecom, tako da kršćanski učitelj ili roditelj može na vrijeme postaviti naglaske. Potrebno je da se dijete ne boji razgovarati o pročitanom s roditeljima. Uostalom, čak i ako se pokušate strogo ograditi od ove pojave, većina djece, čak iu pravoslavnim obiteljima, svejedno će ovo čitati i gledati. Ali tada dijete neće doći ocu i posavjetovati se. A ako budemo hodali zajedno, imat ćemo pravo na iskup”.

U takvim iznimnim slučajevima trebate potražiti savjet duhovno iskusnog mentora: svog ispovjednika ili župnika.

No, nije se sve to dogodilo odjednom. U našem slučaju tome je ipak pridonio dugogodišnji svećenikov rad s djecom, velika obitelj samog svećenika. Međutim, učinak "Dječjih liturgija", po našem mišljenju, neminovno se mora pokazati - samo treba imati strpljenja.

Dugi niz godina u našoj obitelji uz troje "prirodne" djece odgajaju se i siročad koja su u našoj kući pronašla svoju novu obitelj. Od 1999. godine dobili smo službeni status - sirotište obiteljskog tipa.

Vidi također Dodatak II. "O pitanju poznavanja volje Božje" u knjizi: Svećenik Mihail Špoljanski. Pred vratima tvoga hrama. M., "Očeva kuća", 2003.

U “udomiteljskoj” obitelji djeca bez roditelja odgajaju se uz punu državnu potporu, ali takva organizacija nije ograničena formalnim (u smislu broja djece i sl.) i pravnim okvirom sirotišta obiteljskog tipa.

U obitelji u kojoj se odgaja nekoliko male djece, teško je nekome posvetiti puno individualne pažnje.

Takav se korak može učiniti samo uz poseban blagoslov, odgovarajuće uvjete i čvrstu odlučnost.