Dostojevski "Kristov dječak na božićnom drvcu" - analiza. Nastava: "Kristov dječak na božićnom drvcu" kao božićna priča u djelima F.M.

Jesi li ovdje: Ideje za darove

Savezna agencija za obrazovanje Ruske Federacije

Državno sveučilište Togliatti

Humanitarni institut

Odsjek za književnost

NASTAVNI RAD

"Kristov dječak na božićnom drvcu"

kao božićna priča u djelima F.M. Dostojevski

Posao je obavljen

student grupe Fil-301

Murzaeva E.A.

Znanstveni savjetnik:

Kandidat filologije

Anaškina Natalija Vasiljevna

Togliatti 2007

Uvod

Zaključak

Bibliografski popis

Primjena

Uvod

Kroz cjelokupni rad F.M. Dostojevski prolazi kroz misao o djeci, o njihovim ranim dojmovima, prevarenim očekivanjima. Pisac je bio siguran u čistoću i bezgrešnost dječje duše i čak je na tome inzistirao: "Čujte, ne trebamo se uzdizati nad djecom, mi smo gori od njih. A ako ih učimo nečemu da budu bolji, onda oni uče nas puno i čine nas boljim samim kontaktom s nama.Očovječuju našu dušu samom pojavom između nas.Stoga ih moramo poštovati i pristupati im s poštovanjem zbog njihovog anđeoskog lica, zbog njihove nevinosti i zbog njihove dirljive bespomoćnosti ".

Među „poniženim i uvrijeđenim“ junacima F.M. Dostojevskog, posebno se ističu djeca koja pate bez krivnje, kažnjena bez zločina. To je tema patnje djetinjstva koja zvuči u božićnoj priči "Dječak kod Krista na božićnom drvcu". U djelu je slika djetinjstva žalosna – „dijete plače“. Dječje suze ovdje se doživljavaju kao rezultat nepravednog, zlog života odraslih. I samo žanr božićne priče omogućuje vam da pobjegnete od svakodnevne vreve, ljudske ravnodušnosti, pogledate u svijet prekrasnog, podsjetite na dobrotu i milosrđe. Trenutno se aktivno vraća prekinuta tradicija objavljivanja božićnih priča, što je i razlog relevantnosti našeg istraživanja.

F.M. Dostojevski je među prvima govorio o djeci beskućnicima. U priči "Dječak s perom", uz priču "Dječak kod Kristova drvca", pisac je upozorio na problem budućnosti takve djece. Ovdje F.M. Dostojevski se pokazao kao prorok. Nije ni čudo što je M.I. Tugan-Baranovski ga je nazvao "piscem budućnosti". Problemi identificirani u dva rada aktualni su u današnje vrijeme. Statistika daje strašne brojke: u današnjoj Rusiji ima dva milijuna djece beskućnika, deseci tisuća maloljetnih delinkvenata. Ovisnost o drogama među djecom postala je norma. Ali djeca su budućnost Rusije.

Svrha našeg istraživanja je da priču "Dječak kod Kristova drvca" razmotrimo kao božićnu priču. Predmet proučavanja je priča "Dječak kod Kristova drvca" i uz nju povezana - "Dječak s perom". Predmet je specifična manifestacija žanra božićne priče u proučavanom djelu. Na temelju predmeta, predmeta i svrhe nastavnog rada formulirali smo sljedeće zadatke:

identificirati značajke povijesti nastanka žanra božićne priče, odrediti njegove žanrovske značajke;

odrediti mjesto priče u „božićnoj tradiciji“ i kontekst spisateljeva djela.

Rješenje postavljenih zadataka je integrirani pristup građi, kombinirajući povijesno-književne i tipološke metode.

Ovaj nastavni rad sastoji se od uvoda, glavnog dijela i zaključka. U uvodu smo obrazložili izbor i relevantnost naše studije, a također smo formulirali cilj, ciljeve, naznačili predmet, predmet i metode. Glavni dio sastoji se od dva poglavlja, u prvom izdvajamo značajke žanra božićne priče, u drugom analiziramo priču "Dječak kod Krista na božićnom drvcu". Zaključno, sažimamo sve zaključke dobivene istraživanjem. Popis literature uključuje 13 izvora.

Poglavlje 1

Božićna priča (božićna priča) književna je vrsta koja pripada kategoriji kalendarske književnosti i odlikuje se određenim specifičnostima u odnosu na tradicionalni žanr priče.

Uobičajen božićni dar za čitatelje 19. stoljeća bile su božićne priče objavljene na stranicama časopisa i novina, kao što su: "Niva", "Peterburški život", "Majka domovina", "Iskra", "Zvijezda". Vrlo različiti: ljubazni i dirljivi, fantastični i ironični, tužni pa čak i žalosni, poučni i sentimentalni, uvijek su pokušavali omekšati ljudska srca. Uz svu raznolikost blagdanskih priča, sačuvano je ono glavno - poseban, božićni svjetonazor. Priče su sadržavale snove o dobrom i radosnom životu, o velikodušnim i nesebičnim dušama, o milosrdnom odnosu jednih prema drugima, o pobjedi dobra nad zlom.

U Leskovljevoj božićnoj priči “Biserna ogrlica” junak-pripovjedač raspravlja o značajkama ovog žanra: “Od božićne priče se apsolutno zahtijeva da ona bude vremenski usklađena s događajima božićne večeri – od Božića do Bogojavljenja, da biti nekako fantastičan, imati kakvu-takvu moralnost, makar u vidu opovrgavanja štetne predrasude, i na kraju - tako da završi bez greške veselo. Istraživači dodaju da potonje nije uvijek potrebno: postoje priče s tužnim i tragičnim ili dramatičnim završetkom. A u časopisu "Pravoslavni razgovor" u rubrici "Žito" data je sljedeća definicija: "Ovo je priča o nekom dječaku ili djevojčici čiji je život težak i sumoran, a na Božić ih iznenada snađe sreća." Istraživači napominju da se pojmovi "božićna priča" i "božićna priča", uglavnom, koriste kao sinonimi: u tekstovima s podnaslovom "Božićna priča" mogli bi prevladavati motivi vezani uz blagdan Božić, a podnaslov "Božić" priča" nije implicirao izostanak tekstualnih motiva pučkog Božića. Sintagmu Božićna priča uveo je N. Polev.

Preteča književne božićne priče bile su usmene priče ili bylichki, koje su se obično pričale u selima na božićne večeri - dvanaest dana nakon rođenja Kristova do Badnjaka na blagdan Bogojavljenja. Božić se smatrao jednim od najvećih i najbučnijih praznika seljačkog života, koji je spajao nasilnu zabavu i strah čovjeka od sila tame. Prema narodnim idejama, zli duhovi su tada stekli posebnu moć i slobodno hodali zemljom, sve do Krštenja. Božićne priče obično govore o zgodama s gatarama (susret sa zaručnikom) ili o susretima sa zlim duhovima.

Po prvi put, kako ističe M. Kucherskaya, božićne priče pojavile su se na stranicama časopisa u 18. stoljeću. – Bilo kako bilo. Njegov izdavač, M.D. Chulkov, smjestio je ovdje širok izbor materijala o etnografiji: pjesme, poslovice, izreke. Istodobno ih je nastojao povezati s pučkim i crkvenim kalendarskim blagdanima: za Uskrs je tiskana kućna crtica s opisom uskršnjih svetkovina; do božićnog vremena - tekstovi špijunskih pjesama, minuciozna priča o načinima proricanja i božićne priče. Božićne priče u časopisu nisu bile mehaničko ponavljanje usmenih priča: Čulkov ih je prepričavao s nemalom dozom ironije, ubacujući vlastite opaske i objašnjenja. A žanr se počeo oblikovati u okviru romantične proze 20-30-ih. 19. stoljeća s njezinim zanimanjem za nacionalnu starinu i tajanstveno. Pojavljuju se književne obrade božićnih priča. "Svetlana" V.A. Žukovski koristi zaplet o proricanju sudbine junakinje u božićno vrijeme.

Rijetka božićna priča prošla je bez elementa čuda, ali fantastičan početak nisu predstavljali samo duhovi, duhovi i zli duhovi, već i anđeli, Djevica Marija, Isus Krist. Mračne i svijetle sile sastavljači božićnih almanaha s iznenađujućom su lakoćom smjestili pod jednu koricu. A takva dvojnost odraz je životne zbilje: jezivo, razigrano ozračje božićnog vremena sasvim se dobro slagalo s pobožnim crkvenim slavljem Božića i Sveta tri kralja.

Polazeći od svakodnevice, književna božićna priča naslijedila je tu dvojnost. Stoga je uz "strašne" božićne priče, koje čitatelja izravno upućuju na folklorno vrelo, postojala još jedna skupina priča, iznutra tješnje vezana uz Rođenje Kristovo, a ne uz božićno vrijeme. Žanr božićne priče, kako kaže E.S. Bezborodkin, pojavio se u ruskoj književnosti mnogo kasnije od Božića - do četrdesetih godina 19. stoljeća. M. Kucherskaya primijetila je da su se prve priče ovog tipa pojavile u Europi: katolički i protestantski Zapad uvijek je osjećao potrebu približiti svete događaje i likove sebi što je više moguće, pa je stoga slavlje Božića ovdje brzo poprimilo ne samo vjerski karakter, već i religiju. ali i domaći, domaći značaj.

Kult kuće, kult ognjišta, koje tako udobno plamti u dnevnoj sobi i odolijeva lošem vremenu na ulici - sve je to ruskom čitatelju bilo dobro poznato iz djela Charlesa Dickensa, s pravom priznatog utemeljitelja "božićnog" žanra. "Ideal udobnosti je čisto engleski ideal; to je ideal engleskog Božića, ali prije svega Dickensov ideal", napisao je Chesterton. "Božićne priče" ("Božićna pjesma u prozi", "Zvona", "Cvrčak na peći") pisca prevedene su u Rusiji gotovo odmah nakon njihovog pojavljivanja - 40-ih godina. Istraživači tvrde da su i druga popularna djela potaknula nastanak ruske božićne proze. Važnu ulogu imali su Hoffmannov "Gospodar buha" i "Orašar", kao i neke Andersenove bajke, posebno "Božićno drvce" i "Mali provodadžija".

Tradicija Dickensa u Rusiji brzo je prihvaćena i dijelom promišljena. Ako je neizostavan završetak engleske spisateljice bila pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, onda tragični završeci nisu rijetki u ruskoj književnosti. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne prirodan i nevjerojatan završetak, koji podsjeća na evanđeosko čudo i stvara prekrasan božićni ugođaj. Nasuprot tome, često su nastajala realističnija djela koja su spajala evanđeoske motive i glavne žanrovske specifičnosti božićne priče s pojačanom socijalnom komponentom.

Jedan od glavnih motiva božićne (božićne) priče je motiv koji ima kršćansku osnovu - to je motiv "božanskog djeteta" - bebe koju je Bog poslao na zemlju da spasi čovječanstvo. Spasenje se može tumačiti ne samo u doslovnom smislu te riječi, kao ideja o Mesiji, već iu smislu jednostavnih ljudskih osjećaja i odnosa. U Dickensovom “Cvrčku iza ognjišta” (1845.) ulogu “božanskog djeteta” tumači sin Tiny i Johna Piribingla – “Blaženi mladi Piribingle”. Autor, prateći mladu majku, divi se bebi, njenom zdravom izgledu, mirnom karakteru i uzornom ponašanju. Ali glavno obilježje ove slike i motiva povezanog s njom je sljedeće. Upravo ovo dijete, pa i cvrčak, utjelovljuju ideju sretnog doma. Bez djeteta, mladi Tiny se dosadio, bio je usamljen, a ponekad i uplašen. I premda je uloga mladog Piribinglea "uloga bez riječi", upravo to dijete postaje glavno sjedinjujuće središte obitelji, osnova njezine zabave, sreće i ljubavi.

Motiv "božanskog djeteta" jasno se prati u priči N.P. Wagner "Kristovo dijete" (1888). Pronađeno i spašeno nahoče, ova beba na Badnjak simbolizira ideju ljubavi i milosrđa. Ali, ako je kod Dickensa slika djeteta nacrtana realno, obično, onda je u ruskoj božićnoj priči, u tumačenju takve slike, jasno vidljiva kršćanska orijentacija. Ovdje su jasle u koje je položeno dijete, tako slične jaslama u kojima je Isus ležao i priča o samom nahočenju - "Bog dade Kristovo malo dijete".

Božićna priča sadrži trenutke koji je povezuju s božićnom tradicijom. To je uloga nadnaravnog, čuda koje se događa na Božić – drugi je motiv božićnih (božićnih) priča. Ovdje treba istaknuti ulogu razgovora, koji često služi kao okvir za glavnu radnju, kao i sklonost naglim pripovjednim potezima koji djelo čine zabavnim.

U mnogim je zapletima posebno značajan element afirmacije kršćanske kreposti, događaji se tumače povišenim tonom, jer su božićni blagdani postali, prema riječima Dostojevskog, "dani obiteljskog okupljanja", dani milosrđa, pomirenja i sveopće ljubavi. Kao što se čudo dogodilo u Betlehemu, tako to treba učiniti i na današnji dan. Događaji se odvijaju u velikoj noći Spasa. Dakle, nije bilo neutješnih. Zadatak autora priča bio je stvoriti blagdansko ozračje u domovima čitatelja, otrgnuti ih od svjetovnih briga, podsjetiti ih na one koji rade i opterećeni su, na potrebu za milosrđem i ljubavlju. Stoga su se priče posvećene prazniku počele redati prema određenom zakonu. Vrlo često imaju sretne završetke: ljubavnici se susreću nakon duge razdvojenosti, čudesno bježe od neizbježne smrti, smrtno bolesna osoba (najčešće dijete) ozdravi, neprijatelji se pomire, nemoralni ljudi se čudesno preobraze, uvrede se zaborave. Većina priča počinje opisom nesreće junaka. Ali sjaj velikog čuda blagdana rasipa se u tisuće iskrica – čudo ulazi u privatni život ljudi. Ono nije nužno nadnaravnog reda, puno je češće svakodnevno čudo, koje se doživljava kao sretan splet okolnosti, kao sretan slučaj. U uspješnom spletu okolnosti autor i likovi vide Nebeski zagovor. Logika sižea priče podređena je prevladavanju nedovršenosti, nesklada života. U svijesti ljudi utisnuto je da dan kada je rođen Spasitelj čovječanstva treba iz godine u godinu biti popraćen izvođenjem novih čuda, jer rođenje Krista je glavno čudo svijeta. U božićnim (božićnim) pričama među likovima trebaju biti i djeca. Doista, tko se, ako ne dijete, može tako radosno obradovati darovima, biti sretan od samog pogleda na sjajnu haljinu božićnog drvca, tako s povjerenjem očekivati čudo? Nije ni čudo što se Božićna noć nazivala noć beba, a Božić praznikom djece. Na raspletu božićne priče barem na trenutak trebale bi trijumfirati ljepota, dobrota, ljudskost, vjera u mogućnost ostvarenja sna. Božićna priča uvijek sadrži određenu moralnu pouku, parabolu, budi nadu i ljubav u srcima čitatelja. A ako se naš skeptični um nasmije, srce je uvijek spremno otopiti se i odgovoriti na duhovnu istinu ugrađenu u zaplet i likove božićne (božićne) priče.

Treći motiv božićne (božićne) priče je motiv „moralnog preporoda“. Prema Dickensu, djeca su najbolji način da se pridonese moralnom preporodu, preodgoju drugih likova. Prisjetimo se kakav je šok Scrooge doživio kad ugleda dječaka i djevojčicu pored Duha aktualnog Božića ("Božićna pjesma u prozi"). "Mršavi, mrtvački blijedi, u dronjcima, gledali su iskosa poput vučića... Dječaku je ime Neznanje. Djevojčici je ime Siromaštvo." Dakle, koristeći alegoriju u prikazu dječjih slika, autor pokušava utjecati ne samo na Scroogea, već i na sve razumne ljude. "Za moje dobro, u moje ime, pomozite ovom malom patniku!" - ovaj krik očaja zvuči sa stranica Dickensovih djela, zvuči u svakoj slici djeteta koju je stvorio.

Gotovo istovremeno s pričama o "božićnom čudu" u ruskoj književnosti javlja se "antagonistička" varijanta božićne priče. Ovi stihovi govore o teškom životu, o tuzi, rastavi na Božić. Primjer antibožićnih priča je esej "Božićna priča. Iz službenikovih putnih bilježaka" M.E. Saltikov-Ščedrin.

Sredinom XIX stoljeća. postoje mnogi takozvani "tekstovi za božićno drvce". Mogu se klasificirati na sljedeći način:

1) Ciklus priča u čijem je središtu božićno drvce - junakinja svečane proslave. Ovdje istraživači ukazuju na utjecaj G.Kh. Andersenova "Yolka", čije je središte radnje ideja obitelji, milosrđa, oprosta. Ove su priče vrlo raznolike tematike. U njima je i neobuzdana dječja zabava, i duboko razočaranje, i druga teška iskustva. Na ruskom tlu, primjerice, priča je feljton Dostojevskog "Božićno drvce i svadba" (1848).

2) Skupina priča koje potječu iz europske tradicije. Jasno su pod utjecajem radnje Andersenove bajke "Djevojčica sa sumpornim šibicama" i pjesme F. Rückerta "Drvo siročeta". Ovo su priče: M.E. Saltikov-Ščedrin "Božićno drvce" (uključeno u "Pokrajinske eseje"), F. M. Dostojevski "Dječak kod Krista na drvetu", K. M. Stanjukovič "Božićna noć", "Božićno drvce".

U posljednjoj trećini XIX stoljeća. broj božićnih priča ubrzano raste. Objavljujući se u periodici, počinje se doživljavati kao posebna književna vrsta - kao vrsta priče sa svojim žanrovskim karakteristikama - motivima, kompozicijom, likovima. Točno stotinu godina nakon prvih eksperimenata M.D. Chulkov, došlo je vrijeme kada se o božićnoj priči moglo reći da je njegova formacija završena. Godine 1873. pričom "Zapečaćeni anđeo" N.S. Leskov. Postaje majstor i teoretičar božićne priče.

No koliko god je zadaća božićne priče u početku bila uzvišena, ubrzo je taj žanr postao omiljena meta parodista. Kucherskaya primjećuje da je sa stranica božićnih izdanja humorističnih novina i časopisa s kraja 19. i početka 20. stoljeća odzvanjala smrtna poruga grubosti metoda kojima autori pokušavaju izmamiti suze čitateljima, ograničenim zapletima. i teme, na umjetničkoj drugorazrednoj kvaliteti mnogih božićnih priča. Doista, pisanje priča za praznike brzo se pretvorilo u produkciju. Neprofesionalci su počeli uzimati pero. Bez oklijevanja su posuđena imena, zapleti i sustav slika. Žanr je izblijedio.

Godine 1917., iz očitih razloga, Božićna priča u svom kanonskom obliku nestala je sa stranica ruskog periodičnog tiska (situacija je bila drugačija za ruske emigrantske periodike, koje su zadržale žanr). No, nije netragom uništen, već se našao u njemu dobro poznatom okruženju – u svakodnevnom životu. Folklor bylichki i priče o proricanju sudbine, o zaručnicima do danas se prenose od usta do usta, mogu se čuti od mnogih seljana. Osim toga, došlo je do postupnog pretoka božićne priče u druge žanrove, prvenstveno u kinematografiju – što je i razumljivo, jer je i kinematografija okrenuta masovnoj percepciji. Ovdje se podsjećaju na desetke novogodišnjih dječjih crtića, bajki, filma E. Ryazanova "Ironija sudbine ili uživajte u kupanju". Nakon devedesetih godina XX. stoljeća Božić i božićne priče počinju se vraćati na stranice novina i časopisa. Objavljuju priče klasika 19. stoljeća i vrlo "svježe" priče. Božićna književnost aktivno se vraća.

Tako je žanr božićne priče u Rusiji nastao prije božićne. Prethodnici prvih bile su usmene povijesti ili bylichki ispričane na Badnjak. Božićna priča je uže povezana s Božićem, prve priče ovog tipa pojavile su se u Europi. Engleski pisac Charles Dickens smatra se rodonačelnikom ovog žanra. Neizostavno finale u njegovim pričama bila je pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja. Božićnu priču možemo prepoznati po sljedećim obilježjima:

prisutnost elementa čudesnog;

prisutnost pripovjedača;

prisutnost djeteta među junacima;

2. Poglavlje Dostojevski "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

Prema riječima supruge F.M. Dostojevski, A.G. Dostojevske, "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" jedno je od onih umjetničkih djela koje je pisac najviše cijenio na kraju života. Ova je priča objavljena u siječanjskom izdanju The Writer's Diary 1876. godine.

S jedne strane, ovo je poznati časopis namijenjen širokom krugu čitatelja, s druge strane, to je dnevnik, da tako kažem, za sebe, u kojem pisac iznosi svoja razmišljanja, stavove pod utjecajem aktualnosti, ali ne njegov osobni život, nego javni. “Dnevnik jednog pisca” smatra se umjetničkim i publicističkim žanrom, ali u ovom djelu ima poglavlja u kojima nema publicistike. Umjesto njega Dostojevski je mogao dati umjetničko djelo ("Fantastična priča" "Nježna" zauzima cijeli broj za studeni 1876.), umjesto autora mogao je unijeti

"dummy" osobe ("jedna osoba", nekoliko "paradoksalista"), mogao nagađati i zamišljati neku činjenicu, umjesto "moraliziranja" mogao je prikazati pojavu, ispričati anegdotu ili parabolu, umjesto objašnjavanja - samo uspoređivati činjenice. Autor Dnevnika piščeva bio je krajnje iskren u dijalogu s čitateljem pred kojim nema tajni. Dostojevski pokazuje kako on sklada, kako se činjenica pretvara u umjetnički događaj, kako ulična scena postaje priča, kako nastaje umjetnička slika. Da je romanopisac, pisac neprestano podsjeća čitatelja na stranicama "Dnevnika".

Pripremajući siječanjski broj časopisa, Dostojevski je napisao da u njemu namjerava reći "nešto o djeci - o djeci uopće, o djeci s očevima, o djeci bez očeva posebno, o djeci na jelkama, bez jelki, kriminalna djeca ...". Dakle, priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" smještena je, kako je N.M. Kopyttsev, između dva novinarska fragmenta: "Dječak s olovkom" i fragmenta "Kolonija za maloljetne delinkvente ...". Prvi ulomak govori o autorovom susretu s dječakom “ne starijim od sedam godina” i o mnogim drugim dječacima: “šalju ih s “perom” čak i na najstrašnijem mrazu, a ako ne dobiju bilo što, onda će vjerojatno biti pretučeni” . S.V. Serguševa predlaže da se fragment "Dječak s perom" uvjetno podijeli na dva dijela. U početku autor opisuje stvarni događaj, činjenicu iz stvarnosti, u drugom dijelu Dostojevski razmišlja o onome što je vidio, pokušava "dokrajčiti" skrivene aspekte života malog dječaka. Dakle, u drugom dijelu fragmenta upada u oči detalj koji je autor naslutio: dječak crvenih, ukočenih ruku vraća se u "neki podrum gdje piju neka banda nemara". Smrznute ruke djeteta su, prema S.V. Serguševa, što jasno pokazuje nevolju dječaka. "Ali Dostojevski", piše istraživač, "uvijek je vidio iza vanjskog, svakodnevnog, intuitivno osjećanog iznutra. Mali čovjek u mračnim kutovima ogromnog grada osjeća ne samo fizičku hladnoću od siječanjskog mraza, nego njegova duša čami u hladan, jer nikome ne treba, nema dom zagrijan toplinom ljubavi i sudjelovanja." U jednoj od epizoda iz života djece s ulice prikazana je hladna ravnodušnost onih oko njih. "Jedan od njih", ističe Dostojevski, "proveo je nekoliko noći zaredom s jednim domarom u nekakvoj košari, i nikada ga nije primijetio." S.V. Serguševa otkriva da autor nije slučajno upotrijebio nesvršeni oblik glagola "nije primijetio". "Nisam primijetio" je jednokratna akcija. Nesvršeni glagol ističe stalnost radnje; "nije primijetio" izražava ravnodušnost ljudi prema sudbini djeteta kao obične činjenice. Kao što je Dostojevski vjerovao, zločinačka ravnodušnost uzrok je zločina djece. O tome govori sljedeća rečenica: "Sami od sebe postaju lopovi." Dakle, zločini djece posljedica su zločina odraslih. Istraživač napominje da će se "takvo društvo u budućnosti suočiti s divljaštvom, neznanjem o tome što je dom, obitelj, domovina, Bog, a to je ono što drži život čovječanstva na okupu, na čemu stoji" .

N.M. Kopyttseva u svom članku piše da je u izvornoj verziji fragment "Dječak s perom" slijedio priču "Dječak kod Krista na božićnom drvcu", kao izravan odgovor na pitanje: što će se dogoditi s dječakom iz priča da je ostao živ - i on bi se, očito, pridružio "tami tame". Od promjene smještaja fragmenata promijenila se činjenica da je žanr božićne priče omogućio drugačije rješenje dječje sudbine: prenošenje u svijetlu, zagrobnu budućnost ovog djeteta. N.M. Kopyttseva ističe da nije slučajno što Dostojevski prati priču fragmentom "Kolonija za maloljetne prijestupnike...". Ovdje je kolonija prikazana kako treba. Fragment počinje ovako: "Trećeg dana sam vidio sve te pale anđele, čak pedeset zajedno." Nadalje, autor navodi da se ne smije, imenujući tako djecu s ulice. Nema sumnje da se radi o “uvrijeđenoj” djeci. Kolonija se, prema piscu, mora pripremiti za ponovno stvaranje obitelji, na čelu s odgajateljima, pred kojima je vrlo važna i odgovorna zadaća: ne biti odgajatelji djece, već njihovi očevi, ući u borbu sa strašnim dojmove iz djetinjstva kako bi ih iskorijenili i zasadili nove. U ovom publicističkom izlasku iz okvira priče ocrtava se konkretan plan ostvarenja glavne zadaće učitelja, pisca – „oporaviti čovjeka koji propada“.

Prema V.N. Zakharova, priča o "dječaku s perom" postupno prelazi u priču "Kristov dječak na božićnom drvcu", gdje se priča o sudbini beskućničke djece pretače u priču jednog dječaka. U ovoj priči čitatelj postaje svjedok samog kreativnog procesa: kada od jednog malog stvarnog detalja - djeteta koje je slučajno sreo na ulici - piščeva fantazija stvori cjelovitu živu sliku, stvarnu i fantastičnu u isti mah. “Lutajući ulicama volim gledati druge potpuno nepoznate prolaznike, proučavati njihova lica i nagađati tko su, kako žive, što rade i što ih u tom trenutku posebno zanima.” Često je iznenada počeo zamišljati određene slike, događaje, slučajnosti okolnosti. Mašta je već nezaustavljiva, a iz nje se rađa priča.

Radnja djela koje se proučava je fiktivna. „Ali ja sam romanopisac i, čini se, sam sam sastavio jednu „priču“, piše Dostojevski. No, s druge strane, pisac nastoji naglasiti realnost opisanih događaja: "Ali ja stalno zamišljam da se to negdje i nekad dogodilo." Realnost opisanog postat će jedno od glavnih obilježja priče. Dakle, u finalu, autor još jednom podsjeća da mu je važno razmotriti stvarne događaje: "A zašto sam napisao takvu priču koja ne stane u običan razuman dnevnik, pa čak ni pisca? A on također obećavane priče uglavnom o stvarnim događajima!Ali u tome i jest stvar, uvijek mi se čini i zamišlja da bi se sve to stvarno moglo dogoditi - to jest ono što se dogodilo u podrumu i iza drva, a tamo oko Kristovog božićnog drvca - ne znam. znam kako da vam kažem, hoće li se to dogoditi ili ne? To je ono što sam ja romanopisac da izmislim." V.A. Tunimanov će u svojoj disertaciji reći da će umjetnička djela smještena u "Dnevnik jednog pisca" biti novi korak prema razvoju Dostojevskog načela "realizma koji doseže fantastično" - realizma koji spaja monumentalnost umjetničkih generalizacija, dubina i točnost društvene vizije svijeta s posebnom unutarnjom napetošću i povećanom pozornosti umjetnika na analizu "misterija ljudske duše".

"Kristov dječak na božićnom drvcu" napisan je u žanru božićne (božićne) priče. Sadrži sve njegove karakteristike:

kalendarsko vrijeme. Radnja se odvija na Badnjak;

glavni junak priče je dijete;

čudesni motiv.

Posljednja značajka žanra u priči je riješena višeznačno. Dakle, prisutnost čudesnog u božićnim pričama povezana je s promjenom života heroja na bolje, na primjer, sa spasenjem od smrti. Ishod proučavanog djela je tragičan: junak umire. U stvarnom sloju prikazanog čudo se ne događa. Odvija se u jednom drugom, nebeskom planu, gdje se čudesno, kako kaže N.M. Kopyttsev, "povezan je s nadnaravnim događajem - s pojavom samog Gospodina." Dakle, u viziji na samrti, jadnom, nesretnom dječaku se čini da ga Krist vodi do nebeskog stabla. Istraživač napominje kako je "nadnaravno ovdje prikazano ujedno i prirodni fenomen, odnosno logika života na dodiru neba i zemlje poklapa se s unutarnjom logikom božićne priče, nadilazeći tragičnu proturječnost svijet po cijenu smrti, koja se, međutim, shvaća kao njegovo prevladavanje. Smrt vodi obnovi, uskrsnuću u vječni život. Dječak se smrzava u ledenoj zimi, ali zagrijan ljubavlju Spasitelja ustaje. već u svome nebu, "gdje nalazi sve ono što mu je zapravo nedostajalo - svjetlo, toplinu, raskošno božićno drvce, pogled pun ljubavi majke.

Priča počinje ekspozicijom iz koje saznajemo priču o dječaku, neke detalje iz njegova života. Zna se da ima šest godina ili čak i manje. Ovdje je jasno naznačeno da je pred nama bezgrešna beba. Sa sedam godina dijete se zove dijete. Nije više bezgrešan, treba mu ispovijed.

Dječak se budi u hladnom i vlažnom podrumu, gdje ostaje cijeli dan. Majka mu umire, što junak i ne sluti. Osjećajući se hladno i beskućnički, dječak izlazi van. Sasvim sam, odjeven u tanki ogrtač, nađe se u ogromnom hladnom gradu.

Ova čudna haljina (tanka haljina), kako ističe T. Kasatkina, potrebna je samo s jedne točke gledišta: ako se prisjetimo najpoznatijih ikona tipa "Nježnost" u Rusiji, počevši od Vladimirske, vidjet ćemo da najprikladniji opis djeteta Krista na ovim ikonama - "dječak od šest godina ili čak i manje, obučen u neku vrstu kućne haljine". Dostojevski će na Badnjak natjerati svog dječaka da luta ulicama golemog grada u ovoj kućnoj haljini, tako da slika podsjeća na sliku rođenog Krista.

Na početku božićne priče stvara se slika opustošene jazbine. Jaslice - lutkarska špilja, napravljena za božićne praznike i predstavlja scenu rođenja Kristova. Pred nama je podrum, gdje je u središtu kompozicije, na krevetu tankom poput palačinke (morate vidjeti, na primjer, ikonu Rođenja Kristova iz 15. stoljeća, koja se nalazi u Tretjakovu). Galerija, kako bi se razumjela točnost opisa onoga na što se naslanja Majka Božja), počiva mrtva majka dječaka. U jednom od donjih uglova ikone tradicionalno je postavljen Josip, u drugom - babica koju je on pozvao (ovdje - "dadilja"), pripremajući se da opere Djetešce. Ponekad su bile dvije babice. Ali iz opustošene jazbine svi su se razbježali, ostali su samo mrtvi, umirući ili mrtvi pijani.

Dostojevski konstruira sliku s najvećom krutošću i prkosom: u središtu grada koji se priprema za proslavu Božića devastirane su jaslice. Majka je mrtva, a beba je gladna i promrzla. A svima koji slave Božić Onoga koji se tako jasno zamišlja u dječaku, on, dječak, suvišan je i smeta blagdanu.

Situacija Božića ponavlja se u goroj verziji: nekada davno za Majku Božju, koja je bila spremna roditi, koja je stigla iz drugog grada, nije bilo mjesta u betlehemskim hotelima i kućama, nitko nije primao. nju; gotovo dvije tisuće godina kasnije, u jednom kršćanskom gradu, uoči velikog blagdana, umire majka koja je došla iz stranog grada i iznenada se razboljela, a njezin dječak ne nalazi pomoći i utočišta.

Dostojevski nam jasno pokazuje da ništa nije prošlo, u našem životu se stalno susrećemo sa događajima iz evanđeoske priče, ta priča traje i traje stoljećima, a mi ispadamo isto tako tvrda srca, neodgovorni, nezahvalni kao većina njegovih izvornih sudionika. Gospodin nam se stalno nada – a mi isto tako neprestano varamo Njegove nade.

Valja napomenuti da autor ne imenuje izravno grad u kojem se radnja odvija: "... to se dogodilo u nekom ogromnom gradu i na strašnom mrazu." Ali istraživači ističu da Dostojevski reproducira "peterburški okus" na stranicama priče, čime naglašava stvarnost onoga što se događa. Nastaje zahvaljujući prisutnosti u djelu brojnih figura tipičnih za ruski život ("gospodarica uglova", "sladerka", "čuvar reda", "dama", "brisači"), zahvaljujući kontrastne karakteristike kutka ruske provincije odakle je junak došao ("drvene niske kuće" s kapcima, tama, psi) i prijestolnice, čiji je opis blizak opisu Sankt Peterburga s njegovim fantastičnim, fatamorganskim svjetlima u "Nevskom prospektu". "Ovdje će ih valjda tako zdrobiti; kako svi vrište, trče i jašu, ali svjetlo, svjetlo!" - kaže junak. Dakle, s jedne strane, Dostojevski stvara sliku Sankt Peterburga, s druge strane, ističući riječ kurzivom, želi naglasiti univerzalnu prirodu onoga što se događa: djeca umiru od hladnoće i gladi u bilo kojem ruskom gradu . U te svrhe pisac ne navodi ime dječaka, želeći skrenuti pozornost da se događaji opisani u priči mogu dogoditi svakom napuštenom i zaboravljenom djetetu.

U gradu u kojem se dječak nalazi nalazimo, kako napominju istraživači, ekscentrično ključanje života, sebičnost, hladnoću, izoliranost svih jednih od drugih, pa osjećaj usamljenosti i osjećaj strke ne napuštaju. onaj koji se nađe u tom golemom prostoru: "I obuzme ga melankolija, jer se odjednom osjetio tako usamljen i zastrašujući ... ". Rezultat opće razjedinjenosti je ravnodušnost prema dječjoj patnji: “Čuvar reda prođe i skrene da ne primijeti dječaka”. E. Dushechkina u svojim člancima ističe da su neki pisci 19. stoljeća smatrali Petrograd najnebožićnijim mjestom u Rusiji.I. I. Panov, veliki ljubitelj ruskog božićnog vremena, požalio se: "Možda, unutar Rusije, božićno vrijeme još uvijek zadržava poeziju antike ... ali Peterburg ju je odavno izgubio."

Yu.V. Sterlikova u svom članku piše da su "junaci-djeca Dostojevskog u stanju smekšati bešćutne, zločinačke duše, oživjeti svete i spasonosne osjećaje skrivene u dubini duše svakog čovjeka. Prema piscu, djeca žive kao" neki vrsta upute za nas ", oni su glasnici Božji na zemlji. Autor utjelovljuje ovu ideju, otkrivajući nevjerojatan utjecaj djeteta na odrasle osobe. Djecu se podsjeća na mogućnost ponovnog rođenja ". U priči “Kristov dječak na božićnom drvcu” nema sličnog motiva ponovnog rođenja jedne bešćutne duše. Ovdje se junak susreće, kao što je ranije rečeno, s izrazitom bešćutnošću i ravnodušnošću odraslih prema njemu. U tome se djelo Dostojevskog razlikuje od tradicionalnih božićnih (božićnih) priča, gdje je slika djeteta podsjećala odraslu osobu na nešto dobro i vječno.

U susretima junaka priče s čuvaricom reda, gospođom, velikim dječakom, ljudi su pozvani da u dječaku prepoznaju Djetešce Krista i prijatelja Krista u sebi. To je tako jednostavno - na kraju krajeva, Božić je u dvorištu i svi se sada prisjećaju događaja i slika od prije dvije tisuće godina. Ali nitko ih više ne može vidjeti oko sebe. Nitko ne prepoznaje Krista u "obličju roba". Uvijek iznova ostvaruje se predviđanje iz Evanđelja: „Jer bijah gladan i ne dadoste mi jesti; bijah žedan i ne dadoste mi piti; stranac bijah i ne primiste me; go bijah. i nije me obukao; bolestan i u tamnici, i nije me posjetio." A kad Ga upitaju: "Gospodine, kad te vidjesmo gladna, ili žedna, ili stranca, ili gola, ili bolesna, ili u tamnici, a ne poslužismo Ti? Ovo jednome od ovih najmanjih učiniše ne čini mi to."

Krajem prosinca 1875. Dostojevski i njegova kći prisustvovali su božićnom drvcu i dječjem balu u Sanktpeterburškom klubu umjetnika. List Golos izvijestio je o ovom božićnom drvcu: „U petak, 26. prosinca, na Sanktpeterburškom susretu umjetnika zakazano je veliko dječje blagdansko „drvo“ s besplatnim darovima za djecu, akrobati, mađioničari, dva glazbena orkestra, planine, električni rasvjeta, itd. i tako dalje. "Božićna drvca zbirke umjetnika iz Sankt Peterburga već su godinama poznata po izvrsnom uređenju. U ovoj vjerojatnosti sadašnje božićno drvce neće biti gore od prethodnih i donijet će puno zadovoljstva svojim malim posjetiteljima. Nije loše opskrbiti se ulaznicama unaprijed."

Pisčev posjet ovom prazniku ogleda se u priči. Dana je kroz opis božićnog drvca koje dječak vidi samo kroz veliko staklo. "Što je ovo? Vau, kakva velika čaša, a iza stakla je soba, au sobi drvo do stropa; ovo je božićno drvce, a na božićnom drvcu ima toliko lampica, koliko zlatnika i jabuka, a okolo lutke, konjići, a po sobi djeca trče uredno obučena, smiju se i igraju, i jedu, i piju nešto.

Božić se smatra najsvjetlijim i najljubaznijim blagdanom, jer njegova udobnost, njegova toplina stvara poseban doživljaj blizine ljudi okupljenih oko svjetlećeg božićnog drvca. Ali ovaj praznik ne donosi radost djetetu. Blagdanska srdačnost i gostoljubivost ovdje se slažu s okrutnošću i bešćutnošću, zbog čega se dječačić osjeća usamljeno i uplašeno. Podsjetimo, gospođa ga je izgurala kroz vrata, gomila ga je nasmrt preplašila. "Nitko nije pokazao suosjećanje ni u božićnim danima, u danima milosrđa, dobrote, praštanja. U ovom nepravednom svijetu pate i nevina djeca - i to zbog ravnodušnosti društva koje ovu situaciju smatra neizbježnom i sasvim razumnom", piše L.V. Kiryakova u svom članku.

Nakon opisa dječjeg odmora, autor reproducira dječakovo divljenje lutkama koje je vidio, "malim, obučenim u crvene i zelene haljine", koje su bile "kao žive". Nije slučajno što Dostojevski prikazuje ove kukuljice: one, "žive kukuljice", suprotstavljene su ljudima koji su dušom mrtvi.

Autor također koristi tehniku opozicije kada opisuje bajkovito božićno drvce u blizini Krista. Ako se na zemaljskom stablu dječak susreće s bezdušnošću i egoizmom, onda se na božićnom drvcu s Kristom nalazi u ozračju ljubavi i sudjelovanja, pronalazeći ono što nije imao na zemlji - obitelj, kuću u kojoj je voljen. "... ma, kakvo svjetlo! O, kakvo božićno drvce! Da, i nije božićno drvce, takvo drvce još nije vidio! Gdje je on sada: sve blista, sve blista i sve su lutke okolo - ali ne, to su sve dječaci i djevojčice, samo tako svijetli, svi kruže oko njega, lete, svi ga ljube...".

U priči Dostojevskog nalazimo obilje upitnih i uskličnih rečenica koje prenose dječakovo duševno stanje: čas divljenje i radost, čas bol i strah: "Evo opet ulica - oh, kakva široka! idu, ali svjetlo je , svjetlo je nešto"! Dakle, upitne rečenice pomažu da se čitatelj uvede u tok svijesti junaka. "Ali što je ovo opet? Ljudi stoje u gomili i čude se: na prozoru iza stakla su tri lutke, male, odjevene u crvene i zelene haljine i vrlo, vrlo kao žive!" - divi se dječak. Dakle, kako kaže S.V. Serguševa, stječe se dojam da je čitatelj pokraj heroja, da ga vidi i čuje. Istraživač primjećuje da učinak "prisutnosti" stvaraju i jednorodni termini, koji opis čine detaljnijim, tjeraju da se obrati pozornost na žalosne detalje dječakova života. Kao, na primjer, u sljedećem odlomku: "Dječak gleda, čudi se, smije se, a prsti i noge ga bole, i počele su sisati crvene ruke, više se ne savijaju i bolno se miču. I odjednom se dječak sjeti da prsti su ga jako boljeli, plakao je i trčao dalje. S.V. Serguševa primjećuje da je dječaku hladno ne toliko od mraza, koliko od ljudske bezdušnosti, duhovne mrtvila. A jedan od kritičara 19. stoljeća zapisao je da je u ovoj priči Dostojevskog djelovala "sva snaga dara psihologa-romanopisca, sva toplina osjećaja s kojima se igra takav majstor".

G.M. Friedländer je identificirao književni izvor koji je Dostojevskom dao gotov okvir za zamišljenu božićnu priču. Taj izvor bila je popularna božićna pjesma njemačkog pjesnika Friedricha Rückerta "The Orphan's Tree", koja govori o djetetu koje se smrzava u božićnoj noći na ulici i nakon smrti pada na "Kristno drvce". Istraživači primjećuju da su ova dva djela umjetnički nesumjerljiva: Dostojevski je stvorio originalnu priču, duboko nacionalnu, peterburšku po sadržaju i vrlo daleku od Ruckertove pjesme po tonu i boji, stilu i jeziku.

U Ruckerta se dijete, našavši blaženstvo na nebu, smirilo i zaboravilo na svoje zemaljske patnje: "Sada se dijete siroče vratilo u domovinu, na božićno drvce Kristu. A što mu je na zemlji pripravljeno, to će tamo se lako zaboravi.” Pjesma poziva na nadu u budućnost i nadu u božansku pravdu. Kod Dostojevskog je, prema istraživačima, slika siromaštva i patnje djeteta ispisana previše oštrim i jarkim bojama da bi se te patnje mogle oprostiti, potpuno izbrisati iz čitateljevog sjećanja. Nije slučajno da dječaka na božićnom drvcu ne susreću anđeli, već djeca poput njega. I svako dijete ima svoju strašnu priču o smrti, upečatljivu svojom svakodnevnošću, dokumentarnošću, koju je, kako je pisac vjerovao, neoprostivo zaboraviti: „I saznao je da su ti dječaci i djevojčice svi isti kao on, djeca, ali jedni su još bili smrznuti u svojim košarama, u kojima su bili bačeni na stepenice do vrata Petrogradskih činovnika, drugi su se ugušili na malim pilićima, iz sirotišta da ih hrane, treći su umrli na usahlim grudima svojih majki, tijekom Samare gladi, četvrti se ugušio u vagonima treće klase od smrada ... ". Dostojevski ne može dopustiti da zaboravi djetinjstvo ne samo na zemlji, već i na nebu, gdje se, čini se, nalazi mir i utjeha. No, s druge strane, kako kaže V.N. Zakharov, u prijekoru zlobi ovoga svijeta, javlja se radost onih koji su pozvani na božićno drvce Kristu. Nije slučajno što Dostojevski čitatelja podsjeća na jedan drugi svečani svijet - pravedni svijet radosti i Kristove ljubavi. Smisao priče leži u autorovom naznačavanju ovog ideala.

Dakle, priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" sadrži sve žanrovske značajke božićne priče. Radnja se odvija u dva vremenska sloja: u stvarnom iu fantaziji. A ako se stvarnost pretvara u tragediju za junaka (dijete se smrzava na Badnjak), onda fantastični plan prikazanog unosi element čudesnog. Čudo je ovdje predstavljeno pojavom Isusa Krista. Ali fantastično u priči ne nadilazi realno, ono je povezano s umirućom vizijom promrzlog dječaka. Realnost onoga što se događa naglašena je, s jedne strane, slikom autora-pripovjedača, koja uokviruje cijelu pripovijest, as druge strane, rekreiranom slikom Sankt Peterburga. Motiv zbilje usko je povezan s fantastičnim elementima. Dakle, na Božićnom drvcu Kristovu svako dijete ima svoju priču o smrti, upečatljivoj dokumentarnosti i svakodnevnom životu. Nije ni čudo što je V.A. Tunimanov će primijetiti da je F.M. Dostojevski je u djelima objavljenim u "Dnevniku jednog pisca" razvio načelo realizma, dosežući do fantastičnog.

Zaključak

Tijekom našeg istraživanja došli smo do sljedećih zaključaka.

Žanr božićne priče u Rusiji nastao je prije božićne. Preteče prvih bile su usmene povijesti ili bylichke koje su se pričale u božićnim večerima od Božića do Bogojavljenja. Žanr se počeo oblikovati u okvirima romantične proze 20-30-ih godina. 19. stoljeća s njezinim zanimanjem za nacionalnu starinu i tajanstveno. Božićna priča je uže povezana s Božićem, prve priče ovog tipa pojavile su se u Europi. Rodonačelnikom žanra smatra se engleski pisac Ch.Dickens. Finale u njegovim pričama bila je pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom. Božićnu (božićnu) priču možemo prepoznati po sljedećim obilježjima:

kronološko ograničenje;

prisutnost elementa čudesnog;

prisutnost pripovjedača;

prisutnost djeteta među junacima;

prisutnost moralne pouke, morala.

Među glavnim motivima božićne (božićne) priče izdvajaju se: motiv "moralnog preporoda junaka", motiv "božanskog djeteta", motiv "božićnog čuda".

U priči “Kristov dječak na božićnom drvcu” nalazimo sve navedene znakove. Dakle, njegova se radnja odvija na Badnjak. Slika protagonista odražava motiv "božanskog djeteta": malog Krista, kojeg svijet ne prihvaća. Slika Krista naznačena je godinama junaka i njegovom odjećom: ima šest godina ili čak i manje, odjeven je u neku vrstu haljetka. Tako se dijete Krist pojavljuje na mnogim pravoslavnim ikonama. Motiv "božanskog djeteta" povezuje proučavanu priču s drugim božićnim djelima ("Cvrčak iza ognjišta" C. Dickensa, "Kristovo dijete" Wagnera), gdje dijete simbolizira ideju dobrote i milosrđa. .

U priči koju proučavamo postoji evanđeoska orijentacija povezana sa slikom podruma. Podsjeća na sliku opustošene jazbine iz koje su se svi razišli osim umiruće starice i smrtno pijanog nemara. Situacija Božića ponavlja se u goroj verziji: kao što nekoć u betlehemskim hotelima i kućama nije bilo mjesta za Majku Božju spremnu za rađanje, tako se i u proučavanoj priči, uoči velikoga blagdana, 1941. god. nitko nije pomogao bolesnoj majci koja je stigla iz stranog grada i njezinom dječaku.

Motiv čudesnog povezuje se u priči s nadrealnim, s umirućom vizijom dječaka koji se smrzava. Čudo je ovdje predstavljeno pojavom Isusa Krista. U stvarnom sloju prikazanog čudo se ne događa, događa se tragedija: dijete se smrzava. Ovaj tragični rasplet čini priču povezanom s drugim božićnim djelima: G.Kh. Andersena "Djevojčica sa sumpornim šibicama" i F. Rückerta "Drvo siročeta", u kojima, prema radnji, djeca-junaci pronalaze sreću, toplinu i utjehu na onom svijetu. Takav tragičan završetak izdvaja priču koju proučavamo iz konteksta cjelokupne "božićne tradicije", gdje se na zemlji mora ostvariti dobrota i milosrđe. U priči nema motiva "moralnog preporoda heroja", što je također odvaja od mnogih božićnih djela. Ovdje, u liku heroja, nitko ne želi prepoznati dijete Krista. Dijete se susreće s iznenađujućom ravnodušnošću odraslih. A samo je Krist spreman raširiti ruke za “poniženog i uvrijeđenog” dječaka.

Realna slika u priči postaje njezino glavno obilježje. Na stvarnost onoga što se događa stalno ukazuje slika autora-pripovjedača i rekreirana slika Sankt Peterburga, koji se smatra jednim od nebožićnih mjesta u Rusiji. Možda se zbog takvog kronotopa čudo na zemlji ne događa. Motiv tragičnog ne napušta prikazano rajsko stablo u blizini Krista, gdje svako dijete ima svoju priču o smrti, upečatljivu u dokumentarnom i svakodnevnom životu. F.M. Dostojevski kao da želi reći da se ne smije zaboraviti patnja djece, ne samo na zemlji, nego i na nebu.

U priči se stvara poseban psihologizam koji se prenosi kroz prikazani tok svijesti junaka.

Priča "Dječak za Kristovim božićnim drvcem" povezana je, s jedne strane, s temom poniženih i uvrijeđenih, as druge strane s filozofsko-simboličkim problemom nezasluženog i neopravdanog, nevinog stradanja djece u roman "Braća Karamazovi", gdje niti jedna dječja suza ne može koštati sreće cijeloga svijeta.

Bibliografski popis

1. Bezborodkina E.S. Rasprava o pitanjima života i smrti u proučavanju božićnih priča // http: // www. palomnički. org/bibl_lit/bibl/edu

2. Egorov V.N. Vrijednosni prioriteti F.M. Dostojevski: Udžbenik. - Tolyatti: Razvoj kroz obrazovanje, 1994. - 48 str.

3. Zakharov V.N. Naučite Rusiju // http: // www. portal-slovo. hr

4. Kasatkina, T. "Kristov dječak na božićnom drvcu" // http: // www. religija. hr/monitoring48204. htm

5. Kiryakova L.V. "Kristov dječak na božićnom drvcu" F.M. Dostojevskog i "Božićna pjesma u prozi" C. Dickensa. // Književnost u školi. - 2003. - Broj 5. - Str.37.

6. Kopyttseva N.M. Božićna priča F.M. Dostojevski "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" // Književnost u školi - 2003. - br. 5. - P.35-36.

7. Božićne priče: Priče. Propovijedi / Predgovor, komp., bilj. i riječi. M. Kucherskaya; - M.: Det. lit., 1996. - 223 str.: ilustr.

8. Serguševa S.V. Tema djetinjstva u djelima F.M. Dostojevski // Književnost u školi. - 2003. - Broj 5. - S.32-35.

9. Sterlikova Yu.V. Slika djetinjstva u djelima F.M. Dostojevski // Duhovna i moralna značenja nacionalnog obrazovanja na prijelazu stoljeća: Znanstveni zbornik / N.V. Anaškina, N.P. Bakharev, A.A. Iljin, O.G. Kamenskaya i drugi; Znanstveni savjetnik V.V. Rubcov. - Tolyatti: TSU, 2002. - S.85-97.

10. Dostojevski F.M. Cjelokupna djela u 30 svezaka. T.22. - L.: Nauka, 1981. - 407 str.

11. Dostojevski F.M. Sabrana djela u 12 svezaka. T.12. - M.: Pravda, 1982. - 544 str.

12. Shvachko M.V. Slike djece u božićnim pričama Ch. Dickensa i božićnim pričama ruskih pisaca druge polovice 19. stoljeća // http: // 64.233.183.104/search? q=predmemorija: j3J5aD7Sm2IJ: tsu. tmb. ru/ru/ob_yniv/struct_podr/inst_filologii/dikkens/shvachko. doc

13.http: //ru. wikipedija. org/wiki/

Primjena

Primjena br. 1

Friedrich Rückert (1788-1866) "Drvo siročeta".

Večer uoči Božića jedno siroče trči ulicama grada da se divi upaljenim svijećama.

Dugo stoji ispred svake kuće, gleda u osvijetljene sobe koje gledaju kroz prozor, vidi božićna drvca okićena svijećama, a djetetu postaje neizdrživo teško na srcu.

Dijete jecajući kaže: “Danas svako dijete ima svoje božićno drvce, svoje svijeće, vesele ga, samo ja, jadan, nemam.

Prije, kad sam kod kuće živio s braćom i sestrama, i svjetlo Božića mi je sjalo; sada, u tuđini, zaboravljen sam od svih.

Zar me doista neće pozvati k sebi i ništa mi ne dati, zar za mene nema kutka, makar i najmanjeg, u svim tim nizovima kuća?

Zar me nitko neće pustiti unutra? Uostalom, ne trebam ništa za sebe, samo želim uživati u raskoši božićnih darova koji su namijenjeni drugima!

Dijete kuca na vrata i kapije, na prozore i izloge, ali nitko ne izlazi da ga pozove; sve su nutrije gluhe na njegove molbe.

Svaki je otac zauzet svojom djecom; njihova majka misli o njima i daruje ih; nikoga nije briga za tuđe dijete.

"O mili Kriste zaštitniče! Ja nemam ni oca ni majke, osim tebe. Budi mi tješitelj, jer su me svi zaboravili!"

Dijete pokušava dahom ugrijati promrzlu ruku, sakriva se dublje u odjeću i pun iščekivanja smrzava se nasred ulice.

No, sada mu s druge strane ulice prilazi drugo dijete u bijeloj halji. U ruci mu je svjetiljka, a kako divno zvuči njegov glas!

"Ja sam Krist, čiji se rođendan danas slavi, bio sam jednom dijete - kao i ti. I neću te zaboraviti, makar su svi zaboravili.

Moja riječ pripada svima jednako. Svoje blago darujem ovdje na ulici kao i ondje u sobama.

Učinit ću da vaše božićno drvce zasja ovdje na otvorenom, s tako jakim svjetlima kakvim nitko ne svijetli unutra."

Dijete Krist je rukom pokazao prema nebu - bilo je božićno drvce, blistavo zvijezdama na bezbrojnim granama.

O, kako su svijeće svjetlucale, tako daleko, a u isto vrijeme blizu! A kako je zakucalo srce djeteta siročeta koje je ugledalo svoje božićno drvce!

Osjećao se kao u snu, a onda su se anđeli spustili sa stabla i odnijeli ga gore do svjetla.

Sada se dijete siroče vratilo u domovinu, na božićno drvce Kristu. A što mu je na zemlji pripremljeno, ondje će lako zaboraviti.

Značajke subjekta i žanra priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

Priča “Dječak kod Krista na božićnom drvcu”, prema riječima piščeve supruge, pripadala je onim umjetninama koje je pisac potkraj života najviše cijenio. Ova je priča objavljena u siječanjskom izdanju The Writer's Diary 1876. godine.

S jedne strane, ovo je poznati časopis namijenjen širokom krugu čitatelja, s druge strane, to je dnevnik u kojem pisac iznosi svoja razmišljanja, stavove, pod utjecajem aktualnih događaja, ali ne i osobnog života, ali njegov javni. “Dnevnik jednog pisca” smatra se umjetničkim i publicističkim žanrom, ali u ovom djelu ima poglavlja u kojima nema publicistike. Umjesto njega Dostojevski je mogao dati umjetničko djelo ("Fantastična priča" "Nježni" zauzima cijeli broj za studeni 1876.), umjesto autora mogao je uvesti "dummy" osobe ("jedna osoba", nekoliko " paradoksalista"), mogao je naslutiti i zamisliti neku činjenicu, mogao je umjesto "moraliziranja" prikazati pojavu, ispričati anegdotu ili parabolu, umjesto objašnjenja - samo usporediti činjenice. Autor Dnevnika piščeva bio je krajnje iskren u dijalogu s čitateljem pred kojim nema tajni. Dostojevski pokazuje kako on sklada, kako se činjenica pretvara u umjetnički događaj, kako ulična scena postaje priča, kako nastaje umjetnička slika. Da je romanopisac, pisac neprestano podsjeća čitatelja na stranicama "Dnevnika".

Pripremajući siječanjski broj časopisa, Dostojevski je napisao da u njemu namjerava reći "nešto o djeci - o djeci uopće, o djeci s očevima, o djeci bez očeva posebno, o djeci na jelkama, bez jelki, kriminalna djeca ...". Dakle, priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" smještena je, kako je N.M. Kopyttsev, između dva novinarska fragmenta: "Dječak s olovkom" i fragmenta "Kolonija za maloljetne delinkvente ...". Prvi fragment govori o autorovom susretu s dječakom "ne starijim od sedam godina" i o mnogim drugim dječacima: "šalju ih s" perom "čak i na najstrašnijem mrazu, i ako ne dobiju ništa , onda će vjerojatno dobiti batine." S.V. Serguševa predlaže da se fragment "Dječak s perom" uvjetno podijeli na dva dijela. U početku autor opisuje stvarni događaj, činjenicu iz stvarnosti, u drugom dijelu Dostojevski razmišlja o onome što je vidio, pokušava "dokrajčiti" skrivene aspekte života malog dječaka. Dakle, u drugom dijelu fragmenta upada u oči detalj koji je autor naslutio: dječak crvenih, ukočenih ruku vraća se u "neki podrum gdje piju neka banda nemara". Smrznute ruke djeteta su, prema S.V. Serguševa, što jasno pokazuje nevolju dječaka. "Ali Dostojevski", piše istraživač, "uvijek je vidio iza vanjskog, svakodnevnog, intuitivno osjećanog iznutra. Mali čovjek u mračnim kutovima ogromnog grada osjeća ne samo fizičku hladnoću od siječanjskog mraza, nego njegova duša čami u hladan, jer nikome ne treba, nema dom zagrijan toplinom ljubavi i sudjelovanja. U jednoj od epizoda iz života djece s ulice prikazana je hladna ravnodušnost onih oko njih. "Jedan od njih", ističe Dostojevski, "proveo je nekoliko noći za redom s domarom u nekakvoj košari, i nikada ga nije primijetio." S.V. Serguševa otkriva da autor nije slučajno upotrijebio nesvršeni oblik glagola "nije primijetio". "Nisam primijetio" je jednokratna akcija. Nesvršeni glagol ističe stalnost radnje; "nije primijetio" izražava ravnodušnost ljudi prema sudbini djeteta kao obične činjenice. Kao što je Dostojevski vjerovao, zločinačka ravnodušnost uzrok je zločina djece. O tome govori sljedeća rečenica: "Sami od sebe postaju lopovi." Dakle, zločini djece posljedica su zločina odraslih. Istraživač napominje da "takvo društvo u budućnosti čeka divljaštvo, neznanje o tome što je dom, obitelj, domovina, Bog, a to je ono što drži život čovječanstva, na čemu ono stoji".

"Kristov dječak na božićnom drvcu" napisan je u žanru božićne (božićne) priče. Sadrži sve njegove značajke: kalendarsko mjerenje vremena. Radnja se odvija na Badnjak; prisutnost autora-pripovjedača koji uokviruje pripovijest; glavni junak priče je dijete; čudesni motiv.

Posljednja značajka žanra u priči je riješena višeznačno. Dakle, prisutnost čudesnog u božićnim pričama povezana je s promjenom života heroja na bolje, na primjer, sa spasenjem od smrti. Ishod proučavanog djela je tragičan: junak umire. U stvarnom sloju prikazanog čudo se ne događa. Odvija se u jednom drugom, nebeskom planu, gdje se čudesno, kako kaže N.M. Kopyttsev, "povezan je s nadnaravnim događajem - s pojavom samog Gospodina." Dakle, u viziji na samrti, jadnom, nesretnom dječaku se čini da ga Krist vodi do nebeskog stabla. Istraživač napominje kako je "nadnaravno ovdje prikazano ujedno i prirodni fenomen, odnosno logika života na dodiru neba i zemlje poklapa se s unutarnjom logikom božićne priče, nadilazeći tragičnu proturječnost svijet po cijenu smrti, koja se, međutim, shvaća kao njegovo prevladavanje. Smrt vodi obnovi, uskrsnuću u vječni život. Dječak se smrzava u ledenoj zimi, ali zagrijan ljubavlju Spasitelja ustaje. već u svome nebu, “gdje nalazi sve ono što mu je zapravo nedostajalo – svjetlo, toplinu, raskošno božićno drvce, pogled majke pun ljubavi.

Ova čudna haljina (tanka haljina), kako ističe T. Kasatkina, potrebna je samo s jedne točke gledišta: ako se prisjetimo najpoznatijih ikona tipa "Nježnost" u Rusiji, počevši od Vladimirske, vidjet ćemo da najprikladniji opis djeteta Krista na ovim ikonama - "dječak od šest godina ili čak i manje, obučen u neku vrstu kućne haljine" . Dostojevski će na Badnjak natjerati svog dječaka da luta ulicama golemog grada u ovoj kućnoj haljini, tako da slika podsjeća na sliku rođenog Krista.

Dostojevski konstruira sliku s najvećom krutošću i prkosom: u središtu grada koji se priprema za proslavu Božića devastirane su jaslice. Majka je mrtva, a beba je gladna i promrzla. A svima koji slave Božić, koji se tako jasno zamišlja u dječaku, on, dječak, suvišan je i smeta blagdanu.

U gradu u kojem se dječak nalazi nalazimo, kako napominju istraživači, ekscentrično ključanje života, sebičnost, hladnoću, izoliranost svih jednih od drugih, pa osjećaj usamljenosti i osjećaj strke ne napuštaju. onaj koji se nađe u tom golemom prostoru: "I obuzme ga melankolija, jer se odjednom osjetio tako usamljen i zastrašujući ... ". Rezultat opće razjedinjenosti je ravnodušnost prema dječjoj patnji: “Čuvar reda prođe i skrene da ne primijeti dječaka”. E. Dušečkina u svojim člancima ističe da su neki pisci 19. stoljeća Sankt Peterburg smatrali najnebožićnijim mjestom u Rusiji. I. I. Panov, veliki ljubitelj ruskog božićnog vremena, požalio se: "Možda, unutar Rusije, božićno vrijeme još uvijek zadržava poeziju antike ... ali Sankt Peterburg ju je odavno izgubio."

U priči Dostojevskog nalazimo obilje upitnih i uskličnih rečenica koje prenose dječakovo duševno stanje: čas divljenje i radost, čas bol i strah: "Evo opet ulica - oh, kakva široka! idu, ali svjetlo je , svjetlo je nešto"! Dakle, upitne rečenice pomažu da se čitatelj uvede u tok svijesti junaka. "Ali što je ovo opet? Ljudi stoje u gomili i čude se: na prozoru iza stakla su tri lutke, male, odjevene u crvene i zelene haljine i vrlo, vrlo kao žive!" - divi se dječak. Dakle, kako kaže S.V. Sergušev, čini se da je čitatelj pored heroja, vidi ga i čuje. Istraživač primjećuje da učinak "prisutnosti" stvaraju i jednorodni termini, koji opis čine detaljnijim, tjeraju da se obrati pozornost na žalosne detalje dječakova života. Kao, na primjer, u sljedećem odlomku: "Dječak gleda, čudi se, smije se, a prsti i noge ga bole, i počele su sisati crvene ruke, više se ne savijaju i bolno se miču. I odjednom se dječak sjeti da prsti su ga jako boljeli, plakao je i trčao dalje. S.V. Serguševa primjećuje da je dječaku hladno ne toliko od mraza, koliko od ljudske bezdušnosti, duhovne mrtvila. A jedan od kritičara 19. stoljeća zapisao je da je u ovoj priči "djelovala sva snaga dara psihologa-romanopisca, sva toplina osjećaja, kojom takav majstor igra" Dostojevskog.

U Ruckerta se dijete, našavši blaženstvo na nebu, smirilo i zaboravilo na svoje zemaljske patnje: "Sada se dijete siroče vratilo u domovinu, na božićno drvce Kristu. A što mu je na zemlji pripravljeno, to će tamo se lako zaboravi.” Pjesma poziva na nadu u budućnost i nadu u božansku pravdu. Kod Dostojevskog je, prema istraživačima, slika siromaštva i patnje djeteta ispisana previše oštrim i jarkim bojama da bi se te patnje mogle oprostiti, potpuno izbrisati iz sjećanja čitatelja. Nije slučajno da dječaka na božićnom drvcu ne susreću anđeli, već djeca poput njega. I svako dijete ima svoju strašnu priču o smrti, upečatljivu svojom svakodnevnošću, dokumentarnošću, koju je, kako je pisac vjerovao, neoprostivo zaboraviti: „I saznao je da su ti dječaci i djevojčice svi isti kao on, djeca, ali jedni su još bili smrznuti u svojim košarama, u kojima su bili bačeni na stepenice do vrata Petrogradskih činovnika, drugi su se ugušili na malim pilićima, iz sirotišta da ih hrane, treći su umrli na usahlim grudima svojih majki, tijekom Samare gladi, četvrti se ugušio u vagonima treće klase od smrada ... ". Dostojevski ne može dopustiti da zaboravi djetinjstvo ne samo na zemlji, već i na nebu, gdje se, čini se, nalazi mir i utjeha. No, s druge strane, kako kaže V.N. Zakharov, u prijekoru zlobi ovoga svijeta, javlja se radost onih koji su pozvani na božićno drvce Kristu. Nije slučajno što Dostojevski čitatelja podsjeća na jedan drugi svečani svijet - pravedni svijet radosti i Kristove ljubavi.

Dakle, priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" sadrži sve žanrovske značajke božićne priče. Radnja se odvija u dva vremenska sloja: u stvarnom iu fantaziji. A ako se stvarnost pretvara u tragediju za junaka (dijete se smrzava na Badnjak), onda fantastični plan prikazanog unosi element čudesnog. Čudo je ovdje predstavljeno pojavom Isusa Krista. Ali fantastično u priči ne nadilazi realno, ono je povezano s umirućom vizijom promrzlog dječaka. Realnost onoga što se događa naglašena je, s jedne strane, slikom autora-pripovjedača, koja uokviruje cijelu pripovijest, as druge strane, rekreiranom slikom Sankt Peterburga. Motiv zbilje usko je povezan s fantastičnim elementima. Dakle, na Božićnom drvcu Kristovu svako dijete ima svoju priču o smrti, upečatljivoj dokumentarnosti i svakodnevnom životu. Nije ni čudo što je V.A. Tunimanov je primijetio da je F.M. Dostojevski je u djelima objavljenim u "Dnevniku jednog pisca" razvio načelo realizma, dosežući do fantastičnog.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI REPUBLIKE KAZAHSTAN

Talgar College of Humanities and Economics

Specijalnost: 0314002 - "osnovno opće obrazovanje"

Tečajni rad

na temu: Analiza F.M. Dostojevski(na temelju priče "Kristov dječak na božićnom drvcu")

Izvršio: student Maksimovich E. A.

Znanstveni savjetnik: Yakhina Kh. Kh.

Talgar, 2011. (monografija).

Uvod

ODJELJAK 1. Glavna razdoblja života i rada F.M. Dostojevskog

1.1 Biografija F. M. Dostojevskog

2 Priče F. M. Dostojevskog o djeci

ODJELJAK 2. Žanrovska originalnost božićne priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

2.1 Prikaz djela F. M. Dostojevskog

2 Značajke teme i žanra priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

ZAKLJUČAK

POPIS KORIŠTENIH IZVORA

UVOD

Relevantnost teme istraživanja

Djelo velikog ruskog pisca F. M. Dostojevskog višestruko je. Posvećena je različitim problemima društvene stvarnosti onoga razdoblja razvoja društva, kada je kmetstvo carske Rusije dosegnulo svoj vrhunac. Cijelo njegovo djelo prožeto je problemima morala, dužnosti, osjećaja odgovornosti i čistoće ljudske savjesti. Osim toga, u svom radu F.M. Dostojevski razmišlja o djeci, o njihovim ranim dojmovima, izmanutim očekivanjima. Pisac je bio siguran u čistoću i bezgrešnost dječje duše i čak je na tome inzistirao: "Čujte, ne trebamo se uzdizati nad djecom, mi smo gori od njih. A ako ih učimo nečemu da budu bolji, onda oni uče nas puno i čine nas boljim samim kontaktom s nama.Očovječuju našu dušu samom pojavom između nas.Stoga ih moramo poštovati i pristupati im s poštovanjem zbog njihovog anđeoskog lica, zbog njihove nevinosti i zbog njihove dirljive bespomoćnosti ".

F.M. Dostojevski je među prvima govorio o djeci beskućnicima. U priči "Dječak s perom", uz priču "Dječak kod Kristova drvca", pisac je upozorio na problem budućnosti takve djece. Ovdje F.M. Dostojevski se pokazao kao prorok. Nije ni čudo što je M.I. Tugan-Baranovski ga je nazvao "piscem budućnosti". Problemi identificirani u dva rada aktualni su u današnje vrijeme. Statistika daje strašne brojke: danas diljem svijeta ima milijune djece beskućnika i maloljetnih delinkvenata. Ovisnost o drogama među djecom postala je norma. Ali djeca su budućnost svake zemlje i naroda u cjelini.

Predmet proučavanjaje priča "Dječak kod Krista na drvetu"

Predmet kolegijaspecifičnost je ispoljavanja žanra božićne priče u proučavanom djelu.

Svrha studije- priču "Dječak kod Kristova drvca" smatrati božićnom pričom.

Ciljevi kolegija :

utvrditi povijesne podatke o nastanku žanra božićne priče;

odrediti njegova žanrovska obilježja;

odrediti mjesto priče u „božićnoj tradiciji“ u kontekstu spisateljeva djela;

postaviti obilježja priče "Kristov dječak na božićnom drvcu"

Struktura kolegija

Nastavni rad na temu "Kristov dječak na božićnom drvcu" sastoji se od uvoda, dva dijela i četiri podcjeline, popisa izvora i zaključka.

U uvodu se obrazlaže izbor i relevantnost našeg rada, formuliraju se cilj, zadaci, naznačuje predmet i predmet kolegija.

U prvom dijelu opisuje se biografija i stvaralačka djelatnost F. M. Dostojevskog, kao i mjesto priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" u piščevom djelu.

U drugom dijelu daje se pregled sadržaja piščevih djela, analizira se priča "Dječak kod Kristova drveta" i određuje njezin žanr, a utvrđuje se i posebnost ove priče među ostalim piščevim djelima.

U zaključku se sažimaju rezultati rada na temi istraživanja, utvrđuju se glavne značajke i razlike žanra božićne priče u usporedbi s različitim književnim djelima te životne sličnosti priče o našem junaku s pričom Isusa Krista se otkrivaju.

Popis izvora označava glavne materijale korištene za pisanje ovog kolegija.

ODJELJAK 1. Glavna razdoblja života i rada F.M. Dostojevski

.1 Biografija F.M.Dostojevskog

Fjodor Mihajlovič Dostojevski rođen je 11. studenog 1821. u Moskvi. Otac budućeg pisca bio je umirovljeni vojni liječnik Mihail Andrejevič (sudionik Domovinskog rata 1812.), a majka Marija Fedorovna (rođena Nečajeva). Mikhail je bio prvo dijete u obitelji, a Fedor drugo.

Tijekom života, dva starija brata ostala su najbliži ljudi.

Osim njih, u obitelji Dostojevski odrastalo je još petero djece - Varenka, Andrej, Veročka, Nikolaj, a Aleksandra je bila najmlađe dijete.

Otac obitelji bio je strog čovjek. U kući je zaveo red i zahtijevao da se on strogo poštuje.

Ali bila je draga majka puna ljubavi. Tu je bila i dadilja unajmljena od moskovskih buržoaskinja, koja se zvala Alena Frolovna. Dostojevski ju se sjećao s jednakom nježnošću kao što se Puškin sjećao Arine Rodionovne.

Od nje je čuo prve bajke: o Žar ptici, Aljoši Popoviču, Plavoj ptici itd. Često su se navečer u obitelji Dostojevskog održavala obiteljska čitanja.

Čitali su se povjesničar Karamzin, pisci i pjesnici Deržavin, Lažečnikov, Zagoskin, Žukovski i, naravno, Puškin. Mlađi brat Fjodora Mihajloviča, Andrej Mihajlovič, napisao je da je "brat Fedja čitao više povijesnih, ozbiljnih, ali i romana na koje je naišao. Brat Mihail je volio poeziju i sam je pisao poeziju ... Ali na Puškina su stavili, i oboje, to Čini se, tada je gotovo sve znao napamet ... ". Smrt Aleksandra Sergejeviča od strane mladog Fedje doživljena je kao osobna tuga. Andrej Mihajlovič je napisao: "Brat Fedja je u razgovoru sa svojim starijim bratom nekoliko puta ponovio da ako ne bude obiteljske žalosti (umrla je majka Marija Fedorovna), onda će tražiti dopuštenje svog oca da žali za Puškinom." 1834., mlad Fedor i Mikhail raspoređeni su u internat L. I. Chermaka, koji se nalazio u ulici Basmannaya, gdje su studirali do 1837. Njegov kolega student V. M. Kachenovski govorio je o Dostojevskom kao pansionaru: "... bio je ozbiljan, zamišljen dječak, plavokos, blijeda lica. Malo su ga zanimale igre: tijekom rekreacije nije ostavljao gotovo knjige, trošeći ostatak slobodnog vremena razgovara s učenicima viših razreda internata ... ".

Kao što je već spomenuto, u zimi 1837. umrla je majka Fjodora Mihajloviča, a to se razdoblje smatra krajem piščeva djetinjstva. I točno godinu dana kasnije, on i njegov brat Mikhail otišli su u Sankt Peterburg upisati strojarsku školu. Ali Mikhail ne može biti upisan tamo iz zdravstvenih razloga i bio je prisiljen ući u strojarski junker u Revelu.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski nije baš volio govoriti o svojoj službi i studiranju na Strojarskoj školi, kako za vrijeme studija tako i nakon njega. Vjerojatno je to zbog činjenice da je ondje ušao samo po nalogu svog oca, koji je umro početkom ljeta 1839. godine. Budući pisac je vrlo teško podnio ovu tragediju, pogotovo jer su postojale uporne glasine da su Mihaila Andrejeviča, koji je volio gnjaviti seoske djevojke, ubili njegovi vlastiti seljaci u selu Darovoye (Tulska gubernija, gdje je mali Fedya provodio svako ljeto), što je kupili su 1831. god. A upravo sa smrću njegova oca povezan je prvi napad epilepsije, koji je progonio Fjodora Mihajloviča do kraja života.

Jedan od najsretnijih trenutaka u prvim godinama života i studija Dostojevskog u Petrogradu bila je komunikacija s romantičarskim pjesnikom I. N. Šidlovskim. Evo što je napisao svom bratu Mikhailu: "... O, kakva iskrena, čista duša!... O, kad biste znali one pjesme koje je napisao prošlog proljeća ...". Dostojevski se jednostavno u zajedništvu s njim odmarao svom dušom od svakodnevnih školskih aktivnosti.

Godine provedene u školi mogu se smatrati godinama formiranja književnika. Evo što je napisao Grigorovič, koji je bio prijatelj Dostojevskog i koji je s njim studirao: “Fjodor Mihajlovič je već tada pokazivao znakove nedostatka društvenosti, izbjegavao ga je, nije sudjelovao u igrama, sjedio je duboko zadubljen u knjigu i tražio samoću. mjesto ... U njegovo reakcionarno vrijeme uvijek se moglo ... pronaći ... s knjigom." Dostojevski je u to vrijeme čitao Schillera i Shakespearea, Goethea i Balzaca. I upravo tijekom godina studija naučio je razumjeti Gogolja, odnosno uočavati one životne situacije koje je Gogolj tako dobro znao pretočiti na papir. U budućnosti Dostojevski u tom pogledu nije bio inferioran Gogolju.

Nakon završetka koledža, 1843. godine, Dostojevski je upisan u crtaonicu strojarskog odjela, ali je godinu dana kasnije tražio otpust iz vojne službe i zajedno s D. V. Grigorovičem (u određenim krugovima već poznatim piscem) unajmio apartman. U svibnju 1845. Dostojevski je napisao prvo djelo koje je nazvao “Jadnici”. Ali prvi pokušaj pisanja bio je prijevod Balzacovog Eugena Grandeta, koji je objavljen 1844. godine.

Dostojevski je pročitao Grigoroviču roman "Jadnici", koji ga je zauzvrat pokazao N. A. Nekrasovu, koji je uz riječi "Pojavio se novi Gogolj!" odnio knjigu V. G. Belinskom. Oduševljeni Vissarion Grigorievich pozvao je autora k sebi i rekao: "Razumijete li vi sami ... što ste napisali! Nemoguće je da vi sa svojih dvadeset godina to već razumijete ... kao umjetnik, ja sam to shvatio kao dar, cijeni svoj dar i ostani vjeran i bit ćeš izvrstan pisac! Nakon toga, Fedor Mikhailovich se prisjetio: "Bila je to najljepša minuta u mom životu."

Dostojevski je ostao vjeran svom daru, ali se razišao s Belinskim (Belinski je bio ateist). Ali kasnije se Dostojevski više puta sa zahvalnošću sjećao velikog kritičara.

Roman “Jadnici” objavljen je u “Peterburškom zborniku”. I nakon toga je postao nadaleko poznat. I baš kao i Nekrasova, mnogi su ga smatrali nasljednikom tradicije Gogolja. Ali za razliku od Gogolja, Dostojevski svoje likove opisuje dublje s psihološke strane.

Nakon "Jadnika" Dostojevski otvara cijeli ciklus djela u kojima prikazuje život različitih slojeva društva. Piše romane: "Dvojnik", "Ljubavnica", "Roman u devet pisama", "Gospodin Prokharčin", "Puzači" i, na radost mnogih, nekoliko priča o "sanjarima". Pojavi djela o "sanjarima" prethodilo je objavljivanje niza feljtona Dostojevskog pod općim naslovom "Peterburška kronika" (1847.), u kojima je objasnio razloge pojave "sanjara" u životu. Ne osjećajući u sebi snage za borbu, oni ("sanjari") odlaze u svoj izmišljeni svijet, svijet maštanja i snova.

Ali "najglavniji" sanjar Dostojevskog bio je protagonist priče "Bijele noći". Protagonist priče shvaća da je nemoguće cijeli život živjeti u svojim snovima. I pri prvom susretu sa stvarnim životom biva poražen.

Tada Dostojevski počinje pisati roman Netočka Nezvanova. Ali ne uspijeva ga završiti.

Rano ujutro, u 4 sata 23. travnja 1849., Fjodoru Mihajloviču Dostojevskom, po osobnom nalogu tadašnjeg cara Nikolaja I., došli su žandari, uhitili ga i zatvorili u Petropavlovsku tvrđavu. S njim je uhićeno nekoliko desetaka petraševaca.

Ovom uhićenju je prethodilo (u ožujku 1846. stranac u crnom ogrtaču došao je na Nevski prospekt i upitao Dostojevskog: "Koja je ideja vaše buduće priče, da pitam?") Poznanstvo s bivšim zaposlenikom Ministarstva vanjskih poslova M.V. Butashevich-Petrashevsky.

A počevši od proljeća 1847., pisac je postao stalni član kruga Petraševskog. Na tim se sastancima raspravljalo o političkim, društveno-ekonomskim, književnim i drugim problemima. Dostojevski je bio pristaša ukidanja kmetstva i ukidanja cenzure književnosti. Ali za razliku od ostalih petraševaca, bio je gorljivi protivnik nasilnog rušenja postojeće vlasti.

U krugu Petraševskog Dostojevski se zbližava s Durovom, Spešnjevom, Mombellijem i planiraju osnovati vlastitu tiskaru, ali nemaju vremena.

Jednog od "petaka" pisac je pročitao čuveno pismo Belinskog Gogolju s oštrom kritikom "Odabranih odlomaka iz dopisivanja s prijateljima". Čitanje ovog "zločinačkog" pisma postalo je jedna od glavnih točaka optužbe Dostojevskog, budući da istraga nije otkrila planove za stvaranje tajne tiskare. Kasnije je Dostojevski bio ogorčen što je uhićen samo zato što je čitao Belinskog i Gogolja, ali zato što je čitao koga točno, nije mu bilo jasno. Općenito, teško je Dostojevskog pripisati socijalističkim utopistima, a on je postao član kruga kako ne bi ostao po strani od javnog života.

Odlukom suda Dostojevski i još devet članova kružoka lišeni su plemićkih titula i činova te su zatvoreni u Petropavlovsku tvrđavu. Ali ovo uhićenje nije nimalo slomilo njegovu volju: “Vidim da u meni ima toliko vitalnosti da je ne možeš izvući – stih je iz pisma napisanog iz tvrđave mom bratu.

Tijekom devet mjeseci čekanja na suđenje, Fjodor Mihajlovič je bio jako zainteresiran za sve što se događa na slobodi, zamolio je brata da mu pošalje još knjiga i napisao jednu priču "Mali heroj".

Sve to vrijeme vodila se istraga tijekom koje je optuženi književnik negirao sve što mu se stavlja na teret. Nije izdao nikoga od svojih suboraca, pozivajući se na svoje neznanje. Ali vojni sud priznao je Dostojevskog kao "jednog od najvažnijih zločinaca" i, optužujući ga za zločinačke planove protiv vlasti, osudio ga na smrt.

Fjodor Mihajlovič opisao je svoj život u sibirskom zatvoru u knjizi Bilješke iz mrtvačke kuće (1860.), u kojoj je rječito prikazao ne romantične razbojnike, već život izvan kamere pravih razbojnika koji su izgubili sve ljudsko; tihi i krotki ljudi koji nisu mogli podnijeti vojničku službu i ubili su svog časnika; i potpuno nevini, optuženi za zločin, iako u njemu nisu sudjelovali. U zatvoru je Dostojevski bio psihički usamljen zbog činjenice da zatvorenici često nisu htjeli komunicirati s njim, smatrajući ga plemićem, čovjekom s drugog svijeta. Ali i tamo je uspio napisati (iako je to tamo strogo zabranjeno) esej poznat kao Sibirska bilježnica, gdje je zapisivao svoje misli, zatvorske pjesme, poslovice itd. "Sibirska bilježnica" i postala je glavni materijal za stvaranje "Bilješki iz mrtve kuće".

U veljači 1854. Dostojevski je, odlukom istog suda, imenovan vojnikom u Semipalatinski linijski bataljun, gdje je pokušao pisati. Ali u emigraciji nije završio niti jedno djelo, vjerojatno ga je vojnički život omeo. Ali Dostojevski je već bio poznati pisac u svojim krugovima, i zahvaljujući tome postaje prijatelj regionalnog tužitelja Wrangela, koji je bio prisutan na pogubljenju petraševaca u zimu 1849. To je Fjodoru Mihajloviču pružilo priliku da bude u visokom društvu (gdje je upoznao i Ch.Ch. Valikhanova, istaknutu kazahstansku ličnost, s kojim je ostao u kontaktu i nakon izgnanstva) i zahvaljujući tom poznanstvu, redov Dostojevski je dobio časnički čin 1. listopada 1856., a nešto ranije vraćena mu je i plemićka titula.

Početkom 1857. Dostojevski se ženi. Udovica umirovljenog službenika, Maria Dmitrievna Isaeva, postaje njegova supruga. Zaljubio se u nju (još kad je bila u braku) na prvi pogled, ali Marija Dmitrijevna nije imala anđeoski karakter, pa je brak bio neuspješan, ali Dostojevskog spašava književni rad i on radi skice za djela "Ujakov San" i "Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici", koji su završeni nakon progonstva. Nastanili su se u Semipalatinsku, a dvije godine kasnije Dostojevski je ipak postigao ostavku, već u činu zastavnika. Ali nije mu odmah dopušteno da živi u njemu tako voljenom Petrogradu, ili barem u Moskvi, nego se nastanio (opet, ne bez "pomoći" ruske vlade) da živi u Tveru (ožujak 1859.). Ali vrlo brzo Dostojevski se nastoji preseliti u sjevernu prijestolnicu, au drugoj polovici prosinca 1859., točno 10 godina nakon "pogubljenja" na paradi Semjonovskog, ponovno se nađe u Sankt Peterburgu.

Po povratku iz Sibira, Dostojevski svima želi ispričati svoj novi pogled na svijet, koji se razvio nakon mukotrpnog rada, i zapravo počinje voditi politički časopis Vremya, koji je osnovao brat Mihail 1861. godine. A prvo veće djelo koje je Fjodor Mihajlovič napisao nakon izgnanstva objavljeno je upravo u prvim brojevima Vremje početkom 1861. godine. I ovo djelo nazvano je "Poniženi i uvrijeđeni", u kojem je glavni lik bio Ivan Petrovich, koji je utjelovio neke činjenice iz života samog autora.

Gotovo u isto vrijeme objavljeno je umjetničko djelo "Bilješke iz mrtvačke kuće" u kojem je Dostojevski rječito opisao život u sibirskom zatvoru. Godine 1863. objavio je niz eseja "Zimske bilješke o ljetnim dojmovima", u kojima opisuje život u europskim zemljama, viđen u ljeto 1862. godine.

U travnju 1863. cenzura je zatvorila časopis Vremya. Od samog otvaranja, politika publikacije odlikovala se neovisnošću, a vlastima se to baš i nije svidjelo, a za članak "Fatalno pitanje", posvećen poljskom ustanku, koji je napisao zaposlenik N. N. Strakhov, časopis " Vremya” je zabranjen.

No 1864. godine Mihail Mihajlovič Dostojevski uspio je dobiti dozvolu za izdavanje novog časopisa, koji je postao poznat kao Epoha, a jedan od zaposlenika je opet bio Fjodor Mihajlovič, koji je iste godine napisao Zapise iz podzemlja. Mnogi književni kritičari ovo djelo nazivaju prologom zrelog romana.

Godine 1864. Dostojevskom umire supruga Marija Dmitrijevna, a 22. srpnja iste godine od bolesti umire brat Mihail. Za Fjodora Mihajloviča to je bio težak udarac, a osim toga, sve glavne brige vezane uz Epohu pale su na njegova ramena, ali to još uvijek nije pomoglo časopisu, au veljači 1856. publikacija je bila prisiljena zatvoriti.

Čak i prije smrti svoje žene (1862.), Dostojevski je imao drugu ljubav. Bila je to mlada i gorljiva Apollinaria Suslova, koju je jako privlačilo sve revolucionarno i odmah se zaljubila u Dostojevskog, koji je nedavno odslužio kaznu u političkom postupku. Nije bila poput bolešljive Marije Dmitrijevne, koja je često odlazila ili na liječenje ili zbog svog abnormalnog sina. (još iz prvog braka), zatim roditeljima. Apolinarija je u Dostojevskom probudila one osjećaje na koje je on davno zaboravio i zaprosi je, no ona ga odbija i bježi s drugim muškarcem. Ali Dostojevski je sustigne u Parizu i zajedno putuju po Europi puna 2 mjeseca. No na kraju ga je bila prisiljena napustiti zbog jake ovisnosti Dostojevskog o ruletu (izgubio je sve, uključujući i njezin nakit). I sve do proljeća 1871. Dostojevski je nastavio povremeno posjećivati kockarnice na štetu sebe i svoje obitelji. Što se tiče Suslove, Fjodor Mihajlovič je održavao kontakt s njom (prepiskom) do svibnja 1867., kada se već drugi put oženio. Ali pisac je nije zaboravio i opisao je svoj prototip Poline u romanu "Kockar".

Dostojevski je ostao bez sredstava za život te je s izdavačem Stelovskim sklopio ropski ugovor prema kojemu se Dostojevski obvezao do 1. studenoga 1866. napisati novi roman za zbirku svojih djela koja je bila u pripremi za tisak. U slučaju nepoštivanja ove klauzule ugovora, pisac je gubio vlasništvo nad svim svojim djelima na devet godina.

Ali nije mogao ništa napisati. A kad je preostalo mjesec dana, po savjetu prijatelja, unajmio je stenografkinju i za 28 dana joj izdiktirao roman "Kockar", tim više što je Dostojevski kao nitko poznavao psihologiju i taktiku igrača ruleta. Po mom mišljenju, Dostojevski je bio najveći kockar od svih slavnih osoba. I nakon kratkog vremena, Fjodor Mihajlovič daje ponudu istoj stenografkinji, za koju se ispostavilo da je Anna Grigoryevna Snitkina.

Iste 1866. Dostojevski je, živeći u Olonkinovoj kući u Kaznačejskoj ulici (kamo se preselio odmah nakon bratove smrti), izdiktirao svom novom stenografu svoj besmrtni roman Zločin i kazna, koji je u potpunosti dovršen sljedeće godine. Anna Grigoryevna se prisjetila: "Fjodor Mihajlovič, u prvim tjednima našeg bračnog života, hodajući sa mnom, odveo me u dvorište jedne kuće i pokazao mi kamen pod kojim je Raskoljnikov sakrio stvari ukradene od starice." "Zločin i kazna" postao je prvi triler u svijetu i prva domaća detektivska priča čiji je glavni smisao da se najgora kazna nakon zločina događa u duši čovjeka, a ne na teškom radu ili bilo gdje drugdje.

veljače 1867. postala mu je supruga. I bio je to uistinu sretan brak. Od 1867. do 1871. pisac, zajedno sa svojom novom suprugom, bježeći od vjerovnika, provodi u inozemstvu, samo povremeno dolazeći u Rusiju. Naizmjenično su živjeli u Dresdenu, Berlinu, Baselu, Ženevi i Firenci. I tek krajem 1871., nakon što je pisac uspio djelomično otplatiti svoje dugove (neke je učinio dok je igrao u kockarnici, a neki su ostali od brata, koje je sam uzeo), uspio se vratiti u St. Petersburg.

U srpnju 1871. Dostojevski se sa ženom i kćeri vratio u Petrograd. Pisac i njegova obitelj proveli su ljeto 1872. u Staroj Russi; ovaj je grad postao stalna ljetna rezidencija obitelji. Godine 1876. Dostojevski je ovdje kupio kuću. Godine 1872. pisac posjećuje srijedom kneza V. P. Meshcherskyja, pristašu protureformi i izdavača novina-časopisa Grazhdanin. Na molbu izdavača, koju su podržali A. Maikov i Tyutchev, Dostojevski je u prosincu 1872. pristao preuzeti uređivanje Građanina, unaprijed dogovorivši da će te dužnosti preuzeti privremeno. U "Građaninu" (1873.) Dostojevski je proveo davno zamišljenu ideju "Piščeva dnevnika" (ciklus eseja političke, književne i memoarske prirode, objedinjen idejom neposredne, osobne komunikacije s čitatelj), objavio niz članaka i bilješki (uključujući političke kritike "Događaji u inozemstvu"). Dostojevski se ubrzo umorio od uredničkog posla, sukobi s Meščerskim također su postajali sve žešći, a nemogućnost pretvaranja tjednika u "organ ljudi neovisnih uvjerenja" postajala je sve očiglednija. U proljeće 1874. pisac je dao ostavku na mjesto urednika, iako je kasnije povremeno surađivao u Građaninu. Zbog narušenog zdravlja (pojačani emfizem) u lipnju 1847. odlazi na liječenje u Ems i tamo ponavlja putovanja 1875., 1876. i 1879. U siječnju 1877., pod utjecajem Nekrasovljevih "Posljednjih pjesama", Dostojevski posjećuje umirućeg pjesnika, često vidi ga u studenom; 30. prosinca drži govor na sprovodu Nekrasova.

Djelatnost Dostojevskog zahtijevala je neposredno upoznavanje "živog života". Posjećuje (uz pomoć A.F. Konija) koloniju maloljetnih prijestupnika (1875.) i sirotište (1876.). Godine 1878., nakon smrti svog voljenog sina Aljoše, otišao je u Optinu pustinju, gdje je razgovarao sa starcem Ambrozijem. Pisac je posebno zabrinut zbog događaja u Rusiji. „Dnevnik jednog književnika“ sazrio je i testirao ideje i radnju njegova posljednjeg romana. Krajem 1877. Dostojevski je najavio prestanak "Dnevnika" u vezi s namjerom da se bavi "jednim umjetničkim djelom koje se razvilo ... u ove dvije godine izlaženja Dnevnika neprimjetno i nehotice". Karamazov" završno je piščevo djelo, u kojem je umjetničko utjelovljenje dobilo mnoge ideje njegova djela. Povijest Karamazovih, kako je napisao autor, nije samo obiteljska kronika, već tipizirana i generalizirana "slika naša moderna stvarnost, naša moderna intelektualna Rusija." Filozofija i psihologija "zločina i kazne", dilema "socijalizma i kršćanstva", vječna borba "božanskog" i "đavolskog" u dušama ljudi, tema " očevi i djeca" tradicionalan za klasičnu rusku književnost - takva je problematika romana. U noći s 25. na 26. siječnja Dostojevski je krvario u grlu. djece, umro je u 20:38 31. siječnja 1881. s ogromnog okupljanja ljudi, održan je sprovod književnika. - Nevska lavra u Sankt Peterburgu.

Žanr božićne priče Dostojevskog

1.2 Priče F. M. Dostojevskog o djeci

U djelu F.M. Dostojevski Žanrovski, među brojnim romanima i pripovijetkama, značajno mjesto zauzimaju priče koje su posvećene djeci. Posebnu pozornost čitatelja privlače priče pisca kao što su "Dječak s olovkom" i "Dječak kod Krista na božićnom drvcu". Oba ova spisateljičina djela dotiču najvažniju temu za ljudsku egzistenciju, moralnost i potrebu za duhovnošću u odnosu prema djeci i međuljudskim odnosima uopće.

Djeca su čudan narod, sanjaju i maštaju. Ispred jelke, a neposredno prije Božića, na ulici, na nekom uglu, stalno sam sretao dječaka, ne starijeg od sedam godina. Na užasnom mrazu bio je obučen gotovo kao ljetna haljina, ali mu je vrat bio vezan nekakvim smećem, što znači da ga je netko ipak opremio, poslao. Hodao je "s perom"; ovo je tehnički izraz, znači moliti. Izraz su izmislili sami ovi dječaci. Mnogo je takvih kao on, vrte se po tvojoj cesti i zavijaju nešto napamet naučeno; ali ovaj nije zavijao, nego je govorio nekako nevino i neobično, i gledao me s povjerenjem u oči, - dakle, tek je počinjao svoju profesiju. Na moja pitanja rekao je da ima sestru, bila je nezaposlena, bolesna; možda je to istina, ali tek sam kasnije saznao da su ti dječaci u mraku i mraku: šalju ih “s perom” i po najstrašnijem mrazu, a ako ništa ne dobiju, onda će vjerojatno dobiti batine . Nakon što je skupio kopejke, dječak se crvenih, ukočenih ruku vraća u neki podrum, gdje pije neka družina nemarnih ljudi, jedan od onih koji se, “pošto su u nedjelju štrajkali u tvornici, vraćaju se na posao najkasnije do u srijedu navečer” . Tamo, u podrumima, s njima piju njihove gladne i pretučene žene, njihove gladne bebe tu cvile. Votka, i prljavština, i razvrat, i što je najvažnije, votka. S prikupljenim kopejkama dječaka odmah pošalju u krčmu, a on donese još vina. Iz zabave mu ponekad strpaju kikicu u usta i smiju se kad, zagušenog daha, gotovo onesviješten padne na pod.

Kad odraste, brzo ga prodaju negdje u tvornicu, ali sve što zaradi, opet je dužan nositi starateljima, a oni opet to popiju. Ali čak i prije tvornice, ta djeca postaju savršeni kriminalci. Oni lutaju gradom i poznaju takva mjesta u različitim podrumima u koja se možete zavući i gdje možete neprimjetno provesti noć. Jedan od njih proveo je nekoliko noći za redom s domarom u košari, a ovaj ga nije primijetio. Naravno, postaju lopovi. Krađa prelazi u strast već kod osmogodišnje djece, ponekad i bez ikakve svijesti o kriminalnosti radnje. Na kraju izdrže sve - glad, hladnoću, batine - samo za jedno, za slobodu, a bježe od svojih nemarnih lutalica već od samih sebe. Ovo divlje stvorenje ponekad ne razumije ništa, ni gdje živi, ni koje je nacije, da li postoji bog, da li postoji suveren; čak i takvi prenose stvari o sebi koje je nevjerojatno čuti, a opet su sve činjenice.

Priča "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

U ovoj priči pisac govori o teškoj neljudskoj egzistenciji ljudi, među kojima posebnu bol zadaju djeca koja prose. Jedan od tih malih ljudi živio je u kutu podruma, o kojem je pisac ovako govorio: “Čini mi se da je u podrumu bio dječak, ali još vrlo malen, star oko šest godina ili čak i manje. Ovaj dječak se ujutro probudio u vlažnom i hladnom podrumu. Bio je obučen u nekakvu halju i drhtao je. Dah mu je izlazio u bijeloj pari, a on je, sjedeći u kutu na škrinji, iz dosade namjerno ispuštao tu paru iz usta i zabavljao se gledajući kako ona izlazi. Ali jako je želio jesti. Nekoliko je puta ujutro prilazio krevetima, gdje je na posteljini tankoj kao palačinka i na nekom zamotuljku ispod glave, umjesto jastuka, ležala njegova bolesna majka. Kako je dospjela ovamo? Mora da je došla sa svojim dječakom iz stranog grada i iznenada se razboljela. Gospodaricu kornera policija je uhvatila prije dva dana; stanari su se razišli, bila je svečana stvar, a onaj preostali šlafronik je čitav dan ležao mrtav pijan, ni dočekavši praznik. U drugom kutu sobe ječala je od reume neka osamdesetogodišnja starica, koja je nekada živjela negdje u dadiljama, a sada umire sama, stenjući, gunđajući i gunđajući na dječaka, tako da je on već počeo boj se približiti se njenom kutu. Popio je negdje na ulazu, ali nigdje nije našao koru, a jednom u desetom već je došao probuditi majku. Napokon se užasno osjećao u tami: večer je već odavno počela, a vatra nije bila upaljena. Opipavši majčino lice, iznenadio se što se ona uopće ne miče i postaje hladna kao zid. “Ovdje je jako hladno”, pomislio je, stajao malo, nesvjesno zaboravljajući ruku na ramenu mrtve žene, zatim disao na prste da ih ugrije, i odjednom, pipajući kapu na krevetu, polako, pipajući, izašao. podruma. Otišao bi i ranije, ali se uvijek gore, na stepenicama, bojao velikog psa koji je cijeli dan zavijao na susjedova vrata. Ali psa više nije bilo, a on je odjednom izašao na ulicu.

Bože, kakav grad! Nikad prije nije vidio ništa slično. Tamo, odakle je došao, noću takav crni mrak, jedna lampa na cijelu ulicu. Drvene niske kuće zaključane su kapcima; na ulici se malo smrači - nikoga, svi zašute doma, a samo cijeli čopori pasa zavijaju, stotine i tisuće njih, zavijaju i laju cijelu noć. Ali tamo je bilo tako toplo i dali su mu jesti, ali ovdje, Bože, kad bi samo mogao jesti! A kakav je ovdje udarac i grmljavina, kakva svjetlost i ljudi, konji i kočije, a mraz, mraz! Smrznuta para lije s tjeranih konja, s njihovih užarenih njuški; potkove koje zveckaju o kamenje kroz rahli snijeg, i svi se tako guraju, i, Bože, tako želim pojesti, barem komadić, i prsti me odjednom tako bole. Prošao je policajac i skrenuo kako ne bi primijetio dječaka.

Evo opet ulice - oh, kakva široka! Ovdje će ih vjerojatno tako zdrobiti; kako svi viču, trče i jašu, ali svjetlo, svjetlo! A što je to? Jao, koje veliko staklo, a za staklom soba, a u sobi drvo do stropa; ovo je božićno drvce, a na božićnom drvcu ima toliko lampica, koliko zlatnih novčanica i jabuka, a svuda okolo lutke, konjići; i djeca trče po sobi, pametna, čista, smiju se i igraju, i jedu, i piju nešto. Ova djevojka je počela plesati s dječakom, kako lijepa djevojka! Evo glazbe, možete je čuti kroz staklo. Dječak gleda, čudi se, i već se smije, a već ga bole prsti i noge, a na rukama su mu potpuno pocrvenjeli, ne mogu se više savijati i bolno se micati. I odjednom se dječak sjetio da ga jako bole prsti, počeo je plakati i trčao dalje, i opet kroz drugo staklo vidi sobu, opet drveće, ali na stolovima pite, svakakve - bademove, crvene, žute. , a tu sjede četiri, bogate gospođe, i tko god dođe, daju mu pite, a vrata se otvaraju svake minute, mnoga gospoda ulaze u njih s ulice. Dječak se prikrao, iznenada otvorio vrata i ušao. Oho, kako su mu vikali i mahali! Jedna je gospođa brzo prišla i tutnula mu kopejku u ruku, a sama mu otvorila vrata na ulicu. Kako se samo uplašio! I kopejka se odmah otkotrljala i zazvonila na stepenicama: nije mogao saviti svoje crvene prste i držati je. Dječak je istrčao i otišao brzo, brzo, ali gdje nije znao. Opet hoće da zaplače, ali se boji, trči, trči i puše po rukama. I obuzme ga čežnja, jer se odjednom osjetio tako usamljen i zastrašujući, i odjednom, Gospodine! Pa što je opet? Ljudi stoje u gomili i čude se: na prozoru iza stakla tri lutke, male, obučene u crvene i zelene haljine i vrlo, vrlo kao da su žive! Neki starac sjedi i kao da svira veliku violinu, druga dvojica stoje tu i sviraju male violine, i odmahuju glavama u ritmu, i gledaju se, a usne im se miču, pričaju, stvarno govore, - samo što se sada zbog stakla ne čuje. I dječak je isprva mislio da su živi, ali kad je sasvim pogodio da su kukuljice, odjednom se nasmijao. Nikada nije vidio takve lutke i nije znao da postoje! I želi plakati, ali to je tako smiješno, smiješno na lutkama. Odjednom mu se učini da ga je netko s leđa uhvatio za kućni ogrtač: u blizini je stajao krupni, ljuti dječak i iznenada ga tresnuo po glavi, strgao mu kapu i odozdo ga nogom udario. Dječak se skotrljao na zemlju, onda su vrisnuli, on se zaprepastio, skočio i trčao, trčao, i odjednom je otrčao ne zna kuda, na vrata, u tuđe dvorište, i sjeo za drva: “Oni su. ovdje ga neće naći, a i mračno je.”

Sjeo je i previjao se, ali sam nije mogao doći do daha od straha, i odjednom, sasvim iznenada, osjetio se tako dobro: ruke i noge su ga odjednom prestale boljeti i postalo je toplo, toplo kao na peći; sad je sav zadrhtao: oh, što, samo što nije zaspao! Kako je dobro zaspati ovdje: "Sjest ću ovdje i otići ću opet pogledati kukuljice", pomisli dječak i nasmiješi se, sjetivši ih se, "baš kao da su živi! .." I odjednom je čuo da je njegov majka je pjevala pjesmu nad njim. "Mama, spavam, o, kako je dobro spavati ovdje!"

Idemo do mog božićnog drvca, momče, - odjednom je tihi glas šapnuo iznad njega.

Mislio je da je sve to njegova majka, ali ne, ne ona; Tko ga je zvao, ne vidi, ali netko se nagnuo nad njim i zagrlio ga u tami, a on mu je pružio ruku i ... i odjednom, - oh, kakva svjetlost! O kakvo drvo! A ovo nije božićno drvce, takvo drvce još nije vidio! Gdje je sad: sve blista, sve blista i svuda su lutke - ali ne, sve su to dječaci i djevojčice, samo tako sjajni, svi kruže oko njega, lete, svi ga ljube, uzimaju ga, nose ga sa sobom. , da i on sam leti, i vidi: majka ga gleda i smije mu se radosno.

Majka! Majka! O, kako je ovdje dobro, mama! - dovikuje joj dječak, pa opet ljubi djecu, i želi im što prije ispričati o onim lutkama iza stakla. - Tko ste vi dečki? Tko ste vi djevojke? pita smijući se i ljubeći ih.

Ovo je "Kristovo drvo", odgovaraju mu. - Krist uvijek ima božićno drvce na ovaj dan za malu djecu koja nemaju svoje božićno drvce ... - I saznao je da su ti dječaci i djevojčice svi isti kao i on, djeca, ali neki su još bili smrznuti. u svojim košarama, u kojima su bačeni na stube do vrata peterburških činovnika, drugi su se ugušili na malim čufovima, iz odgojnog doma za hranjenje, treći su umrli na usahlim grudima svojih majki za Samare gladi, četvrti su se ugušili u vagonima treće klase od smrada, a ipak su sada ovdje, svi su sada kao anđeli, svi su s Kristom, a on sam je usred njih, i pruža im svoje ruke, i blagoslivlja njih i njihove grješne majke ... A majke ove djece sve stoje točno tu, sa strane, i plaču; svaka prepozna svog dječaka ili djevojčicu, pa dolete do njih i ljube ih, brišu im suze rukama i mole ih da ne plaču jer im je ovdje tako dobro...

A ispod, ujutro, domari su pronašli mali leš dječaka koji je dotrčao i smrznuo se iza drva za ogrjev; našli su mu i majku ... Umrla je i prije njega; oba susrela s Gospodinom Bogom na nebu.

I zašto sam napisao takvu priču, pa ne ulazeći u obični razumni dnevnik, pa još književnik? Obećavao je i priče uglavnom o stvarnim događajima! Ali u tome je i poanta, uvijek mi se čini i zamišlja da bi se sve ovo stvarno moglo dogoditi - odnosno ono što se dogodilo u podrumu i iza drva, a tamo i za Kristovo božićno drvce - ne znam kako bih vam rekla da bi moglo desiti se ili ne? Zato sam romanopisac, da izmišljam.

ODJELJAK 2. Žanrovska originalnost božićne priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"

.1 Pregled djela F. M. Dostojevskog (tema i glavna priča)

Priča "Selo Stepanchikovo i njegovi stanovnici"

Sergej Aleksandrovič prima pismo od svog ujaka sa zahtjevom da dođe u Stepančikovo i "što prije oženi svoju bivšu učenicu, kćer jednog od najsiromašnijih provincijskih činovnika po imenu Ježevikina." Na putu za Stepančikovo, upoznaje Stepana Aleksejeviča Bahčejeva, koji mu ukratko opisuje posljednje događaje u selu i ulogu Fome Fomiča u tim događajima. Stigavši u Stepančikovo, Sergej Aleksandrovič susreće svog ujaka i pokušava od njega saznati zašto ga je pozvao da dođe, ali ne dobiva jasan odgovor.Postupno se ispostavlja da je pukovnik Rostanjev zaljubljen u Nastjenku i želi je oženiti, ali njegova majka zna za te planove i Fomu Fomich, koji pokušavaju poremetiti brak. Foma Fomich priređuje jedan skandal za drugim, zahtijevajući da se njegov imendan slavi na isti dan kao i imendan sina pukovnika Ilyusha. Pukovnik to ne može podnijeti i pokušava isplatiti Fomu Fomiča, nudeći mu petnaest tisuća srebrnih rubalja, ali samo da napusti Stepančikovo. Foma odbija novac, prijeti da će napustiti Stepančikova, optužujući pukovnika za "misteriozno pletenje mreža" u koje je "upao kao budala". Pukovnik se kaje zbog svog čina i zamoli Fomu da ostane. Foma Fomich zahtijeva da pukovnije Nicknazvao ga je „Vaša Ekselencijo", na što pukovnik konačno pristaje. Kada su se svi stanovnici Stepančikova okupili da proslave Iljušin imendan, Foma Fomič izjavljuje da napušta pukovnikovu kuću, optužujući ga da je „zaveo nesretnu djevojku" Nastenku Eževikinu. Pukovnik doslovno izbacuje Fomu iz kuće i moli njegovu majku za blagoslov za brak s Nastjenkom. Generalova žena odbija, zahtijevajući da se Foma Fomič vrati u kuću i moli Nastjenku da se ne uda za pukovnika. Nakon ove scene, Nastjenka se odbija udati za pukovnika, jer ne želi "sama riješiti razdor u vašoj kući." Foma Fomich se vraća u Stepanchikovo. Drži vatreni govor, čiji je rezultat blagoslov braka pukovnika Rostaneva i Nastenke Ezhevikine.

Priča "Krokodil"

Službenika Ivana Matveicha progutao je krokodil. Na nemalo iznenađenje okoline, Ivan Matveich ne samo da je ostao živ, već je potpuno zadovoljan trenutnim stanjem stvari. Shvativši da to privlači svačiju pozornost, on se prepušta fantazijama kako će sada moći utjecati na umove svojih sugrađana, donoseći im svjetlost i nove teorije, koje je iznenađujuće lako smisliti u krokodilu:

Ivan Matveich će živjeti 1000 godina i samo ga smeta što nosi odjeću od ruske, a ne engleske tkanine - neće dugo trajati i možda će se probaviti za 1000 godina. Za sebe i svoju suprugu bivši skromni dužnosnik gradi grandiozne planove, jedan ambicioznije.

Na isti apsurdan način ponašaju se i ostali sudionici priče. Nijemac, vlasnik krokodila, zabrinut je za zdravlje krokodila, svog glavnog kapitala. Suprugu Ivana Matveicha više zanima njezin trenutni položaj "udovice". Čvrsti poznanik Timofey Semenych - bez obzira na to kako je morao biti odgovoran za kolegu na poslu i ne privlačiti previše pažnje svojih nadređenih. Novine ili stigmatiziraju ruskog pijanog službenika koji se popeo u krokodila i ne želi odatle izaći, ili opisuju kako je ljubitelj hrane kupio i pojeo cijelog krokodila odjednom "još živog, odsijecajući sočne komade perorezom i gutajući ih krajnjom žurbom".

Roman "Zločin i kazna"

Radnja se vrti oko glavnog lika, Rodiona Raskoljnikova, u čijoj glavi sazrijeva teorija zločina. Prema njegovoj zamisli, čovječanstvo se dijeli na "pravo imati" i "drhtava stvorenja". “Imajući pravo” (Napoleon je klasičan primjer) imaju pravo počiniti ubojstvo ili više ubojstava radi budućih velikih djela. Sam Raskoljnikov je vrlo siromašan, ne može platiti ne samo studij na sveučilištu, već ni vlastiti život. Majka i sestra su mu također siromašne, ubrzo saznaje da se njegova sestra (Avdotja Romanovna) spremna udati za čovjeka kojeg ne voli radi novca kako bi pomogla svojoj obitelji. To je bila kap koja je prelila čašu i Raskoljnikov počini namjerno ubojstvo stare zalagaonice ("uš" po njegovoj definiciji) i prisilno ubojstvo njezine sestre, svjedokinje. Ali Raskoljnikov ne može koristiti ukradenu robu, on je skriva. Od tog vremena počinje strašni život zločinca, nemirna, grozničava svijest, njegovi pokušaji da pronađe oslonac i smisao života, opravda neki čin i ocijeni ga. Suptilni psihologizam, egzistencijalno razumijevanje čina i daljnjeg postojanja Raskoljnikova slikovito prenosi Dostojevski. U radnju romana uključeno je sve više novih lica. Sudbina ga suočava s usamljenom, uplašenom, siromašnom djevojkom, u kojoj pronalazi srodnu dušu i oslonac, Sonyom Marmeladovom, koja je krenula putem samoprodaje kako bi osigurala svoju obitelj. Sonya, koja vjeruje u Boga, pokušava nekako preživjeti u životu, izgubivši oca, a kasnije i maćehu (majku je izgubila u ranom djetinjstvu). Raskoljnikov oslonac nalazi i u svom sveučilišnom prijatelju Razumihinu koji je zaljubljen u njegovu sestru Avdotju Romanovnu. Takvi likovi pojavljuju se kao istražitelj Porfirije Petrovič, koji je razumio Raskoljnikovljevu dušu i duhovito ga izveo na čistu vodu, Svidrigajlov, razvratnik i nitkov, živopisan je primjer osobe koja "ima pravu" (prema Raskoljnikovljevoj teoriji), Lužin, odvjetnik i lukavi egoist i drugi. Roman razotkriva društvene i psihološke uzroke zločina i katastrofa, moralne proturječnosti, tegobne okolnosti pada, opisuje život petrogradske sirotinje. Kroz roman Raskoljnikov pokušava shvatiti je li vrijedna osoba, ima li pravo suditi drugim ljudima. Ne mogavši izdržati teret svog zločina, protagonist priznaje ubojstvo. Međutim, on sebe ne krivi što je počinio ubojstvo, već što je krenuo na njega ne uvažavajući svoju unutarnju slabost. Raskoljnikov je poslan na težak rad, ali Sonya ostaje uz njega. Ovo dvoje usamljenih ljudi našli su se u vrlo teškom trenutku za oboje. Na kraju, junak se odriče svoje tvrdnje da je odabran i pronalazi oslonac u svojoj ljubavi prema Sonyi.

Roman "Tinejdžer"

Arkady Dolgoruky ima devetnaest godina. Autor ga naziva Tinejdžer. Tako ga doživljavaju svi likovi u romanu. U nacrtima za roman Arkadij kaže: "Svi misle da sam tinejdžer." On tome prigovara: “Kakav sam ja tinejdžer! Odrastaju li s devetnaest?”; a istodobno apelira na "rang mladosti nezaštićenog tinejdžera". Arkadij se nađe u okolnostima koje problem izbora čine mogućim i neizbježnim. Prilika je u njegovoj mladosti, nedovršenost procesa postajanja. To je neizbježno u stanju već započete dezintegracije njegove osobnosti, moralne i duševne, koja obilježava kritičku stranu svijesti samoga junaka. Neminovnost i u autorovoj odluci.

Arkadijevu devetnaestogodišnju dob u razdoblju događaja koje opisuje Dostojevski ističe već u prvim nacrtima za roman. Pritom je značajno da, povezujući pojam "tinejdžera" s devetnaest godina junaka, autor uočava nesklad između njegove dobi i tradicionalnog tumačenja dobnih granica definicije "tinejdžera". "Nazvao bih ga tinejdžerom da nije prešao 19 godina." Opravdavajući za sebe pravo da junaka naziva "tinejdžerom", Dostojevski nastavlja: "Zbilja, odrastaju li nakon 19 godina?", kao da se svađa sa svojim junakom, i odgovara: "Ako ne fizički, onda moralno." Karakteristična je i sljedeća opaska Dostojevskog: „Što su ga tako lako otpustili, poslavši mu novac iz tetke iz Moskve, objašnjava se njegovim 19 godina: nema se što ceremonijati, a ne vrijedi ni govoriti.

Roman "Braća Karamazovi"

Radnja romana odvija se u gradu Skotoprigonievsku (Dostojevski je za osnovu uzeo Staru Russu). Fjodor Pavlovič Karamazov, star 55 godina, oženio se bogatom ženom i počeo upravljati njezinim bogatstvom. Između ostalog, priređivao je provode i trpio batine od supruge. Naposljetku ga je supruga napustila i otišla u St. Petersburg s časnikom, ostavivši oca s vrlo malim sinom Dmitrijem. Nemajući vremena raspolagati svojim bogatstvom, umrla je u Sankt Peterburgu, a Fjodor Pavlovič je dobio priliku raspolagati svim kapitalom pokojnika. Sigurno je zaboravio na svog sina, prepuštajući se nagađanjima i orgijama raznih vrsta. Nakon nekog vremena oženio se drugi put - lijepom siročetom, potpuno bez miraza, i s njom imao dvoje djece - starijeg Ivana i mlađeg Alekseja. Rugajući se supruzi i ne prekidajući raskalašeni život tijekom braka, na kraju ju je doveo do ludila i odveo u grob. Fedor Pavlovič ostavio je troje djece - Dmitrija iz prvog braka, Ivana i Alekseja iz drugog.

Djecu je najprije odgajao Grigorij, sluga Karamazova, a zatim su ih dali skrbnicima. Dmitrij je, kad je odrastao, otišao u vojnu službu, a Ivana i Alekseja poslali su na studij na sveučilište. Sve to vrijeme Fjodor Pavlovič se nije sjećao svoje djece. Dmitrij je naslijedio dio majčinog bogatstva, ali zapravo je povremeno dobivao novac od oca, međutim, nemajući točnu predodžbu o veličini svog nasljedstva, živio je sve brzo i, prema Fjodoru Pavloviču, još je dugovao mu. Ivan tijekom studija nije uzimao novac od oca, čak se uspio i financijski osamostaliti. Aleksej je napustio gimnaziju i otišao kao novak u samostan. Njegov mentor, starac Zosima, pristao je suditi između oca i sina. Aljoša se najviše bojao da će se njegovi rođaci nedostojno ponašati pred starješinom - i to se dogodilo. Njihov susret u samostanu završio je jednoličnim skandalom, koji je počinio Fjodor Pavlovič. Svađa između oca i sina, osim materijalnog dijela, sadržavala je sukob na temelju ljubavi: obojica su se brinuli za Agrafenu Svetlovu (Grušenka) - svojeglavu buržujku s određenim sredstvima. Gotovo odmah nakon skandala, stariji Zosima umire, šaljući Alekseja "da služi svijetu".

Dmitrij otkriva Aljoši da ga ne opterećuju samo neprijateljski odnosi s ocem i neizvjesni odnosi s Grušom (Svetlovom), već i činjenica da ima dug prema Ekaterini Ivanovnoj Verhovcevoj, svojoj nevjesti, koju je ostavio jer sebe smatra nedostojan nje (budući da želi postati njegova žena kako bi spasila Mitju "od njega samog", smatrajući se dužnom njemu jer je pomogla svom ocu da izbjegne sramotu zbog pronevjere državnog novca). Dala mu je tri tisuće da taj novac preda svojoj rodbini u Moskvu, a on ih je potrošio na provod s Grušom u selu Mokroe. Sada se Dmitrij nada da će od oca dobiti tri tisuće na račun onoga što mu nije dano, a Fjodor Pavlovič je iz ljutnje odlučio iskoristiti upravo toliki iznos da zavede Grušu. Zamotao je ovaj novac u papir, vezao ga vrpcom, čak je napisao dirljiv natpis Grušenki i sakrio ga ispod jastuka.

Budući da je bio u teškom duševnom poremećaju i misleći da će Agrafena pristati doći k Fjodoru Pavloviču, Dmitrij se noću prišulja očevoj kući, pritrči prozoru s namjerom da ga tajnim znakom odvrati i oduzme novac, međutim, u zadnji čas, loše misli ga napuštaju i on razbija glavu i juri na ogradu. Sustiže ga sluga Grgur, koji je Dmitrija smatrao "paroubojicom". U žurbi Dmitrij rani Grigorija metalnim tučkom po glavi. Od te rane sluga izgubi svijest, a Dmitrij, misleći da je mrtav, ogorčen ga ostavi ondje uz ogradu. Nakon nekog vremena ispostavlja se da Grigorijeve sumnje o smrti majstora Fjodora Pavloviča nisu uzaludne. Doista je pronađen mrtav u svojoj sobi i, naravno, optužen je za zločin Dmitrija Karamazova.

Dmitrij žuri u selo Mokroe te noći, saznavši da je Grushenka otišla tamo, svom ljubavniku, koji je, prevarivši je, nestao prije 5 godina. Po dolasku, Dmitry otkriva svoju voljenu u društvu "jedinog", kako ga ona sama naziva; međutim, Grushenka sjedi uzrujana, jer je odavno izgubila osjećaje prema tom čovjeku. Osim toga, nije bilo ni traga gorljivom, zanimljivom časniku kojeg je prije poznavala. Dmitrij nudi tavi (voljeni - bivši časnik) 3 tisuće da on odmah izađe i više ne traži Grušenjku. Pan ne pristaje, jer Dmitrij nije spreman dati cijeli iznos odjednom. Dolazi do skandala oko partije karata (Dmitrij i Pan igraju), dok Pan mijenja špil. Pan zahtijeva od Grušenjke da umiri Dmitrija, Grušenjka tjera tavu. Seoske djevojke i seljaci dolaze u gostionicu gdje su Dmitrij, Gruša, poljska gospoda, svi pjevaju i plešu, novac se dijeli desno i lijevo - počinje pijana fešta. Grušenjka kaže Dmitriju da ga voli, da je spremna otići s njim i započeti novi, pošten život. Dmitrij je nadahnut, moli Boga da starac Grigorij, kojeg je slučajno udario, ostane živ.

Sasvim neočekivano, pojavljuje se policija i uhiti Dmitrija. Počinje preliminarna istraga u kojoj se Dmitrij kune da nije ubio svog oca. Dmitrij kaže istražiteljima da je stvarno bio u očevom vrtu, misleći da je Gruša s njim. Uvjeren da je nema, izjuri iz vrta; kada se popeo preko ograde, njegov sluga Grigorij ga je uhvatio za odjeću, a Dmitrij ga je, vrlo uzbuđen, udario po glavi. Vidjevši krv (to mu je krv na rukama), skočio je da vidi je li starac još živ. Kada je Dmitrij obaviješten da Grigorij nije mrtav, Karamazov kao da je oživio, govoreći "nema krvi na mojim rukama". Nakon incidenta u vrtu (prema Dmitriju), požurio je do Weta. Na pitanje istražitelja odakle mu novac, Dmitrij ne želi odgovoriti iz razloga časti, međutim, onda ispriča kako je od gospođe Verkhovtsove posudio 3 tisuće, ali je potrošio samo pola, a drugu polovicu je sašio u amulet oko vrata. Kvaka je u tome što je tijekom prve pijanke u Mokryju sam Dmirty rekao svima i svima da je donio točno 3 tisuće za potrošiti (iako je zapravo 2 puta manje), svi to potvrđuju. Istražitelj kaže da je na mjestu zločina pronađena omotnica ispod novca koji je stari spremio za Pear. Dmitrij kaže da je čuo za ovu omotnicu, ali je nikada nije vidio i nije uzeo novac. Ali svi dokazi i svjedočanstva drugih ljudi govore protiv njega. Na kraju ispitivanja, Dmitrij je priveden, zatvoren.

Ivan se vraća, siguran je da je ubojica njegov brat Dmitrij. Aljoša je uvjeren da Dmitrij nije kriv. Sam Dmitrij je siguran da je ubio Smerdjakova, koji je bio u kući u noći ubojstva, ali Smerdjakov na današnji dan glumi epileptični napadaj i njegov "alibi" potvrđuju liječnici. U međuvremenu, Ivana muči savjest, čini mu se da je on kriv za ono što je učinio, jer je želio smrt svog oca, možda je utjecao na Smerdjakova (Ivan nije mogao odlučiti tko ga je ubio). Ivan odlazi do Smerdyakova, koji je u bolnici zbog dugotrajnog epileptičnog napadaja; razgovara s Ivanom drsko, smije se. Ivan hoda opet i opet. Na kraju Smerdjakov kaže da je on ubio gospodara, ali pravi ubojica je Ivan, jer je Smerdjakova naučio (“sve je dopušteno”, “što ako jedan gmaz proždere drugog?”) i nije se miješao u zločin , iako je slutio da će se to i ostvariti. Daje novac (3 tisuće). Ivan užasnuto vrišti da će sutra (na dan suđenja) izdati Smerdjakova. Kod kuće Ivan počinje imati groznicu (u nastavku živčanih napadaja s halucinacijama), Smerdjakov se objesi.

Na suđenju, Katerina Ivanovna, Dmitrijeva bivša zaručnica, predočava sudu pismo koje je Dmitrij napisao u pijanom stanju, u kojem obećava pronaći novac. koji je posudio. Sigurno će vratiti, čak i ako bude morao ubiti oca, on će to učiniti. Katerina Ivanovna to čini kako bi spasila Ivana kojeg voli. Ivan upada, viče da je ubojica Smerdyakov, ali u to vrijeme Ivan već poludi, nitko mu ne vjeruje. Međutim, čini se da porota vjeruje u Dmitrijevu nevinost, svi čekaju pomilovanje, ali porota donosi presudu "kriv". Dmitrij je osuđen na 20 godina teškog rada.

Roman završava tako što Aljoša pomaže u izradi plana za Dmitrijev bijeg, odnosno kaznu smatra nepravednom.

2.2 Značajke teme i žanra priče "Dječak kod Krista na božićnom drvcu"