Svjetska književnost je bogata primjerima istinske dobrote, jer ljudi su skloni stvarati moralne smjernice i težiti im. Posebno ih je mnogo u knjigama ruskih pisaca, koji su vrlo često razmišljali o biti i razlikovanju dobra i zla. Zato se većina primjera s našeg popisa odnosi na domaću prozu.

1. F. M. Dostojevski, "Zločin i kazna". Rodion Raskoljnikov odlučuje se na užasan zločin, jer uočava očiglednu društvenu nepravdu kada većina ljudi živi u siromaštvu. On razvija "ideju" da "iznimni" ljudi imaju pravo vršiti represalije protiv građana s dobrim ciljem. Međutim, nakon ubojstva starice i njezine sestre, on shvaća da je počinio strašno djelo i pati. U bacanju protagonista vidimo vječnu borbu dobra i zla. Kao rezultat toga, Raskolnikov se predaje policiji, a to sugerira da ne može živjeti u miru, sjećajući se svog zločina. Dobro pobjeđuje zahvaljujući utjecaju vjerne djevojke, Sonye Marmeladove, koja uvjerava protagonista da smiri ponos i krene putem moralnog i duhovnog pročišćenja.
2. A. I. Kuprin, "Olesya". Olesya i njezina baka Manuilikha nevine su žrtve ljudske mržnje i neznanja. Seljani ih tjeraju iz sela samo zato što ih smatraju "vješticama". Zapravo, baka i unuka nikome ne štete, već samo imaju dar prirode. Postoji svojevrsna zamjena uloga. Oni koji se u početku smatraju "zlima" zapravo su dobri, a stanovnici koji se čine "dobrima" zapravo su zli. Hvale se svojom vjerom, ali u isto vrijeme tuku bespomoćnu osobu na pragu hrama. U njihovim dušama zloba je dugo osvetila dobre osobine, ali izvana seljaci još uvijek zadržavaju iluziju dobrih namjera.

Nedostatak ljubaznosti

1. M. Gorki, "Starica Izergil". U legendi koju je ispričao Izergil, sin orla Larra bio je osuđen na vječni život u samoći. Nikoga nije volio, nije osjećao sažaljenje ni samilost, nije želio nikoga poštovati. Larra je cijenio samo svoju slobodu. Majka mu nije ni trebala, a ubijao je nemilosrdno, bez razmišljanja. Dakle, obračunao se sa starješinom kćeri, koja mu je odbila ljubav. I kao kaznu za to, ljudi su ga ostavili na životu, i nije mogao umrijeti. Upravo su njegove vlastite kvalitete - nedostatak bilo kakve dobrote i pretjerani ponos - postale najokrutnija kazna za njega. On sam sebe je osudio na vječnu patnju u samotištu.
2. "Priča o Borisu i Glebu". U starom ruskom životu Svjatopolk, nasljednik kneza Vladimira, sina Jaropolkova, odlučio je ubiti svoju braću, Vladimirove sinove - Borisa i Gleba, jer nije želio da oni zauzmu prijestolje. Samo oni tvrda srca mogu počiniti bratoubojstvo. Boris i Gleb su ponizno prihvatili svoju smrt, ali su nakon smrti uzašli na nebo i našli mir. Mislim da to znači da ni najokrutnija zlodjela nisu u stanju iskorijeniti, uništiti dobro.

Dobrota za spašavanje tuđeg života

1. I. A. Bunin, Prljave cipele. Nefed je nevjerojatno ljubazna osoba. Nije se bojao otići u grad udaljen šest milja po strašnoj snježnoj mećavi samo kako bi dobio žuđene crvene batinke za bolesno dijete. Izvadio je cipele i magentu da ih oboji, ali nije mogao hodati natrag do kuće. Nefed je žrtvovao svoj život da zadovolji dijete koje možda neće preživjeti. Njegov čin je doista nesebičan i ljubazan. To potvrđuje i činjenica da su gradski ljudi, izgubljeni i očajni, pobjegli samo zato što su pronašli mrtvo tijelo u snijegu i shvatili da se u blizini nalaze kuće.
2. M. A. Šolohov, "Sudbina čovjeka". Andrej Sokolov prošao je sve strahote rata. Dvije godine proveo je u zarobljeništvu s Nijemcima, poznavao je paklenu glad, hladnoću, neljudski umor i čežnju za domom. Izgubio je cijelu obitelj koju je godinama gradio - voljenu suprugu i troje djece. Mogao je potpuno otvrdnuti, ali dobrota i sposobnost suosjećanja su sačuvani u njegovom srcu. Udomio je malog dječaka siročeta koji je u ratu ostao bez roditelja. Ovo je primjer prave ljudske dobrote koju ni najteže životne kušnje ne mogu pogaziti.

požrtvovnu dobrotu

1. O. Henry, Dar maga. Della prodaje svoju raskošnu kosu na koju je ponosna kako bi kupila božićni dar svom voljenom mužu. John je pak prodao skupocjeni obiteljski sat kako bi kupio Delleove dugo očekivane češljeve. Tako se pokazalo da njihovi darovi jedno drugom sada nisu potrebni - Della nema dugu kosu koju bi ukrašavala češljevima, a John nema sat koji se može zakačiti na lanac. I upravo taj kontrast nam omogućuje da vidimo ono najvažnije - dobrotu ovih mladih zaljubljenih parova, koji su spremni žrtvovati ono najdragocjenije, samo da udovolje voljenoj osobi.
2. V. F. Tendryakov, "Kruh za psa." Dječak, junak priče, sažaljeva se nad izgladnjelim "narodnim neprijateljima" - razbaštinjenim seljacima i krade hranu svojim roditeljima. Tada upoznaje, po njegovom mišljenju, najgladniju, koju nitko drugi neće prežaliti - psa lutalicu, i s njom dijeli komad kruha. Dječak hranu za gladne uzima iz vlastitog ručka, namjerno ostavljajući dio onoga što majka servira na stolu. Stoga se i sam pothranjuje kako bi pomogao onima kojima je komad kruha potrebniji. Ovo je uistinu ljubazan čin koji zaslužuje poštovanje.

Ljubaznost kao spas

1. M. Gorki, "Na dnu". Od svih junaka predstave, Luke postaje oličenje dobrote i suosjećanja. Njegovi susjedi, stanari stanara, potonuli su na samo “dno” života, ali svojom lijepom riječi, svojom neiscrpnom vjerom u čovjeka, Luka pokušava pomoći svima kojima se još može pomoći. On ulijeva vjeru u Annu da je njezina duša besmrtna, Vaska nadahnjuje da možete početi živjeti pošteno, Nastya - da se može ispuniti njezin san o svijetloj ljubavi, Glumac - da može prestati piti. Luka propovijeda ljubav i suosjećanje prema čovjeku nasuprot zlu, mržnji, "okrutnoj istini". Njegova dobrota postaje svjetlosni svjetionik za očajne likove.
2. R. Bradbury, Zeleno jutro. Junak priče - Benjamin Driscoll - preselio se na Mars zajedno s prvim doseljenicima. Unatoč gubitku svijesti zbog nedostatka zraka, nije se vratio na Zemlju, već je ostao, i počeo saditi sjeme drveća. Benjamin je neumorno radio mjesec dana, a kada je konačno počela padati kiša, sva stabla koja je posadio su narasla i počela ispuštati puno, puno kisika. Zahvaljujući njegovom dobrom djelu, planet je ozelenio, a doseljenici su mogli duboko i slobodno disati. Mislim da samo dobra osoba to može učiniti. Benjamin je učinio ono što je bilo dobro za cijeli planet, ne samo za njega.
Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

Danas je nemoguće otvoriti novine i ne pronaći u njima članak o još jednom ubojstvu, silovanju ili tučnjavi. Svake godine kriminal raste sve više i više. Ljudi su zli i neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. Ali vjerujem da i najzločestija osoba ima barem zrnce dobrih osjećaja u svom srcu, a vrlo rijetko, ali ipak, istinski dobri ljudi se nalaze u našem vremenu. Ali takvim ljudima je jako teško živjeti, jer ih se ne razumije, a često ih se i prezire i pokušava na neki način prevariti ili poniziti. Neki su autori u svojim djelima nastojali postaviti pitanja dobra i zla, dobrih odnosa među ljudima.

Vjerujem da je uistinu najljubaznija osoba koja nikada nikome nije ništa nažao učinila Isus Krist, kojeg bi čak ispravnije bilo nazvati Bogočovjekom. Jedan od autora koji su o njemu pisali u svojim djelima bio je M. A. Bulgakov. Pisac je u svom romanu Majstor i Margarita pokazao osobnu verziju života i smrti Krista, kojeg je autor nazvao Ješua Ha-Notsri. Tijekom svog kratkog života Ješua je činio dobro i pomagao ljudima. Upravo je ta njegova dobrota odvela Ha-Notsrija u smrt, jer su ljudi na vlasti vidjeli neke zle namjere u njegovim postupcima. No, usprkos izdaji i batinama od ljudi, Yeshua, okrvavljeni i pretučeni, sve njih, pa čak i Marka Štakorobojicu - "hladnog i uvjerenog krvnika" - naziva dobrim ljudima. Sam prokurator Poncije Pilat, koji nikada nije bio zainteresiran za sudbinu zločinaca koji su prolazili kroz njega, divio se Ješui, čistoći njegove duše i djela. Ali strah od gubitka vlasti i pada u nemilost učinio je svoje: Pilat odobrava Ješuinu smrtnu kaznu.

Drugi pisac koji je spomenuo Isusa bio je veliki moderni pisac Chingiz Aitmatov. Ali ne bih htio skrenuti pozornost na Krista, nego na čovjeka koji ga je duboko volio i vjerovao u njega. Ovo je glavni lik romana "Skele" Avdy Kallistratov. Cijeli kratki život ovog mladića bio je povezan s Bogom: otac mu je bio svećenik, a on sam studirao je na bogosloviji. Sve je to ostavilo dubok trag na karakteru Obadije: duboka vjera u Boga nije mu dopustila da počini loša djela. Vjerujem da se autor nije uzalud obratio slici Krista, jer su sudbine njega i Obadije donekle slične. I jedan i drugi živjeli su kratko; oboje su voljeli ljude i nastojali ih izvesti na pravi put; čak im je i smrt bila ista: razapeli su ih oni kojima su htjeli pomoći.

Sučeljavanje dobra i zla u djelima ruske književnosti

Autor projekta:

Učenik 10. razreda

Daria Sayapina

Srednja škola Meadow Swamp

problemsko pitanje

Kako to biva u životu: pobjeđuje dobro ili zlo?

Cilj

saznati postoji li u svim djelima ruske književnosti sukob dobra i zla i tko u toj borbi pobjeđuje?

Zadaci

• prikupiti povijesne i književne podatke o problemu sučeljavanja dobra i zla u ruskoj književnosti

• istražiti brojna djela klasične književnosti koja sadrže problem borbe dobra i zla

• napraviti usporednu tablicu

• pripremiti sažetak materijala na navedenu temu

• razvijati vještine rada s različitim izvorima

• napraviti prezentaciju projekta u književnom salonu

• sudjelovati na školskoj konferenciji

Moje pretpostavke

Pretpostavimo da na svijetu ne postoji zlo. Tada život ne bi bio zanimljiv. Zlo uvijek prati dobro, a borba među njima nije ništa drugo nego život. Fikcija je odraz života, što znači da u svakom djelu postoji mjesto za borbu dobra i zla i, vjerojatno, dobro pobjeđuje.

Rezultati društvenog pregled

"Vasilisa Lijepa"

Dobro je prevladalo nad zlom.

Maćeha i njezine kćeri

pretvorio u ugljen

i Vasilisa je počela živjeti

sretno do kraja života

s princem u zadovoljstvu

i sreću

"Ivan seljački sin i čudo Yudo"

“Ovdje je Ivan iskočio iz kovačnice, zgrabio zmiju i udario je svom snagom o kamen. Zmija se smrvila u sitan pepeo, a vjetar je taj pepeo raznosio na sve strane. Od tada su se sva čuda i zmije izlegle u toj zemlji - ljudi su počeli živjeti bez straha"

"Priča o mrtvoj princezi i sedam bogataša" A.S. Puškina

Zlo, kaže pjesnik, nije svemoćno, ono je pobijeđeno. Zla kraljica-maćeha, iako je “uzela pamet i sve”, nije sigurna u sebe. I ako je kraljica majka umrla od snage svoje ljubavi, onda kraljica maćeha umire od zavisti i čežnje. Time je Puškin pokazao unutarnji neuspjeh i propast zla.

"Evgenije Onjegin" A. S. Puškin

Ljubazna, čista i iskrena Tatjana zaslužuje sreću i uzajamnu ljubav, ali Onjeginova hladnoća i arogancija uništavaju sve njene snove.

• Dunyina dobrota i osjetljivost, koju su u njen karakter ugradili roditelji puni ljubavi, nestaje pod utjecajem drugog osjećaja.

• Sebičnost i laži uništile su obitelj, učinile Dunyu nesretnom i dovele do smrti Samsona Vyrina.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

• Opsesivna dobrota se okreće

za patnju Mtsyrija,

tuga i na kraju smrt

"Inspektor" N.V. Gogol

"Oluja" A. N. Ostrovskog

Sve je protiv Katerine, čak i njezine vlastite ideje o dobru i zlu. Ne, ona se neće vratiti svom prijašnjem životu.

Ali kako smrt može biti pobjeda nad zlom?

"Miraz" A.N. Ostrovskog

• Nevjerojatna djevojka nosi

dobri počeci. Nažalost,

Larisa umire ... a njena smrt -

ovo je jedini vrijedan izlaz,

jer tek tada ona

prestati biti stvar

"Zločin i kazna" F. M. Dostojevskog

Glavno filozofsko pitanje romana

- granice dobra i zla

zaključak

Izgledi projekta

Rad na projektu doveo je do ideje:

Postoje li u književnosti 20. stoljeća iu modernoj književnosti pojmovi dobra i zla ili u modernoj književnosti postoji samo pojam zla, a dobro se potpuno iskorijenilo?

Društveni značaj projekta:

materijali rada mogu se koristiti u nastavi književnosti, izvannastavnim aktivnostima. Rad treba nastaviti: proučavanje problema dobra i zla u književnosti 20. stoljeća iu modernoj književnosti.

Stranica 12

Savezna agencija za željeznički promet

Sibirsko državno prometno sveučilište

Stolica " Filozofija i kulturalni studiji»

PROBLEM DOBRA I ZLA U SUVREMENOM SVIJETU

sažetak

U disciplini "Kulturologija"

Dizajnirana glava

Student gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(potpis) (potpis)

_______________ ______________

(datum pregleda) (datum podnošenja na uvid)

SADRŽAJ

UVOD

Problem izbora između dobra i zla star je koliko i svijet, ali je i danas aktualan. Bez razumijevanja suštine dobra i zla nemoguće je razumjeti ni suštinu našeg svijeta ni ulogu svakog od nas u ovom svijetu. Bez toga pojmovi kao što su: savjest, čast, moral, moral, duhovnost, istina, sloboda, pristojnost, svetost gube svaki smisao.

Dobro i zlo dva su moralna pojma koja čovjeka prate kroz život, to su glavni, osnovni pojmovi morala.

Dobro je suprotstavljeno zlu. Između ovih kategorija postoji borba od samog postanka svijeta. Nažalost, u toj borbi zlo se ponekad pokaže jačim, jer je aktivnije i zahtijeva manje truda. Za dobro je potreban sat vremena, svakidašnji strpljivi rad duše, dobrota. Dobro mora biti snažno, aktivno. Ljubaznost je znak snage, a ne slabosti. Jaka osoba pokazuje velikodušnost, istinski je ljubazna, a slaba osoba je ljubazna samo na riječima, a neaktivna na djelima.

Vječna pitanja smisla ljudskog života usko su povezana s razumijevanjem značenja dobra i zla. Nije tajna da se ovi pojmovi tumače u bezbroj mogućih varijacija, štoviše, svaka pojedina osoba se shvaća na različite načine.

Svrha rada bit će osvijetliti problem dobra i zla.

Smatramo važnim riješiti sljedeće zadatke:

Razmotrite problem razumijevanja dobra i zla;

Identificirati problem zla i dobra u književnosti na temelju djela E.M. Remarque “Vrijeme za život, vrijeme za umiranje”, B. Vasiljeva “Ovdje su zore tihe” i A.P. Čehov "Dama sa psom"

Rad se sastoji od uvoda, dva glavna temeljna dijela, zaključka i popisa literature.

POGLAVLJE 1. Problem razumijevanja dobra i zla

Problemu destruktivnih tendencija, manifestiranih na individualnoj i kolektivnoj razini, posvećena su djela istaknutih ruskih mislilaca: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdjajeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumiljov i mnogi drugi.(I sve ste ih pročitali, naravno? A ako niste, kakve oni veze imaju s tim?)Daju se idejno-filozofska karakterizacija i ocjena negativnih, destruktivnih pojava ljudske duše, pokazuje se da je jedna od najvažnijih tema ruske književnosti od trenutka njezina nastanka do danas problem dobra i zla. , život i smrt. Klasici ruske književnosti H ja 10. stoljeće ne samo da je uspio prenijeti akutnost problema zla, tragičnog postojanja osobe koja je izgubila dodir s prirodom i duhovnim korijenima, već je i predvidio destruktivne trendove u razvoju civilizacije. Mnoga njihova predviđanja su se obistinila u prošlom tisućljeću.

Predstavnici ruske i strane književnosti dvadesetog stoljeća već su se susreli s negativnim manifestacijama moderne civilizacije: ratovima, revolucijama, terorom, ekološkim katastrofama. Različito tretirajući i vrednujući destruktivne pojave, oni su ih ipak reflektirali u svojoj umjetnosti, unoseći vlastitu, subjektivnu, viziju svijeta u objektivne slike stvarnosti. M. Gorki, M. Bulgakov, A. Platonov ruski klasici
Dvadeseto stoljeće ostavilo nam je umjetničku sliku tragičnih događaja u povijesti Rusije, njezinih ljudi, pojedinačnih sudbina.(Gdje, u kojim knjigama i na kojim točno stranicama su to učinili?)Oslikavanje kriznih procesa propadanja kulturnih vrijednosti zahtijevalo je od pisaca ne samo kreativno promišljanje umjetničke baštine književnosti X. ja X. st., ali i privlačeći nove pjesničke oblike izražavanja.

Dobro u širem smislu riječi kao dobro označava vrijednosni prikaz koji izražava pozitivnu vrijednost nečega u odnosu na određeni standard ili sam taj standard. Ovisno o prihvaćenom standardu, dobro se u povijesti filozofije i kulture tumačilo kao zadovoljstvo, korist, sreća, općeprihvaćeno, primjereno okolnostima, svrsishodno itd. S razvojem moralne svijesti i etike, razvija se stroži koncept ispravnog moralnog dobra.

Prvo, percipira se kao posebna vrsta vrijednosti, koja nije povezana s prirodnim ili elementarnim događajima i pojavama.

Drugo, dobre ocjene slobodno i svjesno povezane s najvišim vrijednostima, u konačnici, s idealnim, postupcima. S tim je povezan pozitivni normativno-vrijednosni sadržaj dobrote: ona se sastoji u prevladavanju izolacije, razjedinjenosti i otuđenosti među ljudima, uspostavljanju međusobnog razumijevanja, moralne jednakosti i humanosti u odnosima među njima; karakterizira postupke osobe s gledišta njegove duhovne uzvišenosti i moralnog savršenstva.

Dakle, dobro je povezano s duhovnim svijetom same osobe: ma kako definirali izvor dobra, stvara ga čovjek kao osoba, tj. odgovorno.

Iako se čini da je dobro razmjerno zlu, njihov se ontološki status može različito tumačiti:

1. Dobro i zlo su principi istog poretka svijeta, koji su u stalnoj borbi.

2. Stvarni apsolutni svjetski princip je božansko Dobro kao Dobro, ili apsolutno Biće, ili Bog, a zlo je rezultat pogrešnih ili pokvarenih odluka osobe koja je slobodna u svom izboru. Stoga je dobro, relativno u suprotnosti sa zlom, apsolutno u ispunjenju savršenstva; zlo je uvijek relativno. To objašnjava činjenicu da se u nizu filozofskih i etičkih koncepata (primjerice, Augustin, V. S. Solovyov ili Moore) dobrota smatrala najvišim i bezuvjetnim moralnim pojmom.

3. Suprotnost dobra i zla posreduje nešto drugo Bog (L.A. Shestovu kojoj knjizi, na kojoj stranici?), "najviša vrijednost" (N.A. Berdjajevu kojoj knjizi, na kojoj stranici?), što je apsolutni početak morala; čime se tvrdi da dobrota nije konačan koncept. Može se razjasniti da se koncept dobra doista koristi u dvostrukoj "primjeni", a zatim Mooreove poteškoće(Tko je još ovo?)vezane uz definiciju dobra mogu se razriješiti uzimajući u obzir razliku između dobra kao apsolutnog i jednostavnog pojma i dobra kao pojma koreliranog u sustavu etičkih pojmova s ​​drugima. U rasvjetljavanju prirode dobrote beskorisno je tražiti njezinu egzistencijalnu osnovu. Objašnjenje podrijetla dobrote ne može poslužiti kao njezino opravdanje, stoga sama logika vrijednosnog promišljanja može biti ista za onoga tko je uvjeren da su osnovne vrijednosti čovjeku dane u objavi i za nekoga tko vjeruje da su vrijednosti ​imaju "zemaljsko" društveno i antropološko podrijetlo.

Već u antici duboko je shvaćena ideja o neodoljivoj povezanosti dobra i zla; provlači se kroz cjelokupnu povijest filozofije i kulture (osobito beletristike) i konkretizira se u nizu etičkih odredbi.

Prvo, dobro i zlo su međusobno određeni i spoznaju se u antitetičkom jedinstvu, jedno kroz drugo.

Međutim, drugo, formalno prenošenje dijalektike dobra i zla na individualnu moralnu praksu bremenito je iskušenjem čovjeka. "Iskušavanje" (čak i samo u mentalnom planu) zla bez strogog, iako idealnog pojma dobra, može se mnogo brže pretvoriti u porok nego stvarna spoznaja dobra; iskustvo zla može biti plodonosno samo kao uvjet za buđenje duhovne snage otpora zlu.

Treće, razumijevanje zla nije dovoljno bez spremnosti da mu se odupre; ali protivljenje zlu samo po sebi ne vodi dobru.

Četvrto, dobro i zlo su funkcionalno međuovisni: dobro je normativno značajno za razliku od zla i praktično se potvrđuje u odbacivanju zla; drugim riječima, prava dobrota je djelo dobrote, tj. vrlina kao praktično i aktivno ispunjavanje od strane osobe zahtjeva koje joj nameće moral.

POGLAVLJE 2. Problem dobra i zla u stvaralaštvu
EM. Remarque, B. Vasiljeva, A.P. Čehov

2.1 Problem dobra i zla u djelu
EM. Napomena "Vrijeme za život i vrijeme za umiranje"

E. M. Remarque jedan je od najznačajnijih njemačkih pisaca 20. stoljeća. Posvećene gorućim problemima moderne povijesti, piščeve knjige su nosile mržnju prema militarizmu i fašizmu, prema državnom sustavu koji rađa smrtonosne pokolje, koji je u svojoj biti zločinački i neljudski.

Roman Vrijeme za život i vrijeme za umiranje (1954.) o Drugom svjetskom ratu piščev je doprinos raspravi o krivnji i tragediji njemačkog naroda. U ovom romanu autor je postigao takvu nemilosrdnu osudu kakvu njegovo djelo još nije upoznalo. Ovo je pokušaj pisca da u njemačkom narodu pronađe one snage koje fašizam nije mogao slomiti.(Zašto to nisi rekao kad si odgovorio?)

Takav je komunistički vojnik Immermann, takav je dr. Kruse koji umire u koncentracijskom logoru, njegova kći Elisabeth koja postaje supruga vojnika Ernsta Graebera. U liku E. Graebera pisac je prikazao proces buđenja antifašističke svijesti kod vojnika Wehrmachta, shvaćajući njime u kojoj je mjeri "krivnja za zločine proteklih deset godina".

Nehotični suučesnik u fašističkim zločinima, E. Graeber, ubivši gestapovskog krvnika Steinbrennera, oslobađa strijeljane ruske partizane, ali i sam gine od ruke jednog od njih. Takva je teška presuda i odmazda povijesti.

2.2 Problem dobra i zla u djelu
B. Vasiljeva "Ovdje su zore tihe"

Likovi u priči “Ovdje zore tihe...” nalaze se u dramatičnim situacijama, njihove su sudbine optimistične tragedije.(I što to znači?). Heroji jučerašnji školarci(a ne učenice?)a sada sudionici rata. B. Vasiliev, kao da testira likove na snagu, stavlja ih u ekstremne okolnosti. Pisac smatra da se u takvim situacijama najjasnije očituje karakter osobe.

B. Vasiljev dovodi svog junaka do posljednje crte, do izbora između života i smrti. Umri čiste savjesti ili ostani živ, prljajući se. Heroji bi im mogli spasiti živote. Ali pod koju cijenu? Trebate samo malo odstupiti od vlastite savjesti. Ali junaci B. Vasiljeva ne priznaju takve moralne kompromise. Što je potrebno za spas djevojaka? Odustati bez pomoći Vaskova i otići. Ali svaka od djevojaka izvodi podvig u skladu sa svojim karakterom. Djevojke je nekako uvrijedio rat. Voljeni suprug Rite Osyanine je ubijen. Dijete je ostalo bez oca. Nijemci su strijeljali cijelu obitelj pred Ženjom Komelkovom.

Gotovo nitko ne zna za podvige heroja. Što je podvig? U ovoj surovoj, neljudski teškoj borbi s neprijateljima ostanite ljudi. Postignuće je prevladavanje samog sebe. Pobijedili smo u ratu ne samo zato što je bilo briljantnih zapovjednika, već i nevidljivih heroja kao što su Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Bričkina, Sonya Gurvič.

Što su činili junaci djela B. Vasilieva - dobro ili zlo, ubijajući ljude, čak i neprijatelje - ovo pitanje ostaje, u modernom konceptu, nejasno. Ljudi brane svoju domovinu, ali u isto vrijeme ubijaju druge ljude. Naravno, potrebno je odbiti neprijatelja, što naši junaci i rade. Za njih ne postoji problem dobra i zla, postoje osvajači rodne zemlje (zlo) i postoje njeni branitelji (dobro). Postavljaju se druga pitanja: jesu li konkretni osvajači dobrovoljno došli na našu zemlju ili je žele zauzeti itd. No, dobro i zlo u ovoj se pripovijesti isprepliću, a na pitanje što je zlo, a što dobro, nema jedinstvenog odgovora.

2.3 Problem dobra i zla u djelu
A.P. Čehov "Dama sa psom" th »

Priča “Dama sa psom” začeta je u prekretnici, kako za Rusiju tako i za cijeli svijet. Godina pisanja 1889. Što je bila Rusija tog vremena? Zemlja predrevolucionarnih osjećaja, umorna od ideja Domostroja koje su se stoljećima provodile u praksi, umorna od toga koliko je sve pogrešno i koliko malo čovjek znači sam po sebi, i koliko malo znače njegovi osjećaji i misli. Za samo nekih 29 godina Rusija će eksplodirati i neumitno se početi mijenjati, ali sada, 1889. godine, zahvaljujući A.P. Čehov, pojavljuje se pred nama u jednom od svojih najstrašnijih i najstrašnijih oblika: Rusija je tiranska država.

Međutim, u to vrijeme (usput, napominjemo da se vrijeme pisanja priče i vrijeme koje autor opisuje podudaraju) još je malo ljudi moglo vidjeti nadolazeću, ili bolje rečeno, blisku prijetnju. Život je tekao kao i prije, jer svakodnevne brige najbolji su lijek za vidovitost, jer iza njih ne vidiš ništa osim njih samih. Kao i prije, prilično bogati ljudi idu na odmor (možete ići u Pariz, ali ako sredstva ne dopuštaju, onda na Jaltu), muževi varaju svoje žene, vlasnici hotela i gostionica zarađuju novac. Osim toga, sve je više takozvanih “prosvijetljenih” žena ili, kako je za sebe govorila Gurovljeva žena, “mislećih” žena, prema kojima su se muškarci odnosili, u najboljem slučaju, snishodljivo, videći u tome, prije svega, prijetnju patrijarhat , a drugo, očita ženska glupost. Kasnije se pokazalo da su obojica bili u zabludi.

Autor prikazuje naizgled beznačajne, a toliko opsežne životne situacije, oslikava cjelovite, krajnje realistične likove sa svim njihovim nedostacima i zna prenijeti čitatelju ne samo sadržaj, već i ideje priče, a ujedno nas ulijeva samopouzdanju. da prava ljubav, vjernost može puno.

ZAKLJUČAK

Dobro je najveća moralna vrijednost. Suprotno od dobra je zlo. To je antivrijednost, tj. nešto nespojivo s moralnim ponašanjem. Dobro i zlo nisu "jednaki" principi. Zlo je u odnosu na dobro "sekundarno": ono je samo "naličje" dobra, uzmak od njega. Nije slučajno da je u kršćanstvu i islamu Bog (dobro) svemoćan, a đavao (zlo) je u stanju samo navesti pojedince na kršenje Božjih zapovijedi.

Pojmovi dobra i zla temelj su etičke procjene ljudskog ponašanja. Smatrajući svaki ljudski čin “dobrim”, “dobrim”, dajemo mu pozitivnu moralnu ocjenu, a smatrajući ga “zlim”, “lošim” dajemo mu negativnu.

U stvarnom životu postoji i dobro i zlo, ljudi čine i dobra i loša djela. Ideja da se u svijetu iu čovjeku vodi borba između "sila dobra" i "sila zla" jedna je od temeljnih ideja koje prožimaju čitavu povijest kulture.

U svim radovima koje smo odabrali vidimo borbu dobra i zla. U radu E.M. Opaskom “Vrijeme života, vrijeme umiranja” autor predstavlja heroja koji pobjeđuje svoje zlo, koji svim silama pokušava donijeti mir na zemlju.

Kod B. Vasiljeva problem dobra i zla pokazuje se donekle skrivenim: postoji neprijatelj kojeg treba poraziti i postoji sila koja ga pobjeđuje (čak i ako se ta sila pokaže slabom).

A.P. Čehov u "Dami sa psom" vrlo je teško razmotriti sile dobra i sile zla. Međutim, autor razmatra dvosmislene, ali stvarne životne situacije, opisuje cjelovite, krajnje realne karaktere likova sa svim njihovim nedostacima i pokušava čitatelju prenijeti ne samo sadržaj, već i ideje priče, a također nas čini budite uvjereni da prava ljubav, odanost mogu učiniti mnogo.

BIBLIOGRAFIJA

1. Vasiliev, B. A zore su ovdje tihe ... / B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 str.
2. Karmin, A. Kulturologija / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 str.
3. Tereščenko, M. Tako krhki pokrov čovječanstva. Banalnost zla, banalnost dobra / M. Tereshchenko; Po. s francuskog I Pigaleva. M.: Ruska politička enciklopedija, 2010. 304 str.
4. Remarque, E.M. Vrijeme za život i vrijeme za umiranje / E.M. Remarque. M.: AST, 2009. 320 str.
5. Houser, M. Moral i razum. Kako je priroda stvorila naš univerzalni osjećaj za dobro i zlo / M. Hauser; Po. s engleskog: T. Marjutina. M.: Drofa, 2008. 640 str.
6. Čehov, A.P. Priče i romani / A.P. Čehov. M.: Dječja knjižnica, 2010. 320 str.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

Plan

Uvod

1. Dobro i zlo u etičkom prostoru

2. Dobro i zlo u bajci "Pepeljuga" Evgenija Schwartza

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Svrha rada: otkriti koncepte dobra i zla u ruskoj književnosti, objasniti kako su te kvalitete međusobno povezane, što znače u etici i koje mjesto zauzimaju u književnosti.

Pojmovi dobra i zla usko su povezani s takvom znanošću kao što je etika, ali malo je ljudi razmišljalo o tome koliko te kvalitete znače u životu i što nas uče u knjigama. Uvriježeno je mišljenje da dobro uvijek pobjeđuje zlo. Lijepo je pročitati knjigu ili pogledati film kad shvatiš da će pravda pobijediti, dobro pobijediti loše, a priča završiti uobičajenim sretnim završetkom. Na psihološkoj razini, iz domaćih radova učimo da budemo dobri i pošteni ljudi, nažalost, ne uspijevaju svi, ali oni nam daju nadu za svijetlo i sretno, za ono što se zove dobro.

Etika je jedna od najstarijih teorijskih disciplina čiji je predmet proučavanja moral. Etika proučava povijest razvoja ljudskog morala, istražuje moral kao oblik društvenih odnosa i svijesti, njegovu ulogu u društvu. Etika promišlja što je dobro, a što zlo, koja je svrha i smisao ljudskog života, kakvi ljudi trebamo biti i kako ispravno proživjeti svoj jedini i prilično kratki život. Osoba koja razmišlja ne može bez razmišljanja o ovim pitanjima, au tome će mu pomoći etika - teorija morala.

Dobro i zlo su najvažniji pojmovi etike. Dobro je shvaćeno kao ono što društvo u određenom povijesnom razdoblju smatra moralnim, vrijednim poštovanja, oponašanja. Mi, ljudi, u ovaj pojam ulažemo sve ono što doprinosi poboljšanju života, moralnom uzdizanju čovjeka, pravdi, milosrđu i ljubavi prema bližnjemu. Kad za osobu kažemo "ljubazan", mislimo na to da je spreman pomoći drugoj osobi ne radi zarade, nego nezainteresirano, iz uvjerenja, iz moralne dužnosti. Stvaranje dobra je smisao života svakog čovjeka. U svim slučajevima kada čovjek mora donijeti odgovornu odluku, vodi se glavnom praktičnom smjernicom - vrijednošću dobra.

Sve što je suprotno dobru je zlo. Ovo je povreda morala, to je nemoralno, za osudu, nehumano. Ovaj pojam općenito izražava sve ono što zaslužuje prezir i s čime se ljudi, društvo i pojedinac moraju suočiti. Zlo je tamo gdje se čovjeka ponižava, vrijeđa. Koncept zla obuhvaća sve negativne pojave: nasilje, prevaru, nepristojnost, zlobnost, krađa, izdaja itd. Svakog dana se osoba može suočiti s zlom koja je postala uobičajena, postala je navika - nepristojnost, nepristojnost, ravnodušnost prema patnji, tuđu bol, pijanstvo, lukavstvo itd. Nažalost, zlo je vrlo često i mnogostrano, a često i podmuklo. Ono se ne izjašnjava: „Ja sam zao! Ja sam nemoral!“ Naprotiv, zlo se može sakriti iza maske dobra.

Dakle, dobro i zlo osnovni su pojmovi etike. Oni nam služe kao vodič u ogromnom moralnom svijetu. Moralna osoba nastoji svoju djelatnost graditi tako da suzbija zlo i stvara dobro. Čovjek je moralno biće, pozvan je živjeti po zakonima morala, koji su sadržani u etici, a ne po zakonima džungle, gdje je jači uvijek u pravu. Pojmovi dobra i zla temelj su etičke procjene ljudskog ponašanja. Smatrajući svaki ljudski čin "dobrim", "dobrim", dajemo mu pozitivnu moralnu ocjenu, a smatrajući ga "zlim", "lošim" - negativnu.

Tako je i s E. Schwartzom. Tema dobra i zla široko je otkrivena u bajci, može se reći da se cijela suština gore navedenog temelji na ove dvije kvalitete. Promatramo etičko ponašanje dva glavna lika. Maćehe – pobornice zla i Pepeljuge – pobornice dobra.

Pepeljuga je draga, krotka, skromna, odgovorna, iskrena, poštena djevojka, uvijek spremna pomoći, koja je ispunjavala sve hirove svoje maćehe zbog velike ljubavi prema ocu. Ove osobine koje toliko cijenimo u čovjeku su dobre, to je vrijedno poštovanja, a maćeha je strašna, stroga žena "otrovnog" karaktera, koja u svemu traži korist, sve radi za sebe, zla, lukava, zavidan, pohlepan. Svojim ponašanjem pokazuje nam nemoralan stav, prezir prema ljudima, tj. negativne pojave i zlo.

U izmišljenim djelima dobro uvijek pobjeđuje zlo, nažalost u životu to nije uvijek slučaj, ali kako kažu: "u bajci je laž, ali u njoj postoji nagovještaj ...".

Sve naše postupke, postupke, moral procjenjuje sa stajališta humanizma, utvrđuje je li dobro ili loše, dobro ili zlo. Ako su naši postupci korisni ljudima, doprinose poboljšanju njihovih života - to je dobro, to je dobro. Oni ne pridonose, oni se miješaju - to je zlo. Engleski filozof I. Bentham formulirao je takav kriterij dobrote: "Najveća sreća za najveći broj ljudi." Oni postaju dobri tek kada vode intenzivan moralni život (čine dobro). A put do dobra svladat će onaj koji hoda.

1. Dobroi zlo u etičkom prostoru

Etika (lthicb od thos - običaj, dispozicija, karakter) je skup načela i normi ponašanja usvojenih u određenom razdoblju iu određenom društvenom okruženju. Glavni predmet proučavanja etike je moral.

Moralnost su norme i pravila nametnuta osobi, čija je provedba dobrovoljna. Solonicina A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Dalnevost. un-ta, 2005. Str. 7

U shvaćanju Aristotela, etika je posebna praktična znanost o moralu (vrlini), čija je svrha naučiti čovjeka kako postati krepostan (i sretan). Etika bi trebala pomoći čovjeku da ostvari glavne ciljeve svog života i riješi pitanje mogućnosti odgoja čestitih građana u državi.

Dobro je najviša moralna i moralna vrijednost u odnosu na koju su sve ostale kategorije sekundarne.Dobro: Izvor: http://ethicscenter.ru/dobro.html

Zlo je djelovanje osobe ili više ljudi usmjereno na uništavanje ili ignoriranje moralnih načela prihvaćenih u društvu, nanošenje štete drugim ljudima i sebi, donosi moralnu patnju i dovodi do uništenja pojedinca.

Zlo, kao i dobro, temeljni su pojmovi etike. Prema mnogim vjerskim doktrinama, ova dva koncepta stajala su u podrijetlu stvaranja svijeta. Samo je zlo okrenuta strana dobra, njegov manji dio. U religiji, dobro je prerogativ Boga, njegova moć u stvaranju dobra je neporeciva. Naprotiv, zlo je u rukama đavla (u prijevodu neprijatelja), koji je slabiji od Boga. Sve religije svijeta uče da će zlo biti okončano Božjom voljom. Sve pojave ovoga svijeta prolaze kroz borbu između kategorija dobra i zla Zlo: Izvor: http://ethicscenter.ru/zlo.html

U širem smislu, dobro i zlo označavaju pozitivne i negativne vrijednosti općenito. Dobro i zlo spadaju među najopćenitije pojmove moralne svijesti, koji razgraničavaju moralno i nemoralno. Dobro se obično povezuje s pojmom Dobra, što uključuje ono što je ljudima korisno. Prema tome, nije dobro ono što je beskorisno, nepotrebno ili nikome štetno. Međutim, kao što dobro nije sama korist, nego samo ono što donosi korist, tako ni zlo nije sama šteta, već ono što štetu nanosi, do nje vodi.

Etiku ne zanimaju nikakva, već samo duhovna dobra, koja uključuju takve više moralne vrijednosti kao što su sloboda, pravda, sreća, ljubav. U ovoj seriji Dobro je posebna vrsta dobra u sferi ljudskog ponašanja. Drugim riječima, značenje dobrote kao kvalitete djela je u tome kako su ta djela povezana s dobrom.

A onda je dobro ljubav, mudrost i talent.

"Neka oni koji ne poznaju ovo stanje, zamisle iz iskustva ljubavi na ovom svijetu, kakav bi trebao biti susret s najdražim bićem" Vidi: Ado P. Plotin, ili jednostavnost pogleda.

Što je ljubav? Koliko god predmet bio lijep, je li to dovoljno da objasni našu ljubav prema njemu?

"Dušu mogu privući objekti vrlo udaljeni i mnogo niži od nje. Ako osjeća jaku ljubav prema njima, to nije zato što su oni to što jesu, već zato što im se pridružuje dodatni element, koji silazi odozgo."

Ako volimo, to je zato što se s ljepotom spaja nešto neobjašnjivo: pokret, život, sjaj, koji predmet čine poželjnim i bez kojih ljepota ostaje hladna i inertna. Vidi: Ado P. Plotin, ili jednostavnost pogleda. Govorio je antički filozof-idealist Plotin.

Ako religiozna etika smatra Dobro i Zlo, prije svega, temeljima moralnog ponašanja pojedinca, onda je filozofska analiza ovih kategorija usmjerena prije na otkrivanje njihove biti, podrijetla i dijalektike. Želja za razumijevanjem prirode dobra i zla, spajajući napore različitih mislilaca, iznjedrila je bogatu klasičnu filozofsku i etičku baštinu, u kojoj se ističe razmatranje ovih pojmova kod F. Hegela. S njegove točke gledišta, međusobno povezani i međusobno podupirući pojmovi dobra i zla neodvojivi su od pojma individualne volje, samostalnog individualnog izbora, slobode i razuma. Hegel je u Fenomenologiji duha napisao: "Budući da dobro i zlo stoje preda mnom, mogu birati između njih, mogu se odlučiti za jedno ili drugo, mogu oboje prihvatiti u svoju subjektivnost. Priroda zla, dakle, takva je da osoba to može željeti, ali nije nužno da to želi" Vidi: Hegel G.W. F. Filozofija prava. Stranica 45.

Dobro se i kod Hegela ostvaruje kroz individualnu volju: "...dobro je supstancijalno biće za subjektivnu volju, - ona ga mora učiniti svojim ciljem i ostvariti ga ... Dobro bez subjektivne volje samo je stvarnost lišena apstrakcije, a ono što je dobro bez subjektivne volje je samo stvarnost bez apstrakcije. i ono bi trebalo primiti ovu stvarnost samo kroz volju subjekta, koji mora imati razumijevanje dobra, učiniti ga svojom namjerom i implementirati ga u svoju aktivnost" Vidi: Hegel G.V. F. Filozofija prava. Stranica 41. Hegel proširuje pojam volje ne samo na područje vanjske realizacije, područje djelovanja, već i na unutarnje područje, područje mišljenja i namjera.

Stoga on važnu ulogu pridaje samosvijesti, koja djeluje kao izvor samokreacije ljudske osobnosti kroz slobodan izbor između dobra i zla. Kod Hegela, "samosvijest ima sposobnost ... staviti vlastitu posebnost iznad univerzalnog i ostvariti je kroz djelovanje - sposobnost biti zla. Dakle, samosvijest je ta koja igra najvažniju ulogu u formiranju zla volja, kao i dobra volja." Vidi: Hegel G.W. F. Filozofija prava. Stranica 58

Dobro je dobro samo kada ima u vidu dobrobit ljudskog roda kao takvog, odnosno dobro djelo i misao daleko su od izravne osobne koristi i pomiču granice bilo kakvog partikularnog interesa.

Za razliku od dobra, zlo je ono što uništava život i dobrobit čovjeka. Zlo je uvijek uništavanje, potiskivanje, ponižavanje. Zlo je razorno, vodi u raspad, u otuđenje ljudi jednih od drugih i od životvornih izvora bića, u smrt. Solonicina A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Dalnevost. un-ta, 2005. Str.8

Zlo uključuje osobine kao što su zavist, ponos, osveta, arogancija, zločin. Zavist je jedna od glavnih komponenti zla. Osjećaj zavisti kvari osobnost i odnose ljudi, budi u čovjeku želju za neuspjehom drugoga, nesrećom, diskreditacijom u očima drugih. Zavist često gura ljude na nemoralna djela. Nije slučajno što se smatra jednim od najtežih grijeha, jer se svi ostali grijesi mogu smatrati posljedicom ili manifestacijom zavisti. Zlo je i oholost koju karakterizira nepoštivan, prezriv, arogantan odnos prema ljudima. Suprotnost oholosti je skromnost i poštovanje prema ljudima. Jedna od najstrašnijih manifestacija zla je osveta. Ponekad može biti usmjerena ne samo protiv onoga koji je prvotno zlo prouzročio, već i protiv njegove rodbine i prijatelja – krvna osveta. Kršćanski moral osuđuje osvetu, suprotstavljajući joj neopiranje zlu nasiljem.

Ako dobro povezujemo sa životom, prosperitetom i blagostanjem za sve ljude (i u krajnjem slučaju za sva živa bića), onda je zlo ono što uništava život i dobrobit čovjeka. Zlo je uvijek uništavanje, potiskivanje, ponižavanje. Zlo je razorno, vodi u raspad, u otuđenje ljudi jednih od drugih i od životvornih izvora bića, u smrt.

Govoreći o empirijskom životu čovjeka, moramo napomenuti da se zlo koje postoji u svijetu može podijeliti u najmanje tri vrste.

Prvo je fizičko ili prirodno zlo. Sve su to prirodne elementarne sile koje uništavaju naše blagostanje: potresi i poplave, uragani i vulkanske erupcije, epidemije i obične bolesti. Povijesno gledano, prirodno zlo ne ovisi o ljudskoj volji i svijesti, osim ljudskih želja i djelovanja događaju se biološki i geološki procesi. No, od davnina su postojala učenja koja su tvrdila da upravo negativne ljudske strasti – ljutnja, srdžba, mržnja – stvaraju posebne vibracije na suptilnim razinama svemira, koje izazivaju i uzrokuju prirodne katastrofe. Tako se pokazalo da je duhovni svijet ljudi bitno povezan s navodno čisto prirodnim zlom. Slično gledište našlo je svoj izraz iu vjeri, koja je uvijek govorila da su fizičke nedaće koje su se iznenada zadesile ljude rezultat Božjeg gnjeva, jer su ljudi učinili toliko nedjela da je za njima slijedila kazna.

U suvremenom svijetu mnogi fenomeni prirodnog zla izravno su povezani s velikim aktivnostima čovječanstva, uz narušavanje ekološke ravnoteže. Pa ipak, oluje i tornada, pljuskovi i suše - prije svega, djelovanje objektivnih elemenata - neizbježno zlo i izvan naše kontrole.

Druga vrsta objektivnog zla je zlo u društvenim procesima. Pojam zla: preuzeto s: http://bib.convdocs.org/v28791

Istina, odvija se uz sudjelovanje ljudske svijesti, ali ipak u mnogočemu odvojeno od nje. Dakle, društveno otuđenje, koje dolazi do izražaja u klasnoj mržnji, nasilju, u teškim osjećajima zavisti, prezira, rađa se iz objektivnog procesa podjele rada, koji neizbježno vodi privatnom vlasništvu i eksploataciji. Na isti način, objektivno sučeljavanje interesa - borba za zemlju, izvore sirovina - pretvara se u agresiju, ratove, u koje su mnogi ljudi uvučeni protiv svoje volje. Društvene kataklizme izbijaju spontano i nekontrolirano poput oluja, a teški kotač povijesti nemilosrdno juri kroz tisuće i milijune sudbina, lomi ih i sakati. Rezultanta, proizašla iz međudjelovanja i sudara mnogih volja, otkriva se u povijesnim zbivanjima kao slijepa i moćna sila koja se ne može ukrotiti individualnim naporom, ne može se odvratiti od sebe. Kao uzorna moralna, dobra, pristojna osoba može se voljom sudbine naći u epicentru društvenog zla, a to su rat, revolucija, ropstvo itd. Pojam zla: Izvor: http://bib .convdocs.org/v28791

Treća vrsta zla je zlo, subjektivno podrijetlo, zapravo moralno zlo. Naravno, u stvarnosti ne postoji uvijek "u svom čistom obliku", a ipak smo dužni govoriti o tome. Moralnim zlom nazivamo ono zlo koje je počinjeno uz neposredno sudjelovanje čovjekova unutarnjeg svijeta – njegove svijesti i volje. To je zlo koje nastaje i čini se odlukom samog čovjeka, njegovim izborom.

Postoje dvije vrste takvog zla - neprijateljstvo i razuzdanost.

Pod neprijateljstvom ubrajamo želju za destrukcijom, agresiju, nasilje, ljutnju, mržnju, želju za smrću, potiskivanje drugih. Ovo zlo je aktivno, energično, nastoji uništiti tuđu egzistenciju i dobrobit. Usmjeren je prema van. Neprijateljski raspoložena osoba svjesno nastoji drugima nanijeti štetu, štetu, patnju, poniženje.

Često je mehanizam okidača za aktivno neprijateljstvo strah: oni koji su s obrane prešli na napad više ne doživljavaju taj bolan i ponižavajući osjećaj.

Razvrat – još jedna vrsta moralnog zla – spaja takve ljudske mane: kukavičluk, kukavičluk, lijenost, servilnost, nemogućnost kontrole nad svojim sklonostima, željama i strastima. Razuzdana osoba lako podliježe iskušenjima, nije uzalud kršćanstvo tvrdilo da đavao ovlada dušom na dva načina - silom ili zavođenjem. Pohlepa, proždrljivost, požuda, neukrotiva strast za raznim užicima mogu se pripisati promiskuitetu. Pojam zla: preuzeto s: http://bib.convdocs.org/v28791

Razuzdana osoba ne poštuje imperative dobročinstva prema drugima, jer nije u stanju odreći se svojih zadovoljstava, ma koliko ona bila gruba, nezdrava i izopačena. Egoizam i tjelesne želje prevladavaju u njemu i istiskuju svaku aktivnu brigu za druge. Slab je pred vlastitim željama, njihov je sluga i rob. Zapravo, puno je lakše popustiti svojim željama nego im se oduprijeti, a razuzdan čovjek laka se srca prepušta svojim slabostima. Razuzdana osoba se uspoređuje sa životinjom koja ne poznaje sociokulturna ograničenja i zabrane, boji se i izbjegava napore, svladavanje, strogu disciplinu, nastoji izbjeći svaku nelagodu, nije u stanju pokazati strpljenje. Takvi ljudi lako postaju izdajice i pokorni kmetovi, spremni su žrtvovati sve i svakoga za vlastitu udobnost, sitost i blagostanje. Pojam zla: preuzeto s: http://bib.convdocs.org/v28791

Na ovom svijetu sve nas tjera na zlo, a ništa na dobro, osim same slobode.

Sloboda je sposobnost osobe da djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, da napravi izbor. Ljudi nisu slobodni birati objektivne uvjete svoje djelatnosti, ali imaju konkretnu i relativnu slobodu kada zadržavaju mogućnost izbora ciljeva i sredstava za njihovo postizanje sankcioniranih normama i vrijednostima određenog društva. Solonicina A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Dalnevost. un-ta, 2005. Str.8

Friedrich Engels, njemački filozof, napisao je: "Ideje dobra i zla toliko su se promijenile od ljudi do ljudi, od stoljeća do stoljeća, da su često izravno proturječile jedna drugoj." O tome su raspravljali obrazovani mladi ljudi s početka prošlog stoljeća (Onjegin i Lenski u drugom poglavlju "Evgenija Onjegina" A. S. Puškina). Sve između njih izazvalo je sporove i dovelo do razmišljanja:

Plemena prošlih ugovora, Plodovi znanosti, dobro i zlo, I vjekovne predrasude, I kobne tajne lijesa, Sudbina i život na svome redu, Sve je bilo podvrgnuto njihovom sudu "Vidi Puškin A.S. Evgenij Onjegin

Ti pojmovi su vječni i neodvojivi. U svom imperativnom vrijednosnom sadržaju dobro i zlo su takoreći dvije strane iste medalje. Oni su međusobno određeni iu tome su, takoreći, ravnopravni. Dobro i zlo su principi istog poretka svijeta, koji su u stalnoj i neuklonjivoj međusobnoj borbi. Već u antici duboko je shvaćena ideja o neodoljivoj povezanosti dobra i zla. Stara kineska parabola govori o mladiću koji se obratio mudracu s molbom da ga uzme za učenika kako bi ga uputio na put istine. - Znaš li lagati? - upita mudrac. - Naravno da ne! - odgovori mladić. - Što je s krađom? - Ne. - Što je s ubijanjem? - Ne - Pa idi - uzvikne učitelj - i znaj sve ovo. A kad znaš, nemoj to činiti! Parabola: Izvor: http://znanija.com/task/1757765 Što je mudrac htio reći svojim čudnim savjetom? Naposljetku, ne mora se uroniti u zlo i porok da bi se steklo pravo razumijevanje dobrote i shvatila mudrost. Vjerojatno, radi stjecanja mudrosti, mladić nije trebao naučiti biti licemjeran, varati, ubijati. Mudračeva je misao bila drugačija: tko nije prepoznao i iskusio zlo, ne može biti istinski, djelatno dobar. U Edenu je spoznaja dobra i zla bila na istom stablu, odnosno nije bilo moguće spoznati dobro bez zla. Ta se ideja provlači kroz cijelu povijest filozofije i konkretizira u nizu etičkih odredbi. Prvo, dobro i zlo sadržajno su dijalektički međusobno određeni i spoznaju se u jedinstvu, jedno kroz drugo. To je ono što je sugerirano mladiću u kineskoj paraboli. Čovjek prepoznaje zlo jer ima određenu ideju dobra; on cijeni dobro, jer je iz prve ruke iskusio što je zlo. Čini se logičnim željeti samo dobro, a ne može se potpuno odreći zla, a da pritom ne riskiramo gubitak dobra. Postojanje zla ponekad se prikazuje kao svojevrsni uvjet ili neizostavna popratna pojava postojanja dobra.

Temeljno stajalište etike, koja je razumjela paradoks dobra i zla, može se formulirati na sljedeći način: ponašaj se kao da čuješ Božji poziv i pozvan si sudjelovati u Božjem djelu slobodnim i stvaralačkim činom, otkrij u sebi čistu i izvorne savjesti, disciplinirati svoju osobnost, boriti se sa zlom u sebi i oko sebe, ali ne zato da zlo i zlo gurnemo u pakao i stvorimo pakleno kraljevstvo, nego da stvarno pobijedimo zlo i doprinesemo prosvjetljenju i kreativnoj preobrazbi zlo ". Moral se temelji na najvišoj vrijednosti Dobra, Dobro regulira ponašanje osobe i njegov stav upravo s pozicije dobra ili zla.

Dobro i zlo su krajnji etički pojmovi, središte i "živac" svih etičkih problema.

Problemi Dobra i Zla, pravde i nepravde, nasilja i nenasilja bili su i ostali središnji i vječni problemi etike. A. Schweitzer je izrazio mudru misao: "Ljubaznost treba postati prava snaga povijesti i proglasiti početak doba čovječanstva. Samo pobjeda humanističkog svjetonazora nad antihumanizmom omogućit će nam da s nadom gledamo u budućnost." Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika, Minsk, 2000.

2. Dobroi zlo u priči Evgenija Schwartza" Pepeljuga"

Razmotrite djelo Evgeny Schwartz "Pepeljuga". Ona nam je veliki primjer. Uči nas da postupamo po savjesti, da budemo dobri i pošteni ljudi. Tema dobra i zla široko je otkrivena u bajci, može se reći da se cijela suština gore navedenog temelji na ove dvije kvalitete.

"Ima raznih ljudi na svijetu: kovača, kuhara, doktora, školaraca, učitelja, kočijaša, glumaca, čuvara. A evo mene - pripovjedača. I svega, i glumaca, i učitelja, i kovača, i doktora, i kuhara , i pripovjedači - svi mi radimo, i svi smo potrebni, potrebni, jako dobri ljudi" Vidi Schwartz E. Snježna kraljica. Ove riječi junaka drame "Snježna kraljica" u potpunosti se odnose na njezina autora, Jevgenija Ljvoviča Švarca, koji je nekoliko desetljeća talentirano, pošteno i požrtvovno radio u književnosti.

Evgeny Schwartz znao je tajnu koja mu je omogućila da, bez kršenja zakona bajke, pusti u nju najmoderniju svakodnevnu stvarnost. Za razliku od mnogih tumača starih bajki, on nikada nije dopustio samovolju u odnosu na ono glavno – tumačenje dobra i zla. Babu Jagu nikad ne bi učinio ljubaznom, a Snježnu djevojku odbojno drskom. Tradicionalna bajkovita etika za Schwartza je bila svetinja, on je poštovao vječni moralni zakon utjelovljen u bajkama, prema kojem zlo uvijek ostaje zlo, a dobro - dobro - bez fluidnosti i psiholoških mjenjača. Pa čak i ako njegova Pepeljuga za sebe kaže: "Užasno sam ponosna!" svi razumiju da to nije tako. Njeno ponašanje u cijeloj priči pokazuje o kakvoj se dobroj, skromnoj i krotkoj djevojci radi.

Eto prvog razloga trajnosti filma iz 1947. godine. Ne završava bez razloga sljedećim kraljevim monologom: "Veze su veze, ali treba imati i savjesti. Kad-tad će pitati: što možete, da tako kažem, predstaviti? I nikakve vam veze neće pomoći učini svoju nogu malom, svoju dušu velikom, a svoje srce - lijepim." Kako zdravo zvuče ove riječi za sva vremena! Citat: Izvor: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

No, mudar tekst sam po sebi ima mnogo veće izglede za besmrtnost nego lako zastarjelo kinematografsko djelo. Događa se, uostalom, da se takve stvari događaju - fraze iz filmova postoje, prenose se od usta do usta, kada su ti filmovi sami odredili dug život. Ne to – “Pepeljuga”. Vrijedno je izgovoriti naziv filma, a sjećanje će vam potaknuti ne samo smiješne opaske ili pjesmu "O staroj bubi", već i potpuno živu vizualnu sliku: nježni srebrno-biserni tonovi, udobnost bajke kraljevstva, hirovito vijugava cesta po kojoj, u pratnji zadihane svite, preskače dugonogi, ekscentrični kralj.

Jevgenij Ljvovič Švarc pisac je čija se sudbina, čak iu kontekstu sudbina njegovih suvremenika, doživljava kao svojevrsna sudbina umjetnika, naizgled sastavljena od raznih zgoda i peripetija, sposobna poslužiti kao istinito ogledalo, koji točno odražava njegovu jedinstvenu originalnost, njegovu moralnu poziciju, njegovu vjeru u važnost odabranog životnog područja. U stvaralačkoj sudbini Schwartza neobično se jasno odrazio njegov nezasitni tragač, njegova strast za shvaćanjem raznolikih, složenih, poučnih ljudskih karaktera i, ponajviše, goruća i nesebična umjetnička želja da ljudima predstavi svijet u kojem živimo, objašnjen, razotkriven. , otvoren u svoj svojoj višebojnosti.

Pisci slijede vrlo različite putove prema književnom uspjehu. Za mnoge od njih životna iskušenja koja su ih zadesila postaju književna sveučilišta.

U tim kušnjama kuju se strastveni i borbeni pisci čija je visoka sudbina da čitateljima podare vlastito životno iskustvo. Njihov kreativni moto je: Učim druge onome što je život naučio mene. Drugi su upućeni na samu književnost, da tako kažemo, književnost sa svojim neiscrpnim duhovnim potencijalom i nesagledivim unutarnjim bogatstvom. Treći - Jevgenij Švarc pripadao je njihovom broju - njihova neumorna mašta, fantazija, u kojoj svjetonazorski i analitički talent, duboko poznavanje života i vječna potreba da ga upoznaju još bolje, dublje, šire, stopljeni u jedno, čine da postanu pisci.

E. Schwartz počeo je svoj profesionalni književni rad kao odrasla osoba i bavio se umjetnošću. Priče: Izvor: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html U mladosti je Schwartz nastupao u malom eksperimentalnom ili, kako su oni rekao je u to vrijeme, kazališni studio, i moram reći, kritika je prilično ozbiljno shvatila njegove glumačke sposobnosti. Recenzije njegovih predstava u "Kazališnoj radionici" - tako se zvalo kazalište - uvijek su bilježile njegove plastične i glasovne sposobnosti, obećavali su mu sretnu scensku budućnost.

Schwartz je napustio pozornicu mnogo prije nego što je postao pisac, pjesnik, dramatičar. Temperament tvrdoglavog promatrača, briljantnog pripovjedača, u svojim pričama u punoj mjeri individualnosti, entuzijazam imitatora, parodista i ptice rugalice vjerojatno su bili prepreka glumačkoj reinkarnaciji. Radeći na kazališnim daskama bio je u velikoj mjeri lišen mogućnosti da ostane svoj, a svako odricanje nije bilo u njegovoj prirodi.

Bilo kako bilo, od glume se razišao sasvim smireno, kao da mu je to suđeno samom sudbinom. Opraštajući se od pozornice, on, naravno, u ta daleka vremena nije ni slutio da će u budućnosti osvojiti kazališnu pozornicu kao jedan od najsjajnijih i najsmjelijih dramatičara stoljeća, da će bajke koje je stvarao zvučati na mnogim kazališnim jezicima svijeta. Ali tako život funkcionira – teške odluke često se pokažu najsretnijima. U tom je trenutku glumac Jevgenij Švarc napustio pozornicu, na njoj je počeo uspon Jevgenija Švarca, dramaturga. dobro zlo književnost bajka

Dramaturgija E.L. Schwartz sadrži zaplete i slike koje su omogućile da se žanr mnogih njegovih drama odredi kao "drama-bajka", "drama bajke", "dramska bajka", "komedija bajka".

Svjetsku slavu donijele su mu drame temeljene na bajkama, iako ih je u autorovoj kasici prasici bilo vrlo malo. I sam se prema vlastitim dramama odnosio, prema svojim suvremenicima, "bez ikakve težnje". Iako su zapravo oni zvučali kao zvučna vilica ere, a pritom su ostali relevantni. Tako je predstava prema njegovoj drami "Goli kralj", koju je autor stvorio 1943., postavljena u Sovremenniku nakon autorove smrti, obilježavajući razdoblje "otopljavanja". I drama “Zmaj”, napisana kao antifašistički pamflet 1944. godine, u doba perestrojke zazvučala je na novi način. Pokazalo se da su teme koje je Schwartz izabrao za kreativnost, u biti, vječne teme. Predstava "Sjena" ne silazi s kazališnih pozornica inspirirajući redatelje za nova scenska tumačenja.

Osobnost, svjetonazor E.L. Schwartza razjašnjavaju brojni memoari njegovih suvremenika. Redatelj N. Akimov piše: "E. Schwartz je za svoju komediju odabrao poseban žanr, koji trenutno razvija sam - komediju-bajku. Svaka odrasla osoba ima ideju o nečemu neobičnom, prekrasnom, skupom i nepovratno povezanom s riječ "bajka". Izgubljena povijest: Izvor: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Sjećamo se svojih dojmova iz djetinjstva o bajkama, a kada smo mnogo godina kasnije pametni, obrazovani, opremljeni životnim iskustvom i formiranog svjetonazora, ponovno pokušavamo prodrijeti u ovaj čudesni svijet, čiji nam je ulaz zatvoren.A ipak, postojao je čarobnjak koji je, zadržavši vlast nad djecom, uspio osvojiti i odrasle, vratiti nam, bivši djeca, čarobni šarm jednostavnih junaka iz bajki."

Tako nas je Jevgenij Švarc osvojio svojom bajkom o Pepeljugi. Ali postoje i druge priče o Pepeljugi. Pokušajmo ih usporediti.

"Pepeljuga, ili Kristalna papučica" C. Perraulta, "Kristalna papučica" i "Pepeljuga" E. Schwartza mirno koegzistiraju već gotovo pola stoljeća. Postoji mnogo toga zajedničkog između njih. Nije tajna da su se T. Gabbe i E. Schwartz oslanjali na bajku Ch.Perraulta, ali su stvorili originalna dramska djela koja su postala dijelom naše nacionalne kulture. I, očito, ovdje treba govoriti o takozvanom "lutajućem" zapletu, jer je izvor za oba djela bila književna bajka.

Privlačnost mnogih dječjih pisaca žanru bajke u drugoj polovici 1930-ih ima mnogo razloga. Jedna od njih je društvena atmosfera, dominacija cenzure. Razmišljanja E. Schwartza o vremenu i samom sebi u dnevničkim zapisima 1945.-1947., kada je napisan scenarij i snimljen film "Pepeljuga", pomažu boljem razumijevanju umjetnikova stava, njegove namjere. U zapisu od 16. siječnja 1947. čitamo: "... Moje srce je nejasno. Ja sam majstor ne vidjeti ništa, raspravljati ni o čemu i vjerovati, čak i vjerovati da će sve uspjeti. blizu." Schwartz E. Živim nemirno... Iz dnevnika. M., 1990. Str.25. Danas dnevnici govore o onome o čemu su suvremenici istraživači mogli samo nagađati. Pripovjedač, koliko god to bilo teško i strašno, nastoji svoje mlade "drugove" "razveseliti" kako bi spasio njihove duše: uostalom, ono što je postalo smiješno prestaje biti strašno. E. Schwartz za svoj scenarij odabrao je žanr lirske komedije. Na prvi pogled, u tome nema ničeg neočekivanog ili originalnog. I tema Pepeljuge i žanr lirske komedije naširoko su korišteni u kinematografiji. Dovoljno je prisjetiti se domaćice Anyute ("Jolly Fellows"), poštara Strelke ("Volga-Volga"), dadilje Tanye Morozove ("Bright Way") Svrhoviti, ljubazni, simpatični, postižu ostvarenje najdražih želja : jedna postaje pjevačica, druga - skladateljica, treća - tkalja poznata u cijeloj zemlji, a svaka u isto vrijeme dobiva svog princa.Zanimljivo je da se film "Svijetli put" izvorno zvao "Pepeljuga", ali pod pritiskom odozgo, G. Aleksandrov je morao promijeniti ime.No, tragovi tog plana su sačuvani, ne samo u temi, već iu pjesmi junakinje kojom završava film: „I sam Kalinjin je predao naredbu Pepeljugi. "

Kao što vidite, Shvartsevljeva "Pepeljuga", stvorena kasnih 40-ih, temelji se na dva primarna izvora: zapletu - bajci Charlesa Perraulta i žanru - lirskim komedijama o sudbini sovjetske žene. Književna bajka, kako proizlazi iz samog pojma, spaja književni i folklorni (fabularni) početak. To je izvanredno pokazao T. Gabbe u prologu bajke-komedije "Kositreni prstenovi". Nakon dugog razjašnjavanja odnosa, autor i Starica (Bajka) sklapaju dogovor: "Samo imaj na umu: likovi moraju ostati moji. Starica. I moje avanture "Gabbe T. Grad majstora: Predstave- priče. M., 1961

Uz obostrani pristanak, dijele se šale, osjećaji i moral. U likovima je, kako vidimo, najjasnije izražena stvarnost koja umjetnika okružuje i čini književnu priču modernom i aktualnom. Upravo se u likovima najpotpunije otkriva autorova volja. Figurativni sustav Schwartz bajke bitno se razlikuje od književnog izvora. Glumaca je dvostruko više: tu su likovi iz drugih bajki Ch.Perraulta - Mačak u čizmama, Dječak s prstom; i potpuno novi, igrajući važnu ulogu - Page, ministar plesa, markiz Padetrois, šumar; epizodni, često bezimeni likovi s kojima kralj razgovara - vojnici, vratari, stari sluga itd. Nekih likova iz bajke Ch.Perraulta ili nema u E.Schwartzu (Kraljica), ili su im uloga i funkcije značajno promijenjene (Kralj, kaplar, isprobavanje cipele itd.) Vidi. Schwartz E. Živim nemirno... Iz dnevnika. M., 1990

Čini se da je to zbog promišljanja E. Schwartza o glavnom sukobu priče Ch. Perraulta. O čemu govori Ch.Perraultova priča? O “takvoj svadljivoj i bahatoj ženi kakvu svijet nije vidio”. U muževoj kući "sve joj nije bilo po volji, ali najviše nije voljela svoju pokćerku", jer se pored ljubazne, druželjubive i lijepe Pepeljuge "maćehina kći činila još gorom".

Ljubaznost, dugotrajnost Pepeljuge na kraju bivaju nagrađeni: princ je ženi. Sukob se savršeno uklapa u obiteljski okvir i kršćanski moral: budi ljubazan, strpljiv i Gospodin će te nagraditi. E. Schwartz pažljivo prenosi motiv zle Maćehe, koja tlači svoju pokćerku i muža, ali obiteljski sukob pretvara u društveni: Nije maćehi dosta da gospodari u svojoj kući, ona hoće da vlada cijelim kraljevstvom. : "Pa, sad će plesati u mojoj palači! Red! Marianna, ne brini! Kralj je udovac! Sagradit ću i tebe. Živjet ćemo! Oh, šteta - kraljevstvo nije dovoljno ,nema se gdje skitati!Pa ništa!Posvađat ću se sa susjedima! Schwartz E. Pepeljuga

U objema bajkama zla je sklonost utjelovljena u liku Maćehe. No, ako je kod Ch.Perraulta ona "džangrizava i arogantna žena", onda kod E.Schwartza, osim toga, jasno dolaze do izražaja diktatorske navike. Tako u staru bajku ulazi aktualizirana tema – tema moći, despotizma. Bajka Maćeha iz pera E. Schwartza poprima sasvim realna, pa i konkretna povijesna obilježja. Ne samo pokćerka, već i njezin otac - "očajan i hrabar čovjek", koji se ne boji ni razbojnika, ni čudovišta, ni zlog čarobnjaka, neprestano drhti i gleda oko sebe, bojeći se da ne naljuti svoju ženu. "Moja je žena", kaže on kralju, "posebna žena. Njezinu vlastitu sestru, baš kao i nju, pojeo je kanibal, otrovala je i umrla. Vidite kakve otrovne karaktere ima ova obitelj." Ova „posebna žena“ svu svoju snagu, energiju troši na postizanje određenih privilegija na načine koji su bili u uporabi kad je bajka nastala, a koji danas još nisu otišli u prošlost: „Radim kao konj. Vremim se "Šarmiram, zagovaram, zahtijevam, inzistiram. Zahvaljujući meni, sjedimo na sudskim klupama u crkvi, i na redateljskim stolicama u kazalištu. Vojnici nas pozdravljaju! Moje će kćeri uskoro biti upisane u baršunasta knjiga prvih dvorskih ljepotica! Tko nam je nokte pretvorio u ružine latice "Ljubazna čarobnica, na čijim vratima titulirane dame čekaju tjednima. I došla je čarobnica u našu kuću. Jednom riječju, imam toliko veze da možeš poludjeti od umora, podržavajući ih” (421). Suvremenici, i ne samo odrasli, lako su prepoznali sovjetsku "svjetovnu" damu u Maćehi.

Riječ "veze" dobiva posebno značenje u kontekstu bajke. Čak i vila ne može ne računati s pojavom koju on ukazuje: "Mrzim starog šumara, tvoju zlu maćehu, a i njezine kćeri. Davno bih ih kaznio. Ali imaju tako velike veze!" . Čarobnjaci nemaju moć nad vezama! Jedino što autor može učiniti je dati moralnu ocjenu na kraju bajke kroz usta Kralja: "E, prijatelji, stigli smo do same sreće. Svi su sretni, osim starog šumara. Pa, znaš, sama je kriva.mora se imati i savjesti.Jednom će pitati: što možeš takoreći predstaviti?I nikakve ti veze neće pomoći da ti noga bude mala,duša velika,a srce čisto.

Cijeli tekst scenarija, povezan s prikazom lika Maćehe, prožet je ironijom. Mnoge njezine opaske, monolozi su samorazotkrivanja. E. Schwartz pokazuje da su ljubazne riječi i intonacije upućene Pepeljugi uvijek nagovještaci nevolje: "O da, Pepeljugo, moja mala zvijezdo! draga, ali prvo pospremi sobe, operi prozore, obrišite pod, izbijelite kuhinju, oplijevite korov." izbacite gredice iz vrta, posadite sedam grmova ruža ispod prozora, upoznajte se i lopatajte kavu sedam tjedana. Cijeli ovaj popis očito je posprdan. U procesu snimanja lik Maćehe je doživio neke promjene, i mislim da su sasvim prirodne i da bolje ističu njegovu bit. U scenariju Maćeha nježnim riječima tjera Pepeljugu da obuje Anninu cipelu, au filmu nakon nježnih riječi koje nisu imale efekta dolazi iz svijeta prijetnja da će ubiti njezinog oca. Promjena motivacije omogućuje jasnije razjašnjavanje despotske prirode Maćehe: štap i mrkva prokušana su sredstva velikih i malih tirana. Čim se sruši njen sanjani san o preuzimanju kraljevstva, maska ​​je zbačena, a maćeha viče kralju: "Schemer! I stavi krunu!" Vidi Schwartz E. Pepeljuga. Gledatelj postaje svjedokom metamorfoze: bajni zlikovac pretvara se u sitnog stanarskog spletkaroša. Ono što je bilo strašno postalo je smiješno i svakodnevno, iz stvarnog života. Nekoliko godina kasnije, u prologu "Običnoga čuda", E. Schwartz će otvoreno reći: u kralju "lako možete pogoditi običnog stanskog despota, krhkog tiranina koji svoje bijese vješto zna objasniti razmatranjima načelo." Kao što vidite, zlo iz bajke i stvarnog života E. Schwartza su jedno, nerazdvojno. Pažljivo prenoseći motiv sukoba pokćerke i pomajke iz književnog izvora, E. Schwartz Pepeljugu okružuje istomišljenicima. Na jednom polu sukoba - Maćeha sa svojim kćerima (uloga potonje u scenariju je krajnje sužena), na drugom - Pepeljuga, njezin otac, vila, paž, kralj, princ, pa čak i kaplar , jednom riječju, sve dobri, pošteni, pošteni ljudi. Zlo, iako jako, usamljeno je, dobar početak sve spaja. Taj se trend u književnoj bajci primjećuje od 1920-ih. Zajedno s Pepeljugom, nositeljicom dobrog početka, bajka uključuje jednu od glavnih tema djela E. Schwartza - temu ljubavi, koju dramatičar shvaća vrlo široko.

Suprotstavljanje dobra i zla javlja se dakle kao suprotstavljanje ljubavi despotizmu i tiraniji. Takvo ispreplitanje tema ljubavi i despotizma karakteristično je za djelo E. Schwartza ("Snježna kraljica", "Pepeljuga", "Obično čudo" itd.). Sposobnost ljubavi E. Schwartz obično lišava nositelje zle sklonosti (Maćeha i njezine kćeri). Ali ostali likovi sigurno će nekoga voljeti: Princ, Princ i Paž - Pepeljuga, Kralj i Šumar - njihova djeca, potonji je, prema njemu, općenito zaljubljen, kaplar i vojnici također znaju što je ljubav za vilu, Pepeljuginu kumu, i ljubav i kreativnost njenog učenika nerazdvojni su. Usporedimo li junakinju Ch.Perraulta i E.Schwartza, lako je uočiti vrlo značajne razlike. U početku, karakterizacija koju je dao Charles Perrault - "ljubazan, prijateljski, sladak", s dobrim ukusom - gotovo nije specificirana, čitatelj ne zna gotovo ništa o psihološkom stanju junakinje. Lik se otkriva u predloženim okolnostima, ali se ne razvija. C. Perrault potječe iz narodne priče i puno je bliži njezinim kanonima od kasnijih autora. E. Schwartz se ne oslanja samo na folklornu tradiciju, već uzima u obzir i nove značajke koje je književna bajka stekla 20-30-ih godina našeg stoljeća. Heroina Shvartsevo također je ljubazna, ljubazna, nježna, podnosi klevete. Međutim, (ljubaznost i druželjubivost nisu joj dani od rođenja, već su rezultat svakodnevnog rada duše: „Trljajući pod, naučila sam vrlo dobro plesati. Naučila sam dobro razmišljati dok sam šivala. Trpeći taštinu uvrede, naučio sam skladati pjesme. Naučio sam pjevati. Dojeći kokoši, postao sam ljubazan i nježan "(420). Ponekad je svladaju sumnje:" Zar ne mogu čekati zabavu i radost? rođendan i praznike. Dobro ljudi, gdje ste?". Njezini jedini sugovornici su kuhinjsko posuđe i cvijeće u vrtu, koji uvijek suosjećaju s njom, ona s njima dijeli radost i tugu. Pepeljuga sanja o sreći, ali zarad nje nikad neće žrtvuje vlastito dostojanstvo: "Tako želim da ljudi primijete kakvo sam stvorenje, ali svakako. Bez ikakvih zahtjeva i problema s moje strane. Jer sam užasno ponosna, razumiješ?". Kao što vidite , evo je puna P suprotnost Maćehi.

E. Schwartz prikazuje ne samo ljubaznu, simpatičnu i marljivu djevojku, već i talentiranu, nadarenu, nadahnutu osobu. Za nju je svaki rad nadahnut rad, kreativna atmosfera u koju je uronjena je zarazna. U prikazu ljubavi Pepeljuge i princa E. Schwartz je toliko originalan da nema govora ni o kakvoj sličnosti s C. Perraultom. Ističe da kralj i princ nisu toliko zadivljeni ljepotom djevojke (to je samo prvi dojam), koliko prirodnošću, jednostavnošću, istinitošću, iskrenošću, tako rijetkom na dvoru. Nije slučajno što kralj dvaput s oduševljenjem primjećuje: "Kakva radost! Ona govori iskreno!" "Ha-ha-ha! - raduje se kralj. - S poštovanjem! Vidiš, sinko, ona govori iskre!" Vidi: Schwartz E. Pepeljuga

U prikazu ljubavi Pepeljuge i princa glavni je naglasak na njihovoj duhovnoj bliskosti, djelomičnoj sličnosti sudbine. I on i ona odrasli su bez majčinske ljubavi, princ je također usamljen (otac nije primijetio da je odrastao i tretira ga kao dijete), savršeno se razumiju, oboje su kreativno nadarene prirode. Ljubav preobražava mlade ljude, oni ne razumiju svoje postupke, postaju nepredvidivi: "Što mi se dogodilo!" šapće Pepeljuga. "Tako sam iskrena, ali nisam mu rekla istinu! Tako sam poslušna, ali ga nisam poslušao! i drhtao kad me je srela, kao da je vuk naišao na mene. Oh, kako je sve bilo jednostavno jučer, a kako čudno danas"

Princ se također ne ponaša prema zagradama: postaje lako ranjiv, osjetljiv (zašto Pepeljuga nije objasnila razlog odlaska), nepovjerljiv (zanemaruje mudre savjete svog oca), bježi od ljudi, pokušavajući svejedno "da nađi jednu djevojku i pitaj je zašto ga je toliko uvrijedila. A u isto vrijeme, E. Schwartz pokazuje duhovnu budnost zaljubljenog princa: "Nešto je vrlo poznato u vašim rukama, u načinu na koji ste spustili glavu ... I ova zlatna kosa." U Prljavoj Pepeljugi prepoznaje djevojku u koju se zaljubio. Ne odvraća ga njezina loša odjeća: U filmu je ovaj trenutak ojačan. Kad je Pepeljugi ponuđeno da nešto izvede, a ona je odmah pristala, kralj je šokirano primijetio: "Ne kvari se!". U sceni u šumi, princ kaže da su sve princeze krekeri. "Ako ste siromašna, skromna djevojka, onda ću se samo radovati ovome" Za dobrobit svoje voljene, on je spreman na sve poteškoće i podvige. Prema E. Schwartzu, prava ljubav može uništiti sve prepreke. Pisac će u Običnom čudu stvoriti hvalospjev nesmotrenosti hrabrih zaljubljenih muškaraca. U Pepeljugi, koja je usmjerena na djecu, on to čini na jedva prikriven način. Ne smijemo zaboraviti da je u tadašnjoj dječjoj književnosti tema ljubavi bila progonjena, zabranjena. Nije slučajno da je u filmu riječ "ljubav" u ustima paža zamijenjena riječju "prijateljstvo". Vidi: Schwartz E. Živim nemirno ... Iz dnevnika

Autor također stavlja Pepeljugu na kušnju, ali ne u scenariju, već u filmu. Djevojčica je suočena s izborom koji nimalo nije bajkovit: obučete li Anninu staklenu papuču, možete izgubiti voljenu osobu, ako ne navučete, možete izgubiti oca. Junakinja ne može izdati svog oca, koji je zbog svoje ljubavnosti i dobrote bio prepušten na milost i nemilost zle Maćehe. Nemoguće je graditi sreću na nesreći drugih, posebno oca – ovu misao E. Schwartz izražava krajnje otvoreno, provlači se kroz cijelo djelo i vrlo je aktualna za vrijeme kada se odricanje od voljenih nastojalo pretvoriti u pravilo. Ovdje je sve međusobno povezano: karakter junakinje određuje njezin moralni izbor, a taj izbor zauzvrat osvjetljava lik na novi način.

Ljubav oplemenjuje, nadahnjuje one koji s njom dolaze u dodir i koji su i sami sposobni voljeti. U tom pogledu zanimljiva je slika Šumara, Pepeljuginog oca. Kao što znate, u priči Ch. Perraulta, otac je "na sve gledao očima" svoje žene "i, vjerojatno, samo bi grdio svoju kćer zbog nezahvalnosti i neposluha", ako bi joj palo na pamet žaliti se na nju. maćeha. Prema E. Schwartzu, Šumar shvaća da je zajedno sa svojom kćeri pao u ropstvo "lijepe, ali oštre" žene, osjeća se krivim pred voljenom kćeri. U samo nekoliko detalja autor pokazuje da otac iskreno voli Pepeljugu, prvi primjećuje promjenu u njezinu ponašanju te se, vođen osjećajem ljubavi i krivnje, "ispravlja". Taj je motiv pojačan u filmu: Šumar je taj koji dovodi Pepeljugu u palaču i pokazuje cipelicu koju je od nje pronašao. Ni prijeteći pogled njegove žene, ni ljutita vika više ga ne zaustavljaju i ne potresaju. Očeva ljubav je jača od straha. I što je najvažnije, pred očima gledatelja, plaha ljubazna osoba postaje hrabra, nepostojana, odnosno dolazi do razvoja karaktera. I ovo je očito autorov, a ne bajni početak.

U Schwarzovoj bajci pojavljuje se tema koju Ch.Perrault niti ne naslućuje: ljubav može činiti čuda, a kreativnost je takvo čudo. Vila voli činiti čuda i to naziva radom: "Sad, sad ću ja činiti čuda! Volim ovaj posao!" Ona stvara radosno i nesebično, a svaki njezin pokret prati glazba: ovo je “vesela zvonjava”, kada se, slijedeći rotacijske pokrete čarobnog štapića, ogromna bundeva kotrlja do njezinih nogu; onda je to "balska glazba, nježna, tajanstvena, tiha i nježna", koja prati odijevanje Pepeljuge u balsku haljinu; pojavu vile prati glazba "lagana, lagana, jedva čujna, ali tako radosna". Petrovsky M. Knjige našeg djetinjstva. M., 1986

Paž gleda Pepeljugu očima punim ljubavi. Za vilu i autora to je kreativni poticaj: „Izvrsno", veseli se vila. „Dječak se zaljubio. Korisno je da se dječaci beznadno zaljube.

Kad dječak kaže da nam "ljubav pomaže da činimo prava čuda" i da Pepeljugi staklene cipelice, Vila primijeti: "Kakav dirljiv, plemenit čin. To je ono što mi u našem čarobnom svijetu zovemo - poezija." E. Schwartz u jedan red stavlja "ljubav", "pjesme" i "čuda", "čaroliju". Umjetnik i mađioničar, dakle, ispadaju ekvivalentni pojmovi, što se posebno jasno očitovalo kasnije u “Običnom čudu”. Tema kreativnosti, radosti i sreće stvaranja, u kombinaciji s temama ljubavi i moći, prvi put se pojavljuje u Pepeljugi. Prozivke, paralele s “Običnim čudom” ne samo da nisu slučajne, nego su sasvim prirodne. Prvi čin "Običnog čuda" E. Schwartz napisao je 1944. godine, posljednji - 1954. godine.

Rad na "Pepeljugi" (scenarij i film) pao je na 1945-1947, odnosno u vrijeme kada je "Obično čudo" bilo odgođeno za neko vrijeme, ali misli koje su brinule pisca, s obzirom na dobnu adresu, bile su ovdje djelomično ostvaren. To se često događa s piscima koji istodobno rade za djecu i odrasle: M. Petrovski je otkrio sličnu prozivku između Zlatnog ključića i trećeg dijela Boli A. Tolstoja.

Nemoguće je zanemariti još jednu značajku bajke E. Schwartza: bajkovite slike, predmeti i situacije osjetno su reducirane, a obične, ili njima bliske, učinjene su čarobnima. Mačak u čizmama izuva čizme i spava uz kamin, Palčić se igra skrivača za novac, sedmoligaši se nose pored mete itd. Naprotiv, apsolutiziraju se naizgled prirodna svojstva ljudskog karaktera. U završnom monologu Kralj kaže: "Volim prekrasna svojstva njegove (dječakove.) Duše: vjernost, plemenitost, sposobnost ljubavi. Volim, obožavam te čarobne osjećaje koji nikada, nikada neće prestati." Očito je nedostatak tih čarobnih svojstava previše opipljiv ako umjetnik o njima govori u ključnoj frazi scenarija. Vidi: Schwartz E. Živim nemirno ... Iz dnevnika

I površna analiza pokazuje da se pisac okreće "lutajućem" zapletu tek kada vidi priliku da u "tuđem" iskaže svoje "svoje", najskrovitije. Za činjenicu da su u najmračnijim vremenima E. Schwartz, K. Chukovsky, A. Tolstoj, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov mogli čitatelju prenijeti istinu, zadržati živu dušu u njemu, potrebno je. kako je pjesnik savjetovao, pred njima "ponizno klekni". Petrovsky M. Knjige našeg djetinjstva. M., 1986

Zaključak

Režija N.P. Akimov je govorio divne riječi o dramaturgiji E.L. Schwartz: "... Postoje stvari na svijetu koje su napravljene samo za djecu: sve vrste cvikera, užadi za preskakanje, konji na kotačima, itd. Druge stvari su proizvedene samo za odrasle: računovodstveni izvještaji. Automobili, tenkovi, bombe, alkoholna pića i cigarete. No, teško je odlučiti za koga postoje sunce, more, pijesak na plaži, rascvjetani jorgovan, bobičasto voće, voće i šlag? Vjerojatno - za sve! Podjednako ga vole i djeca i odrasli. Tako je s dramaturgijom.Ima predstava isključivo za djecu.Rade se samo za djecu,a odrasli ne idu na takve predstave.Mnoge su predstave napisane upravo za odrasle,i čak i ako odrasli ne pune dvoranu,djeca nisu baš željna za prazna mjesta.

Ali drame Jevgenija Švarca, u kojem god se kazalištu postavljale, imaju istu sudbinu kao cvijeće, valovi i drugi darovi prirode: vole ih svi, bez obzira na godine...

Najvjerojatnije je tajna uspjeha Schwartzovih bajki u tome što, govoreći o čarobnjacima, princezama, mačkama koje govore, o mladiću pretvorenom u medvjede, on izražava naše misli o pravdi, našu ideju o sreći , naše poglede na dobro i zlo. Činjenica da su njegove bajke prave moderne stvarne predstave." Citat.