Analiza Chevengura Andreja Platonova. Roman "Čevengur" jedini je dovršeni roman u Platonovljevu djelu.

Pozivamo vas da se upoznate s jednim od najpoznatijih djela Andreja Platonoviča Platonova. Riječ je o socijalno-filozofskom romanu, u prvom izdanju pod naslovom "Graditelji proljeća". Danas je ovo djelo poznato kao "Chevengur". Godine 1928. Platonov je završio "Chevengur". Sažetak ovog romana predstavljen je u našem članku. Neki istraživači vjeruju da se ovo djelo može uvrstiti u "filozofsku trilogiju", koja uključuje, osim njega, priče "Džan" i "Jama".

"Chevengur" počinje pričom da su ljudi svakih 5 godina morali odlaziti iz sela u gradove ili šume zbog propadanja usjeva. U to je vrijeme Zakhar Pavlovich ostao sam u selu. Kroz njegove su ruke tijekom dugog života prošli mnogi predmeti - od tava do budilica. Međutim, sam junak nije imao ništa: ni dom, ni obitelj. Jedne noći Zahar Pavlovič je čuo udaljeni zvižduk lokomotive. Sutradan ujutro otišao je u grad.

Služba u lokomotivskom depou postala je nova stranica u životu Zahara Pavloviča. Opet mu se otvorio umjetnički svijet, koji je dugo volio. Junak je odlučio zauvijek ostati na ovom svijetu.

Obitelj Dvanov

Okrećemo se poznanstvu s obitelji Dvanov, opisujući sažetak. "Čevengur" Platonova je djelo u kojem neki od njegovih članova igraju važnu ulogu. Ukupno je u ovoj obitelji rođeno 16 djece, od kojih je samo 7 preživjelo. Osmo dijete usvojio je Sasha. Njegov otac, ribar, utopio se zbog interesa. Samo je želio saznati što se događa nakon smrti. Usvojena Saša ima iste godine kao Proška Dvanov. Kad se u ovoj obitelji u gladnoj godini rodio još jedan blizanac, Dvanov je posvojenom djetetu sašio prosjačku vreću i poslao ga da prosi.

Saša je otišao na groblje da se oprosti od oca. Usvojenik je odlučio da pokupi vreću kruha, a zatim iskopa sebi zemunicu u blizini groba svog oca i nastani se u njoj, jer nije imao kuće.

Sasha postaje sin Zakhara Pavloviča

Dopustite da ukratko opišemo sadržaj daljnjih događaja romana "Chevengur", čija je radnja, kao što vidite, vrlo zanimljiva. Nakon nekog vremena, Zakhar Pavlovich traži od svog sina, Proshka, da pronađe Sashu. Objavljuje da posvojeno dijete uzima za sina.

Zakhar Pavlovich voli svoje posvojeno dijete svom odanošću starosti. Saša je pripravnik u depou, uči za bravara. Navečer puno čita, a potom i piše, jer sa svojih 17 godina ne želi otići neimenovan s ovog svijeta. Međutim, Sasha se osjeća prazno unutar svog tijela. Život ulazi i izlazi kroz ovu prazninu bez zaustavljanja. Gledajući svog sina, Zakhar Pavlovich mu savjetuje da se ne muči, jer je već slab.

Zakhar Pavlovich i Sasha postaju boljševici

Nadalje, u djelu koje je stvorio Andrej Platonov ("Chevengur"), kaže se da nakon nekog vremena počinje rat, a zatim revolucija. Jedne noći u gradu se čuje pucnjava. Ujutro, Zakhar Pavlovich, zajedno sa Sashom, odlazi u grad pronaći najozbiljniju zabavu i prijaviti se za nju. Sve stranke su smještene u jednoj zgradi. Zakhar Pavlovich, birajući najbolju opciju, šeće po uredima. Iza posljednjih vrata, koja se nalaze na kraju hodnika, sjedi samo jedna osoba, budući da su ostali otišli da vladaju. Zahar Pavlovič ga pita hoće li svemu uskoro doći kraj. On odgovara da će socijalizam biti za godinu dana. Zakhar Pavlovich se raduje i traži da ih snimi sa Sashom u ovoj igri. Vrativši se kući, posvojenom djetetu objašnjava kako shvaća boljševizam. Po njegovom mišljenju, boljševik ima prazno srce, zbog čega u njega stane sve.

Sašin odlazak

Prođe šest mjeseci. Sasha ulazi na željezničke tečajeve, nakon čega studira na Veleučilištu. Međutim, ubrzo je njegovo podučavanje zadugo prestalo. Roman "Chevengur" (sažetak) nastavlja se činjenicom da stranka šalje Aleksandra Dvanova na frontu građanskog rata - u grad Novokhopersk, koji se nalazi u stepi. Zakhar Pavlovich danima sjedi na stanici sa svojim sinom, čekajući vlak koji prolazi. O svemu su već razgovarali, samo ne o ljubavi. Kad Alexander ode, njegov se otac vrati kući i počne čitati algebru riječ po riječ, ne shvaćajući ništa. U tome postupno pronalazi utjehu.

Dvanov u Novohopersku pridružuje se zaraćenoj revoluciji. Iz provincije uskoro stiže naredba za povratak Aleksandra. Na putu, Dvanov vozi parnu lokomotivu umjesto odbjeglog strojovođe. Kompozicija se sudara s pultom. Samo čudom Sasha ostaje živ.

Aleksandrov povratak kući, bolest i susret sa Sonyom

Dvanov se nakon teškog i dugog putovanja konačno vraća kući. Junak se odmah razboli. Na 8 mjeseci isključen je iz života zbog tifusa. Očajan, Zakhar Pavlovich pravi lijes za svog sina. Međutim, Sasha se ljeti oporavlja. Navečer im u posjet dolazi susjeda Sonya, siroče. Zakhar Pavlovich odlučuje razdvojiti lijes u peć. On misli da je sada vrijeme da napravi krevetić, budući da će Sonya uskoro odrasti, a onda će sa Sashom imati djecu.

Poznanstvo s Kopenkinom i Chepurnyjem

Aleksandar, po naputku pokrajinskog komiteta, biva poslan u "potragu za komunizmom" u pokrajini. Dolazi do anarhista, ali ga mali odred, predvođen Stepanom Kopenkinom, bije. Razlog Stepanova sudjelovanja u revoluciji je njegova ljubav prema U selu gdje Dvanov i Kopenkin posjećuju, nalaze Sonyju. Ispostavilo se da ona podučava djecu u lokalnoj školi.

Lutajući pokrajinom, Kopenkin i Dvanov susreću mnogo ljudi, a svaki od njih na svoj način zamišlja novi život i njegovu izgradnju. Alexander upoznaje Chepurnyja, čovjeka koji služi kao predsjednik revolucionarnog odbora u gradu Chevenguru. Dvanov voli riječ "Chevengur". Ovog junaka podsjeća na zamamnu tutnjavu nepoznate zemlje. Chepurny govori o Chevenguru kao mjestu gdje se točnost istine, dobro života i tuga postojanja događaju prema potrebi, sami od sebe. Iako Alexander sanja o povratku kući kako bi nastavio studij na Veleučilištu, fasciniran je pričama o socijalizmu Chevengura. Odlučuje otići u ovaj grad, čiji opis nastavlja sažetak.

Chevengur

Grad se kasno budi, dok se njegovi stanovnici odmaraju od stoljetnog ugnjetavanja. Revolucija je pobijedila Chevengurove snove, učinila dušu glavnom profesijom u gradu. Kopenkin, zatvorivši Proletersku silu (tako se zove njegov konj) u štalu, šeta gradom. Susreće strance u licu, blijeda izgleda. Kopenkin pita Chepurnyja što ti ljudi rade danju. Odgovara da je glavna profesija duša čovjeka, a njen proizvod drugarstvo i prijateljstvo. Kopenkin predlaže organizirati malo tugovanja kako se Chevengur ne bi osjećao baš dobro. Smatra da za dobar ukus komunizam mora biti zajedljiv.

Heroji imenuju posebnu komisiju koja ima zadatak sastaviti popise buržuja koji su preživjeli revoluciju. Ove buržuje strijeljaju čekisti. Chepurny se nakon smaknuća raduje što je sada nastupio mir.

Kopenkin, nakon masakra, još uvijek ne osjeća komunizam, na koji je Chevengur toliko ponosan. Sažetak poglavlja nastavlja se činjenicom da čekisti počinju identificirati poluburžuje od kojih treba osloboditi život. Okupljaju se u gomilu, a potom tjeraju u stepu. Proleteri koji su ostali u gradu, kao i proleteri koji su stigli na poziv komunista, ubrzo pojedu ostatke hrane koja je pripadala buržoaziji. Uništavaju sve kokoši u Chevenguru, nakon čega jedu samo biljnu hranu u stepi. Chepurny čeka da se konačna sreća razvije sama od sebe, jer je životna sreća nužnost i činjenica. Samo Kopenkin tužan šeta gradom. Čeka dolazak Alexandera i njegovu ocjenu komunizma izgrađenog u Chevenguru.

Beskorisni izumi

Zatim biste trebali govoriti o dva izuma, opisujući sažetak. "Chevengur" nastavlja činjenicom da dolazi Dvanov, ali ne vidi novi život vani: vjerojatno se komunizam sakrio u ljudima. Alexander pogađa zašto chevengurski boljševici toliko žele ovaj sustav: komunizam je kraj vremena, kraj povijesti. Samo u prirodi vrijeme prolazi, ali u čovjeku postoji čežnja. Alexander izumljuje poseban uređaj koji može pretvoriti sunčevu svjetlost u električnu energiju. Da bi to učinili, ogledala se vade iz svih okvira u gradu, a skuplja se i svo staklo. Međutim, ovaj uređaj ne radi. Sagrade kulu, zapale vatru na njoj da pokaže put onima koji lutaju stepom. Međutim, nitko ne dolazi na svjetlo svjetionika.

Provjera, dolazak žena

Drug Serbinov dolazi iz Moskve da provjeri aktivnosti Čevengura. Napominje da je njihov trud beskoristan. U opravdanje Chepurny kaže da rade jedno za drugo, a ne za dobro. Serbinov u svom izvještaju piše da u gradu ima mnogo veselih stvari, ali u isto vrijeme beskorisnih.

Žene se dovode u Chevengur da nastave život. Mladi stanovnici grada samo se griju s njima, kao sa svojim majkama, jer je jesen već došla i zrak je prilično hladan.

Vijest o Sofijinoj sudbini

Serbinov priča Aleksandru kako je u Moskvi upoznao Sofiju Aleksandrovnu. Ovo je ista Sonya koje se Dvanov sjećao prije Chevengura. Djevojka sada živi u Moskvi, radi u tvornici. Serbinov izvještava da se Sofija sjeća Aleksandra kao ideje. Sam Serbinov ne kaže da voli ovu djevojku.

Kozaci zauzimaju grad, Dvanovljev odlazak

Čovjek trči u grad i kaže da kozaci na konjima idu u Chevengur. Započinje bitka u kojoj Serbinov gine, razmišljajući o Sofiji Aleksandrovnoj. I Čepurni gine, kao i drugi boljševici. Kozaci zauzimaju grad.

Aleksandar ostaje u stepi kod Kopenkina, koji umire. Kada umre, Aleksandar se popne na Proletersku moć i odjaše iz grada u otvorenu stepu. Dvanov vozi dugo. Prolazi selo u kojem je nekada rođen. Junak stiže do jezera gdje je jednom umro njegov otac. Primijeti štap za pecanje, koji je kao dijete zaboravio na obali. Dvanov tjera konja da do prsa uđe u vodu, nakon čega on silazi sa sedla u potrazi za putem kojim je nekoć išao njegov otac.

Konačni

Zakhar Pavlovich stiže u Chevengur. Traži Aleksandra. U gradu nema ljudi, samo uplakana Proška sjedi kraj zidane kuće. Zakhar Pavlovich traži da mu dovede Sashu za novac, ali Prokofij obećava da će to učiniti besplatno i kreće u potragu za Dvanovom.

Time završavamo sažetak. "Chevengur" je djelo koje je prvi put objavljeno u SSSR-u tek 1988. godine. Danas, konačno, imamo priliku upoznati se s radom izvanrednog pisca Andreja Platonoviča Platonova. Jedno od njegovih najboljih djela je roman "Chevengur". Čitanje sažetka nije tako zanimljivo kao čitanje originala ovog romana. Bez sumnje, Andrej Platonov je izvanredan umjetnik riječi.

Okrenuo se žanru distopije. U svom radu spajao je utopiju i distopiju. To je karakteristično za sve njegove radove. U početku je njegov rad bio vezan uz hobije za utopiju. Zatim se okrenuo distopiji. Dobio je psihološko obrazovanje, poput Zamjatina.

U književnost je ušao kao "proleterski pisac".

22 g - zbirka "Modra dubina" - poezija.

1927. je godina priznanja pisca u ruskoj književnosti. Objavljuje priče - "Grad Gradov", "Intimni čovjek", "Eterični put" i dr. One preispituju ideje o neograničenoj vlasti čovjeka nad prirodom. Odmakne se od znanosti, zvuči tema malog čovjeka. Ideje ruske filozofije.

"Jama"

Andrej Platonov postao je poznat širokom krugu čitatelja tek nedavno, iako je najaktivnije razdoblje njegovog rada palo na dvadesete godine našeg stoljeća. Platonov je, kao i mnogi drugi pisci koji su svoje gledište suprotstavljali službenom stajalištu sovjetske vlade, dugo bio zabranjen. Među njegovim najznačajnijim djelima su roman "Chevengur", romani "Za budućnost" i "Sumnja Makar".

Htio bih se usredotočiti na priču "Jama". U ovom radu autor postavlja nekoliko problema. Središnji problem formuliran je u samom naslovu priče. Slika temeljne jame je odgovor koji je sovjetska stvarnost dala na vječno pitanje o smislu života. Radnici kopaju rupu kako bi udarili temelje "zajedničkom proleterskom domu" u kojem će potom novi naraštaj morati sretno živjeti. Ali u procesu rada ispada da planirana kuća neće biti dovoljno prostrana. Jama je već iscijedila sve životne sokove iz radnika: “Svi su spavači bili mršavi kao mrtvi, skučeno mjesto između kože i kostiju svakoga zauzimale su žile, a debljina žila pokazivala je koliko je krvi moraju proći tijekom stresa poroda.” Međutim, plan je predviđao proširenje jame. Ovdje razumijemo da će potrebe za ovom “kućom sreće” biti ogromne. Jama će biti beskrajno duboka i široka, au nju će otići snaga, zdravlje i rad mnogih ljudi. U isto vrijeme, rad ne donosi nikakvu radost ovim ljudima: “Voshchev je zavirio u lice neuzvraćenog spavača - izražava li ono neuzvraćenu sreću zadovoljne osobe. Ali spavač je ležao mrtav, oči su mu bile duboko i tužno skrivene.

Time autor razbija mit o “svijetloj budućnosti”, pokazujući da ovi radnici ne žive zbog sreće, već zbog jame temeljca. Iz ovoga je jasno da je žanr "Jame" distopija. Strašne slike sovjetskog života suprotstavljene su ideologiji i ciljevima koje su proklamirali komunisti, a ujedno se pokazuje da se čovjek od razumnog bića pretvorio u privjesak propagandnog stroja.

Drugi važan problem ovog djela bliži je stvarnom životu tih godina. Platonov napominje da je radi industrijalizacije zemlje žrtvovano na tisuće seljaka. U priči se to vrlo jasno vidi kada radnici naiđu na seljačke lijesove. Sami seljaci objašnjavaju da ove lijesove pripremaju unaprijed, jer očekuju skoru smrt. Višak prisvajanja uzeo im je sve, ne ostavivši sredstava za život. Ova scena je vrlo simbolična, jer Platonov pokazuje da se na mrtvim tijelima seljaka i njihove djece gradi novi život.

Autor se posebno zadržava na ulozi kolektivizacije. U opisu “ustrojbenog suda” ističe da su ljudi uhićeni i slani na preodgoj čak i zato što su “pali u nedoumicu” ili “plakali tijekom socijalizacije”. “Obrazovanje masa” u ovom dvorištu vršila je sirotinja, odnosno vlast su dobili najlijeniji i osrednji seljaci koji nisu mogli voditi normalno gospodarstvo. Platonov naglašava da je kolektivizacija pogodila okosnicu poljoprivrede, a to su bili seoski srednji seljaci i imućni seljaci. Opisujući ih, autor nije samo povijesno realan, nego djeluje i kao svojevrsni psiholog. Zahtjev seljaka za kratkom odgodom prije primanja u državnu farmu, kako bi shvatili nadolazeće promjene, pokazuje da se u selu nisu mogli naviknuti ni na pomisao da nemaju vlastitu parcelu zemlje, stoka, imanje. Pejzaž korespondira sa sumornom slikom socijalizacije: “Noć je prekrila čitavo seosko mjerilo, snijeg je zrak učinio neprobojnim i tijesnim, u kojem se gušilo u prsima. Mirni pokrov prekrio je svu vidljivu zemlju za nadolazeći san, samo se oko staja otopio snijeg i pocrnila zemlja, jer je ispod plotova izvirala topla krv krava i ovaca.

Slika Voshcheva odražava svijest običnog čovjeka koji pokušava shvatiti i shvatiti nove zakone i temelje. Ni ne pomišlja da se suprotstavi ostalima. Ali počeo je razmišljati i tako je dobio otkaz. Takvi ljudi su opasni za postojeći režim. Oni su potrebni samo za kopanje jame. Ovdje autor ukazuje na totalitarnu prirodu državnog aparata i nepostojanje istinske demokracije u SSSR-u.

Posebno mjesto u priči zauzima slika djevojke. Platonovljeva je filozofija ovdje jednostavna: kriterij socijalne harmonije društva je sudbina djeteta. A Nastjina sudbina je strašna. Djevojčica nije znala ime svoje majke, ali je znala da postoji Lenjin. Svijet ovog djeteta je unakažen, jer da bi spasila svoju kćer, majka je inspirira da sakrije svoje neproletersko porijeklo. Propagandni stroj već se uvukao u njen um. Čitatelj je užasnut kada sazna da ona savjetuje Safronovu da ubije seljake za cilj revolucije. Tko će izrasti u dijete čije su igračke pohranjene u lijesu? Na kraju priče djevojka umire, a s njom i tračak nade za Voščeva i ostale radnike. U svojevrsnom sukobu između temeljne jame i Nastje, temeljna jama pobjeđuje, a njezino mrtvo tijelo leži u podnožju buduće kuće.

Priča “Jama” je proročanska. Njezina glavna zadaća nije bila prikazati strahote kolektivizacije, rasipanja i teškoće života tih godina, iako je spisateljica to činila majstorski. Autor je točno odredio smjer u kojem će društvo ići. Temeljna jama postala je naš ideal i glavni cilj. Zasluga Platonova je što nam je godinama pokazao izvor nevolja i nesreća. Naša država još uvijek grca u toj rupi i ako se načela života i svjetonazora ljudi ne promijene, sve će snage i sredstva i dalje ići u jamu.

Rukopis

A. Platonov u svom djelu ističe nesvjesno stanje osobe koja je zaboravila na vlastito postojanje: „... kao da je sve živo negdje usred vremena i njegova kretanja: njegov početak svi zaboravljaju, a kraj je nepoznato, ostaje samo smjer." Pisac izražava sumnju je li prekrasan budući život opravdan tolikim žrtvama i može li se graditi na tako klimavim temeljima?
Pitanje koje postavlja Platonov ima dugu tradiciju u ruskoj književnosti. Zapletno ostvaruje misao Dostojevskog o nedopustivosti izgradnje najljepše građevine, ako je u njenom temelju "suza djeteta" (reminiscencija je toliko očita i prozirna da se može nedvosmisleno iščitati). Slika djevojke Nastya nosi duboko semantičko opterećenje. Kao što znate, u Platonovom umjetničkom svijetu tema djeteta usko je povezana s konceptom budućnosti. “Jama” završava smrću djevojke, simbolizirajući prije svega gubitak kulturnog kontinuiteta.
Svoj odnos prema problemu kulture, čiji zaborav dovodi do smrti nacije, umjetnik je nedvosmisleno iskazao u romanu "Chevengur". Razmišljanja protagonista o revoluciji i kulturi, odražavajući revolucionarnu svijest 20-ih godina, dobila su jasnu parodijsku boju: "... Dvanov je bio zadovoljan što je u Rusiji revolucija potpuno iskorijenila ona rijetka mjesta šikara u kojima je bila kultura , ali ljudi su bili takvi kakvi su bili, pa je ostalo čisto polje - ne žitno polje, već prazno plodno mjesto. A Dvanov se nije žurio ništa sijati: vjerovao je da dobra zemlja neće dugo trajati i da će se samovoljno roditi u nešto što nije bilo i dragocjeno, osim ako vjetar rata nije donio sjeme iz Zapadne Europe kapitalističkog korova“. Platonov ideju uništenja stare kulture dovodi do apsurda, konkretizirajući poznatu proletersku parolu o "čišćenju prostora" za izgradnju novog društva. Ova ideja dobiva zapletnu realizaciju u poglavljima koja opisuju Chevengur komunizam.
Chevengur je simbolička slika Budućnosti, njezin pretjerani i groteskni model izgrađen materijaliziranjem apstraktnih pojmova. Važno je napomenuti da ideološka struktura ove slike ima dvostruku osnovu - filozofsko učenje N. Fedorova i komunističke ideje. Upravo su ova dva principa imala značajan utjecaj na formiranje svjetonazora ranog Platonova. Međutim, život je napravio svoje prilagodbe. Umjetnik je ironično preispitao vlastita stajališta. U "Chevenguru" jedan od "najpomahnutijih" junaka romana, Chepurny, čiji je stav prema revoluciji blizak mladom Platonovu, nekoliko dana gradi komunizam u gradu (rekonstrukcija ideje trenutka izgradnja komunističkog društva s projekcijom na biblijsku priču), uništavajući stari svijet "do dna". Pisac ili parodira ili se suptilno podsmjehuje komunističkoj svijesti junaka, pribjegavajući metodi reifikacije metafore: „Bilo bi bolje uništiti sav uređeni svijet, ali dobiti jedni druge u golom redu, i stoga, proleteri svih zemalja, ujedinite se što prije!" Dalje se u romanu ocrtavaju tragične posljedice djela osobe koja je zanemarila zakone prirode i povijesti. Postojanje društva izgrađenog od nule je nemoguće.
Na element samoparodije ukazuju tragične farsične interpretacije Fjodorovljevih ideja najbližih Platonovu – ljubavi i jednakosti, srodstva i bratstva, odricanja od zemaljskih dobara. Platonov tragikomično prikazuje čevengursko društvo u kojem su proleteri "u zamjenu za stepu, kuće, hranu i odjeću" imali "jedni druge, jer svaki čovjek treba nešto imati".
Chevengur komunizam, koji je izgradio idealist Chepurny uz potporu demagoga Prokofija Dvanova, uz radosni pristanak Kopenkina, Pashintseva i ostalih, obmanutih "idejom", osuđen je na smrt, jer su u njegovim temeljima samo razdvojene apstrakcije iz stvarnog života. Kritički patos pisca izražen je u želji da aktivistima Chevengura koji žive u skladu s jasno shvaćenim sloganima daju komična obilježja. Često se autorska pozicija očituje i u govoru likova. Mnogi junaci, uključujući Kopenkina, aktivnog borca ​​za socijalizam, "za kojeg je Rosa Luxemburg jednom odlučila sve", počinju sumnjati u ispravnost života Chevengura. Nakon smrti djeteta, Kopenkinova vjera u komunizam bila je poljuljana: "Kakav je to komunizam? .. Od njega dijete nije moglo disati, s njim se pojavila osoba i umrla. Ovo je infekcija, a ne komunizam." Tako je motiv smrti, jedan od najvažnijih u umjetničinom stvaralaštvu, u romanu usko povezan s temom Chevengura. Postaje simbol mrtvog života, nastalog u primitivnom usvajanju filozofije socijalnog racionalizma od strane neobrazovanih ljudi, što je ubrzalo proces mitologizacije svijesti.

Roman "Chevengur" Andreja Platonova može se nazvati distopijom. Žanr uvelike određuje jezik djela, koji je daleko od književne ispravnosti i spaja kolokvijalni govor slabo obrazovanih radnika i seljaka sa činovničkim i birokratskim obratima. Pjesnik dobitnik Nobelove nagrade Josif Brodski vrlo je točno primijetio da je Platonov "pisao jezikom ove utopije, jezikom svoje ere". Roman opisuje fantastičnu komunu Chevengur u koju je komunizam već stigao. Ovdje je protagonist romana, Aleksandar Dvanov, zatekao društvo koje se, uključujući i njega, sastoji od samo jedanaest punopravnih članova - jedinih preživjelih i za komunizam podobnih stanovnika grada, pa čak i "ostalih" - skitnica "Buržuja" i "polu -buržuja" koji su došli u komunu, odnosno gotovo cjelokupno bivše stanovništvo grada, komunari su istrijebili u dva masovna pogubljenja. Revolucionarni komitet zasjeda u hramu, Sunce se proglašava svjetskim proleterom, koji isporučuje sve što je potrebno za život (ovdje se možemo prisjetiti utopijskog "Grada sunca" Thomasa Campanella), rad je ukinut kao relikt pohlepe i izrabljivanja. Tijekom subbotnika stanovnici ne stvaraju nikakve nove materijalne vrijednosti, već samo sele, premještajući zajedno, već postojeće, naslijeđene od istrijebljene buržoazije. Komunizam je za stanovnike Chevengura samorazumljiv i samoostvarujući, jer „kad proletarijat živi sam, onda iz njega proizlazi komunizam“. “Ostali”, iako su “posljednji proleteri”, ali, prema Chevengurskom diktatoru Proški Dvanovu, Sašinom bratu, “gori su od proletarijata”, jer su “bez oca”, “nisu Rusi, ne Armenci, ne Tatari, ali nitko” jer “nigdje nisu živjeli, tumaraju”. Prema opisu autora, ti su ljudi "bili poput crnih otrcanih kostiju iz raspadajućeg kostura nečijeg golemog i izgubljenog života". U ovoj slici - prava tragedija građanskog rata, tijekom kojeg je značajan dio stanovništva bio nokautiran, au Rusiji se pojavilo puno "drugih" - siročad beskućnici, skitnice, prosjaci, jednom riječju, oni koji

koji se nazivaju "deklasirani elementi". Tu su se pokazale pogubne posljedice politike "ratnog komunizma" - početni pokušaj izgradnje komunizma u ratnim uvjetima na načelima stroge, kasarne regulacije društvenog života i uz široku primjenu terora kao sredstva oslobađanja. "klasno tuđinskih" osoba. Platonov je u Chevenguru pokušao shvatiti što bi mogli biti socijalizam i komunizam, izgrađeni rukama najnovijih i siromašnih proletera u ekonomski zaostaloj zemlji, uzdrmanoj i uništenoj građanskim ratom. I dobio je isti model “ratnog komunizma”, ali u ekstremnom obliku, dovedenom do apsurda.

Snaga je “drugih”, kako je to pisac definirao, u njihovoj “prividnoj slabosti”, koja je u stvarnosti “bila ravnodušnost njihove snage”. Svi Chevengurijci su slobodni od vlasništva, od morala, od povijesti, i stoga ih lako može iskoristiti za komunistički eksperiment od strane fanatičnog vođe Chepurnyja, koji je spreman "ispraviti" Marxa, Lenjina ili Trockog, iako nikada nije čitao njihove spise u životu, i razboriti inkvizitor Proshka Dvanov . Izbacuju parolu „jednakost u siromaštvu“: „. Bolje bi bilo uništiti cijeli uređeni svijet, ali se međusobno steći na golu, i zato, proleteri svih zemalja, ujedinite se što prije! No, nevolja je u tome što je “život drugih bio bez oca – nastavio se na pustoj zemlji bez onog prvog druga koji bi ih za ruku vodio u narod, da bi nakon njegove smrti ostavio ljude u nasljedstvo svojoj djeci. - da zamijeni sebe.”

Stanovnici Chevengura u sebi nose nadu, “samouvjereni i uspješni, ali tužni kao gubitak. Ta je nada imala svoju točnost u tome da ako je uspjelo ono glavno - oživjeti i cjeloviti, onda će uspjeti sve ostalo i svatko, pa makar bilo potrebno dovesti cijeli svijet u posljednji grob. Ovaj se program u Chevenguru provodi prirodnom završnicom, kada gotovo svi članovi komune, osim braće Dvanov, umiru od sablji i metaka bjelogardejaca. Revolucionarni rezervat „ratnog komunizma" stvoren u Chevenguru pokazao se neodrživim. Stoga pisac tvrdi da se socijalizam i komunizam ne mogu graditi na siromaštvu, na potpunoj negaciji kulturne tradicije, počevši od „golog čovjeka na goloj zemlji". " Pokazao je utopizam sna o "čistom komunizmu", utemeljenom samo na jedinstvu "proletera" i "ostalih" međusobno i s prirodom, uz potpuno odbacivanje svake radne aktivnosti. No, upravo su takve ideje o budućem “komunističkom raju” bile doista raširene u narodu.Komuna Chevengur je utopija, ali utopija koju čine stvarna obilježja Rusije u doba “ratnog komunizma” i poč. Nove ekonomske politike. Platonov je pokazao čitateljima nedosljednost pogleda na revoluciju kao univerzalni način posljednjeg i konačnog rješenja svih pitanja bića. Tvrdio je da je nemoguće prilagoditi životni život gotovom komunističkom idealu, izvedenom čisto spekulativno i neutemeljenom na konkretnoj stvarnosti.

U finalu "Chevengura" Sasha Dvanov na konju. Proleterska Moć se krije na dnu jezera, da bi, poput epskog junaka Svjatogora, u utrobi zemlje čekala čas kada će ga ponovo pozvati narod. A Sashin brat Proshka, od komunističkog knjigovođe zabrinutog za materijalni prosperitet, pretvara se u nezainteresiranog tragača za nestalim bratom, koji se pokajao zbog nekadašnjeg koristoljublja. No, vrijeme kada je pisac završio roman, 1929., nije bilo pogodno za optimizam i davalo je male izglede da će čista duša Saše Dvanova biti tražena u društvu, a brojni Proški Dvanovi, koji su činili okosnicu nove vlasti razreda, preporodio bi se na bolje. Platonov je u "Chevenguru" uhvatio stvarnost ne samo s početka, nego i s kraja 1920-ih, s prisilnom kolektivizacijom i raskulađivanjem kulaka, s iznuđivanjem nabave žita prokomunističkim metodama. Riječi kovača Sotykha tada su zvučale vrlo relevantno, predviđajući i buduću smrt Chevengurove komune i neuspjeh pokušaja izgradnje pravednog socijalističkog društva na kostima seljaka! “Zato na kraju prvo pucaš, a onda tražiš... Pametno je bilo zemlju dati, a kruha do posljednjeg zrna uzeti; da, uguši se na takvoj zemlji. Čovjek ima samo jedan horizont od zemlje. Koga zavaravaš?" Tako se u romanu stvarnost “ratnog komunizma” i staljinističke kolektivizacije stapaju u jedno, a utopija takoreći za pisca poprima obilježja suvremene stvarnosti.

© A. Khudzinska-Parkosadze, 2007

ŽANRSKE OBILJEŽJA ROMANA ANDREJA PLATONOVA "ČEVENGUR"

A. Khudzinska-Parkosadze

Djelo Andreja Platonova neprestano izaziva veliki interes književnih kritičara i ljubitelja književnosti. Književna kritika pokušava pronaći odgovore na najosnovnija pitanja Platonove poetike, kao što je žanrovsko određenje jedinog dovršenog romana pisca "Chevengur". Pri rješavanju ovog problema znanstvenici su se podijelili u dvije glavne skupine: prva ovaj roman smatra distopijom, a druga utopijom. No, postoji i treća skupina koja ovaj žanr pokušava klasificirati i kao distopijski i kao utopijski, unatoč njihovim suprotnostima.

S jedne strane, kritičari naglašavaju da Chevengur, “jezivo mjesto-misterij”, izvan stvarnog prostora i vremena, susreće glavno obilježje utopijskog grada: to jest mjesto koje ne postoji. Tu definiciju podupiru i utopijska priroda same ideje komunizma 2, utopijskog vremena, koje je utjelovio Platonov 3. Za definiranje žanra romana koriste se i drugi izrazi: metautopija 4, transutopija 5 itd. A. Pomorsky naziva djelo “Chevengur” predorvelovska distopija uz “Mi” E. Zamjatina6.

S druge strane, kritičari primjećuju da se u Chevengurovu romanu jasno ističu značajke svojstvene distopiji: ideja socijalizma i sveopće sreće na zemlji, suočena sa specifičnom ljudskom sudbinom, dovodi do tragičnog završetka7. Bitnu značajku distopije u Chevenguru O. Lazarenko vidi u Platonovljevom priznavanju prioriteta vječnog i prirodnog života nad idejom 8.

Koliko su takva čitanja Chevengura primjerena? U tom smislu slažemo se s mišljenjem V. Svitelskog, koji napominje da je Platonov u Chevenguru razotkrio neizbježnost susreta utopije i stvarnosti, izrazio to u "novoj, neviđenoj, umjetničkoj sintezi". Platonov u djelu,

sveti stvarni život, zajedno s utopijom dao je svoju raspravu, svoj ispravak od strane stvarnosti. V. Svitelsky naziva roman Chevengur tragičnom utopijom Platonova 9.

Dakle, ako se Chevengur ne može jednoznačno nazvati utopijom ili distopijom, onda je pitanje

o žanru ostaje otvoreno. Možda se Platonov nekako našalio s čitateljem "i tako i obrnuto". Možda nije slučajnost da je Andrej Klimentov za sebe izabrao pseudonim sličan imenu jednog od njegovih omiljenih filozofa - Platona 10. Uostalom, slika Chevengura na čudan način podsjeća na idealno stanje o kojem je Platon pisao u svojoj raspravi. Filozof je vjerovao da u idealnoj državi nema mjesta za ono što je beskorisno i štetno (uključujući bolesne, osakaćene, "štetočine" društva itd.). Ovaj pristup podsjeća na pristup Chevengurovih boljševika starim Chevengurima i daje temelj za tvrdnju da je autor Chevengurove žanrovske orijentacije prema Platonovoj Državi.

Platon smatra da bi u idealnoj državi moć trebala biti koncentrirana u rukama mudrih filozofa, „spasitelja“, koji najbolje znaju što je dobro, a što loše. Ovdje postoji i avangarda, i čuvari granica i čuvari reda. Ovo je svojevrsna verzija Fedorovljevih "gardista", odnosno pravi odraz slike čevengurskih boljševika. Oni čine moćnu elitu i, prema Platonu, moraju se odreći imovine i živjeti na spartanski način. Predstavnici vlasti najbolje razumiju potrebe i zahtjeve drugih. Oni koji su neprijatelji novog poretka, i same države i bogova, čekaju smrtnu kaznu. Za dobrobit države potrebno je ograničiti slobodu mišljenja i djelovanja.

Platon je znao da je u neidealnom svijetu nemoguće stvoriti idealnu državu, ali je bio uvjeren da ljudi trebaju težiti ostvarenju ideala. Osnovao je svoju

projekt idealne države koji se temelji na uvjerenju da idealni svijet (odnosno svijet savršenih ideja) ima za krajnji cilj ostvarenje u materiji. Materija u Kosmosu postaje savršenija kako se približava svijetu čistih ideja, odnosno Svemiru. Tu želju za savršenstvom kroz ljepotu Platon naziva ljubavlju 12. Platon piše o potrebi ujedinjenja svih ljudi s jednim ciljem radi stvaranja pravedne države i odgoja savršene osobe 13. Međutim, kako znanstvenici primjećuju, u detaljima i metodama provedba, Platonova teorija prezire slobodu i sreću čovjeka kao osobe 14.

Platonova idealna država smatra se utopijom 15, budući da utjelovljuje model “najboljeg” zemaljskog uređaja. Istodobno, slika platonske države odgovara i modelu totalitarnog sustava moći 16. Iz ovoga možemo zaključiti: definicija Chevengura kao utopije ili antiutopije povezana je s misterijom definicije platonsku državu. Uostalom, utopije nastale u antici su mitovi koji su se u 20. stoljeću pretvorili u antiutopije. Utopija je projekt racionalno organiziranog društva. Sfera distopije je privatno postojanje osobe, nešto intimno i duboko individualno. Njegov junak je osoba koja svoju egzistenciju pokušava izgraditi prema idejama duhovnog sklada 17.

Utjecaj Platonovih ideja na Platonovljev svjetonazor kritičari su više puta primijetili 18. Naglašena je upravo činjenica da je Platon rodonačelnik utopije, te činjenica da je Platonov kritizirao idealizam u jednom od svojih najranijih članaka u novinama "Voronješka komuna" od 17. i 20. listopada 1920. pod naslovom »Kultura proletarijata«19. Platonova filozofija blista ne samo kroz Chevengurov žanrovski oblik. Kao što je ispravno primijetila Ya. Shimak-Reiferova, utjecaj Platona također je utjecao na ideje junaka romana o duši i tijelu. Oni "osjećaju" i "formuliraju" svijet prema Platonu 20. Po našem mišljenju, platonistička filozofija se u velikoj mjeri temelji na platonskom mitu, čiju je srž dualistički model poretka svijeta.

Mitologizam mišljenja izravno je vezan uz pitanje čovjekove percepcije svijeta i procesa njegova poimanja 21. Mit je uzor drugim književnim vrstama. Istraživači su odavno primijetili povezanost nekih rituala, plemenskih običaja, vjerovanja sa žanrom bajke. Većina istraživača ne sumnja u činjenicu podrijetla bajke iz primitivnog mita 22.

Zaplet bajke reinterpretirao je mitološke prikaze, ponekad ih reproducirajući u doslovnom smislu. Najstabilniji mitološki motivi i teme koje je bajka apsorbirala uključuju temu raja, potragu za “drugim kraljevstvom” (“onim svijetom”), temu junakove inicijacije i iskušenja tijekom njegovih lutanja. Vladimir Propp pratio je shemu radnje bajke u dva glavna ciklusa mitoloških prikaza. Prvi je povezan s obredom inicijacije, odnosno prelaskom junaka u novi status, a drugi odražava drevne ideje o mjestu zagrobnog života duša i putovanju na drugi svijet 23. Ovdje treba naglasiti da je teško povući jasnu granicu između ovih ciklusa, budući da je obred inicijacije i predstavljanja "drugog svijeta" svojstven mnogim vjerovanjima. Obred inicijacije bio je povezan s kasnijim uskrsnućem.

Prema W. Proppu, bajku odlikuje prvenstveno ponavljanje funkcija, odnosno homogenih postupaka likova koji su važni za razvoj radnje.24 Otuda i homogenost kompozicije. Znanstvenik imenuje nekoliko glavnih motiva koji određuju žanr bajke. Chevengur kao roman, što znači složeniji žanr po svojoj strukturi, ima dvije radnje, jedna se odnosi na oca, ribara, a druga na Sashu. Ipak, obje radnje zadovoljavaju zahtjeve kompozicije bajke.

Počnimo sa Sashinim ocem: privremeni odlazak od kuće može se shvatiti kao odlazak s ovoga svijeta u svijet smrti. Stoga se nedopuštenost lišavanja života ovdje pojavljuje kao zabrana. Zanimljivo je da se u odnosu na Sashu ova zabrana ne odnosi izravno na njega, već na druge osobe, odnosno zabrana oduzimanja života drugim osobama odnosi se na ubojstvo starih Chevengurijaca od strane boljševika, već na

njihovo ubojstvo od strane skupine nomada. Iako Sasha nije prekršitelj ove zabrane, on je taj koji nastoji nadvladati njenu zlokobnu moć - element smrti.

V. Propp je kršenje zabrane smatrao glavnim elementom zapleta radnje i početkom intrige. Sukladno tome, samoubojstvo Sashina oca predstavlja početak radnje i početak Sashina putovanja. Prema zahtjevima žanra bajke, njezin junak mora postati tip tragača koji je prisiljen napustiti kuću i otići u neodređenom smjeru. Sasha je tragač za životnom istinom, prisiljen je prvo napustiti kuću svog posvojitelja Prohora Abramoviča Dvanova, potom grob svog oca ribara i, na kraju, kuću Zahara Pavloviča. Junak romana prvo odlazi prositi, a onda tražiti komunizam.

Sasha Dvanov je, poput junaka bajke, tip seljaka, on je ribarski sin. U romanu su njegove vanjske karakteristike praktički odsutne. Glavna značajka Sashe je plemenitost, koja se temelji na njegovoj želji da pomogne drugima. On također posjeduje još jednu osnovnu kvalitetu magičnog heroja - sposobnost suosjećanja s drugima. Zanimljivo je da u ruskim bajkama lik personificira ljubav prema svom ocu, čiji posljednji zahtjev ispunjava kao svetu dužnost. Prisjetimo se da je Sasha odlučio otići u Chevengur nakon što je u snu vidio svog oca i on mu je rekao: “Učini nešto u Chevenguru: zašto ćemo ležati mrtvi...”25. Upravo ova epizoda romana spaja nevjerojatnu funkciju poveznice i posredovanja.

Simptomatično je da u Platonovljevom romanu funkciju magičnog pomoćnika i antagonista obavlja jedan junak - posvojeni brat Saše Dvanova - Proša Dvanov. Vodeća značajka magičnog pomagača je veća aktivnost od pasivnosti protagonista. Za nas je od suštinskog značaja činjenica da se Saša u životu vodi zovom otvorenog srca, a Proša, za razliku od njega, hladnokrvnim umom. Upravo je ta okolnost bila temelj antagonističkog odnosa između ova dva lika.

Po istom principu, kompozicijsku osovinu bajke čine dva antagonistička područja. U Chevenguru ta kraljevstva dobivaju doista ontološki sadržaj – prvo, zemaljsko kraljevstvo, odnosno ovaj svijet, a drugo, kraljevstvo tame, odnosno one svjetlosti. Sam grad Chevengur također se odnosi na simboliku kraljevstva tame, jer je u suprotnosti sa "vanjskim" svijetom oko sebe. Tamo je “vrijeme beznadno klizilo natrag u život” (Ch., str. 225), bilo je “teško ući u Chevengur<...>i teško je izaći iz njega” (Ch., str. 231). Stoga se pokazalo da je Chevengur mjesto gdje je protagonist testiran.

Glavna funkcionalna značajka testa je da ga može položiti samo onaj tko posjeduje čarobno sredstvo. U Sašinom slučaju motiv otvorenog srca ima funkciju čarobnog alata. Među svim junacima samo on osjeća istinsku ljubav prema svim ljudima koje susreće, prožet suosjećanjem i spreman na samožrtvu.

Karakteristično je da se prema kompozicijskim zahtjevima žanra bajke zaplet radnje ostvaruje kroz epizodu odsutnosti, odnosno da jedan od članova obitelji mora napustiti dom. Priča o Sashi Dvanovu počinje smrću njegova oca, ribara koji je želio “živjeti u smrti i vratiti se” (Ch., str. 8). Međutim, unatoč svojim namjerama, prekršio je zabranu samoubojstva, jer je umro "ne zbog slabosti, već zbog svog znatiželjnog uma" (Ch., str. 9). Svojom smrću stvorio je oskudicu u životu svoga sina, koji od tada osjeća nedostatak sreće, shvaćene u smislu platonske "topline". Sasha se nada da će tu "toplinu" prvo pronaći u kući Prohora Abramoviča Dvanova, ali neuspješno. Njegova se sudbina mijenja kada antagonist Prosha pristane dovesti udomljenog brata koji prosi Zaharu Pavloviču pod izlikom milostinje. Funkcija suučesništva ostvaruje se Sashinim poslušnim podvrgavanjem volji Proshe, unatoč činjenici da je prethodno počinio čin sabotaže, nazivajući ga "parazitom" i istjerujući njegovog oca Prohora Abramoviča iz kuće. Po drugi put, Prosha je izazvao nedostatak koji je Sasha iskusio, osjećaj usamljenosti, čežnju za vlastitim ocem i ljudsku "toplinu".

Funkcija kušnje i žrtve ostvaruje se na dvije razine: pripremnoj i završnoj. Prvi test odnosi se na prvi dio romana, u kojem Sasha odlazi na poslovni put u Rusiju i susreće odred anarhista. Kao rezultat anarhističkog napada, Sasha je ranjen u desnu nogu. Simbolika ove rane od velike je važnosti za adekvatno razumijevanje ove scene i finala romana. Rana u desnu nogu znači da je junak na samom početku duhovnog puta 26 i da je, davši dio sebe kao žrtvu, postao polubog i stekao znanje. Štoviše, ova simbolična scena ranjavanja približava sliku heroja slici Isusa Krista, budući da, ciljajući na Sashu, anarhist kaže: "Na skrotumu Isusa Krista" (Ch., str. 69). Nakon što je bio ranjen, Sasha se "otkotrljao s ruba klanca na dno" (Ch., str. 69). Pad na dno je simboličan silazak u pakao i simbolična smrt. Baš kao što je Sotona četrdeset dana u pustinji "iskušavao snagu duha" Kristova (Luka 4, 1-15), tako je incident s anarhistima bio test Sashine snage duha i priprema ga za glavnu žrtvu u kraj romana. Čini se znakovitim podatak da se Sasha skinuo gol i da pritom ne osjeća nikakav bijes, sram ili poniženje. Za njega se to pokazalo samo fizičkim poniženjem, koje bi u svojoj biti trebalo pripremiti junaka za konačnu duhovnu kušnju i žrtvu. Ovaj prizor prvog testa i prve žrtve povezan je i s rođenjem "čarobnog alata" - simpatičnog srca. Valja naglasiti da paralelu Saša-Krist koju smo ocrtali treba shvatiti u filozofskom, ali ne u religijsko-dogmatskom okviru.

Sashin put do Chevengura korespondira s prostornim kretanjem junaka bajke između dvaju kraljevstava. Kao što smo rekli, obrazac dvaju antagonističkih područja u Platonovom romanu je svijet života i svijet smrti. Junak romana dolazi u Chevengur da vidi je li to doista jedino mjesto na zemlji gdje se nalazi konačna sreća cijelog čovječanstva – komunizam. U Chevenguru će se odvijati borba između protagonista i njegovog antagonista. Sasha, vlasnik "otvorenog srca", i Prosha, pobornik re-

rješavanje životnih problema uz pomoć uma, raspravljaju se o tome što je istina i kako ljudi mogu pronaći sreću. Proša je smatrao da istinu treba žrtvovati radi opće umjerene sreće, koju će odabrani dijeliti ostalima kao obroke. Prema junaku, "svake istine treba biti malo i tek na samom kraju" (Ch., str. 247). Sasha ga je, međutim, uvjerila dokazavši suprotno.

Funkciju stigme, oznake, obavlja poljubac u usne, koji je Prosha dobio od Sashe na početku njihova razgovora o istini. Sasha ga je poljubio u znak oprosta, "primijetivši u njemu savjestan sram zbog prošlosti djetinjstva" (Ch., str. 245). Ovaj čin milosrđa pretvorio je Proshu iz antagonista u Sashina pomagača i sljedbenika. Neposredno nakon sudbonosnog razgovora s bratom, Prosha kreće u potragu za ženama za "druge", po prvi put želeći učiniti nešto nezainteresirano za druge, da bi na kraju romana zbog čežnje krenuo u potragu za Sashom. za svog nestalog brata.

Sasha želi ostati u Chevenguru živjeti s "drugima", jer se samo ovdje osjećao sretnim. Ova činjenica svjedoči o uklanjanju nedostatka koji je junak ranije doživio. Međutim, Sashin povoljan boravak u Chevenguru prekida iznenadna invazija bande nomada, koja je istrijebila sve Chevengure osim Sashe. On nekim čudom izmiče potjeri i bježi. Na konju, kojeg je Kopenkin nazvao Proleterska sila, vraća se na početak svog puta - u svoje rodno selo. Tamo će se dogoditi njegov neprepoznatljivi dolazak, budući da ga jedini starac kojeg je sreo u selu, Pjotr ​​Fedorovič Kondajev, ne prepoznaje.

Rasplet romana ima čisto mistični karakter. Nemoguće je razumjeti završnu scenu bez osvrta na njezino značenje kodirano u mitološkim simbolima. Glavne simboličke slike u ovoj epizodi su jezero kao kronotop kraljevstva smrti i ritual samožrtvovanja u ime općeg dobra. Dakle, uzurpatorska funkcija pripisuje se slici vode u jezeru Mutevo, koja se “nekada smirila.<...>otac u njezinim dubinama” (Ch., str. 306), ali sada je bila zabrinuta i privukla je Sashu k sebi. Sjetio se da u njemu još uvijek postoji "živa tvar tijela".

njegov otac, i tu se nalazi "cijela domovina života i prijateljstva" (Ch., str. 306). Neutemeljena tvrdnja uzurpatora obrazložena je činjenicom da se čovjek mora platonski “praviti” i stvarati u životu i kroz život.

Bit teškog zadatka s kojim se Sasha suočava leži u činjenici da mora pronaći cestu "kojom je njegov otac nekoć hodao u znatiželji smrti" (Ch., str. 306), ali proći njome ne u smrt, već u vječni život, dok još mora razotkriti uzurpatora. Da bi se ispunila namjera, njegova smrt ne bi trebala biti čin samoubojstva, već, naprotiv, sveti čin ljubavi i milosrđa. Stoga važnu ulogu u ovom kontekstu ima motiv stigme-žiga, odnosno poljupca, shvaćenog kao čin milosrđa u odnosu na antagonista. Upravo uz pomoć ovog čina prevladava se glavni dualizam romana: srce/um, život/smrt. Sasha "nastavlja svoj život" (Ch., str. 306), uranjajući u vodu jezera Mutevo, jer umire "zahvaljujući" ljubavi. Tako dolazi do preobrazbe junaka i on pobjeđuje glavnog neprijatelja – smrt. Čin Sashinog samožrtvovanja za prevladavanje elemenata smrti (krug smrti: ubojstvo starih Chevengura, smrt djeteta, ubojstvo novih Chevengura itd.) dobiva značenje uzdizanja u sferu sakruma. i sjedinjenje s apsolutom, te stoga obavlja funkciju vjenčanja i uzdizanja na prijestolje.

Yu.M. Lotman poriče mogućnost primjene modela koji je razvio na roman

V.Ya. Propp za bajku. Književni kritičar vidi temeljnu razliku između tekstova bajke i romana. Glavne su: stroga hijerarhijska zatvorenost razina (zbroj funkcija bajke), detalj-stvarnost zapleta u bajci uključen je samo u površinski sloj teksta (iznimka je "čarobna" predmet", odnosno alat kojim se ostvaruje određena funkcija). No, s druge strane, Lotman priznaje da je karakteristična crta ruskog romana "mitologija" zapleta.27 Čini se da je roman Čevengura Platonova izuzetak od Lotmanova pravila.

Stil Chevengura također sadrži karakteristična svojstva bajke. Na svjetlu

U ovom članku također je važna razlika između mita i bajke. V. Propp naglašava da se mit, izgubivši svoj sociološki značaj, pretvorio u bajku. Izvana, početak ovog procesa obilježen je odvajanjem zapleta od rituala. Posljedično, bajka gubi religioznu funkciju mita 28.

U romanu Chevengur, po našem mišljenju, kompozicija i stil bajke obogaćen je filozofskim i ontološkim sadržajem. Platonov postavlja pitanja o smislu života, o istini, o sreći. Odgovori i rezultati njegove potrage zarobljeni su u univerzalnim mitološkim simbolima koji stvaraju jedinstvenu sliku svijeta. Svrha romana nije religijska, već filozofska, budući da očitih odgovora nema. Čitatelj ih mora pronaći. Čini se da žanr bajke, izrastao iz mita, može primjerenije od drugih izraziti ideološka i filozofska traganja pisca.

Također je značajno da se neke od glavnih odlika platonističke stilistike nazivaju lirizmom. R. Chandler naglašava da Platonov čitatelju ne nudi pouzdanu i jasnu perspektivu opisanih događaja. Pisac svoje junake miri i liječi riječima ljubavi 29.

Sličnost Chevengura s bajkom primijetio je već Yu. Pastushenko, ukazujući na sličnost Sashe Dvanova s ​​junakom bajke, kada on ne odlazi na putovanje sam, već ispunjavajući zadatak vladara. Štoviše, istraživač ističe da je Sasha poseban junak u posebnim okolnostima, nalik na bajke. Dvanov je tip heroja čiji korijeni sežu u drevnu rusku kulturnu tradiciju povezanu sa životima svetaca, utopijskim legendama i bajkama 30.

M. Zolotonosov također je skrenuo pozornost na složenu transformaciju narodnih bajkovitih ideja o idealnom uređenju u “onozemaljskom kraljevstvu”. Prema kritičaru, u Chevenguru se jasno vidi međusobni utjecaj znanja i vjere na primjeru opisa ekonomskog sustava “chevengurskog komunizma”31.

Bez sumnje, A. Platonov se svjesno okrenuo žanru bajke i promislio ga, dajući mu ontološki karakter. Značajno je da je nakon

mobilizacije iz vojske 1946., A. Platonov je posljednjih godina života radio na bajkama (Čarobni prsten, 1950; Baškirske narodne priče, 1949; Dvije mrvice, 1948). Pisac je vjerovao da pravi umjetnik, prevodeći folklorno djelo, rekreira i time afirmira u svijesti ljudi najbolju verziju od svih dostupnih verzija ove radnje. O ulozi pisca u obradi narodnih priča Platonov je ovako pisao: „Pisci snagom svoga stvaralaštva dodatno obogaćuju i oblikuju narodnu priču i daju joj onu konačnu, idealnu kombinaciju značenja i oblika u kojoj priča ostaje zauvijek. dugo ili zauvijek”32. Također je prirodno da je Platonov stvorio svoj individualni žanr - ontološku bajku, u kojoj je spojio formu bajke s ontološkim sadržajem.

Platonovi junaci su fantastični filozofi. Hodaju bosi po cesti, ali dodiruju "ne cestovnu prašinu i prljavštinu, nego izravno zemaljsku kuglu"33. Oni su djeca svemira. Uz pomoć žanra bajke, pisac ispunjava tekst filozofskim sadržajem. Međutim, valja napomenuti da ako je bajka obično govorila o nekim prošlim događajima (“nekoć davno”), onda se Platonov koncentrira na sadašnjost i priča svojim suvremenicima o njihovom životu, razotkrivajući laži i ukazujući na bit – istinu . Uostalom, bajka je najpristupačniji književni oblik obraćanja narodu, najshvaćenijem slušatelju, neiskrivljenom iskustvom života.

S kategorijom prostora usko je povezana osebujna "poetika" imena grada koje nosi naslov romana A. Platonova. Jedan od prvih istraživača koji je "pristupio" razjašnjavanju njegovog izvora bio je O.Yu. Aleinikov. Kritičar predlaže da se taj naziv može dešifrirati kao CheVeNGUR - Izvanredna vojno nepobjediva (nezavisna) herojska utvrđena regija, prilagođena "za prikriveni smiješak pisca"34. Autor gornjeg članka tvrdi da je ova kratica sastavljena uzimajući u obzir modele tvorbe riječi uobičajene u postrevolucionarnim vremenima, koji su gravitirali "tvorbi riječi

prema izgovoru početnih slogova ili početnih slova više slogova. Kao primjer istraživač navodi sljedeće: Vikžedor - Sveruski izvršni odbor sindikata željezničara, Vsekoles - Sveruski odbor za šumarstvo itd.36

Međutim, metoda oblikovanja naziva drugih djela pisca pokazuje da gornja verzija dekodiranja nije tipična za A. Platonova, budući da je pisac tražio nominativnu jednostavnost. Ti su naslovi često svojevrsni slogani, odnosno sažete, ali smislene informacije: Jama, Sumnjavi Makar, Simfonija svijesti itd.). Naravno, ta imena su često simbolična, dvodimenzionalna, dvosmislena, poput većine platonskih djela, u svom podrijetlu jednostavna.

A. Platonov je već 1922. (šest godina prije Chevengurova plana) napisao o sebi “Ja sam pjevač, lutalica i mladoženja svemira” u pjesmi Mjesečeva tutnjava, koja iz do kraja nepoznatih razloga nije uvrštena u zbirka Plava dubina 37. U ovoj pjesmi nalaze se stihovi:

mjesečeva tutnjava,

Zvonki jecaj rastrganih molekula, - Univerzalna bitka otpora i vatre. Inače, kada je Sasha Dvanov prvi put čuo riječ "Chevengur", svidjela mu se jer je "izgledala kao zamamna tutnjava nepoznate zemlje" (Ch., str. 138). U pjesmi Mjesečeva tutnjava Platonov također piše: U svijetu sam čuo dah dubok, Podzemno kretanje vode.

Slijedom toga treba primijetiti da Platonov prostor i mjesto čovjeka u njemu ne promatra samo u mjerilu Zemlje, nego u mjerilu cijeloga Svemira. Dodajmo da su neki istraživači također skrenuli pozornost na ovu značajku "platonskog umjetničkog svemira". Na primjer, N.P. Khryashcheva u svojoj knjizi “Kipući svemir” A. Platonove tvrdi da je spisateljica u početku razmišljala u okvirima kozmičkih kategorija (misleći prije svega na djela “pre-Chevengur” razdoblja). Kao što je suptilno navedeno u radu, nije slučajnost da projekti transformacije

razvoja na planetarnoj pa i galaktičkoj razini. Istraživač ističe da pisac toliko duboko vjeruje u neposrednu praktičnu ekspanziju zemaljskog života do granica Kozmosa da se u njegovim djelima zapravo brišu vremenske granice između mogućnosti zemaljske ljudske svijesti. N.P. Khryashcheva razmatra načine i sredstva umjetničkog oblikovanja novog modela svemira od strane pisca i rezultate njegovog testiranja za mogućnost da postane sretan dom za čovječanstvo 38. N.M. Malygina također naglašava da su misli o čovjeku - "stanovniku Svemira", osvajaču Kozmosa, utjelovljene u platonskim pjesničkim formulama (čovjek je "voljeno dijete" neba, ljudi su "potomci sunca"), odražava bitna obilježja filozofije prirode A. Platonova 39.

Vjerujemo da se naziv romana Chevengur može dešifrirati kao: Che-ven-gur, odnosno Che - kroz, ven - univerzalni, gur - pokrajina ili Kroz-sveopća tutnjava. Na ovu metodu dekodiranja upućuje i naslov drugog djela A. Platonova (Che-che-o), koje je, inače, objavljeno 1928. godine, odnosno kada je autor intenzivno radio na Chevenguru. Naslov Che-che-o znači: Kroz černozemski okrug, odnosno kraj kroz koji je pisac proputovao, a zatim svoje dojmove smjestio u spomenuti esej.

Pretpostavljamo da posljednji slog "gur" znači riječ "pokrajina". Prilikom obrazlaganja ove presude pozivamo se na zaključke M.A. Dmitrovskaja, koja povezuje sliku Chevengura sa simboličnom slikom "podvodnog" svijeta i povlači paralelu između ove slike i scene smrti Dvanovljevog oca u jezeru Mutevo. Istraživač naglašava da se ideje oca Dvanova o smrti podudaraju s opisom Chevengura, obasjanog mjesečinom: „... on je smrt vidio kao drugu pokrajinu, koja se nalazi pod nebom, kao na dnu hladne vode, i privlačila je njega” (Ch., str. osam). Dodajmo da su neki istraživači skrenuli pozornost na činjenicu da je motiv poziva konstantan kod Chevengura kao motiv rada. Npr. Mushchenko poziv ne vidi kao uzrok, već kao posljedicu poziva - posao, slučaj 40. Istraživač napominje da je Sasha Dvanov

osjeća privlačnost zemaljske daljine, kao da ga sve daleke i nevidljive stvari “zovu”41.

A. Livingston tvrdi da je Sasha prvenstveno "slušatelj svemira". Književni kritičar je uvjeren da je “sam Platonov želio na neki način otkriti vlastiti jezik svijeta (svemira)”42. A ime "Chevengur" u tekstu romana može se percipirati kao prva poznata riječ pjesme ili jezika za kojim traga Saša Dvanov, odnosno vlastiti jezik Svemira.

B.A. Chalmaev je dešifrirao naziv "Chevengur" kao riječ koja je nastala od dvije riječi "cheva" - bačvaste cipele i "gur" (gunđanje) - brujanje, ispraznost, rika. Rezultat je “tutnjava iz šapa”43. Međutim, vrijedi zapamtiti da naziv "Chevengur" ima unutarnji slog "ven", a ne "va". Na temelju ovog dekodiranja dobiva se naziv "Chevagur", a ne "Chevengur". Osim toga, “brot cipela” se više odnosi na temu nego na problematiku i ideju romana. Drugim riječima, zemaljskoj stvarnosti, čime se ne iscrpljuje sadržaj djela. Po našem mišljenju, A. Platonov je previše pazio na naslove svojih djela da bismo ga osumnjičili za tako površan slog. Na sličan način, naziv "Chevengur" tumači V.V. Vasiliev, koji ovu riječ razumije kao "grob cipela" (od "cheva" - šapa, odbačena cipela; "gur" - grob, grobnica, kripta) - simbol kraja izvornog, ruskog istinoljublja, jer je u Chevenguru, prema boljševicima, došao kraj povijesti i vrijeme sveopće sreće 44. Naravno, naš pristup pokušaju razotkrivanja imena "Chevengur" samo je jedan od opcije za dešifriranje naslova romana, po našem mišljenju, najvjerojatnije, uzimajući u obzir "stilistiku" Platonovih djela.

Platonov je želio biti razumljiv svima, pisao je s mišlju na čovječanstvo u cjelini, stoga se čini prikladnim koristiti žanr bajke. Uostalom, nevjerojatna "površina", koja je u određenoj mjeri svojstvena parabolama, u svojim dubinama skriva istinski filozofsku dubinu. Platonov je pokušao iz te dubine izvući istinu ljudskog postojanja, otkriti smisao života svojim suvremenicima, prisiliti ih da

razmišljaju o tome da su uključeni i odgovorni za život koji im se odvija pred očima i koji sami (svjesno ili nesvjesno) kreiraju. To nisu samo bajke o borbi dobra i zla u dalekoj prošlosti, već razumijevanje onoga što se događa, čija je suština u žanru ontološke bajke.

BILJEŠKE

2 Vasiljev V. Andrej Platonov. Esej o životu i stvaralaštvu. M., 1990. S. 141, 152.

3 Aleinikov O. Priča A. Platonova "Maloljetno more" u društvenom i književnom kontekstu 30-ih // Platonov A. Istraživanja i materijali / Ed. T.A. Nikonov. Voronjež, 1993. S. 72.

4 Günther H. Žanrovska problematika utopije i "Chevengur" A. Platonova // Utopija i utopijsko mišljenje. M., 1991. S. 252.

5 Kovalenko V.A. "Demijurzi" i "varalice" u Platonovljevom kreativnom svemiru // Andrej Platonov. Problemi interpretacije / Ed. T.A. Nikonov. Voronjež, 1995. S. 74.

6 Pomorski A. Duchowy proletariusz: przyczyne k do dziejów lamarkizmu spolecznego

i rosyjskiego komunizmu XIX-XX wieku (na marginesie antyutopii Andrieja Platonowa). Varšava, 1996. S. 30.

7 Lazarenko O. Problem ideala u antiutopiji. "Mi" E. Zamjatina i "Chevengur" A. Platonova // Platonov A. Istraživanja i materijali. S. 39.

8 Ibid. str. 45-46.

9 Svitelsky V. Činjenice i nagađanja: O problemima ovladavanja platonskim nasljeđem // Ibid. str. 87-88.

10 Sliwowscy W.R. Andrzej Platonow. Warszawa, 1983. S. 40. Naravno, ne pokušavamo opovrgnuti činjenicu da je ovaj pseudonim također nastao u ime piščeva oca, Platona Firsoviča Klimentova. Vidi: Vasiliev V.V. Dekret. op. C. 3.

11 Parniewski W. Szkice z dziejów mysli utopijnej (od Platona do Zinowjewa). - Lodz, 2000. S. 27.

14 Tatarkiewicz W. Historia filozofii. T. 1. Warszawa, 2002. S. 101. Značajno je da je Platon odabrao Sunce kao simbol koji odražava ideju dobra, odnosno vječni princip. Sunce, su-

Prema Platonu, ona osvjetljava stvari i omogućuje njihov život i razvoj.

15 Ibid. Vidi također: Parniewski W. Op. cit. S. 27.

16 Vidi: Popper K.R. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. L., 1945. S. 140; Pieszczachowicz J. Wyspa Utopia i jej przeciwnicy // Literatura. 1990. br. 2. S. 45.

17 Zverev A. Ogledala antiutopija // Antiutopije XX. stoljeća. M., 1989. S. 337.

18 Vidi: Semenova S.G. Iskušenja ideala. Za objavljivanje "Chevengur" Andreja Platonova // Novy Mir. 1988. br. 5. S. 219; Kantor K.M. Šteta je živjeti bez istine // Pitanja filozofije. 1989. br. 3. S. 14-16; Zolotonosov M. Lažno sunce. "Chevengur" i "Jama" u kontekstu sovjetske kulture 1920-ih // Pitanja književnosti. 1994. Izdanje. 5. str. 12.

19 Zolotonosov M. Dekret. op.

20 Szymak-Reiferowa J. Rycerze Rózy Luksemburg // Andrzej Píatonow. Czewengur. Bialystok, 1996. S. 355.

21 Eliade M. Traktat on historii religii. -Lódz, 1993. S. 416. Eliade tvrdi da se na svim razinama ljudske percepcije svijeta arhetip uvijek koristi za razumijevanje ljudske egzistencije i da se uz njegovu pomoć stvaraju kulturne vrijednosti.

22 Wujcicka U Iz povijesti ruske kulture. Bydgoszcz, 2002., str. 211.

23 Propp V.Ya. Povijesni korijeni bajki. L., 1986. P. 18. Vidi također: Propp W. Morfologia bajki. Warszawa, 1976., str. 67-123.

24 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 91. Svi nazivi funkcija bajke navedeni su u tekstu kurzivom.

25 Platonov A. Chevengur // Platonov A. Sobr. cit.: U 5 sv., T. 2. M., 1998. S. 181. Daljnji citati temelje se na ovom izdanju.

26 Julien N. Rječnik simbola. Čeljabinsk, 1999., str. 448.

27 Lotman Yu.M. Prostor zapleta ruskog romana 19. stoljeća // O ruskoj književnosti. Članci i studije: povijest ruske proze, teorija književnosti. SPb., 1997. S. 712-729.

28 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 179-180.

29 Vidi: Chandler R Između vjere i uvida // Filološke bilješke. 1999. br. 13. S. 77; Pod-shivalova E.A. O generičkoj prirodi proze A. Platonova kasnih 20-ih - ranih 30-ih // Platonov A. Istraživanja i materijali / Ed. T.A. Nikonov. Voronjež, 1993.; Orlitsky Yu.B. Početak stiha u prozi A. Platonova // Andrej Platonov. Problemi interpretacije / Ed. T.A. Nikonov. Voronjež, 1995.; Kedrovsky A.E. Kršćanski i socijalistički ideali u priči A. Platonova "Jan" // Ostvarena prilika: A. Platonov

tonovi i dvadeseto stoljeće / Ed. Npr. Muščenko. Voronjež, 2001.; i tako dalje.

30 Pastushenko Y. Mitološki simboli u romanu "Chevengur" // Filološke bilješke. 1999. br. 13. S. 30, 3S.

31 Zolotonosov M. Dekret. op. S. 6.

33 Ibid. 124-125 str.

34 Aleinikov A.Yu. Na prilazima "Chevenguru" (o jednom od mogućih izvora imena) // Filologicheskie zapiski. 1999. br. 13. S. 182.

36 Ibid. 182-183 str.

37 Platonov A. Plava dubina // Platonov A. Sabrana djela: U 5 sv., T. i. M., 1998. S. 79.

38 Khryashcheva N.P. "Uzavreli svemir" A. Platonova: Dinamika stvaranja slike i razumijevanja svijeta u djelima 1920-ih. Jekaterinburg, 1998.

39 Malygina N.M. Estetika Andreja Platonova. Irkutsk, 1985. S. 23.

40 Muščenko E.G. Filozofija "posla" A. Platonova // Ostvarena prilika: A. Platonov i XX. stoljeće / Ed. Npr. Muščenko. Voronjež, 2001., str. 19.

41 Ibid. S. 20.

42 Livingston A. Platonov i motiv vezanog jezika // Ostvarena prilika. S. 209.

43 Chalmaeva V.A. Andrej Platonov: (Komentari) // Platonov A. Sabrana djela. T. 2. S. 534.

44 Vasiljev V.V. Dekret. op. S. 147.