Herder radi. Biografija herdera Johanna Gottfrieda

Herder(Johann Gottfried Herder) - izvanredan njemački znanstveni publicist, pjesnik i moralni filozof, rođ. 1744. u Morungenu u istočnoj Pruskoj. Otac mu je bio zvonar, a ujedno i učitelj. U mladosti je G. iskusio sve nedaće siromaštva. Kao odrasli dječak obavljao je razne, ponekad vrlo bolne, sitne usluge svojih mentora. Jedan ga je ruski kirurg uvjerio da se posveti medicini i doveo ga je u Koenigsberg na sveučilište u tu svrhu, ali već prvi posjet anatomskom kazalištu izazvao je nesvjesticu i G. je odlučio postati teolog. Znanje 18-godišnjeg G. već je bilo toliko značajno da su ga posprdno nazivali hodajućom knjižarom. G.-ova ljubav prema čitanju bila je toliko razvijena da čak ni na prozorima kuća potpuno nepoznatih lica nije mogao vidjeti knjige a da ne uđe tamo i ne moli ih za čitanje. Kant je uočio talentiranog učenika i učinio mnogo da proširi njegov mentalni vidik. Još jedan poznati koenigsberški filozof, Hamann (vidi VIII, str. 54) imao je značajan utjecaj na Herderov razvoj. Iz vremena Herderova boravka u Konigsbergu potječe i Herderova fascinacija njegovim spisima i Rousseauovim idejama. Već u Koenigsbergu G. je privukao pozornost darom riječi i umijećem poučavanja. To je njegovim prijateljima dalo priliku da G. postave na mjesto propovjednika i voditelja crkvene škole u Rigi (1764.). Godine 1767. G. je dobio unosnu ponudu u Sankt Peterburgu, ali ju je odbio prihvatiti, iako je volio Katarinin "Red" i sanjao da joj se približi. U Rigi je G. postigao veliki uspjeh kao propovjednik i odgojitelj. Ovdje Herder sanja o ulozi reformatora u duhu ideja "Emila" Rousseaua i želi uz pomoć novog školskog sustava postati spasitelj i reformator Livonije. Godine 1769. napustio je Rigu na dvogodišnje putovanje kroz Francusku, Nizozemsku i Njemačku. Po povratku stupa na mjesto odgojitelja kod njemačkog princa i s njim odlazi na još jedno putovanje na kojem se zbližava s Goetheom i ima veliki utjecaj na njegov razvoj. Od 1771. do 1776. g. G. živi u Bückeburgu kao glavni propovjednik, nadzornik i član konzistorija. Godine 1776., uz pomoć Goethea, dobio je mjesto dvorskog propovjednika na dvoru u Weimaru i ostao u Weimaru do svoje smrti. Ovdje je G. i umro 1803.

Književna slava G. počinje s vremenom njegova boravka u Rigi. Ovdje je napisao "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767.), koji je trebao nadopuniti Lessingove književne spise, i "Kritische Wälder" uz Lessingov "Laocoon". U Strasbourgu je G. za nagradu Berlinske akademije napisao knjigu «Ueber d. Ursprung d. Sprache" (1772). U Bückeburgu je skupljao građu za svoju filozofiju povijesti i narodnih pjesama, te izdao Ursache d. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Volkern" (1773); Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; "Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit" (1774). U Weimaru je tiskao: »Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), "Metakritika" (protiv Kanta), "Adrasteia", prijevod romansi o Sideu (1805). Posebnost izvana svih djela G. - fragmentarnost, nedostatak rigorozne metode znanstvene kritike. Svaki njegov članak svojevrsna je improvizacija, otkrivajući u autoru sklonost poetskim generalizacijama; u svemu se vidi želja za iznalaženjem zajedničkih zakona, sjajan prodor u najzabačenije kutke duhovnog života naroda, potkrijepljen samouvjerenošću pastira-propovjednika i ujedno pjesnika, kao da je zasjenjen inspiracija odozgo. Uzalud su racionalisti pokušavali svrgnuti G. s pijedestala; čak i kad su bili u pravu (Schlozer), G.-ov je utjecaj bio neodoljiv, te je svaki Nijemac radije »ležao s G.-om u oblacima i s prezirom gledao one koji zemljom hodaju« (Schlosser). Herderovo djelovanje koincidira s dobom "Sturm und Drang", razdobljem burnog i strastvenog protesta protiv intelektualne suhoće "prosvjetiteljskog doba". Najviši ideal za Herdera bila je vjera u pobjedu univerzalnog, kozmopolitskog čovječanstva (Humanität). Bio je apostol ideje o jedinstvu civilizacije, ali je u isto vrijeme, uviđajući da nema unutarnje suprotnosti između univerzalnog i naroda, G. bio zaštitnik narodnosti. Kombinirajući obje ove ideje, bio je jednako slobodan i od površnog kozmopolitizma i od uskog nacionalnog razmetanja. Napredak se sastoji, prema G., u postupnom razvoju u čovječanstvu ideje čovječnosti, odnosno onih načela koja temeljno uzdižu ljude iznad životinjskog svijeta, humaniziraju ljudsku prirodu. G. je nastojao dokazati da ta ideja humanosti, ovaj koncept univerzalne ljubavi i recipročnosti raste i razvija se u društvu; pokušao je osvijetliti put njezinu punom trijumfu. Vjerovao je, dakle, da nad sudbinama ljudi vlada mudra dobrota, da se u prividnom labirintu povijesti može naći skladan poredak. Njegovi filozofski i povijesni spisi mogu se pripisati tzv. teolitici (Kareev). „Ako postoji Bog u prirodi, onda postoji i u povijesti, a čovjek je podložan zakonima ne manje izvrsnim od onih po kojima se kreću sva nebeska tijela. Cijela naša povijest je škola za postizanje lijepe krune ljudskosti i ljudskog dostojanstva.” Nacionalizam G.-a je želja za razumijevanjem i priznavanjem ljudskih prava i posebnosti; oduševljava ga narodna poezija, izvorni i osebujni unutarnji život svakoga naroda. Iz tog čistog vrela proizašla je ona idealizacija svega narodnog, koja je zatim prešla na sve slavenske rodoljube slavenske renesanse, a kasnije je dala povoda ruskom narodnjaštvu.

Radovi G. o proučavanju jezika i narodne poezije posebno su značajni po dubokom utjecaju koji su imali na razvoj interesa za narod i narodnu poeziju kod različitih naroda. Od malih nogu G. je volio Homera, Ossianove pjesme, Bibliju. Već je nejasno anticipirao zaključke koje je Wolf iznio nešto kasnije, tvrdeći da su Ilijada i Odiseja spomenici narodnog, a ne osobnog stvaralaštva. Čitajući ove pjesme, kao i Ossianove pjesme, G. je došao do zaključka o iznimnoj važnosti pjesama za razumijevanje naroda. Sa strastvenim entuzijazmom dokazuje potrebu njihova sakupljanja, objašnjava njihove neusporedive pjesničke vrijednosti. U svojoj zbirci Stimmen der Völker s jednakom pažnjom i ljubavlju smješta prijevode pjesama Laponaca, Tatara, Grenlanđana, Španjolaca i dr. Ovdje je u divnom Goetheovu prijevodu slavenska pjesma “Pesma žalosna Asan-Ašnica. ”, koja je zadivila svijet svojim umjetničkim šarmom, koja je u Slavenima probudila osjećaj nacionalnog dostojanstva i ponosa. “Za G.-a je cijelo čovječanstvo bilo poput jedne harfe u ruci velikog umjetnika; svaka mu se nacija činila zasebnom žicom, ali je razumio opću harmoniju koja teče iz ovih različitih akorda” (Heine). U člancima "O najstarijem spomeniku ljudskog roda", "Pisma o proučavanju teologije", "O duhu židovske poezije" G. prvi put razmatra Bibliju kao isti spomenik narodne poezije, kao Ilijada i Odiseja; a svaka narodna poezija za G. je »arhiv narodnog života«. Mojsije je za Herdera isti nacionalni židovski heroj kao što je Odisej heroj Grčke. Istančan osjećaj za poeziju i duboko razumijevanje narodnih raspoloženja nigdje se ne očituje tako lijepo kao u G.-ovom eseju “O Pjesmi nad pjesmama”, najnježnijem od svih koje je ikada napisao. Opću su slavu stekli i G.-evi prijevodi španjolske narodne epike o Sideu. Kasniji romantizam i sama povijest književnosti u svom daljnjem razvoju mnogo duguje djelatnosti G. Uklonio je zavjet osude iz srednjeg vijeka, postavio temelje znanosti poredbene lingvistike, prije nego što je Schlegel ukazao na potrebu proučavanja sanskrtski jezik; u njegovim filozofskim pogledima leže klice Schellingove prirodne filozofije. Posljednje godine G.-ovog djelovanja zasjenjene su provokativnom polemikom s Kantom, što ukazuje na značajan pad snage. Nakon izljeva osjećaja, koji čine dominantnu značajku u G.-ovoj aktivnosti, trebala je uslijediti reakcija, tijekom koje se očitovala glavna mana G.-ova karaktera: unutarnja podvojenost, objašnjena, između ostalog, potpuni nesklad između službenih dužnosti G. kao župnika i njegova dublja uvjerenja. Time se objašnjavaju pokušaji posljednjih godina Herderova života da se zamagljuju i mijenjaju značenja dotad iznesenih stavova. G. bio je od velike važnosti ne samo za germansko pleme. Od slavenskih ličnosti bili su pod jakim utjecajem G.-ovim: Kollar, koji ga je u pjesmi »Dcera slavy« nazvao prijateljem Slavena; Chelyakovsky, čija je zbirka pjesama raznih naroda dijelom prijevod "Stimmen der Völker", dijelom njegova imitacija; Šafarik, koji je neposredno preveo nekoliko poglavlja iz Ideje u svojoj knjizi Slav. Staroz". Od Poljaka treba istaknuti Surovetskog i posebno Brodzinskog. U Rusiji je ime G. postalo poznato već u 18. stoljeću. Karamzin mu je bio drag, Nadeždin je djelomično odgojen na njegovim spisima; Shevyrevljeva predavanja o povijesti teorije poezije napisana su uglavnom na temelju djela G. Maksimovicha, Metlinski ga je poznavao i djelomice se njime oduševljavao. Od europskih književnika G. je imao osobito snažan utjecaj na Edgara Quineta, koji je preveo na francuski neka Herderova djela (npr. »Ideen«). Među brojnim komentarima o vrijednosti G. treba istaknuti mišljenje Schlossera, Gervinusa, Bluntschlija (»Geschichte der neueren Staatswissenschaft«, 1881), koji smatra da se G. kao politički um može usporediti samo s Montesquieuom i Vicom. . Najpotpuniju i najtočniju ocjenu ima Gettner u svojoj poznatoj knjizi o književnosti 18. stoljeća. i Scherer u Geschichte der deutsch. Upaljeno." (6. izdanje Berlin, 1891.).

oženiti se Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgart, 1820.); J. G.v. H. Lebensbild" (prepiska i spisi adolescencije, Erlangen, 1846.); CH. Joret, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); Nevison, "A sketch of H. and his times" (London, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berlin, 1881.); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie" (Stuttgart, 1890); Raumer u svom Gesch. der Germ. Filologija". Detaljna Heimova monografija »Herder i njegovo doba« (B., 1885., 2. izd.; prev. na ruski M., 1887.-1889.); O njoj govori članak A. N. Pypina "Herder" ("Vest. Evr" 1890, 3-4 knjige). Članak Shevyreva o G. u Mosk. promatranje." (1837). Na ruskom jezik neke su pjesme prevedene. G., romanse o Sidu i "Misli koje se odnose na povijest čovječanstva" (Sankt Peterburg, 1829). Cjelovite zbirke op. Herder je izlazio 1805-1820 i 1827-30; novo izdanje dostojno Herdera, uredio B. Zupan, još nije dovršeno. Tu je i izd. izabran. djela Korespondencije G. Herdera: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (Leipzig, 1861-62). Pisma Hamanu izd. Hoffmanna (Berlin, 1880).

Biografija

Rođen u obitelji siromašnog učitelja, diplomirao je na teološkom fakultetu Sveučilišta u Königsbergu. U rodnoj Pruskoj prijetilo mu je novačenje, pa Herder 1764. odlazi u Rigu, gdje preuzima mjesto učitelja u katedralnoj školi, a kasnije i pastoralnog pomoćnika. U Rigi je započeo svoju književnu djelatnost. Zahvaljujući Goetheovim naporima, preselio se u Weimar, gdje je dobio mjesto dvorskog propovjednika. Putovao je u Italiju.

Filozofija i kritika

Herderov spis "Fragmenti o njemačkoj književnosti" ( Fragmente zur deutschen literature, Riga, 1766-1768), "Kritični gajevi" ( Kritische Walder, 1769) odigrao je veliku ulogu u razvoju njemačke književnosti tijekom razdoblja Sturm und Drang (vidi Sturm und Drang). Tu se susrećemo s novom, oduševljenom ocjenom Shakespearea, s idejom (koja je postala središnji stav čitave Herderove građanske teorije kulture) da svaki narod, svako progresivno razdoblje svjetske povijesti ima i treba imati književnost prožetu nacionalnim duhom. . Herder utemeljuje tezu o ovisnosti književnosti o prirodnom i društvenom okruženju: podneblju, jeziku, običajima, načinu mišljenja naroda čija raspoloženja i nazore izražava pisac, te o posve specifičnim specifičnim uvjetima pojedinog povijesnog razdoblja. “Jesu li Homer, Eshil, Sofoklo mogli pisati svoja djela na našem jeziku i po našim običajima? - postavlja pitanje Herder i odgovara: - Nikad!

Sljedeća djela posvećena su razvoju ovih misli: “O nastanku jezika” (Berlin, 1772), članci: “O Ossianu i pjesmama starih naroda” ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) i "O Shakespeareu", objavljenom u "Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770). Esej "Također filozofija povijesti" (Riga, 1774.) posvećen je kritici racionalističke filozofije povijesti prosvjetiteljstva. Doba Weimara uključuje njegovu "Plastiku", "O utjecaju poezije na običaje naroda u starim i novim vremenima", "O duhu hebrejske poezije" (Dessau, 1782-1783). Monumentalno djelo "Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva" ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Ovo je prvo iskustvo opće povijesti kulture, gdje Herderove misli o kulturnom razvitku čovječanstva, o vjeri, pjesništvu, umjetnosti i znanosti dobivaju svoj najpotpuniji izraz. Istok, antika, srednji vijek, renesansa, novo doba - Herder prikazuje s erudicijom koja je zadivila njegove suvremenike. Istodobno je objavio zbirku članaka i prijevoda "Razbacani listovi" (1785-1797) i filozofsku studiju "Bog" (1787).

Njegova posljednja velika djela (osim teoloških djela) su "Pisma za promicanje čovječnosti" ( Briefe zur Beförderung der Humanitat, Riga, 1793.-1797.) i "Adrastea" (1801.-1803.), usmjerena uglavnom protiv romantizma Goethea i Schillera.

Beletristika i prijevodi

Od izvornih djela, Legende i Paramythia mogu se smatrati najboljima. Manje uspjele su mu drame Admetova kuća, Oslobođeni Prometej, Ariadna-Libera, Eon i Eonija, Filoktet, Brut.

Vrlo je značajna Herderova pjesnička, a osobito prevoditeljska djelatnost. Čitajuću Njemačku upoznaje s nizom najzanimljivijih, dosad nepoznatih ili malo poznatih spomenika svjetske književnosti. Njegova poznata antologija "Narodne pjesme" rađena je s velikim umjetničkim ukusom ( Volkslieder, 1778-1779), poznat pod naslovom "Glasovi naroda u pjesmama" ( Stimmen der Volker in Liedern), što je otvorilo put najnovijim sakupljačima i istraživačima narodne poezije, jer tek od Herderova vremena pojam narodne pjesme dobiva jasnu definiciju i postaje pravi povijesni pojam; uvodi u svijet istočne i grčke poezije svojom antologijom "Iz istočnih pjesama" ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), prijevod "Sakuntala" i "Grčka antologija" ( Griechische Anthologie). Svoju prevoditeljsku djelatnost Herder je zaokružio obradom romansi o Sideu (1801), čime je najsjajniji spomenik stare španjolske poezije postao vlasništvom njemačke kulture.

Značenje

Borba protiv ideja prosvjetiteljstva

Herder je jedna od najznačajnijih figura Sturm und Drang ere. Bori se s teorijom književnosti i filozofijom prosvjetiteljstva. Prosvjetitelji su vjerovali u čovjeka kulture. Tvrdili su da samo takva osoba treba biti subjektom i objektom poezije, smatrali su ih samo razdobljima visoke kulture vrijednima pažnje i simpatije u svjetskoj povijesti, bili su uvjereni u postojanje apsolutnih primjera umjetnosti koje su stvorili umjetnici koji su razvili svoje sposobnosti do maksimalnom opsegu (takvi savršeni stvaratelji bili su za prosvjetitelje, antičke umjetnike). Prosvjetitelji su smatrali zadaćom suvremenog umjetnika da se oponašanjem približi tim savršenim uzorima. Nasuprot svim tim tvrdnjama, Herder je smatrao da nositelj istinske umjetnosti nije upravo kultivirana, nego “prirodna”, prirodi bliska osoba, osoba velikih strasti neobuzdanih razumom, vatrena i urođena, a ne kultivirana. genija, a upravo bi takva osoba trebala biti predmet umjetnosti. Zajedno s drugim iracionalistima 70-ih. Herder je bio neobično oduševljen narodnom poezijom, Homerom, Biblijom, Ossianom i konačno Shakespeareom. Po njima je preporučio proučavanje prave poezije, jer se ovdje, kao nigdje drugdje, prikazuje i tumači “prirodna” osoba.

Ideja ljudskog razvoja

Heine je o Herderu rekao: “Herder nije sjedio, poput književnog Velikog inkvizitora, kao sudac nad raznim narodima, osuđujući ih ili opravdavajući, ovisno o stupnju njihove religioznosti. Ne, Herder je čitavo čovječanstvo smatrao velikom harfom u rukama velikog majstora, svaki mu se narod činio strunom te goleme harfe ugođenom na svoj način, a on je shvaćao univerzalnu harmoniju njezinih različitih zvukova.

Prema Herderu, čovječanstvo je u svom razvoju kao zasebna jedinka: prolazi kroz razdoblja mladosti i oronulosti - sa smrću antičkog svijeta ono je prepoznalo svoju prvu starost, s dobom prosvjetiteljstva opet je strijelu povijesti zahvatila svoj krug. Ono što prosvjetitelji smatraju pravim umjetničkim djelima nisu ništa drugo nego krivotvorine umjetničkih oblika lišenih pjesničkog života, koje su svojevremeno nastale na temelju nacionalne samosvijesti i postale neponovljive smrću sredine koja ih je iznjedrila. Oponašanjem uzora pjesnici gube priliku da pokažu ono jedino bitno: svoj individualni identitet, a budući da Herder čovjeka uvijek promatra kao česticu društvene cjeline (nacije), onda i njegov nacionalni identitet.

Stoga Herder poziva suvremene njemačke pisce da započnu novi pomlađeni krug europskog kulturnog razvoja, da stvaraju, pokoravajući se slobodnom nadahnuću, u znaku nacionalnog identiteta. U tu svrhu Herder preporuča da se okrenu ranijim (mlađim) razdobljima nacionalne povijesti, jer se tamo mogu spojiti s duhom svoje nacije u njegovom najsnažnijem i najčišćem izrazu i crpiti snagu potrebnu za obnovu umjetnosti i života.

Međutim, Herder spaja teoriju progresivnog razvoja s teorijom cikličkog razvoja svjetske kulture, približavajući se u tome prosvjetiteljima koji su smatrali da "zlatno doba" ne treba tražiti u prošlosti, nego u budućnosti. I to nije usamljen slučaj Herderova dodira sa stajalištima predstavnika prosvjetiteljstva. Oslanjajući se na Hamanna, Herder se istodobno solidariše s Lessingom u nizu pitanja.

Neprestano naglašavajući jedinstvo ljudske kulture, Herder to tumači zajedničkim ciljem cijelog čovječanstva, a to je želja da se pronađe "prava ljudskost". Prema Herderovom konceptu, sveobuhvatno širenje čovječanstva u ljudskom društvu omogućit će:

• razumne sposobnosti ljudi da razumiju;
• osjećaji koje je čovjeku dala priroda da ih ostvari u umjetnosti;
• učiniti privlačnost pojedinca slobodnom i lijepom.

Ideja nacionalne države

Herder je bio jedan od onih koji je prvi iznio ideju moderne nacionalne države, no ona je u njegovom učenju proizašla iz vitaliziranog prirodnog prava i bila je posve pacifističke naravi. Svako stanje koje je nastalo kao posljedica napadaja ga je užasavalo. Uostalom, takva je država, kako je smatrao Herder, a time i očitovala svoju narodnu ideju, razarala uspostavljene nacionalne kulture. Zapravo, samo obitelj i njoj odgovarajući oblik države činili su mu se čisto prirodnom tvorevinom. Može se nazvati Herderovim oblikom nacionalne države.

“Priroda odgaja obitelji i, prema tome, najprirodnije stanje je ono u kojem živi jedan narod s jedinstvenim nacionalnim karakterom.” “Država jednog naroda je obitelj, ugodan dom. Počiva na vlastitim temeljima; utemeljena prirodom, ona stoji i nestaje samo tijekom vremena.”

Herder je takav državni ustroj nazvao prvim stupnjem prirodnih vladavina, koje će ostati najviše i posljednje. To znači da je idealna slika koju je nacrtao o političkoj državi rane i čiste nacionalnosti ostala njegov ideal države uopće.

Nauk o narodnom duhu

U ovim je riječima sadržana kvintesencija Herderova nauka o duhu naroda. To je učenje prije svega bilo usmjereno, kao već u početnim fazama razvoja kod prosvjetitelja, na očuvanu bit naroda, postojanu u promjenama. Ono je počivalo na univerzalnijoj simpatiji prema različitosti individualnosti naroda od nešto kasnijeg učenja povijesne pravne škole, koje je proizašlo iz strastvenog poniranja u izvornost i kreativnu snagu njemačkog narodnog duha. Ali je anticipirao, iako s manje mistike, romantični osjećaj iracionalnog i tajanstvenog u pučkom duhu. Ona je, poput romantike, u narodnom duhu vidjela nevidljivi pečat, izražen u posebnostima naroda i njegovih tvorevina, osim ako ta vizija nije bila slobodnija, ne tako doktrinarna. Manje rigidno nego kasniji romantizam, razmatrao je i pitanje neizbrisivosti nacionalnog duha.

Ljubav prema nacionalnosti, očuvanoj u čistoći i netaknutoj, nije ga spriječila da prepozna blagotvornost "kalemljenja, pravovremeno darovanog narodima" (kao što su Normani učinili s engleskim narodom). Ideja nacionalnog duha dobila je kod Herdera posebno značenje zbog dodavanja njegove omiljene riječi "genetski" u njenu formulaciju. To znači ne samo živu tvorevinu umjesto zaleđenog bića, au isto vrijeme osjeća se ne samo ono izvorno, jedinstveno u povijesnom rastu, nego i stvaralačko tlo iz kojeg izvire sve živo.

Herder je bio puno kritičniji prema konceptu rase koji se tada pojavio, a koji je malo prije razmatrao Kant (). Njegov ideal ljudskosti suprotstavio se tom konceptu, koji je, prema Herderu, prijetio vratiti čovječanstvo na životinjsku razinu, čak se i razgovor o ljudskim rasama Herderu činio neplemenitim. Njihove se boje, smatrao je, gube jedna u drugoj, a sve su to na kraju samo nijanse iste velike slike. Istinski nositelj velikih kolektivnih genetskih procesa bio je i ostao, prema Herderu, narod, i još više - čovječanstvo.

Sturm und Drang

Tako se Herder može promatrati kao mislilac koji stoji na periferiji "oluje i stresa". Ipak, među jurišnicima Herder je bio vrlo popularan; potonji su svojom umjetničkom praksom nadopunili Herderovu teoriju. Nisu bez njegove pomoći u njemačkoj građanskoj književnosti nastala djela s nacionalnim zapletima (“Goetz von Berlichingen” - Goethe, “Otto” - Klinger i dr.), djela prožeta duhom individualizma, razvio se kult urođene genijalnosti.

Herderovim imenom u Rigi nazvani su trg u starom gradu i škola.

Književnost

• Gerbel N. Njemački pjesnici u životopisima i uzorcima. - Sankt Peterburg, 1877.
• Misli vezane uz filozofsku povijest čovječanstva, prema shvaćanju i nacrtu Herdera (knj. 1-5). - Sankt Peterburg, 1829.
• Sid. Prethodno i bilješku. W. Sorgenfrey, ur. N. Gumiljova. - P .: "Svjetska književnost", 1922.
• Guym R. Herder, njegov život i spisi. U 2 sv. - M., 1888. (Ponovno izdanje izdavačke kuće "Nauka" u seriji "Riječ o biću" 2011.).
• Pipin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
• Mering F. Herder. O filozofskim i književnim temama. - Mn., 1923.
• Gulyga A.V. Herder. ur. 2., finalizirano. (izd. 1. - 1963.). - M.: Misao, 1975. - 184 str. - 40.000 primjeraka. (Serijal: Mislioci prošlosti).

Linkovi

Kategorije:

• Ličnosti po abecednom redu
• 25. kolovoza
• Rođen 1744. godine
• Rođen u Morongu
• Preminuo 18. prosinca
• Umro 1803
• Umro u Weimaru
• Filozofi po abecedi
• Dramaturzi Njemačke
• Pjesnici Njemačke
• njemački pjesnici
• Esejisti Njemačke
• Filozofi Njemačke
• Estetika
• Studenti Sveučilišta Königsberg
• prosvjetitelji
• protestantski teolozi

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Pogledajte što je "Herder, Johann Gottfried" u drugim rječnicima:

- (Herder) (1744. 1803.), njemački filozof, kritičar, estetičar. Godine 1764. 1769. bio je župnik u Rigi, od 1776. u Weimaru, teoretičar Sturm und Dranga, prijatelj J. W. Goethea. Propovijedao je nacionalni identitet umjetnosti, afirmirao povijesnu samobitnost i ... ... enciklopedijski rječnik

Herder Johann Gottfried (25. kolovoza 1744., Mohrungen, Istočna Pruska, ≈ 18. prosinca 1803., Weimar), njemački filozof, književnik pedagog. Nakon što je 1764.–1769. diplomirao na teološkom fakultetu Sveučilišta u Königsbergu, bio je župnik u Rigi. NA…… Velika sovjetska enciklopedija

Johann Gottfried Herder - njemački pisac, pjesnik, mislilac, filozof, prevoditelj, povjesničar kulture - rođen je u Istočnoj Pruskoj, u gradu Morungenu 25. kolovoza 1744. Otac mu je bio učitelj u osnovnoj školi i honorarni zvonar; obitelj je živjela u siromaštvu, a mladi Herder imao je priliku proživjeti mnogo nedaća. Želio je postati liječnik, ali ga je nesvjestica koja se dogodila u anatomskom kazalištu, kamo ga je doveo poznati kirurg, natjerala da odustane od te namjere. Kao rezultat toga, 1760. Herder je postao student teološkog fakulteta Sveučilišta u Königsbergu. U šali su ga zvali hodajuća knjižara - toliko je impresivna bila zaliha znanja 18-godišnjeg mladića. Još u studentskim godinama na njega je skrenuo pažnju I. Kant i mnogo pridonio njegovom intelektualnom razvoju. S druge strane, filozofski pogledi J.-J. Rousseaua.

Nakon što je 1764. diplomirao na sveučilištu, Herder je mogao biti regrutiran, pa se zalaganjem prijatelja preselio u Rigu, gdje ga je očekivalo mjesto učitelja u crkvenoj školi, a zatim je postao pastorov pomoćnik. Kao učitelj i propovjednik, elokventni Herder, koji je vješto vladao riječju, postao je prilično poznata ličnost. Osim toga, u Rigi je započeo njegov rad na polju književnosti.

Godine 1769. odlazi na putovanje, posjećuje Njemačku, Nizozemsku, Francusku. Herder je bio učitelj princa od Holstein-Eitenskog i, kao njegov pratilac, završio je 1770. u Hamburgu, gdje se susreo s Lessingom. U zimu iste godine, sudbina ga je dovela do druge svijetle ličnosti - mladog Goethea, koji je tada još bio student. Za Herdera se kaže da je imao veliki utjecaj na njegovo formiranje kao pjesnika.

U razdoblju od 1771. do 1776. Johann Gottfried Herder živi u Bückeburgu, član je konzistorija, glavni župnik. Goethe mu je pomogao da 1776. godine dobije mjesto propovjednika na weimarskom dvoru, a cijeli daljnji Herderov životopis vezan je uz ovaj grad. Weimar je napustio tek 1788.-1789., kada je putovao Italijom.

Djela “Fragmenti o njemačkoj književnosti” (1766.-1768.) i “Kritični gajevi” (1769.) napisana još u razdoblju Rige imala su značajan utjecaj na njemačku književnost u razdoblju kada se glasno oglasio pokret nazvan “Oluja i drang”. Herder je u tim spisima govorio o utjecaju duhovnog i povijesnog razvoja naroda na nacionalni književni proces. Godine 1773. svjetlo dana ugledalo je djelo na kojem je radio zajedno s Goetheom “O njemačkom karakteru i umjetnosti”, zbirka koja je postala programski dokument “Sturm und Drang”.

Najpoznatija djela Johanna Gottfrieda Herdera nastala su već u Weimaru. Tako je zbirka "Narodne pjesme", nastala 1778.-1779., obuhvatila kako pjesme Herdera, Goethea, Claudisa, tako i pjesme raznih naroda svijeta. Herder je u Weimaru započeo najambicioznije djelo svog života - "Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva", u kojem je obradio pitanje odnosa između kulturnog razvoja čovječanstva, tradicije i prirodnih uvjeta, univerzalnih principa i osobitosti puta pojedinog naroda.

Ovo je djelo ipak ostalo nedovršeno, i bez njega, naslijeđe koje je Herder ostavio bilo je dovoljno da ga se svrsta među glavne figure razdoblja Sturm und Drang, koje se suprotstavljalo filozofskim i književnim pogledima prosvjetiteljstva, ističući rođake kao nositelje istinskog umjetnost prirodi, "prirodnim" ljudima. Zahvaljujući Herderovim prijevodima njemački su čitatelji upoznavali slavna djela drugih nacionalnih kultura, a dao je i golem doprinos povijesti književnosti.

Godine 1801. Herder postaje predstojnik konzistorija, bavarski izborni knez izdaje mu patent za plemstvo, no dvije godine kasnije, 18. prosinca 1803., umire.

Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744. - 1803.) - poznati njemački povjesničar i filozof. Njegova najveća i najvažnija djela su " Ideje o filozofiji ljudske povijesti ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), njemački filozof, teolog, pjesnik, kritičar i estetičar, teoretičar Sturm und Drang, veliki prijatelj i učitelj I. Goethe. Rođen u Morungenu (danas Morong) u obitelji siromašnog luteranskog svećenika. Učenik ranog Kanta. Godine 1764. diplomirao je na Sveučilištu u Königsbergu. Godine 1764.-1769. služio je kao pastor u katedrali Dome u Rigi, od 1776. u Weimaru, mnogo je putovao Europom. U Rigi se zbližio s krugom K. Behrensa, čiji su članovi žustro raspravljali o reformskim projektima u duhu prosvjetiteljstva. Tada postaje član i tajnik jednog od masonske lože. Napisao raspravu o podrijetlu jezika. Utemeljitelj pojma narodnosti. Sabirao i prevodio narodne pjesme, podučavao. Budući da je udaljen od Koenigsberga nije prekinuo kontakt s Gaman i Kant, objavljen u izdanjima Koenigsberga. Značajno utjecao na poglede A. N. Radishcheva .

Materijali su ponovno tiskani iz projekta "Istočnopruski rječnik", koji je sastavio Alexei Petrushin koristeći knjigu: "Eseji o povijesti Istočne Pruske", urednika G.V. Kretinina.

Ostala biografska građa:

Frolov I.T. Filozof, pisac, književni kritičar Filozofski rječnik. ur. TO. Frolova. M., 1991 ).

Rumyantseva T.G. Herderova djelatnost označava novu etapu prosvjetiteljstva u Njemačkoj ( Najnoviji filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Bio je poznat kao "vrući ruski domoljub" ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kratki filozofski rječnik. M. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. Doživio utjecaj G. Lessinga i osobito I. Gamana ( Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010 , v. I, A - D).

Gulyga A.V. Predvidio je veliku povijesnu budućnost slavenskim narodima ( Sovjetska povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Svezak 4. DEN HAAG - DVIN. 1963 ).

Baker D. R. "Ni čimpanza ni gibon nisu vaša braća...". ( Baker John R. Race. Pogled bijelog čovjeka na evoluciju. / John R. Baker, prijevod s engleskog M.Yu. Diunov. - M., 2015)

Slijedio je ideju formiranja i razvoja svijeta kao organske cjeline ( Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 ).

Rehabilitirana narodna srednjovjekovna poezija ( Svjetska povijest. Svezak V. M., 1958 ).

Pročitaj dalje:

Herder Johann Gottfried. Ideje u filozofiji ljudske povijesti. ( Herder I.G. Ideje za filozofiju ljudske povijesti. M., 1977).

Herder. Ideje za filozofiju ljudske povijesti ( Članak A. A. Kostikova o nedovršenom djelu I. G. Herdera).

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografsko kazalo).

Povijesne osobe Njemačke (biografski vodič).

Njemačka u 19. stoljeću (kronološka tablica)

Kompozicije:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978.; na ruskom prijevod: Omiljeni op. M.-L., 1959. (monografija).

Književnost:

Gulyga A.V. Herder. M., 1975.;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990.;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744.-1803.)

Herder, najveći mislilac 18. stoljeća, imao je veliki utjecaj na formiranje estetskih nazora šturmeraca. Njegovo značenje u povijesti filozofske i estetske misli određeno je prvenstveno činjenicom da je društvene i književne pojave počeo razmatrati s povijesnog stajališta. Herder je proučavao književnost i umjetnost u tijesnoj vezi sa cjelokupnim životom čovječanstva, naglašavajući njihovu ovisnost o jeziku, običajima, psihologiji, načinu mišljenja ovog ili onog naroda na određenom stupnju njegova povijesnog razvoja. Iz toga je Herder izveo zaključak o nacionalnoj posebnosti djela svakog pisca, uveo je u znanost novu, povijesnu metodu proučavanja književnih pojava. Herder je bio gorljivi branitelj humanizma i prijateljstva naroda. U svom pozitivnom programu približio se idejama utopijskog socijalizma.

Herder je rođen u malom provincijskom gradu Morungenu (Istočna Pruska) u obitelji siromašnog školskog učitelja, koji istovremeno djeluje kao zvonar i pjevač u lokalnoj crkvi. Zbog financijskih poteškoća Herder nije morao dobiti ni sustavno osnovno obrazovanje. Na deset godina dan je u službu despotskog đakona Tresho, gdje obavlja sve vrste kućanskih poslova, a također prepisuje teološke spise svoga gospodara.

Godine 1762. Herder odlazi u Königsberg na studij kirurgije, ali postaje student teološkog fakulteta Sveučilišta u Königsbergu. I. Kantova predavanja o prirodnim paucima ostavila su na njega veliki dojam. Iz njih je izvukao ideju o promjenjivosti svijeta, koja će zauzeti tako veliko mjesto u njegovim budućim spisima. Ali Herder dobiva mnogo od samostalnog učenja. Proučava djela Leibniza, Voltairea, Baumgartena, Humea, Newtona, Kepplera i drugih filozofa i prirodoslovaca, upoznaje se s djelom Rousseaua koje je na njega imalo veliki utjecaj. U studentskim godinama, kao i kasnije, Herder zadivljuje širinom svojih interesa.

Herderovo aktivno književno djelovanje počelo je u Rigi, gdje je živio 1764.-1769., kao župnik Domske katedrale. U to vrijeme objavio je niz članaka - „O najnovijoj njemačkoj književnosti. Fragmenti” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Kritičke šume” (Die Kritische Wälder), u kojima se već prilično jasno otkriva njegov inovativni pristup proučavanju književnih pojava. Godine 1770.-1771., dok je bio u Strasbourgu, Herder je upoznao i zbližio se s Goetheom, odigravši važnu ulogu u utvrđivanju potonjeg na estetskim pozicijama Sturm und Dranga. Plod tog poznanstva bio je zajednički sastavljen zbornik O njemačkom karakteru u umjetnosti (Von Deutscher Art und Kunst, 1773.), u koji je Goethe stavio ogled o arhitekturi, a Herder članke o Shakespeareu i narodnoj pjesmi. Misli koje su Herder i Goethe razvili u zajedničkom govoru njemački pisci doživjeli su kao manifest novog šturmerovskog smjera u književnosti.

Godine 1771.-1775. Herder služi kao propovjednik u Bückerburgu, a zatim, uz pomoć Goethea, prelazi u Weimar, gdje ostaje do kraja svojih dana, djelujući kao dvorski savjetnik konzistorija. U weimarskom razdoblju Herder je napisao najznačajnija djela u kojima je njegov koncept svjetske književnosti razrađen s najvećom cjelovitošću i jasnoćom: Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), a zbirka Glasovi naroda u pjesmama ( Stimmen der Völker in Lieder, 1778.-1791.), "Pisma za poticanje čovječanstva" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794.-1797.), "Kalligone" (Kalligone, 1800.) i dr. Herder pisao je i pjesme, drame ("Brut", "Filoktet", "Nesputani Prometej" i dr.), ali njegov umjetnički rad, koji se odlikuje progresivnom ideološkom usmjerenošću, nije visoko u umjetničkom smislu. Slike u njegovoj dramaturgiji i poeziji obilježene su ilustrativnošću i shematizmom. Puno je zanimljiviji Herder kao prevoditelj. Njegov najveći uspjeh na ovom području je prijevod na njemački španjolskih romansi o Sideu.

Herderova svjetska slava temelji se na njegovim filozofskim, povijesnim i književnim djelima, u kojima se deklarirao kao istinski inovator. Prosvjetitelji 18. stoljeća (Voltaire, Montesquieu, Lessing i dr.) promatrali su povijest kao borbu između prosvijećenosti i neznanja, civilizacije protiv barbarstva. Svoje vlastite poglede smatrali su najvišom stepenicom u razvoju svjetske teorijske misli. Sa stajališta prosvjetiteljskog razuma odbacivali su srednji vijek. Za njih je srednji vijek doba čvrstih predrasuda. Iz istih razloga nisu posvećivali dužnu pažnju narodnoj umjetnosti.

Herder je povijest svjetske kulture smatrao procesom čije su sve veze međusobno povezane, neophodne i stoga imaju jedinstvenu originalnost. Svaka povijesna epoha, svaki narod stvarat će umjetničke vrijednosti, obilježene pečatom izvornosti, povećavajući duhovno i estetsko bogatstvo čovječanstva.

Herder govori o narodnom podrijetlu umjetničkog stvaralaštva. U jednom od svojih ranih članaka "Imamo li francusko kazalište?" ulazi u odlučnu polemiku s onima koji su budućnost njemačke kazališne umjetnosti povezivali s dobronamjernošću tituliranih mecena. Herder, naprotiv, primjećuje poguban utjecaj dvorsko-aristokratske sredine na kazališni život.

U eseju “O najnovijoj njemačkoj književnosti. Fragmenti" Herder je upozorio na ogromnu ulogu jezika kao "oruđa" umjetničkog stvaralaštva bez kojega nema ni velikih pjesnika ni velikih prozaika. Od velike znanstvene važnosti bio je njegov stav da je jezik proizvod tisućljetnog razvoja društva, da nije dan ljudima od Boga, već da je nastao u procesu ljudske komunikacije, usavršavajući se iz generacije u generaciju. Vrlo vrijedan, materijalistički u svojoj biti, bio je Herderov stav da je jezik praktična egzistencija mišljenja ("Jezikom mislimo.., mišljenje je gotovo isto što i govor"). Herder je pokazao veliki interes za razvoj njemačkog nacionalnog jezika, videći ga kao sredstvo za pomoć ujedinjenju nacije i stvaranju nacionalne književnosti.

U "Kritičnim šumama" Herder, polemizirajući s estetikom XVIII. Riedel, kao posredno i Winckelmann, osporava njihovu tezu o apsolutnom idealu ljepote, dokazujući promjenjivost pojma ljepote. “Jesu li grčki, gotički i maurski ukusi isti”, pita on, u skulpturi i arhitekturi, u mitologiji i poeziji? I ne crpi li svaki od njih svoje objašnjenje iz epohe, običaja i karaktera svoga naroda? Herder je veliki protivnik normativne estetike. Prava je umjetnost, po njegovom mišljenju, nespojiva s normativnošću, ona je plod slobodnog nadahnuća, svojstvena svakom umjetniku.

Velike su zasluge Herdera kao folklorista. Prvi je u Njemačkoj posvetio pažnju usmenoj narodnoj poeziji, energično se bavio prikupljanjem i popularizacijom svojih djela. Osobito su ga zadivila duhovna, kulturna bogatstva Rusije (donekle im se pridružio dok je živio u Rigi). Herder je poticao znanstvenike slavenskih zemalja da prikupljaju narodne pjesme, koje su odražavale osobitosti života Slavena, njihove običaje i ideale. Herder je predvidio veliku budućnost slavenskih naroda, koji će, po njegovom mišljenju, igrati vodeću ulogu u duhovnom životu Europe.

Jezik, vjerska uvjerenja, etičke ideje i druge civilizacijske tekovine Herder smatra proizvodom zajedničkog života naroda. Nastale su kao rezultat određene vitalne duhovne potrebe. Herder, priznaje Goethe u X. knjizi svoje autobiografije, "naučio nas je razumijevati poeziju kao zajednički dar cijelog čovječanstva, a ne kao privatno vlasništvo nekolicine profinjenih i obrazovanih priroda." Pojedini umjetnik, prema Herderu, postiže veliku pjesničku izražajnost samo kad je povezan sa elementima narodnog narodnog života.

Herderovo najmarkantnije folklorističko djelo je antologija Glasovi naroda u pjesmama. Sastoji se od šest knjiga. Predstavlja djela narodne poezije ne samo civiliziranih naroda svijeta, već i onih koji još nisu imali svoj pisani jezik (Eskimi, Laponci, stanovnici Madagaskara itd.). S druge strane, zbirka je uključivala uzorke poezije Shakespearea, Goethea, koji su, prema Herderu, bili usko povezani s narodnim životom.

Najviše mjesta u "Glasovima..." zauzimaju pjesme ljubavne, svakodnevne, no neke se odlikuju i društveno-političkom usmjerenošću. Takva je, primjerice, “Pjesma o slobodi” (grč. Lied der Freiheit), koja veliča heroje antičke povijesti, Hormodija i Aristogeitona, koji su despotskog vladara Hiparha bacili s litice. Pjesma Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (s estonskog) prožeta je oštrim protestom protiv feudalnog kmetskog ugnjetavanja. Izražava očaj i bijes seljaka koji je prisiljen napustiti svoj rodni dom, bježeći od nasilništva baruna-lihodeja, koji svoje kmetove tuče bičevima.

Život nam je gori od pakla.

Gorimo u paklu

Kruh nam peče usne,

Pijemo zatrovanu vodu.

Naš se kruh mijesi na vatri,

Iskre vrebaju u mrvicama,

Batogi ispod kore kruha.

(Preveo L. Ginzburg)

Herderovo najpoznatije i najznačajnije djelo su njegove “Ideje o filozofiji ljudske povijesti”. Nastalo u gromovitom vremenu, uoči i u godinama Francuske buržoaske revolucije 18. stoljeća, s kojom je mislilac simpatizirao, ovo je djelo prožeto mišlju o stalnom usavršavanju društva, propasti nehumanih društvenih institucija, propagiranju nehumanih društvenih institucija, neuspješnosti i neuspjeha. nepobjedivosti progresa i pobjede humanizma. U "Idejama" se najpotpunije očitovala Herderova istraživačka metoda - njegova želja za razmatranjem pojava prirode i društvenog života u razvoju, s povijesnog gledišta.

Knjiga se sastoji od četiri dijela. Istražuje prirodne i društvene uvjete postojanja ljudske vrste. Herder slijedi sasvim zemaljske ciljeve: on nastoji pronaći prirodne, objektivne zakone koji vladaju svijetom. Filozof materijalističkog kova u njoj pobjeđuje nad teologom, iako se ustupci tradicionalnim teološkim pogledima još uvijek snažno osjećaju na mnogim stranicama njegova djela.

Herder polazi od toga da čovjek ima dvojako podrijetlo. S jedne strane on je proizvod prirode, as druge društvene okolnosti. To se odražava na strukturu Ideja. Oni najprije razmatraju prirodne, a zatim društveno-povijesne uvjete života ljudi. Svoj osvrt Herder započinje karakterizacijom Zemlje, određenjem njezina mjesta u prostoru. Želi dokazati da su jedinstvenost našeg planeta, njegova rotacija oko Sunca i svoje osi, osobitosti njegovog atmosferskog pokrova itd. značajno utjecali na strukturu ljudskog tijela. Čovjek je, prema Herderu, organski utkan u život prirode, on je njezin dio, ali istovremeno ima niz posebnosti. Njegova glavna razlika od životinje je sposobnost "hodanja uzdignute glave". To je omogućilo čovjeku da oslobodi ruke, što je imalo veliku ulogu u njegovoj borbi za opstanak i duhovnom usavršavanju. Ljudi su, tvrdi Herder, u procesu komunikacije stvorili jezik, razvili um, koji, po njegovom mišljenju, za razliku od instinkta, nije dan od rođenja, već je proizvod povijesnog razvoja. U konačnici, Herder vidi posebnost osobe u tome što je ona razumno, misleće biće. Ljudskost je bit ljudske prirode i krajnji cilj čovječanstva. Međutim, uz odredbe temeljene na proučavanju golemog činjeničnog materijala, "Ideje" sadrže prosudbe mistične prirode. Herder, na primjer, opširno tvrdi da se humanizam može potpuno otkriti samo u uvjetima nezemaljskog postojanja. Otuda njegovi snovi o vječnom životu izvan granice, itd.

Herder u svom djelu detaljno opisuje povijesni život svih tada poznatih naroda svijeta. Njegove povijesne digresije svjedoče o golemoj autorovoj erudiciji, iako on, naravno, dopušta netočnosti uzrokovane stanjem povijesne znanosti u 18. stoljeću. Herder si postavlja zadaću pronaći razloge prirodnog (zemljopisnog) i društvenog poretka što je ovaj ili onaj narod napredovao na povijesnom poprištu svojim duhovnim postignućima, stupnjem razvoja književnosti i umjetnosti. Najsjajnije stranice "Ideja" u tom pogledu posvećene su antičkoj Grčkoj, koju Herder karakterizira kao kolijevku ljudske kulture. Povijesni pogled u Herderovoj estetici neprestano se korigira prosvjetiteljskom ideologijom. Objašnjavajući jedinstvenost kulturnog života određenog naroda, mislilac ga nikada ne zaboravlja vrednovati sa stajališta suvremenih ljudskih interesa, što njegovu djelu daje relevantan značaj.

Nastavak "Ideja" su "Pisma za ohrabrenje čovječnosti", gdje je Herder razvio svoj koncept na materijalu žive suvremenosti. U svom novom djelu želio je pokazati neodoljivost duha povijesnih mijena, propast zastarjelih feudalno-monarhističkih institucija. „Pisma“ su nastala u jeku revolucionarnih zbivanja u Francuskoj, koja je pisac dočekao s oduševljenjem. Istina, posramljen odlučnim akcijama jakobinaca (pogubljenje kralja, kraljice i drugih inspiratora reakcije), Herder je kasnije, poput mnogih njemačkih pisaca, prešao na umjerenije društvene i političke pozicije, ali ipak njegove simpatije prema Francuzima revolucija nikada nije izblijedila, a ona je imala najizravniji utjecaj na njegovu ocjenu situacije u Njemačkoj. Herder je u svojim propovijedima simpatično govorio o revolucionarnom francuskom narodu, što je izazvalo bijesan gnjev vojvode Karla-Augusta; izravno je i oštro osudio intervenciju protiv revolucionarne Francuske, što je bio čin velike građanske hrabrosti. U prvoj verziji Pisama Herder otvoreno kritizira despotizam njemačkih kneževa, izražava svoje ogorčenje zbog njihovog sramotnog običaja trgovanja svojim podanicima, zalaže se za ukidanje plemićkih privilegija, divi se francuskoj „Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina “, izražava želju za uvođenjem ustavnog poretka u svojoj domovini itd. e. Odbacujući nagađanja reakcionara, Herder je čvrsto uvjeren da će revolucija dovesti ne do propadanja, već do procvata umjetničkog stvaralaštva.

Plijesniva atmosfera weimarskog dvora, Herderov službeni položaj (bio je najviši svećenik u vojvodstvu) nisu dopuštali piscu da objavi "Pisma" u izvornom obliku. Bio je prisiljen znatno ublažiti radikalnost svojih prosudbi. Kao rezultat toga, djelo, iako je ostalo značajan fenomen u njemačkoj književnosti, ipak je izgubilo svoju namjeravanu političku oštrinu.

U svojim posljednjim djelima (Kaligon i dr.) Herder veliku pozornost posvećuje kritici kantijanstva. Ne dijeli Kantova razmišljanja o apriornosti pojmova vremena i prostora, te ukazuje na formalizam u svojim estetičkim pogledima. U borbi protiv slabosti kantovske estetike Herder ne polazi od apstraktnih teorijskih motiva: on uviđa kakav je negativan utjecaj imala na Schillera i neke druge njemačke pisce. Herder je zabrinut za sudbinu njemačke književnosti. Otuda njegova žarka želja da dokaže da ljepota umjetničkog djela nije određena samo njegovom formom, kako je vjerovao Kant, već ovisi o njegovom sadržaju. Herder, kao pravi pedagog, ne razmišlja o lijepom odvojeno od dobrog i pravednog. Do kraja svojih dana ostao je borac za umjetnost velikih humanističkih ideja i osjećaja.

Herder je ostavio dubok trag u povijesti estetske misli. Romantičari su se na njega uvelike oslanjali u borbi za narodno-izvorno stvaralaštvo, pridonio je buđenju njihova interesa za folklor. Istodobno, proučavajući čovjeka konkretno povijesno, Herder je dao poticaj razvoju realizma. Goethe i drugi pisci realističkog smjera u njemačkoj književnosti zadnje trećine 18. stoljeća vuku svoj “rodovnik” od njega.