30. Sada ako dođem tvome sluzi, našem ocu, a dječak s čijom je dušom njegova duša povezana nije s nama, 31. tada će on, vidjevši da dječaka nema, umrijeti; a tvoje će sluge s tugom u grob spustiti sijedu kosu sluge tvoga, našeg oca

Svećenik Ivan Pavlov

94. Bez žrtve je nemoguće ugoditi Bogu

“Ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre, ostaje samo; a ako i umre, donijet će mnogo roda“, kaže Krist u Evanđelju. Ove riječi znače da je Gospodin došao na naš svijet kako bi se žrtvovao za spasenje ljudi. Bez žrtve ovo bi spasenje bilo nemoguće. Zrno bačeno u zemlju raspada se i umire, ali iz njega se rađa novi život, puno novih žitarica. A ako zrno ne umre i sačuva se, onda neće dati novi život i neće biti ploda od njega.

Krist je ovim svijetom hodio putem žrtve i sve nas poziva da ga slijedimo – samoodricanjem i žrtvom. “Tko Meni služi, neka Me slijedi”, kaže On. I dalje: " Duša puna ljubavi uništit će svoje; A tko mrzi život svoj na ovom svijetu, sačuvat će ga za život vječni.” Svako služenje Bogu i ugađanje Njemu temelji se na žrtvi, a bez žrtve je nemoguće. Ako pogledamo bilo koju kršćansku krepost, bilo koje kršćansko djelo, vidjet ćemo da sve to nije ništa drugo nego žrtva. Post, molitva, poslušnost, monaški život, odlazak u crkvu, milostinja i milosrđe – sve je to naša žrtva Bogu.

Na primjer, kada se za vrijeme posta ograničimo u hrani, mi odbijamo hranu koja bi postala naše tijelo i time žrtvujemo neki dio sebe. Ista stvar se događa kada činimo djela milosrđa, na primjer, davanje novca potrebitoj osobi - uostalom, u isto vrijeme oduzimamo dio svojih dobrobiti, odnosno činimo žrtvu. I u ovom slučaju nije važnije čak ni koliko je novaca čovjek dao, nego koliko je njemu samom nakon toga ostalo, odnosno bitno je koji je dio, koji postotak, koliki dio sebi otrgao. radi druge osobe. Zašto su dvije lepte siromašne udovice bile draže Gospodinu od velikih žrtava bogataša - uostalom, udovica je, kako se kaže u Evanđelju, darovala sve što je imala, a bogati samo vrlo mali dio svog bogatstva.

Kada molimo ili idemo u crkvu, također činimo žrtvu - svoje vrijeme i energiju, koje bismo mogli potrošiti na sebe. Kada vršimo vrlinu poslušnosti, žrtvujemo svoju volju, koja je uvijek sklona samoljublju i samozadovoljavanju.

Dakle, kršćanski život traži od nas stalnu žrtvu i samoodricanje. Jedan poznati asketa je čak rekao da je nemoguće živjeti na zemlji kao kršćanin, nego kao kršćanin se može samo umrijeti, potpuno u skladu s riječima Kristovim: ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre, tada će ostati samo jedno... Misli o tome poznate su i svetom Grguru Bogoslovu. "Najviše najbolja upotreba od života", kaže on, "umrijeti svaki dan."

Žrtvovati se radi Boga velika je stvar i velika tajna, takva žrtva ima velika moć. Ako se netko žrtvuje za Boga ili posveti svoj život Bogu, tada kao zrno bačeno u zemlju stječe neizmjerno veće koristi i plodove. Iz povijesti Crkve mogu se navesti mnogi primjeri koji potvrđuju ovu istinu. Dakle, znamo da su se mučenici žrtvovali Bogu, umrli za Krista, i iz te žrtve sveopći Kristova Crkva, šireći se licem cijele zemlje. Uostalom, upravo je mučenička krv bila temelj na kojem je utemeljena kršćanska era našeg planeta, potpuno ju je preokrenula i preobrazila.

Ili drugi primjer: život mnogih asketa, potpuno Bogu predanih, bio je sjeme iz kojeg su izrasli glasoviti kršćanski samostani, te duhovne tvrđave koje su stoljećima svijetlile svijetu, otkrivale čitave mnoštva svetaca i pravednika i postale razlogom za spasenje nebrojenih ljudskih duša. Manastir Svetog Save Osvećenog, Kijevo-pečerska lavra, Solovecki samostan, Valaam, Trojice-Sergijeva lavra i svi drugi veliki manastiri nastali su i utemeljeni ničim drugim do podvigom i žrtvom svojih svetih utemeljitelja, koji su time postali mrtvi i obilni plod evanđeoskog zrna. velečasni Antun Pečerski se sahranio pod zemljom u Kijevskim špiljama, i ta je žrtva postala razlogom za rođenje velike Lavre, u kojoj su zasjale čitave vojske svetaca i oko koje su se tisuću godina spašavali bezbrojni ljudi. Prepodobni Sergije umro za svijet, radeći u radonješkim šumama, ali iz zrna njegove žrtve proizašli su takvi plodovi koje je nemoguće procijeniti ili izmjeriti na bilo koji način.

Žrtva koju su askete prinijeli Bogu svojim životom imala je tako veliku snagu da je čak mogla promijeniti i sam tok svjetske povijesti. Tako je, na primjer, monah Varsanufije Veliki rekao da su u njegovo vrijeme molitva i sveti život samo tri čovjeka sačuvali svijet od katastrofe. A Bogu ugodni život proroka Mojsija bio je povod za oslobođenje Židova iz Egipta - događaj koji je najradikalnije utjecao na cijeli tijek ne samo svete, već i svjetske povijesti.

Zakon žrtvovanja vrijedi iu običnom ljudskom životu, na primjer u ratu. Heroji prolijevaju svoju krv, žrtvuju svoje živote i umiru, ali se cijenom te žrtve stječu neizmjerno veće blagodati: dug, slobodan i uspješan život cijelog jednog naroda. I Bogu se katkada svidi takva žrtva, junačka smrt. Između ostalog, takva smrt donosi veliku korist samom junaku koji se žrtvovao. Starac Pajsije Atonski govorio je da žrtva u ratu može mnogo umilostiviti Boga, da heroji ne umiru, da se plaše same smrti. I pronicljiva Paraskeva Divejevskaja, kad i Prva Svjetski rat, često ponavljano: „Bože, Bog je tako milostiv! - razbojnici tek tako odlaze u kraljevstvo nebesko!” To jest, čak i ljudi koji nisu bili osobito pobožni i koji su bili kršćani ne toliko životom koliko imenom - čak su i ti "razbojnici", junački poginuvši, žrtvujući se u ratu, Božjom presudom bili oslobođeni krivnje i stekli sebi vječni život.

Bez žrtve je nemoguće ugoditi Bogu i spasiti se, pa možda zato Bog dopušta ratove, bolesti i druge kušnje na zemlji. Uostalom, u ratu su ljudi stavljeni u takve uvjete da su često prisiljeni žrtvovati se za dobrobit drugih, dok u miru tako nešto nikada ne bi učinili.

Također, bolest i tuga su, takoreći, nehotična žrtva s naše strane, budući da mi ne činimo dobrovoljnu žrtvu. A to je posebno važno za kršćane našeg doba, jer, prema riječima svetih otaca, tuga i bolest su dio našeg vremena, kojemu nije dat ni podvig mučeništva ni podvig pravog monaštva. Sveci su se dobrovoljno žrtvovali Bogu i ljudima - bilo mučeništvom ili teškim asketizmom: postom, neprestanim radom, noćnim molitvama. A budući da takvu žrtvu ne činimo, onda su nam tuge i bolesti dopuštene da je barem nehotice učinimo.

No valja reći da i tuge i bolesti mogu postati dragovoljna žrtva – ako ih kršćanski podnosimo: s pouzdanjem u Boga, hrabro i bez mrmljanja. Sveti Ignacije Brjančaninov u pismu jednom od svojih duhovnih čeda koje je teško oboljelo ima sljedeće riječi: bolest koja te je zadesila nehotice, kroz zahvalnost Bogu, učini dobrovoljnom žrtvom, da je Bog primi kao kadionicu napunjenu najmirisnijim tamjanom...

Žrtva rađa nebesku radost u čovjekovoj duši, jer žrtvujući se, on dobiva milost i milost od Boga. To se događa zato što, žrtvujući se, čovjek nasljeduje Krista i zajedno s Njim pobjeđuje svijet, nadilazi zemaljsku gravitaciju sebe, izdiže se iznad močvare egoizma i postaje viši od sebe. Dakle, žrtvujući zemaljsko, čovjek prima nebesko, odričući se ljudskog, prima božansko i živi ne više prirodnim, već nadnaravnim životom. Starac Pajsije ispričao je događaj koji mu se dogodio u mladosti, kada je bio u ratu. Tijekom jedne od bitaka ležao je u rovu koji je sam iskopao zbog žestokog granatiranja ovog teritorija. Iznenada, u blizini se pojavio smrtno uplašen vojnik, koji nije imao gde da se skloni, i počeo da moli oca Pajsija (koji se pre zamonašenja zvao Arsenije) da ga pusti u svoj rov. Budući da u rovu nije bilo mjesta za dvojicu, Arsenije ga je bez oklijevanja prepustio vojniku, a sam je, izložen smrtnoj opasnosti, izašao na otvoreno. Počeli su pucati na njega, ali Bog ga je sačuvao, meci su pljuštali, a jedan mu je “počešljao” glavu, obrijao veliki komad kose, ali bez ikakve štete. Otac Pajsije je rekao da je tada rezonovao: bolje da me jednom ubiju nego da me ceo život ubija savest. I naravno, žrtvujući se, doživio je nebesku radost, kao nasljedovatelj samoga Krista, koji se žrtvovao za spasenje ljudi.

Kad se čovjek žrtvuje za druge, približava se Bogu i postaje nasljedovatelj Njegove savršenosti, Njegove ljubavi. Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski, nalaže nam Evanđelje... Zato, braćo i sestre, naučimo se žrtvovati, pobijediti sami sebe, borimo se s duboko ukorijenjenom sebičnošću, samosažaljenjem i sebičnošću u sebi. . Jer samo žrtvom sebe čovjek može postati bogolik, postati ono evanđeosko zrno koje donosi plod vječnog života. Amen.

Charles G. Spurgeon

„Isus im odgovori: Došao je čas da se proslavi Sin Čovječji. Zaista, zaista, kažem vam, ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre, ostaje samo; a ako umre, dat će mnogo ploda. Tko voli svoj život, uništit će ga; A tko mrzi život svoj na ovom svijetu, sačuvat će ga za život vječni” (Ivan 12,23-25).

Neki su Grci htjeli vidjeti Isusa. Oni su bili pogani, pa je čudno da su tada htjeli razgovarati s našim Gospodinom. Vjerujem da riječi "želimo vidjeti Isusa" nisu samo značile da su htjeli gledati Isusa, jer su Ga mogli gledati na ulicama, nego su Ga htjeli vidjeti onako kako govorimo o susretu s osobom, s s kim bismo željeli razgovarati. Htjeli su Ga upoznati i od Njega primiti nekoliko riječi upute.

Ti su Heleni bili prethodnica onog velikog mnoštva ljudi, koje nitko ne može izbrojiti, iz svih plemena, i naroda, i jezika, koji su tek trebali doći Kristu. Naravno, vidjevši ih, Spasitelj je osjetio dio radosti, ali nije mnogo govorio o tome, jer su u tom trenutku njegove misli bile zaokupljene njegovom velikom žrtvom i njezinim ishodom. Ipak, primijetio je kako mu dolaze ti pogani, i to je dalo boju riječima koje je ovdje zabilježio njegov sluga Ivan.

Primjećujem da Spasitelj ovdje jasno pokazuje da je Čovjek, a sebe naziva Sinom Čovječjim. I prije se tako nazivao, ali ovdje to čini s posebnom namjerom. On kaže: “Došao je čas da se proslavi Sin Čovječji.” Ovdje On o sebi ne govori kao o "Sinu Davidovu", već kao o "Sinu Čovječjem". On više ne daje istaknuto mjesto židovskoj strani svoje misije, iako je kao propovjednik bio poslan samo mrtve ovce Izra-ileva kuća. Kao umirući Spasitelj On govori

o Sebi kao pripadniku ljudske rase: ne Abrahamovom ili Davidovom sinu, već “Sinu Čovječjem” - bratu pogana kao i Židova. Nikada ne zaboravimo da je naš Gospodin Isus Čovjek. Sva su plemena na zemlji ujedinjena u Njemu kao jedno, jer On se ne stidi nositi na sebi prirodu naše zajedničke ljudskosti; crno i bijelo, princ i prosjak, mudrac i divljak - svi vide u Njegovim venama jednu krv, kroz koju svi ljudi tvore jednu obitelj. Kao Sin Čovječji, Isus je sličan svakoj živoj osobi.

Sad kad su Grci došli, naš Gospodin govori o svojoj slavi, da ona dolazi. “Došao je čas”, kaže On, “da se proslavi Sin Čovječji.” On ne kaže: "Sin Čovječji mora biti razapet", iako je to bilo tako i raspeće mora doći prije slavljenja. Ali pogled na prve plodove među poganima navodi Ga da se usredotoči na svoju slavu. Iako se sjeća svoje smrti, On govori o slavi koja će proizaći iz njegove velike žrtve.

Sjetite se, braćo, da se Krist slavi u dušama koje spašava. Baš kao što je liječnik čašćen kroz one koje liječi, tako se i Liječnik duša slavi kroz one koji mu dolaze. Kad su ovi pobožni Grci došli i rekli: "Gospodine, željeli bismo vidjeti Isusa," iako je puka želja da ga vide bila samo zeleni izdanak, ipak se on tome radovao kao jamstvu žetve, i u tome je vidio svitanje slave Njegovog križa.

Također mislim da je dolazak ovih Grka na neki način potaknuo Spasitelja da upotrijebi metaforu zakopanog žita. Znamo da se pšenica naširoko koristila u grčkim misterijima, ali to je malo važno. Još je značajnije da je u to vrijeme u životu našega Spasitelja došlo razdoblje kada je židovska ljuska u koju je, ako mogu tako reći, bila umotana njegova ljudski život. Ono što želim reći je sljedeće: Naš Gospodin je prije rekao da je poslan samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova. Kada je Sirofeničanka molila za svoju kćer, On ju je podsjetio na ograničenu prirodu Njegove službe propovijedanja među ljudima. Poslavši sedamdesetoricu, zapovjedi im da ne ulaze u gradove Samarije, nego da traže samo dom Izraelov.

Sada to blagoslovljeno zrno pšenice probija vanjsku ovojnicu. Čak i prije nego što je položeno u zemlju da umre, ovo božansko zrno pšenice počinje očitovati svoju snagu života, i pravi Krist se otkriva. Krist Božji, iako je, naravno, Davidov Sin, na Očevoj liniji nije bio Židov, niti poganin, već jednostavno čovjek, a veliko suosjećanje Njegovog srca proširilo se na cijelo čovječanstvo. Sve izabrane, bez obzira na spol, naciju ili razdoblje svjetske povijesti u kojem su živjeli, On je smatrao svojom braćom. I ugledavši te Grke, pravi Krist je istupio i objavio se svijetu onako kako se prije nije objavio. Odatle možda i potječe ova neobična metafora koju sada moramo objasniti.

U našem stihu, Dragi prijatelji, postoje dvije stvari koje želim ukratko reći po Duhu. Kao prvo, govorit ćemo o dubokom doktrinarnom učenju, a kao drugo, o praktičnoj nastavi.

Prvo, ovdje postoji DUBOKO DOKTRINALO UČENJE.

Naš Spasitelj predstavio je svojim promišljenim učenicima niz stvari koje se mogu nazvati doktrinarnim paradoksima.

Prvi paradoks je da, iako je već bio slavan, još je morao biti proslavljen. “Došao je čas da se proslavi Sin Čovječji.” Isus je uvijek bio slavan. Osobno jedinstvo s Bogom bilo je veličanstveno za ljudska Osobnost Sin Čovječji. Naš Gospodin Isus također je imao veliku slavu sve vrijeme dok je bio na zemlji, jer je imao savršenstvo moralni karakter. Milostiva svrha zbog koje je došao ovamo za Njega je bila prava slava: Njegov dobrovoljni pristanak da dođe i postane Spasitelj ljudi služio je kao velika proslava za Njega ljubavni karakter. Njegov način ispunjavanja dodijeljene mu službe – način na koji se posvetio Ocu i uvijek obavljao svoj posao, način na koji se odupirao Sotoni svojim laskavim govorima i način na koji ga nisu iskušavala sva kraljevstva svijeta – sve je to bila Njegova slava.

Neću pogriješiti ako kažem da Krist u svojoj moralnoj naravi nikada nije bio slavniji nego kad je u svom zemaljskom životu bio nezapažen, prezren, odbačen, a opet vjerno služio Bogu i strastveno ljubio sinove ljudske. Apostol kaže: “I Riječ tijelom postade i nastani se među nama puna milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca.” Ovdje ne misli samo na preobraženje, kada je otkriven poseban odsjaj božanske slave, nego na prisutnost Gospodina među ljudima u Svakidašnjica. Sveti duhovni umovi vidjeli su takvu slavu Njegovog života, takvu slavu milosti i istine, kakva se još nikada nije očitovala ni u jednom od sinova ljudskih.

Ali iako je Isus već imao dovoljno slave, ipak je morao biti proslavljen. Još nešto je trebalo dodati Njegovoj osobnoj časti. Zapamtite, čak i kada imate najjasniju predodžbu o vašem Gospodinu, slava se mora dodati svemu što možete vidjeti čak i s Riječju Božjom u svojim rukama. Koliko god slavan bio Sin Čovječji, dodatna slava mora doći na njega kroz njegovu smrt, uskrsnuće i ulazak u veo. On je bio slavni Krist, a ipak je trebao biti proslavljen.

Drugi paradoks je da Njegova slava mora doći k Njemu kroz sramotu. On kaže: "Došao je čas da se proslavi Sin Čovječji", i nastavlja govoriti o Njegovoj smrti. Najveća punina slave našega Gospodina dolazi iz Njegovog pražnjenja samoga sebe i poslušnosti čak do smrti, čak i smrti na križu. U svojoj najvećoj slavi On se ponizio. Njegova kruna poprima novi sjaj zahvaljujući križu; Njegovo besmrtni život prima više časti jer je jednom umro za grijeh. Njegovo mubarek lice nikada ne bi bilo tako lijepo u očima odabranih da nije popljuvano. Pogled Njegovih dragih očiju nikada ne bi bio tako neodoljiv da jednom nije zamračio u smrtnoj muci za grešnike. Ruke su mu u zlatnim prstenima s fasetiranim berilom, ali najupečatljiviji ukrasi su tragovi okrutnih čavala.

Sva Kristova slava pripadala mu je po naravi, kao Sinu Božjemu; ali kao Sin Čovječji, stekao je svoju sadašnju veličinu kroz križ i sramotu koja ga je okruživala kada je uzeo naše grijehe. To nikada ne smijemo zaboraviti, i ako ikada dođemo u iskušenje zamijeniti raspetog Spasitelja dolazećim Kraljem, moramo biti spriječeni činjenicom da ćemo time lišiti našeg Gospodina Njegove najveće časti. Kada čujete da netko bez razmišljanja govori o iskupljenju, odmah zauzmite stav u obranu iskupljenju, jer iz njega dolazi temeljna slava vašeg Gospodina i Učitelja. Kažu: "Neka siđe s križa, pa ćemo vjerovati u Njega." Kad bi On sišao, što bi preostalo vjerovati? Na križu je, s križa je, po križu Isus uzlazi na svoje prijestolje. Danas Sin Čovječji ima posebnu čast na nebu jer je bio ubijen i svojom nas je krvlju otkupio Bogu.

Sljedeći paradoks je da se Isus mora povući, inače će ostati sam. Obratite pozornost na ove riječi: “Ako pšenično zrno ne padne u zemlju i ne umre (i stoga nije izolirano), onda ostaje samo jedno.” Sin Čovječji mora biti sam u grobu ili će biti sam na nebu. On mora pasti u zemlju kao pšenično zrno i ostati tamo u samoći smrti, inače će ostati sam.

Ovaj paradoks je prilično lako objasniti. Da naš Gospodin Isus Krist, kao Sin Čovječji, nije sam gazio tijesak, da nije bio sam u borbi pod getsemanskim maslinama, kao da roni u zemlju pred smrt, da nije sam na križu i uzviknuo: “Bože moj, moj Bože! Zašto si me ostavio? - Osjećao se napuštenim i samim, kao zakopano zrno pšenice - Nije nas mogao spasiti. Da nije umro, onda bi kao Čovjek zauvijek ostao sam. Ne, On ne bi izgubio vječnog Oca i Duha Božjeg ili društvo anđela; ali ne bi bilo niti jedne osobe s Njim koja bi dijelila zajedništvo s Njim.

Naš Gospodin Isus ne može podnijeti da bude sam. Glava bez članova je užasan prizor, kako god da je okruniš. Znaš li da je Crkva Njegovo Tijelo, punina Onoga koji sve ispunja u svemu? Bez svog naroda, Isus bi bio Pastir bez ovaca; a biti pastir bez ovaca nije baš časna služba. Bio bi muž bez žene; ali On toliko voli svoju Zaručnicu da je iz tog razloga ostavio svog Oca i postao jedno tijelo s onim koga je izabrao. Priljubio se uz nju i umro za nju; a da to nije učinio, ostao bi mladoženja bez mlade. Ovo se nikad ne bi moglo dogoditi. Njegovo srce nije takvo da sebično uživa u sreći koju nitko ne dijeli.

Ako ste čitali Pjesmu Salamunovu, gdje se otkriva srce Zaručnika, onda znate kako On želi društvo svoje voljene, svoje golubice, svoje čiste. Njegovo zadovoljstvo su sinovi ljudski. Simeon Stolpnik na vrhu stupa nije Isus Krist; pustinjak u svojoj špilji može imati dobre namjere, ali neće naći temelj za svoju samoću u Onome čiji križ kaže da poštuje. Isus je bio prijatelj ljudi, nije ih izbjegavao, tražio je izgubljene. Za Njega je doista rečeno: “Grješnike prima i s njima jede.” On svakoga privlači k sebi i zbog toga je podignut sa zemlje. A opet ovako super privlačna osoba Morao bi biti sam na nebu da nije bio sam u Getsemaniju, sam pred Pilatom, sam kad su mu se vojnici rugali i sam na križu. Da ovo dragocjeno zrno pšenice nije sišlo u strašnu samoću smrti, ostalo bi samo, ali budući da je umro, On "donosi mnogo roda".

To nas dovodi do četvrtog paradoksa – Krist mora umrijeti da bi dao život. „Ako pšenično zrno padne u zemlju i ne umre, onda će samo jedno ostati; a ako umre, dat će mnogo ploda.” Krist mora umrijeti da bi dao život drugima. Ljudi griješe brkajući smrt s nepostojanjem, a život s postojanjem, a to su vrlo, vrlo različite stvari. “Duša koja griješi umrijet će”; ona nikada neće prestati postojati, nego će umrijeti, odvojena od Boga, koji je njezin život.

Ima mnogo ljudi koji postoje, ali nemaju pravi život i neće vidjeti život, ali "gnjev Božji ostaje na njima".

Pšenično zrno stavljeno u zemlju umire, ali mislimo li time da ono prestaje postojati? Nikako. Što je smrt? Ovo je razlaganje nečega što ima život na početne elemente. Za nas je smrt razdvajanje tijela i duše, a za pšenično zrno razgradnja elemenata koji čine zrno. Naš božanski Gospodin, budući položen u zemlju, nije vidio truleži; kada je umro, njegova je duša napustila tijelo na neko vrijeme. I da nije doslovno i stvarno umro, ne bi mogao dati život nikome od nas.

Dragi prijatelji, iz ovoga učimo što je ključno pitanje kršćanstva: Kristova smrt je život Njegovog učenja. Gledajte: kad bi najvažnije bilo Kristovo propovijedanje ili Njegov primjer, onda bi On propovijedanjem i osobnim primjerom donosio plodove i umnožio kršćane. Ali On izjavljuje da ako ne umre, neće donijeti ploda. Rečeno mi je da je to zato što je Njegova smrt trebala biti dovršetak Njegovog primjera i pečat Njegovog propovijedanja? Priznajem da je to istina.

Ali zamislimo da je naš Gospodin odlučio živjeti dalje. Kad bi On bio ovdje, neprestano hodao svijetom, propovijedao i živio u skladu sa svojim učenjima, kad bi nastavio činiti čuda i koristiti tu divnu privlačna sila, koji Ga je uvijek pratio, sigurno bi Ga slijedio veliki broj učenicima. Ako su njegovo učenje i život bili način na koji se duhovni život mogao dati bez pomirenja Krvi, zašto onda Spasitelj nije produžio svoj život na zemlji? Ali ostaje činjenica da nitko od nas ne može znati ništa o duhovnom životu osim kroz pomirenje Krvi. Ne postoji drugi način da dođemo do spoznaje Boga osim kroz predragocjenu Krv Isusa Krista, po kojoj imamo pristup Ocu.

Ako, kako nam neki govore, moralna osnova Kršćanstvo je mnogo važnije od svojih karakterističnih doktrina, zašto je Isus uopće umro? Moralna strana bi se kroz to jasnije pokazala dug život u svetosti. Mogao je živjeti danas da je htio, i još uvijek je mogao propovijedati i dati primjer sinovima ljudskim. Ali On nas uvjerava da jedino kroz smrt može donijeti plod. Kako, ne sa svim tim svetim životom? Ne. Kako, ne Njegovim neusporedivim propovijedanjem? Ne. Nitko od nas ne bi mogao biti spašen od vječne smrti da Isusova žrtva nije izvršila pomirenje. Nitko od nas ne bi bio oživljen u duhovnom životu da sam Krist nije umro i uskrsnuo od mrtvih.

Braćo, sav duhovni život koji postoji u svijetu rezultat je Kristove smrti. Živimo u vremenu koje nam ilustrira tu istinu. Život je prvi put došao na svijet stvaranjem; izgubila se u vrtu. Otada je otac naše rase bio Noa, a život preko Noe došao nam je kroz figurativnu smrt, ukop i uskrsnuće. Noa je ušao u arku, bio zatvoren u njoj i tako pokopan. U toj je arci Noa bio među mrtvima, obavijen kišom i pokopan u arci. Kad se voda spustila, izašao je u Novi svijet kao da je ponovno uskrsnuo.

Tako je i danas. S Kristom umiremo, s Kristom smo pokopani i s Njim živimo. Ne postoji istinski duhovni život na ovom svijetu osim onoga koji nam dolazi kroz smrt, ukop i uskrsnuće s Kristom. Znate li nešto o ovome, prijatelji? Ako ne, onda niste upoznali život Božji. Teoriju poznajete, ali znate li iskustvenu snagu ove istine u svom vlastiti duh? Branimo nauk o pomirenju kad god čujemo da ga napadaju. Recimo svijetu da, iako cijenimo Kristov život više od njih, znamo da Kristov primjer nije taj koji spašava ljude, već Njegova smrt za nas.

Da je blaženi Krist živio ovdje bezgrešno svih ovih devetnaest stoljeća, poučavajući veličanstvenom i jednostavnom rječitošću sve svoje divne zapovijedi, On ne bi proizveo ni atom duhovnog života među sinovima ljudskim. Bez smrti On ne bi donio ploda.

Ako želiš živjeti, moj dragi čitatelju, nećeš pronaći život pokušavajući oponašati Kristov primjer. Na taj način ćete dobiti određene dobrobiti, ali nikada nećete dobiti duhovni život i vječno spasenje. Morate vjerovati u Isusa da je umro za vas. Morate shvatiti da nas Krv Isusa Krista, Božjeg dragog Sina, čisti od svakog grijeha. Morate se ponovno roditi. Jednom kada svladate ove istine, počet ćete proučavati Njegov život u svoju korist. Ali ako ne prepoznaš da je pšenično zrno bačeno u zemlju i da mora umrijeti, nikada nećeš naći ploda u svojoj duši i nećeš vidjeti nikakav plod u dušama drugih.

I još jedna blagoslovljena lekcija o dubokoj božanskosti u našem stihu: Budući da je Isus Krist pao u zemlju i umro, možemo očekivati ​​mnoge stvari kao rezultat toga. "A ako umre, donijet će mnogo ploda." Neki imaju malog Krista i malo očekuju od Njega. upoznao sam dobri ljudi koji vjeruju da je Isus Krist umro za duhovno zdrave ljude koji pohađaju crkvu Zoar, i također,

možda za nekoliko osoba iz crkve Aven-Ezer u susjednom gradu. Nadaju se da će jednoga dana nekolicina odabranih (zaista mala tvrtka, a daju sve od sebe da je smanje međusobnim svađama) slaviti Boga za spas vrlo malog ostatka. Neću ih kriviti draga braćo, ali volio bih da su njihova srca šira.

Još ne znamo koliko će ploda doći od našega Gospodina Isusa. Ne može li doći dan kada će milijuni Londonaca jednodušno štovati Boga? Radujem se danu kada će spoznaja slave Božje prekriti zemlju kao što vode pokrivaju mora, kada će kraljevi padati ničice pred Sinom Božjim i svi će ga narodi zvati blaženim. “Očekivati ​​ovo je previše”, reći će netko. Misionarske aktivnostiŠiri se vrlo sporo." Znam to, ali misije nisu žito; sve što očekujemo mora doći od tog zrna pšenice koje je palo u zemlju i umrlo; što znači da će puno roditi.

Kad razmišljam o blagoslovljenoj Osobi mog Učitelja, savršenom Sinu Božjem i Sinu Čovječjem, kad razmišljam o bezgraničnoj slavi koju je ostavio i neopisivoj agoniji koju je podnio, pitam se: mogu li anđeli izračunati vrijednost žrtve koju je podnio? Samo Bog zna Božju ljubav pokazanu u smrti Njegovog Sina. Zar stvarno misliš da će sav taj božanski plan, rad i žrtva bezgranične ljubavi dati tako beznačajan rezultat? Neće biti kao Bog. Muka Sina Božjega proizvest će tako malo dobra. Rezultat će biti razmjeran sredstvima, a učinak će odgovarati obavljenom poslu. Gospodin će kraljevati u vijeke vjekova. Aleluja!

Doista, baš kao što su anđeli bili zadivljeni jecajima križa, tako će ishod križa zaprepastiti serafine i navesti ih da se dive neopisivom očitovanju slave koja će proizaći iz sramotne smrti njihova Gospodina. O ljubljeni, još mnogo toga tek treba doći od našeg Isusa. Ohrabrite se, vi koji ste potišteni. Budite hrabri, ratnici križa. Pobjeda čeka tvoj barjak. Čekajte sa strpljenjem, radite s nadom, patite s radošću, jer kraljevstvo pripada Gospodinu i On će vladati nad narodima.

Dakle, pogledali smo dubinu doktrinarnog učenja.

Završit ću s nekoliko riječi o PRAKTIČNOJ NASTAVI. Znajte da je ono što je istina o Kristu u određenoj mjeri istinito i za svako dijete Božje: “Ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre, ostaje samo; a ako umre, dat će mnogo ploda.” To se također može odnositi na nas, kao što sljedeći stih ukazuje: “Tko ljubi život svoj, uništit će ga; A tko mrzi život svoj na ovom svijetu, sačuvat će ga za život vječni.”

Prije svega, moramo umrijeti da bismo živjeli. Ne postoji duhovni život ni za tebe, ni za mene, ni za bilo koga drugog, osim umiranja za njega. Skrivate li se iza vlastite vješto satkane pravednosti? Ona mora umrijeti. Vjerujete li u sebe? Takva vjera mora umrijeti. Morate nositi smrtnu kaznu u sebi, a onda ćete ući u život. Prije nego što se spozna oživljavajući utjecaj Duha Božjega, mora se iskusiti Njegova razorna moć: "Vene trava, vene cvijet kad dah Gospodnji zapuhne." Mač Duha vas mora ubiti prije nego što vas dah Duha može oživjeti.

Dalje, moramo dati sve da spasimo život. “Tko voli svoj život uništit će ga.” Brate, nikada ne možeš imati duhovni život, nadu, radost, mir, nebo, osim ako sve predaš u Božje ruke. Ako ste spremni odreći se svega što imate, sve ćete pronaći u Kristu. Morate odložiti svoje oružje pobune, odbaciti svoje perje ponosa; morate predati u ruke Bogu sve što jeste i sve što imate. Ako ne pristaneš da ga se dobrovoljno odrekneš, stvarno ćeš izgubiti sve, a već si izgubio. Potpuno predanje svega Bogu - jedini način Spremi.

Neki od Božjih ljudi su otkrili da je to doslovno istina. Poznavao sam majku koja je čuvala svoje dijete od Boga i ono je umrlo. Bogati ljudi su obožavali svoje bogatstvo, i zato što su bili Božji ljudi, Razbio je njihove idole u komade. Morate izgubiti sve ako Ga želite zadržati; odrekni se onoga što ti je najvrednije ako želiš Njega spasiti.

Zatim, moramo izgubiti sebe kako bismo ga pronašli. “A tko mrzi život svoj, sačuvat će ga za život vječni.” Morate se potpuno odreći života za sebe i tada ćete živjeti. Osoba koja živi za sebe ne živi; gubi bit, užitak, krunu postojanja. Ali ako živiš za druge i za Boga, naći ćeš puninu života. “Tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a ovo će vam se sve dodati.” Nemoguće na najbolji mogući način pronađite radost za sebe radije nego da se izgubite u donošenju radosti drugima.

I na kraju, ako želite biti sredstvo života za druge, morate i sami umrijeti na određeni način. "Oh", kažete, "hoće li doista doći do smrti?" Možda ne, ali trebali biste biti spremni na to ako je potrebno. Kome je najveći blagoslov ovog stoljeća? Reći ću ti. Vjerujem da je naš dug za slobodu Evanđelja ponajviše prema onim jadnim muškarcima i ženama koji su živi spaljeni zbog svoje vjere. Nazovite ih Lollardima, Anabaptistima ili kako god želite - ljudi koji su umrli za vjeru dali su život svetoj stvari. To su činili ljudi svih staleža: od biskupa do siromašnih dječaka. Mnogi od njih nisu mogli propovijedati s propovjedaonica, ali su iz pedera propovijedali uzvišenije propovijedi nego što su svi reformatori propovijedali sa svojih propovjedaonica. Pali su u zemlju i umrli, a "mnogo ploda" ostalo je do danas. Žrtvena smrt svetaca Crkve bila je njezin život i rast.

Želimo li postići veliki cilj, utvrditi veliku istinu i probuditi veliku moć za dobro, to se mora dogoditi kroz davanje sebe, pa i cijeloga života, zarad tog sveprožimajućeg cilja. Inače nećemo biti uspješni. Nemoguće je davati drugima, a ne uzeti puno od sebe. Tko Bogu služi i lako mu je, teško će na kraju položiti račun. Propovijed koja ništa ne košta nema vrijednosti; ako ne dolazi iz srca, neće doći do srca. U pravilu, umor mora doći do iscrpljenosti da bismo mogli biti široko korišteni. Smrt prethodi rastu. Spasitelj drugih ne može spasiti samoga sebe. Stoga ne treba žaliti za životima onih koji umru u strašnim klimatskim uvjetima Afrike ako umru za Krista. Ne može se gunđati ako su tu i tamo najbolji Božji sluge osakaćeni pretjeranim radom mozga; Ovo je zakon božanskog poslovanja: rast dolazi kroz smrt.

A ti, dragi prijatelju, ne bi trebao reći: “Oh, ne mogu više predavati u nedjeljnoj školi; Toliko naporno radim cijeli tjedan da...” Završite ovu rečenicu umjesto vas? Cijeli tjedan toliko radite za sebe da ne možete raditi za Boga niti jedan dan u tjednu. Nije li? "Ne, ne baš, samo sam tako umoran." Tačno, ali misli na svoga Gospodara. Znao je što za tebe znači umor, a ipak se nije umorio činiti dobro. Nikada nećete doći do točke u kojoj ćete, kao i On, kapljati znoj poput kapi krvi.

O dragi prijatelju, hoćeš li biti pšenično zrno koje stoji samo na polici? Hoćeš li biti kao pšenica u ruci mumije, neplodna i zaboravljena, ili ćeš rasti? Čujem tvoje riječi: Posij me negdje. Pokušat ću to učiniti. Hajde, pustit ću te na teren nedjeljna škola, ili u zemlju dijeljenja traktata, ili u vrt propovijedanja po ulicama. "Ali ako uložim puno truda, to će me sigurno uništiti." Da, i ako vas potpuno uništi, potvrdit ćete ajet: “...i ako umre, mnogo ploda donosi.” Danas nema toliko onih koji su se potpuno posvetili služenju Gospodinu da bi nas obuzimao strah pred mogućnošću potpune žrtve života. U ovaj trenutak malo je razloga za obuzdavanje netrpeljivosti; mnogo ih je više za osudu vlastitog interesa.

O braćo, posvetimo se onome što je najdostojnije našeg Gospodara i Njegovog veličanstvenog djela; budimo poput zakopane, skrivene, umiruće, a opet plodne pšenice za slavu našega Gospodina.

Gospodin nam je napisao vrlo jednostavnu usporedbu koja jasno objašnjava smisao kršćanskog života. Mi, poput ovog pšeničnog zrna, moramo umrijeti da bismo živjeli u grešnom tijelu i tek tada ćemo dati mnogo duhovnog ploda. Evo dokaza smrti i uskrsnuća.

Stigao sam na sprovod rođaka, gdje se okupilo puno ljudi. Znao sam da je moja odgovornost naviještati evanđelje i da je sprovod bio primjeren ovom mjestu. Ali otkrio sam u svom srcu da to ne mogu učiniti. Tamo je vladao strah i sram. Sotona je došao i počeo plašiti: „Ti si kao skorojević među rođacima, svima je odavno dosadila tvoja priča o Kristovoj spasonosnoj smrti, koju govoriš na svakom sprovodu. Ovo šaputanje Sotone još više me uplašilo. Sotona me nastavio plašiti i davao mi savjete kako se izvući iz ove vatrene muke: „Došao si, izrazio sućut obitelji pokojnika, donio cvijeće i ostavi mrtve da pokapaju svoje mrtve.“ Za mene je bilo dobar savjet, jer sam čeznuo za oslobođenjem i slobodom za svoju dušu, koja kao da je bila pred vratima ove dženaze. I stvarno sam mislio da bi bilo bolje da odem.

Ali Učitelj Duh Sveti podsjetio me da se u mojoj slabosti Njegova snaga mora očitovati. Trebam umrtviti požude grešnog tijela: Sram i strah. Također trebam pobijediti Sotonu, koji hoda okolo kao ričući lav koji me želi progutati. Trebam proći kroz fazu mrtvljenja grešnog tijela i ustati u Gospodinovom tijelu kako bih mogao uživati ​​u plodovima Duha Svetoga: ljubavi, radosti, mira. Uostalom, zapisano je:

„Stoga, braćo, nismo dužnici tijelu da živimo po tijelu; Jer ako živite po tijelu, umrijet ćete, ali ako Duhom usmrtite djela tijela, živjet ćete. Doista, svi koje vodi Duh Božji, sinovi su Božji” (Rim 8,12-14).

Zamolio sam Gospodina da započne djelo umrtvljivanja mog grešnog tijela i da otjera zle duhove iz ove dvorane. I Gospodin je započeo svoje moćno djelovanje. Osjetio sam kako se sram i strah u mom srcu počinju smanjivati, o ljubavi, radost i mir su se počeli povećavati. Napokon sam se ispunio plodovima Duha Svetoga i došao u potpunu slobodu djece Gospodnje kako je pisano:

“Gospodin je Duh; a gdje je Duh Gospodnji, ondje je sloboda. A mi svi, otkrivena lica, kao u zrcalu promatramo slavu Gospodnju, preobražavamo se u istu sliku iz slave u slavu, kao po Duhu Gospodnjem” (2 Kor 3,17-18).

U praktični život shvatio da to znači da će, ako sjeme padne u zemlju i ne umre, ostati samo jedno. Ako u ovoj situaciji nije htio ispuniti volju Gospodnju naviještanjem evanđelja. Ako se nisam sjetio da se u mojoj slabosti treba očitovati snaga Gospodnja i nisam pozvao Gospodina u pomoć, onda demoni nisu otišli. U mjestu straha i srama, nakon što sam primio plodove Duha, nisam imao zapreke da glasno i radosno naviještam spasonosnu Kristovu smrt. Eto što znači ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre, onda ostaje samo jedno; a ako umre, dat će mnogo ploda.

“Zaista, zaista, kažem vam, ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre, ostaje samo; a ako umre, dat će mnogo ploda. Tko voli svoj život, uništit će ga; A tko mrzi život svoj na ovom svijetu, sačuvat će ga za život vječni” (Ivan 12,24-25).

Sv. Ivana Zlatoustog

Sv. Tihon Zadonski

Amen, amen, kažem vam: ako pšenično zrno padne na zemlju i ne umre, jedno ostaje; ako li umre, donosi mnogo roda.

Vidite da sjeme koje je palo na zemlju umire i nakon vegetacije izlazi iz zemlje. Ovaj vam primjer jasno pokazuje da će naša tijela, iako umiru i budu pokopana, u određeno vrijeme biti ponovno oživljena Božjom snagom i obučena u odjeću besmrtnosti. O čemu apostol propovijeda: Sije se u raspadljivosti, ustaje u neraspadljivosti; posijano u poniženju, uskrslo u slavi; sije se u slabosti, ustaje u snazi; prirodno tijelo se sije, duhovno tijelo ustaje(1 Kor 15,42-44) . I tako stani, ojačaj svoju vjeru, čaj uskrsnuće mrtvih i život sljedećeg stoljeća.

O pravom kršćanstvu.

Blzh. Teofilakt Bugarski

Evfimy Zigaben

Amen, amen, kažem vam: ako pšenično zrno padne na zemlju i ne umre, jedno ostaje; ako li umre, donosi mnogo roda.

Ovim riječima Isus Krist tješi svoje učenike, pokazujući im primjerom da je njegova smrt korisna i potrebna, te da će, poput pšeničnog zrna, donijeti mnogo roda. Iz navedenog razloga, Isus Krist je morao poslati učenike nakon svoje smrti na križu svim narodima, kako bi njegova smrt postala život za pogane. Pod smrću pšeničnog zrna, naravno, razumjeti truljenje posijanog zrna. Zatim uvjerava učenike da preziru smrt i da ne poštede svoje živote u opasnostima koje im prijete zbog njihove vjere u Njega.

Lopukhin A.P.

Zaista, zaista, kažem vam, ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre, ostaje samo; a ako umre, donijet će mnogo ploda

Budući da su učenici, pod utjecajem Kristova svečanog susreta s narodom, mogli protumačiti Kristove riječi o slavljenju u smislu obećanja nekih novih čudesa, Gospodin s posebnom snagom (dva puta ponovljena “ pravi") odbacuje ovakvo razumijevanje Njegovih riječi. Ne, sada Ga ne čeka vanjsko slavljenje, nego, naprotiv, poniženje, smrt. Ali ova smrt je nužan uvjet za nastanak novog, bogatijeg i raznovrstan život. On mora dati svoju dušu ili život kako bi spasenje koje je donio izašlo iz ograničenih okvira judaizma i postalo vlasništvo cijelog svijeta. To je smisao ove prispodobe o zrnu, koje, umirući, odnosno raspadajući se u zemlji, daje novu klicu, na kojoj se pojavljuju mnoga zrna (plodovi). Dakle, ovdje je izražena misao da je u osobi Gospodina Isusa Krista život cijele Crkve, da svaki vjernik odražava Krista u sebi, živi s Njim i u Njemu.

Valja napomenuti da kad bi pogani počeli slušati Kristove riječi, onda bi i oni mogli donekle razumjeti njihovo značenje, budući da je u njihovim misterijama žito igralo veliku ulogu kao simbol života.