کتاب مقدس دستور می دهد: "مرد یا زنی که مرتکب هر گناهی شده است، به گناه خود اعتراف کند" (اعداد 5: 6، 7).

طبق ایمان کلیسا، شخصی که توبه کرده است از خود خداوند بخشش گناهان را دریافت می کند. قدرت بخشش گناهان، طبق آموزه، توسط خداوند عیسی مسیح به شاگردانش (و از طریق آنها به کلیسا) داده شد: «روح القدس را دریافت کنید. گناهان کسانی را که ببخشی، آمرزیده خواهند شد. بر هر که بگذاری، بر او خواهد ماند» (یوحنا 20:22-23).

کلمه یونانی μετάνοια (metanoia - "توبه") به معنای "تغییر ذهن"، "تغییر افکار" است.
در جوامع اولیه مسیحیت، اعتراف عمومی انجام می شد، زمانی که توبه کننده گناهان خود را برای کل کلیسا آشکار می کرد و همه مسیحیان حاضر برای توبه کننده دعا می کردند و گناهان او را از آن خود می دانستند. توبه کنندگانی که از عشای ربانی تکفیر شده بودند اجازه ورود به کلیسا را ​​نداشتند، اما همراه با روحانیون در دهلیز ایستادند، جایی که باید قبل از شروع مراسم مذهبی مومنان از آنجا خارج می شدند. در قرن چهارم، سنت باسیل کبیر توبه های مخفیانه ای را برای زنان زناکار معرفی کرد که ممکن بود توسط شوهران عصبانی خود کشته شوند.

تا پایان قرن پنجم، در کلیسای مسیحیهر دو اعتراف در برابر پروتستان و اعتراف عمومی در کلیسا مجاز بودند. در پایان دوره مجالس جهانی (قرن هشتم تا نهم)، اعتراف عمومی سرانجام ناپدید می شود و مخفی جایگزین می شود. در قرن X-XII. در کلیسای شرقی، توبه و اعتراف به آن اشکالی (معنویت اعتراف کنندگان- کاهنان از اعترافات رهبانی و غیر روحانی و مخفی) که قرن ها بعد در آن وجود داشته و تا امروز وجود دارد، با حق اقرار کننده برای تحمیل راز وجود دارد. یا توبه آشکار بر گناهکاران مسیحی که قبلاً اعتراف عمومی کرده بودند.

کلیسای کاتولیک غربی، بر اساس نظر توماس آکویناس و تعدادی از الهی‌دانان، «مهر سکوت» را ایجاد می‌کند و بی‌قید و شرط کشیش‌ها را از گفتن آنچه توبه‌کننده در اعتراف به آن اعتراف کرده است، منع می‌کند. ماده 21 شورای چهارم لاتران نقض این قاعده را با حبس ابد در صومعه ای به «اکیدترین» تهدید می کند.

در کلیسای شرقی راز اعتراف به شدت رعایت می شد. Nomocanon of Breviary در سال 1662 که افشای راز اعتراف را منع می کند، فرد مجرم را به شدیدترین مجازات تهدید می کند. بی قید و شرط راز اعتراف زمانی متزلزل شد که سلطنت پتر کبیر تحت الشعاع شورش ها قرار گرفت و او مجبور شد حتی با پسر خود وارد دادگاه شود. «مقررات معنوی» آن زمان، با پیش‌بینی در سه بند از «الحاقات احکام روحانیت» مجازات سخت افشای راز اقرار، در سه بند دیگر، افشای راز اقرار را در رابطه با کسانی که «با اختراع یا تظاهر به انجام، معجزه دروغین را فاش می‌کنند، و برای کسانی که قصد جنایت دولتی را داشتند، اگر «با اعلام شرّ مورد نظر، خود را نشان دهند که توبه نمی‌کنند، بلکه خود را در شرف قرار می‌دهند». حقیقت را و نیت خود را به تعویق نیندازید، نه اینکه به گناهی اعتراف کنند.»

مناسک اعتراف که در حال حاضر در کلیسای روسی (واقع در تربنیک) وجود دارد، منشأ آن در آیین های یونانی است که در قرن 16-17 توسعه یافته است. دومی‌ها بسیار تحت تأثیر آیین باستانی اعترافات مخفی به نام Nomocanon جان روزه‌دار، منسوب به جان، پاتر بودند. قسطنطنیه که در قرن ششم می زیست. (596). در کلیسای روسیه در قرون XV-XVII. آیین اعتراف بر اساس آیین اعتراف یحیی روزه دار در بسیاری از نسخه های متنوع و بسیار گسترده وجود داشت. در قرن هفدهم با چاپ ابتدا در کیف (1620)، سپس در مسکو (1639 و 1658) یک آیین کوتاه اعتراف، که از اواخر قرن هفدهم (پس از انتشار 1685)، پس از برخی اضافات (تکمیل با تروپاریای ندامت)، منتشر شد. دعای اجازه از سوی پیترز برویاری گروز: «خداوند، خدای ما عیسی مسیح» و پند به توبه‌کنندگان) تا به امروز بدون تغییر باقی مانده است.

راز اقرار یکی از نکات اساسی سوگند کشیش است که قبل از انتصاب آن را می گیرد. تئوفان منزوی نکته جالبی برای اعتراف‌کننده‌های کاهن دارد: برای کسی که اعتراف می‌کند باید یک صلیب و انجیل روی منبر گذاشته شود و برای کسی که اعتراف می‌کند یک چاقو. اگر می خواهد از اعترافاتش به کسی چیزی بگوید، بگذار زبان بهترخودش را قطع خواهد کرد

این چیزی است که قوانین شوراهای محلی کلیسای ارتدکس مقدس با تفسیر اسقف نیکودیم (میلوس) /147 قانون شورای محلی کارتاژ/ می گوید:

«بالسامون حکم این قاعده را با موردی مرتبط می‌کند که اسقف یا هر اعتراف کننده به طور کلی گناه شخصی را که به او اعتراف کرده است، یعنی مخفیانه گفته شده است، و در این مورد تصمیم پدرسالار قسطنطنیه لوقا (1156-1169) را به یاد می‌آورد. ، که به موجب آن دومی، راهب صومعه گیرگری را از کشیشی محروم می کند، زیرا او گناهی را که پسر روحانیش به او اعتراف کرده بود آشکار کرد.

اين قاعده و نيز تصميم پدرسالار مذكور در قاعده 120 نوموكانون در كتاب اعظم شريعت آمده است و در ذيل نيز آمده است: پدر معنویاگر کسى به گناهى اقرار کرد، باید توبه کند: سه سال غذا بخورد، فقط در یک ماه عشاء له کند و هر روز صد مرتبه رکوع کند. قانون مدنی می‌گوید زبان را از پشت گشنیز حفر کنید».

حفظ رازی که در اعتراف برای کشیش فاش شده است (sigillum confessionis) اکنون برای هر کشیش یک قانون ضروری است («کتابی در مورد مناصب بزرگان محله»، § 109).

مقداری انحراف از راز بی قید و شرط اقرار به استثنای این موارد را می توان در این قاعده مشاهده کرد که قبل از انتصاب به کهانت، اقرار کننده نامزدی که به گناهان کبیره (فنایی) به او اعتراف کرده است موظف است به او گزارش دهد. اسقف در مورد بی لیاقتی نامزد برای کشیش بودن، البته بدون فهرست "نام" این گناهان. کلماتی که به گفته میسل، باید با رویکرد اعتراف در کلیسای ارتدکس همراه باشد، به عنوان بیانی از راز توبه و وعده ای برای حفظ آن عمل می کند. اعتراف کننده خطاب به توبه کننده می گوید: «اینک، مسیح به طور نامرئی ایستاده است و اعتراف شما را می پذیرد در برابر او به اندازه ای که شما صحبت می کنید.» با توجه به این دیدگاه اقرار در قوانین آیین دادرسی ایالت های بزرگشامل منع پرسیدن از کشیش در دادگاه در مورد آنچه به عنوان یک پدر روحانی به او سپرده شده است یا دستوری برای امتناع او از دادن چنین شهادتی.

مطابق با قسمت 7 هنر. 3 قانون فدرال"در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" "راز اقرار توسط قانون محافظت می شود. روحانی نمی تواند به خاطر امتناع از شهادت در مورد شرایطی که از اعتراف برای او معلوم شده است، پاسخگو باشد.» مطابق بند 4، قسمت 3، هنر. در ماده 56 قانون آیین دادرسی کیفری فدراسیون روسیه، یک روحانی نمی تواند به عنوان شاهد در مورد شرایطی که از اعتراف برای او شناخته شده است، بازجویی شود. یک قانون مشابه در دادرسی مدنی اعمال می شود (بند 3، قسمت 3، ماده 69 قانون آیین دادرسی مدنی فدراسیون روسیه).

طبق قانون کلیسا، کشیش تحت هیچ شرایطی نمی تواند راز اعتراف را زیر پا بگذارد. این به شدت توسط قانون 120 Nomocanon در Trebnik بزرگ ممنوع است: برای افشای گناه اعتراف کننده، پدر روحانی از خدمت به مدت سه سال منع شده است و باید هر روز یکصد تعظیم انجام دهد.

هیرومونک یوشیا داستان زیر را در مورد راز اعتراف نقل کرد«بعد از پوشاندن مانتو، من شدم زمان اختصاص داده شدهناامیدانه در معبد یک شب از کلیسا خارج شدم و دیدم که آتشی در پنجره سلول الدر طرحواره-ارشماندریت ایلیودور می درخشد. او در آن زمان بیمار بود. با ورود به او، دیدم او روی تخت دراز کشیده است و دستانش را بالا گرفته، معلوم بود که نماز می خواند و در حالی که به کسی توجهی نمی کرد، پرسید: «آیا این تو هستی بچه؟» و مرا به اسم صدا کرد. به او نزدیک شدم، تعظیم کردم و او در حال صلوات گفت: «آه بچه! همین الان اعتراف کننده متوفی را دیدم که او را به خاطر اطلاع دادن به گناهان برادرانه در اعترافات، بازداشت کردند. احتمالاً این اعتراف کننده به دلیل نامردی نتوانسته است در برابر سؤالات ابی کنجکاو مقاومت کند و به همین دلیل دچار چنین بدبختی شده است. قدیس دیمیتریوس روستوف درباره راز اعتراف می گوید: «آن راز خدا با مهر خود خدا که روح القدس است مُهر شده است و هیچ کس نباید آن مهر را بشکند و برای مردم آشکار کند... حتی اگر حاکمی باشد. یا دادگاه مدنی دستور داده بود و مجبور کرده بود که کشیش به شما بگوید فرزند روحانی او چه گناهی دارد و اگر قرار بود او را با سرزنش و عذاب و مرگ مجازات کند و کسی را متقاعد کند که گناه خود را آشکار کند، کشیش باید بمیرد یا حتی تاج شهادت را بر سر بگذارند، قبل از اینکه مهر اقرار را آزاد کنند و راز خدا را آشکار کنند خیانت و آشکار شدن گناهان. پسر روحانیاو... (به خاطر آن) من را به خاطر بیان با مرگ ابدی از جانب خدا اعدام کردند» ( N.V. ماسلوف. آموزش ارتدکسدر مورد رستگاری با توجه به آثار بزرگان گلینسکی).

مناسب است اضافه کنیم که هیچ کشیش حق ندارد از اعتراف به مسیحی ارتدکس که در حال رویگردانی از گناه است خودداری کند. (قانون رسولی 52).

لیزا یک بار با چای به مادر کنکوردیا گفت: "اما پدر ما راز اعتراف را پنهان نمی کند."

الیزاوتا پترونا، دوست قدیمی راهبه، با خانواده پسرش در مسکو زندگی می کرد، از سه نوه پرستاری می کرد، اما سالی یک یا دو بار برای استراحت به مادر کنکوردیا می آمد. هوای تازه، شیر بز شفابخش بنوشید و در مورد زندگی محلی در پایتخت شایعات کنید. الیزاوتا پترونا به جز رفتن به کلیسا و نزدیکترین خواربار فروشی، جایی بیرون نرفت. ارتباط با دوستان در پایتخت با استفاده از تلفن حفظ می شد، اما تماس از راه دور با منطقه دیگری گران بود. شما نمی توانید یک دوست را بدون شایعات تازه مسکو رها کنید، بنابراین لیزا، همانطور که راهبه او را از روی عادت صدا می زد، صرف نظر از مشکلات سفر طولانی، مراقبت قابل توجهی از خود نشان داد.

مادر گفت: «پدر جان آن را فاش نخواهد کرد، او یک کشیش نسبتاً مسئول است.» اما در قلبم آماده شنیدن داستان بودم. ما گناهکار هستیم، ما همیشه قادر به غلبه بر شور و اشتیاق نیستیم، مخصوصاً چیزی به ظاهر معصومانه مانند شایعات و شایعات.

لیزا ادامه داد: "او احتمالاً این کار را به نفع همه ما انجام می دهد." اسامی نمی آورد می فرماید: نزد من می آیی و از گناهانت توبه می کنی و دوباره گناه می کنی. و شروع به فهرست کردن گناهان خود می کند. و از همه بدتر، گاهی اوقات او از گناهان شخصی من صحبت می کند که هیچ کس دیگری مرتکب نمی شود و من بسیار شرمنده می شوم. و الیزاوتا پترونا چندین مورد از گناهان "انفرادی" خود را نام برد. مادر کنکوردیا پس از گوش دادن به دوستش لبخندی زد و به دوستش اطمینان داد. همه این گناهان به قدری رایج بود که فقط الیزابت که در سکوت یک آپارتمان مسکو زندگی می کرد و تقریباً هیچ ارتباطی با کسی نداشت، می توانست خود را از آنها بشناسد. پس نقض راز اقرار صورت نگرفت.

راهبه گفت: "به طور کلی، من فقط یک بار شنیدم که یک کشیش قانون را نقض کرده است." یک کشیش در یک محله خدمت می کرد. به صراحت بگویم، کشیش خوب نبود. او بیش از حد مشروب می‌نوشید و اتفاقات بسیار ناخوشایندی رخ می‌داد. یک روز او با یکی از اهل محله دعوا کرد، او دختری بود با زبان تند، کلمه به کلمه، و کشیش علناً او را به یک گناه متهم کرد و علاوه بر این، اضافه کرد که از اعتراف خود او در مورد آن آگاه است. سپس در تب و تاب بحث، او را هم فحش داد. او یک سال بعد از آن خدمت نکرد - او ممنوع شد، نه به خاطر زبانش، به دلیل مستی، اما او هرگز از ممنوعیت خارج نشد - او در اثر شراب درگذشت. در عمرم چنین مواردی ندیده بودم. اما گناه دیگری نیز وجود دارد. ما دوست داریم راز اعتراف را خودمان فاش کنیم. پدر ساواتی بارها در طول خطبه های خود گفت که راز اعتراف باید نه تنها توسط کشیش، بلکه توسط افراد غیر روحانی نیز حفظ شود. تو از گناهت توبه کردی، خداوند تو را بخشید، دیگر این گناه را نداری، پس دیگر آن را به خاطر نداشته باش، زندگی جدیدی را شروع کن. تا زمانی که گناهان خود را به یاد می آوریم، دوباره در آنها می افتیم، اما اگر اعتراف را به عنوان غسل تعمید دوم بپذیریم، دیگر نیازی به یادآوری آنچه از جانب خداوند بخشیده شده است نیست.

- بله، پدر ساواتی یک هموطن بزرگ است، یک پیرمرد. حیف است که کشیش های ما کاملاً متفاوت هستند.

- کشیش های شما برای اهل محله خود خوب هستند. و پدر ساواتی یکی از معدود بزرگان است، به همین دلیل است که مردم از سراسر کشور نزد او می آیند. آیا می دانید کشیش باید چند موقعیت دشوار را حل کند؟! یک کشیش ساده نمی تواند این کار را انجام دهد. باید اهل نماز، روزه دار، راهب باشی. شما می توانید در شهر نمازگزار و روزه دار باشید، اما راهب - فقط در صومعه ای یا در جامعه ای مانند پدر ساواتی - که در آن هیچ کس جز نزدیک ترین فرزندان روحانی وجود ندارد، و حتی آنها هم شکنجه می شوند.

گفتگوی دوستان قدیمی مدت ها ادامه یافت، آنها از خوب و بد صحبت کردند و بار دیگر به یاد دوران جوانی خود (و گناهان جوانی) افتادند. مادر کنکوردیا پس از خواباندن دوستش به آنچه لیزا در مورد پدر جان گفته بود فکر کرد. او احتمالاً وقتی در مورد گناهانی که از اعتراف برای او شناخته شد صحبت می کرد کاملاً درست نمی گفت.

روز بعد او از پدر واسیلی پرسید که آیا درست می گوید؟

راهب گفت: "هیچ قانون روشنی در مورد اینکه آیا می توان در مورد گناهان رایج صحبت کرد یا خیر وجود ندارد، با ذکر این نکته که کشیش در مورد آنها از اعتراف آموخته است." اما به نظر من این مشکلی دارد. ممکن است کسی فکر کند که منظور کشیش او بوده است، کسی فکر کند که آشنا یا همسایه اش لو رفته است. این باعث خجالت زیادی می شود. از این رو، در حوزه علمیه، تصمیم گرفتم که هرگز آنچه را که در اعتراف به من گفته می شود، با کسی در میان نگذارم، چه رسد به اینکه در این موضوع، حتی به طور کلی، علنی صحبت کنم. آنچه در اعتراف گفته شد برای همیشه مرده است، بنابراین تصمیم گرفتم و در تمام سالهای وزارت این قاعده را رعایت کردم. مادر کنکوردیا از پاسخ کشیش تشکر کرد. و سپس، پس از مدتی، او از خداوند به خاطر این واقعیت تشکر کرد که خداوند چنین مربیان معنوی شگفت انگیزی را به او داده است: پیر ابوت ساواتی و کشیش واسیلی، پیشوای محله، که امیدوار بود تا آخرین روز زندگی خود در آنجا زندگی کند.

کشیش معمولی کلیسای ساراتوف میلاد مسیح، آندری اوستیگنیف، با حکم اسقف حاکم اسقف ساراتوف کلیسای ارتدکس روسیه، متروپولیتن لونگینوس ساراتوف و ولسک، به دلیل نقض راز اعتراف از خدمت آزاد شد. این در اطلاعات درج شده در وب سایت حوزوی آمده است.

"با این تصمیم، شما، کشیش آندری اوستیگنیف، از سایر وظایفی که قبلاً به شما محول شده بود رها می شوید و از خدمت در کشیش به دلیل افشای راز اعتراف و بحث علنی آن در حضور نمایندگان رسانه ها منع می شوید ... برای یک دوره یک ساله،» این پورتال به متن این فرمان «اینترفاکس-دین» استناد می کند.

علاوه بر این، این فرمان تصریح می کند که یک کشیش از حق پوشیدن لباس های کشیش - روسری و صلیب سینه ای - به مدت یک سال محروم می شود. همچنین از تبرک به مؤمنان و انجام خدمات و خدمات الهی نهی شده است.

دلیل مجازات کلیسا با سخنرانی کشیش در جلسه اتاق عمومی منطقه ساراتوف بیان شد. در 28 مارس، آنها در مورد قتل وحشیانه یک پسر بچه هفت ساله صحبت کردند که در آن ناپدری کودک متهم شده بود.

در طول این بحث، پدر آندری داستان پر طنین دیگری از ساراتوف را به یاد آورد که به گفته محققان، پس از کتک زدن ناپدری خود، پسر کوچکی از پنجره یک ساختمان بلند پرید و جان خود را از دست داد.

"چند ماه پیش یک مورد دیگر وجود داشت که یک کودک از بالکن پرید، وضعیت تقریباً یک تصویر آینه ای است: مادر، اگر بتوانم بگویم، در مردان خود گرفتار شده است، و مرد (ناپدری - "اگر") کاملاً دیوانه است.» سرویس مطبوعاتی به نقل از اتاق عمومی منطقه ساراتوف گفت.

آندری اوستیگنیف اعتراف کرد که "به عنوان یک کشیش، او با این مرد در بازداشتگاه پیش از محاکمه صحبت کرد."

کشیش در جلسه مجلس گفت: "او در حال اعتراف بود، من حق ندارم راز اعتراف را برای شما فاش کنم، اما در سرم خاک اره است."

در همین حال، در قرون اول مسیحیت، اعتراف یک رویه عمومی باز بود. اعتراف به گناهان نه تنها در برابر کشیش، بلکه در برابر تمام اعضای جامعه که با هم بدن مسیح - کلیسا را ​​تشکیل می دهند، انجام شد. با این حال، همانطور که مورخان دین خاطرنشان می کنند، باز بودن اعتراف منجر به کاهش تعداد افرادی شد که برای توبه به کلیسا مراجعه می کردند. با توجه به کاهش علاقه کلیساها به اعتراف، کلیسا تصمیم گرفت که قالب مخفی اعتراف را تأیید کند. بازنگری در ماهیت اعتراف مستلزم ایجاد یک رابطه اعتماد ویژه بین روحانیون و گله بود که احترام به معنای مقدس رویه اعتراف را از جانب دولت دیکته می کرد.

سختگیری راز اعتراف امروزه توسط همه کلیساها رعایت می شود. دو سال پیش، کنفرانسی در واتیکان در مورد عمل به اقرار برگزار شد کلیسای کاتولیک. تأیید می کند که حتی پس از مرگ فرد توبه کننده، کشیش حق ندارد آنچه را که از متوفی شنیده است فاش کند. در جريان بحث گفته شد: «مهر مطلق است، حتي اگر خود توبه كننده به كشيشي كه به او اعتراف كرده اجازه دهد». هرگونه نقض "مهر اعتراف" با تکفیر کلیسا مجازات می شود. کاردینال مائورو پیاچنزا، که ریاست زندان حواری را بر عهده دارد، که در مورد مسائل مربوط به صلاحیت داخلی خادمان کلیسا تصمیم گیری می کند، گفت که قانون کلیسا در مورد این موضوع به مدت 800 سال بدون تغییر باقی مانده است.

بیایید توجه داشته باشیم که راز اعتراف از نظر قانونی در روسیه محافظت می شود که در اسناد متعددی ذکر شده است.

قانون فدرال 26 سپتامبر 1997 N 125-FZ "درباره آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" در بند 7 ماده 3 حمایت قانونی را برای محافظت از راز اعتراف و محدودیت هایی در ایجاد مسئولیت کیفری برای روحانیان به دلیل امتناع از شهادت در مورد اطلاعاتی که در چارچوب اعترافات به دست آمده است ("راز اقرار توسط قانون محافظت می شود. روحانی نمی تواند به دلیل امتناع از شهادت در مورد شرایطی که از اعتراف برای او معلوم شده است" پاسخگو باشد).

قانون آیین دادرسی کیفری فدراسیون روسیه در بند 4 از قسمت 3 ماده 56 یک روحانی را در لیست افرادی قرار می دهد که به عنوان شاهد برای شرایط شناخته شده در حین اعتراف تحت بازجویی قرار نمی گیرند ("مشمول بازجویی به عنوان شاهد: 4) الف. روحانی - در مورد اوضاع و احوالی که از اعتراف برای او معلوم شده است").

قانون آیین دادرسی مدنی فدراسیون روسیه در بند 3 از قسمت 3 ماده 69 مقرر می دارد که "موارد زیر مشمول بازجویی به عنوان شاهد نیستند: 3) روحانیون سازمان های مذهبی که تحت بازجویی قرار گرفته اند. ثبت نام ایالتی، - در مورد اوضاع و احوالی که از اعتراف برای آنها معلوم شد."

راز اعتراف چیست، چرا به آن نیاز است، چگونه به درستی برای آن آماده شویم؟ این همان چیزی است که امروز در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

اعتراف- این توبه است ، گفتگو با خدا در خلوت ، اگرچه در حضور یک کشیش - وزیر ، رسول خدا - انجام می شود. این شکل از ارتباط است که توسط کلیسا به رسمیت شناخته شده و به عنوان فرمان عیسی در نظر گرفته شده است. با انجام چنین گفت وگویی، مؤمن کار خوبی انجام می دهد - غرور خود را که یکی از قوی ترین گناهان ارتدکس است رام می کند و به امید یافتن آمرزش، گامی در جهت شناخت گناهان خود از طریق توبه برمی دارد.

چرا اعتراف؟

هدف از اقرار: آمرزش گناهان است، تا توبه‌كننده به گناه كارى خود پی ببرد و پس از توبه، براى آینده نتیجه بگیرد.

مسیح در مورد شرطی که خدا گناهان ما را ببخشد گفت:

«اگر شما گناهان مردم را ببخشید، پدر آسمانی شما نیز شما را خواهد بخشید. و اگر گناهان مردم را نبخشید، پدر شما نیز تقصیرات شما را نخواهد بخشید.» (متی 6:14-15).

در هنگام اعتراف، ما در مورد تردیدها و گناهان سنگین معنوی خود به کشیش می گوییم. البته این کشیش نیست که ما را از گناهان ما تبرئه می کند، همه اینها تحت اختیار است خواست خدا، از طریق او قضاوت انجام می شود: بخشیدن یا عدم دریافت چنین افتخاری. می گویند خدا همه را می بخشد، عشق او به ما خیلی قوی است. شاید کمی شبیه مادران، مهم نیست که چقدر قوی هستیم، همیشه فرزندانمان را می بخشیم، زیرا آنها بخشی از ما هستند. و ما بخشی از خدایش را داریم. کشیش تنها هادی این ارتباط است. او برای ما دعا می کند، ما را برای اعتراف برکت می دهد و راه درست را به ما نشان می دهد.

از سوی دیگر، اگر خداوند همه چیز را می بیند و همه چیز را می داند، چرا باید یک بار دیگر از اعمالی که انجام داده ایم، چون برای او شناخته شده است، بگوید؟ و خودت و فرزندانت را به یاد بیاور، توهین هایی که به تو می شود را می دانی، اما چه خوب است که بچه ای با توبه بیاید. زمانی اعتراف می کنیم که بفهمیم چه کرده ایم، توبه کرده ایم و آماده اصلاح هستیم.

مسئله اعتراف در معبد خدا یا یک به یک با خدا در خانه در اینجا مطرح نمی شود، فقط اولین مورد است، همانطور که پدران مقدس می گویند، همانطور که کتاب مقدس تعلیم می دهد. اما خودتان فکر کنید، اگر چنین فرصتی وجود ندارد، بهتر است در خانه تنها با خدا اعتراف کنید، حتی اگر نادرست باشد، تا اینکه اصلا اعتراف نکنید. بنابراین، بدون دعوت به نادیده گرفتن اعتراف در کلیسا، همچنان فکر می کنم که نگرانی های دردناک خود را در هنگام دعا در مقابل نمادها بیان کنید، توبه کنید و ببخشید، این نیز گامی کوچک در جهت درک ایمان و افزایش معنویت ما است.

آماده شدن برای اعتراف

چگونه برای اعتراف آماده شویم اول از همه، مهم است که با تأمل در گناهان خود شروع کنید. ما در مورد اینکه گناه چیست و کدام یک از آنها فانی تلقی می شوند صحبت کردیم، اما پس از خواندن لیست نباید فکر کنید که چقدر همه چیز ناامید کننده است. ما باید برای تعالی تلاش کنیم. ارزش این را دارد که با کمی دقت بیشتر به این موارد نگاه کنیم. چیزی که به طور کلاسیک گناه تلقی می شد، در طول زمان به نوعی تغییر کرده است، و من فکر می کنم همه این تغییرات را خواهند دید. ما فقط نباید همه چیز را در زندگی خود خیلی روشن نشان دهیم: خشم، نفرت، تنبلی یا عشق به چیزهای مادی. غرور برای وطن، برای کشور، برای خانواده خوب است، اما همه چیز در حد اعتدال است. شما می توانید از موفقیت های خود شاد باشید، اما بدون تعصب. شما باید بیشتر به وجدان خود گوش دهید.

در روز اعتراف، ارزش دارد که زمان بیشتری را به دعا اختصاص دهید، بهتر است در خدمات معبد شرکت کنید. اغلب پس از آن اعتراف و عشاق برگزار می شود.

قبل از اعتراف چه دعاهایی بخوانیم

دعاهای خاصی برای این کار وجود ندارد.

دعا قبل از اقرار

خدایا و پروردگار همه! ای که قدرت هر نفس و روحی را داری، که تنها قادر به شفای من هستی، دعای من ملعون و مار لانه گزیده در من را بشنو، با هجوم روح القدس و حیات بخش، در حال کشتار. : و برای من فقر و برهنگی تمام فضایل موجود در پای پدر مقدسم (روحانی) با اشک به او عزت عطا کن و روح مطهرش را که رحمت کند تا بر من رحم کنی. و خداوندا در قلب من فروتنی و اندیشه های نیکو در خور گنهکاری که پذیرفته است به تو توبه کند، عطا کن و مبادا روح واحدی را که با تو متحد شد و به تو اعتراف کرد و به جای همه دنیا برگزید و ترجیح داد، به کلی رها کنی. تو: بس کن، پروردگارا، چنانکه من می خواهم رستگار شوم، حتی اگر رسم بد من مانع باشد: اما برای تو ممکن است، استاد، جوهر همه چیز، آنچه غیر ممکن است از انسان است. آمین

پروردگارا به من کمک کن تا خالصانه توبه کنم.

بیا ای روح القدس، ذهن مرا روشن کن تا از گناهانم بیشتر آگاه شوم. اراده من را برای توبه واقعی برای آنها، به اعتراف صادقانه و اصلاح قاطع زندگی ام برانگیزانید.

ای مریم، ای مادر خدا، پناهگاه گناهکاران، برای من شفاعت کن.

فرشته نگهبان مقدس، مقدسین حامی من، از خداوند برای من فیض اعتراف واقعی به گناهان را بخواهید.

• مزمور 50 توبه کننده محسوب می شود و در قانون روزانه گنجانده شده است. توصیه می شود آن را از روی قلب بدانید.
• تروپاریون ها اشعار کوتاهی هستند.
• سه دعا برای پروردگار، متن زیر:

دعای من

خدایا، نجات دهنده ما، که ناتان پیامبر تو، داوود را که از گناهان خود توبه کرد، آمرزید، و دعای موناسین را در توبه پذیرفت، خود و بنده ات (نام) را که با عشق همیشگی تو نسبت به بشریت در مورد آنها توبه می کند، خوار شم. تمام کارهایی که او انجام داده است، نادرستی را رها کنید و از گناه فراتر بروید. خداوندا تو اعلام کردی: من مرگ گناهکار را به اراده نمی‌خواهم، بلکه چنان می‌خواهم که تبدیل شود و زنده بماند و هفتاد بار هفت بار گناهان را ببخشد. زیرا عظمت تو قابل دسترس نیست و رحمت تو بی اندازه.

اگر بی قانونی ببینی چه کسی می ایستد؟ زیرا تو خدای توبه کنندگان هستی و به سوی تو جلال می فرستیم برای پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا ابدالاباد. آمین

دعای دوم

بیایید به درگاه پروردگار دعا کنیم!
خداوندا عیسی مسیح، پسر خدای زنده، شبان و بره، گناهان جهان را بزدا، که دو بدهکار را قرض داد، و گناهان او را به گناهکار بخشید. ای استاد، خودت را ضعیف کن، رها کن، از گناهان، گناهان، گناهان، ارادی و غیر ارادی، حتی در علم و جهل، حتی در جنایت و نافرمانی، که از این بندگان تو بود، و حتی اگر مانند انسانها، گوشت و بدن داشته باشند، ببخش. زندگی در جهان، از شیطان فریب خورده است. اگر در گفتار، یا در عمل، یا در علم، یا نه در علم، یا کلام کاهنی را پایمال کرد، یا در سوگند کاهنانی، یا به کفر خود افتاد، یا به سوگند یاد کرد، خود او چنانکه هست. خوب، و استاد مهربان، اینها بندگانی هستند که کلام تو به نفع خود حلال می کند، و به رحمت بزرگت از کفر و سوگندت ببخش.
ای استاد بشریت، پروردگارا، ما را بشنو، و برای این بندگانت به خیریت دعا می کنیم، و تحقیر کن، زیرا به همه گناهان آنها بسیار رحمت می ورزی و آنها را از عذاب ابدی رهایی بخش. شما فرموده اید استاد: هر چه در زمین ببندید در آسمان بسته خواهد شد و هر چه در زمین بگشایید در آسمان نیز گشوده خواهد شد. زیرا تو یگانه بی گناهی، و به سوی تو جلال می‌فرستیم برای پدر و پسر و روح‌القدس، اکنون و همیشه و تا ابدالادمین. آمین

دعای سوم

بیایید به درگاه پروردگار دعا کنیم!

خداوندا، رستگاری بندگانت، مهربان و سخاوتمند و بردبار، از بدی‌های ما توبه کن، نمی‌خواهیم گناهکار بمیرد، بلکه بخواهیم برگردیم و زنده بمانیم تا او باشم، خودت اکنون نسبت به بندگانت رحمت کرده‌ای (نام‌ها) و به آنها تصویری از توبه، آمرزش گناهان و آمرزش بدهید، و هر گناهی را برای آنها ببخشید، داوطلبانه و غیر ارادی: آنها را با کلیسای مقدس خود آشتی دهید و متحد کنید، ای مسیح عیسی خداوند ما، که با قدرت و شکوه شما شایسته است، اکنون و همیشه و تا اعصار. آمین

دعای ختم

پروردگارا، می دانم و احساس می کنم که شایسته بخشش نیستم، در برابر تو و حقیقت مقدس تو بی مسئولیتم، اما به رحمت بی کران تو متوسل می شوم: توبه بدبخت مرا بپذیر، گناهان بی شمارم را ببخش، روحم را پاک، تجدید و تقویت کن و بدن، تا بتوانم پیوسته قدم بردارم، در مسیر رستگاری هستم.

چگونه در اعتراف رفتار کنیم

• وقتی در مورد گناهان خود صحبت می کنید، نیازی ندارید آنها را توجیه کنید یا آنها را با اعمال ناپسند دیگران مقایسه کنید که حتی بیشتر گناه می کنند. هر کسی جواب خودش را خواهد داد!
• باید از گناهان اصلی شروع کرد. اشتیاق به غذا، کار در تعطیلات آخر هفته، بازدیدهای نادر از معبد گناه هستند، اما هیچ ربطی به هتک حرمت، زبان ناپسند، تهمت، خیانت به شوهر/همسر، بزرگ‌نمایی و دروغ ندارند.
• نیازی نیست به دنبال کلمات مناسب باشید، همانطور که فکر می کنید صحبت کنید. کشیش، و حتی بیشتر از آن خدا، همه چیز را درک خواهد کرد و او را به خاطر سبکش قضاوت نخواهد کرد.
• منتظر یک روز خاص برای اعتراف نباشید، به خودتان گوش دهید، اگر نیازی بود، در اسرع وقت این کار را انجام دهید. برای اینکه مستحق بخشش خداوند باشید، خودتان باید آماده باشید که مجرمان خود را ببخشید.
• اگر در حین اعتراف کشیش به شما توبه کرد، این را با تنبیه اشتباه نگیرید، این فقط برای تمرین اضافی تمرینات معنوی است. این می تواند خواندن نماز، تعظیم به زمین، پرهیز از عشاق و یا انجام اعمال رحمانی باشد. مدت توبه زمان معینی است.
• به عنوان یک قاعده، اعتراف با دعای روحانی پایان می یابد. بعد از سعادت توبه باری از جان می افتد، از آلودگی ها رها می شود. شما می توانید از کشیش برای عشاق دعای خیر بخواهید.

دفعه بعد در مورد عشا صحبت خواهیم کرد.

مفهوم مقدس

توبه مراسمی است که در آن کسی که به گناهان خود اعتراف می کند، با ابراز آمرزش قابل مشاهده از سوی کشیش، به طور نامرئی توسط خود عیسی مسیح از گناهان پاک می شود (کاتشیسم).

آغاز اقامه ی مقدسات

در منشأ خود، توبه، مانند سایر مقدسات کلیسای ارتدکس، یک نهاد الهی است. فیض بستن و حل کردن گناهان توسط عیسی مسیح در طول زندگی زمینی او به رسولان وعده داده شد. بنابراین، خداوند در گفتگو در مورد آمرزش گناهکاران، به رسولان گفت: "اگر چیزی را در زمین ببندید، در آسمان بسته می شود و اگر آن را بر روی زمین باز کنید، در آسمان نیز گشوده می شود" (متی 18). :18). این فیض پس از رستاخیز توسط عیسی مسیح به حواریون و جانشینان آنها تعلیم داده شد، هنگامی که او اغلب با شاگردان خود در مورد ساختار کلیسای خود صحبت می کرد و برای آن آیین های مقدس برقرار می کرد. یک روز، منجی پس از رستاخیز به شاگردان ظاهر شد، گفت: "سلام بر شما باد، همانطور که پدر مرا فرستاد و من شما را می فرستم. و اینها را گفت و دمید و به آنها گفت: روح القدس را دریافت کنید. به خاطر گناهان آنها آمرزیده خواهند شد و گناهان آنها را محکم نگه می دارند.» (یوحنا 20:21-23). در اینجا فیض و قدرت بستن و حل کردن گناهان را روح القدس می نامند و بنابراین حل یا حفظ آنها کار خدا به نظر می رسد. این راز است.

تاریخچه بخش عبادی از مراسم مقدس

در مورد راز توبه در میان مسیحیان دوران رسول، دستورالعمل هایی را در کتاب ها می یابیم کتاب مقدس(اعمال رسولان 19، 18؛ یعقوب 5، 16). بنا به توضیح مفسران، این مکان های St. کتاب مقدس نشان می دهد که اعتراف به طور کلی برای مسیحیان زمان رسولان شناخته شده بود و آنها به گناهان خود در برابر سازندگان اسرار خدا اعتراف کردند (اول قرنتیان 4: 1). قبلاً در عصر حواری، اعتراف به گناهان، بسته به شرایط، مخفیانه یا آشکار و علنی بود. توبه عمومی از مسیحیانی که با گناهان خود باعث وسوسه کلیسا شدند، لازم بود.

اعتراف به گناهان همراه با کیفرهای معنوی بود که بر سه قسم بود:

1) محرومیت از زمان مشخصحق تقدیم پیشکش و شرکت در عشاق (تخصیص شده برای جنایات کمتر مهم)؛

2) برای گناهان مهمتر، کلیسا حضور در جلسات مؤمنان را ممنوع کرد، به ویژه در هنگام نماز.

3) بالاترین درجه کیفر گناهان کبیره (قتل، زنا) توأم با عدم توبه، حذف از تعداد مؤمنان بود. اسقف مسئولین را از جماعت اخراج کرد. و تنها در صورت اظهار توبه صمیمانه، اسقف بنا به درخواست توابین به آنها اجازه می داد که در جلسات مؤمنان همراه با طاغوت ها شرکت کنند و سپس آنها را به تعداد توبه کنندگان پذیرفت.

در اواخر نیمه اول قرن سوم، توبه عمومی به شکل خاصی شکل گرفت. توسط قوانین تعریف شده استکلیسای آیین پذیرش مسیحیان در کلیسا که با جنایات خود ارتباط خود را با آن قطع کرده اند. دلیل این امر آزار و اذیت امپراتور دسیوس بود. در طول سی سال صلحی که قبل از این آزار و شکنجه وجود داشت، تضعیف ایمان زنده اولیه و اخلاق پاک هم در مسیحیان عادی و هم در روحانیون کلیسا مشهود شد. بنابراین، جای تعجب نیست که در طول آزار و شکنجه دکیوس، بسیاری از کسانی که سقوط کردند (کسانی که از مسیح دست کشیدند) وجود داشتند. این پدیده که به خودی خود مهم بود، به عنوان آغاز اختلاف در مورد کشته شدگان عمل کرد. دلیل این مشاجره را تا حدی خود کشته شدگان بیان کردند که فکر می کردند عدم توبه را با شهادت اقرار کنندگان جبران کنند، تا حدی توسط اقرار کنندگانی که بدون توجه و تحلیل مناسب شهادت می دادند و در نهایت تا حدی توسط خود پروتستان. ، که همیشه با دقت افراد افتاده را در ارتباط با کلیسا نمی پذیرفت. حتی در قرن سوم انشعابی در کلیساهای کارتاژینی و رومی وجود داشت که توسط فلیسسیموس (در کارتاژ) و پیشتاز نواتیان (در رم) ایجاد شد. Felicissimo حزبی از طرفداران خود را تشکیل داد که برای پذیرش همه کسانی که بدون توبه سقوط کردند ایستاد. نواتیان به سمت افراط دیگر رفت و استدلال کرد که افراد سقوط کرده را نمی توان به هیچ وجه در ارتباط با کلیسا پذیرفت، زیرا در این صورت کلیسا دیگر مقدس نخواهد بود. در شوراهای کارتاژ و روم که در چنین شرایطی تشکیل شد، مصمم شد که مسیحیانی را که از ایمان دور شده بودند، برای بت‌ها قربانی می‌کردند یا برای آنها بخور می‌سوزانند، یا از طریق رشوه دریافت می‌کردند، با کلیسا از طریق توبه عمومی پذیرفتند. گواهی‌های دروغین قربانی کردن خود برای بت‌ها، و سرانجام پس از آزار و اذیت دیوکلتیانوس توسط خائنانی که کتاب‌های کتب مقدس، کلیساها (دیپتیچ‌ها) کلیسا و همتایان مسیحی خود را به جفاگران می‌دادند، به این طبقه پیوستند.

همه این افراد که ارتباط خود را با کلیسا قطع کرده بودند، اگر صمیمانه می خواستند دوباره به کلیسا بازگردند، به سراغ شخص روحانی-پیشگو رفتند و تمایل خود را ابراز کردند. اعتراف کننده که از صمیمیت خواسته های کسانی که آمده بودند متقاعد شده بود، نام آنها را وارد کرد. لیست کلیسابرای اطلاعات کلیو بزرگداشت در حین عبادت الهی، به عنوان دلیلی بر اذن آنان از تکفیر و پذیرش تعداد توابین، بر آنان نهاد و آنان را آزاد کرد. به این ترتیب در میان توبه‌کنندگان پذیرفته شدند، و سپس در خارج از کلیسا در شاهکارهای روزه، دعا و رحمت ماندند. هنگامی که به کلیسا می آمدند، باید چهار درجه توبه عمومی (توبه) را پشت سر می گذاشتند: گریه کردن، گوش دادن، خمیدن و پرداختن.

عزاداران توبه‌کار فقط می‌توانستند وارد ایوان بیرونی معبد، بیرون از دروازه‌های معبد شوند، جایی که با اشک از مومنان و به‌ویژه اولیای کلیسا التماس می‌کردند که برای آنها دعا کنند. این درجه مقدماتی و به عنوان مقدمه ای برای خود توبه کلیسا بود (گرگوری شگفت انگیز، خیابان 11؛ ریحان بزرگ، خیابان 22).

به شنوندگان اجازه داده شد که وارد ایوان داخلی معبد شوند، در کنار روحانیون بایستند، با مومنان به آواز خواندن و خواندن کتب مقدس و تعالیم در نیمه اول نماز عبادت گوش دهند و پس از آن همراه با متکلمان ترک کردند. اولین شورای جهانی، 11 و 12 و غیره).

توبه‌كنندگان گروه سوم - سجده‌كنندگان - در خود معبد در عقب آن مي‌ايستند و با مؤمنان در دعا براي توبه‌كنندگان شركت مي‌كردند و به سخنان آنها گوش مي‌دادند و به رويشان مي‌افتادند. در پایان این دعاها، آنها زانوهای خود را خم کردند و از اسقف برکت گرفتند و معبد را ترک کردند.

راهبان تا پایان مراسم عشای ربانی در کنار مؤمنان ایستادند، بدون اینکه فقط به مراسم عشای ربانی ادامه دهند (اولین شورای جهانی، خیابان 11؛ کلیسای جامع آنسیرا، خیابان 4).

در تمام مدت زمانی که برای اجرای توبه توسط توبه کنندگان تعیین شده بود، کلیسا در کلیسا بین مراسم دعای کاتخومن ها و مراسم عبادت مؤمنان (شورای لائودیسه، خیابان 19) برای آنها دعا کرد. در محتوای آنها، آنها تقریباً هیچ تفاوتی با دعاهایی ندارند که در حال حاضر قبل از اعتراف خوانده می شوند. یکی از این دعاها در (پایان) عبادت یعقوب رسول، و دیگری در قوانین اساسی حواری (VIII، 9) حفظ شد.

آخرین لحظه توبه پس از انجام توبه این بود که کسانی که تمام درجات توبه را طی کرده بودند، در مدت زمان کم و بیش طولانی، علناً به گناهان خود در برابر کل کلیسا به ریاست اسقف اعتراف کردند و معمولاً در روز پنج شنبه یا پنج شنبه اجازه دریافت کردند. جمعه هفته مقدس، از طریق گذاشتن دست اسقف و خواندن دعای اذن، به عشای ربانی اجازه داده شدند. خود پذیرش توبه کنندگان در کلیسا نه تنها یک عمل عمومی بود، بلکه بخشی از عبادت عمومی بود و به شیوه ای رسمی انجام می شد.

پس از پایان آزار و شکنجه، کلیسا در طول دوره وجود مسالمت آمیز خود (در قرن چهارم)، نه تنها به دلیل دور شدن از ایمان، بلکه برای جنایات دیگر نیز توبه عمومی کرد: بت پرستی، زنا، قتل، بدعت.

همراه با توبه عمومی (عمومی)، کلیسای باستان نیز رسم توبه خصوصی یا اعتراف به گناهان را تنها در حضور یک اسقف یا پیشگو داشت. به درخواست توبه‌كنندگان انجام شد و شامل آشكار كردن گناهان و رفع آنها با دعا و دست گذاشتن بود. کلمنت روم، اوریگن، قیپریان و دیگران در مورد توبه خصوصی صحبت می کنند، کلیمنت رومی توصیه می کند که از اعتراف به گناهان پنهانی نزد راهبایی خجالت نکشید، تا با کمک کلام خدا و دستورات، شفا دریافت کنید. . اوریجن می گوید که برای گناهکاری که تشنه عادل شمرده شدن در برابر خداست، وسیله به دست آوردن آن و یافتن درمان این است که به گناه خود نزد کاهن خدا اعتراف کند.

عمل توبه عمومی در کلیسا تا پایان قرن چهارم ادامه یافت. در زمان پدرسالار قسطنطنیه، نکتاریوس (398)، منصب اعتراف-پیشتر لغو شد و پس از آن، درجات توبه و تشریفاتی که همراه با پذیرش در تعداد توبه کنندگان عمومی بود، به تدریج از بین رفت. در پایان دوره مجالس جهانی (قرن هشتم تا نهم)، اعتراف عمومی سرانجام ناپدید می شود و مخفی جایگزین می شود.

انگیزه لغو اقرار عمومی و جایگزینی آن با راز این بود که اعتراف عمومی که در دوران باستان با توجه به شدت اخلاق آن زمان و غیرت به تقوا سودمند بود، برای مسیحیان دوران بعدی سنگین به نظر می رسید. بسیاری از شرم یا پنهان کردن گناهان خود از او دوری کردند. علاوه بر این، گناهانی که علنا ​​آشکار می‌شوند می‌توانند به عنوان وسوسه‌ای برای برخی از مسیحیان ضعیف عمل کنند. و بنابراین، برای اینکه شفا برای برخی تبدیل به سمی مهلک برای برخی دیگر نشود، کلیسا برای جلوگیری از این خطر، اعتراف عمومی را با اعتراف مخفی جایگزین کرد.

در قرن X-XII. در کلیسای شرقی، توبه و اعتراف به آن اشکالی (معنویت اعتراف کنندگان- کاهنان از اعترافات رهبانی و غیر روحانی و مخفی) که قرن ها بعد در آن وجود داشته و تا امروز وجود دارد، با حق اقرار کننده برای تحمیل راز وجود دارد. یا توبه آشکار بر گناهکاران مسیحی که قبلاً اعتراف عمومی کرده بودند.

تاریخچه اعترافات مخفی

مناسک اعتراف که در حال حاضر در کلیسای روسی (واقع در تربنیک) وجود دارد، منشأ آن در آیین های یونانی است که در قرن 16-17 توسعه یافته است. دومی‌ها بسیار تحت تأثیر آیین باستانی اعترافات مخفی به نام Nomocanon جان روزه‌دار، منسوب به جان، پاتر بودند. قسطنطنیه که در قرن ششم می زیست. (+ 596). در کلیسای روسیه در قرون XV-XVII. آیین اعتراف بر اساس آیین اعتراف یحیی روزه دار در بسیاری از نسخه های متنوع و بسیار گسترده وجود داشت. در قرن هفدهم با چاپ ابتدا در کیف (1620)، سپس در مسکو (1639 و 1658) یک آیین کوتاه اعتراف، که از اواخر قرن هفدهم (پس از انتشار 1685)، پس از برخی اضافات (تکمیل با تروپاریای ندامت)، منتشر شد. دعای اجازه از سوی پیترز برویاری گروز: «خداوند، خدای ما عیسی مسیح» و پند به توبه‌کنندگان) تا به امروز بدون تغییر باقی مانده است.

محتوای اصولی عقیدتی ـ اخلاقی و هدف از حرمت اقرار

غسل تعمید و توبه.از طریق آیین غسل تعمید - "حمام تولد دوباره"، چشمه یک زندگی جدید و تجدید، شخص تضمین "توجیه" را دریافت کرد - حقیقت، عدالت، از طریق بخشش مرموز گناهان، روح او "روشن شد" و بدنش تقدیس شد برای مبارزه با گناه، سرکوب شده، تبعید شده، به عنوان مثال، به پیرامون طبیعت خود، او قدرت های پر فیض را در آیین تایید و در مراسم عشای ربانی - "تقدس" جسم و روح دریافت کرد. اما انسان به واسطه گناهانی که بعد از این مقدسات مرتکب می‌شود، از قوه فیض محروم می‌شود و از طریق «میانجی» (سد) گناه، خود را از زندگی در محبت خدا محروم می‌سازد و اراده منزوی خود را بالاتر از خدا قرار می‌دهد. اراده خدا و عشق به خدا و انسان. و بنابراین، برای پاکسازی از گناهانی که پس از غسل تعمید انجام شد، و برای بازگشت هدایای فیض، خداوند آیین توبه را برقرار کرد، که پدران مقدس آن را تعمید دوم می نامند.

نکات اصلی توبه چیست؟

در حوزه احساس و شعور، این عبارت است از «پشیمانی از گناهان انجام شده»، قضاوت وجدان، محکومیت گذشته گناه آلود، انزجار از گناه، نفرت از گناه و (در نتیجه، در حوزه اراده) میل و عزم برای گسستن از این گذشته گناه آلود، عزم برای چشم پوشی از جهت گناه آلود اراده خود، وعده ای استوار برای حفظ خود از گناهان و اصلاح زندگی خود. و همه اینها باید با دعای پرشور به درگاه خداوند برای آمرزش گناهان و رهایی از گناه همراه باشد. قدرت درونیزندگی در انسان

معنی اعتراف در برابر کشیش.تکمیل این نقطه عطف معنوی و تولد دوباره یک فرد، اعتراف در برابر یک کشیش است، زمانی که زخم های پنهان وجدان، تمام شرم گناه، به عنوان شاهد ("من واقعا شاهد هستم") در برابر کشیش آشکار می شود. با دکتر در اینجا این شکست روحانی تکمیل می شود، آخرین نقطه عطف معنوی، که شخص را با دعای اذن از کشیش مستحق بخشش سرشار از فیض الهی می کند. زیرا تنها خداوند است که با کمک معجزه آسای خود که در مراسم راز (اعتراف) داده شده است، قادر است حقیقتاً مانند یک موج، روح خود را سفید کند، با لمس معجزه آسای خود، قدرت گناه را در روح گناهکار بکشد، روح را ببخشد. تضعیف شده توسط گناه، آرامش، صلح و قدرت. در اینجا مسیح "به طور نامرئی اعتراف می گیرد" (از طریق "شاهد") و گناه را می بخشد و روح القدس نازل می شود و با آتش سوزان خود روح توبه کننده را پاک می کند.

اما برای تولد دوباره در راز توبه، خود شخص باید تولد دوباره خود را آماده کند. بدون این، مراسم مقدس نمی تواند تأثیر خود را بر او بگذارد.

سنت افرایم سوری می نویسد: "وقتی به دکتر خوب نزدیک می شود، گناهکار از طرف خود باید اشک بیاورد - این بهترین دارو است. زیرا این همان چیزی است که طبیب آسمانی می‌خواهد تا هرکس با اشک‌های خود خود را شفا دهد و نجات یابد، نه اینکه بی‌اختیار فقط به رستگاری دست یابد. انسان قبل از شروع فیض، ابتدا باید داوطلبانه هر گناهی را از خود دور کند، آغاز گناه را در خود (از طریق توبه) از بین ببرد، تا فیض بتواند آغاز زندگی جدیدی را در او بکارد.

پشیمانی قلبی و اعتراف به گناه، شرایط را برای تولد دوباره انسان به فضل الهی فراهم می کند.

«و اگر اقرار كننده به اندازه كافى از نیّات توبه كننده آغشته نباشد و اقرار كننده بر او دعاى استغاثه بخواند، پس چه؟ "آنگاه ممکن است اتفاق بیفتد که وقتی پدر روحانی می گوید: "من می بخشم و اجازه می دهم" خداوند خواهد گفت: "اما من محکوم می کنم" (قدیس تئوفان منزوی).

کمک خداوند که از طریق راز - فیض - فرستاده می شود، نتیجه طبیعی فریاد غم انگیز روحی است که به دنبال نجات و عزم راسخ برای گناه نکردن است، و نتیجه یک مراسم رسمی اعتراف نیست. زیرا خداوند مهربان همیشه در جوار انسان است و پیوسته تشنه نجات ما است ای مهربان، و برای بخشش به کسانی که با کوشش او را می جویند و با عشق کار می کنند، دراز می کند.

کشیش به عنوان مجری مراسم توبه

اعتراف آزمون و آزمون عشق شبانی است.جان عادل مقدس کرونشتات می نویسد: «اعتراف برای یک کشیش، شاهکار عشق به فرزندان روحانی است، عشقی که به چهره ها نگاه نمی کند، شکیبا، مهربان، نه متکبر، نه مغرور، نه به دنبال خود. (آرامش خود، منفعت شخصی)، عصبانی نیست، همه چیز را تحمل می کند، هرگز دور نمی شود.

اینجاست که معلوم می شود کشیش چگونه است: چوپان است یا مزدور، پدر یا غریبه برای فرزندانش.

«خدای من، چقدر سخت است اعتراف درست! - جان کرونشتات می نویسد. - چقدر موانع از طرف دشمن! با اعتراف نادرست در برابر خدا چه سخت گناه می کنید! چگونه کلمه فقیر می شود! چگونه منبع کلمه در دل مسدود شده است! چگونه زبان ذهن را تغییر می دهد! آه چقدر آمادگی برای اعتراف لازم است! چقدر باید برای انجام موفقیت آمیز این شاهکار دعا کرد!» «و چه نادانی از فرزندان روحانی!.. آنها تثلیث را نمی شناسند، نمی دانند مسیح کیست، نمی دانند چرا روی زمین زندگی می کنند. و در مورد آبشارها چطور؟..." "اوه، چی عشق بزرگبه روح همسایگان نیاز داریم تا با عزت و بدون عجله و بدون ناراحتی به آنها اعتراف کنیم.»

عشق کشیش یا همان غیرت واقعی برای رستگاری ارواح، سرشار از صبر، نرمی و استحکام (با دستورات) است. و خود کشیش که در هنگام اقرار قاضی و آگاه به اخلاق و زندگی دیگران است، باید به عنوان یک مرد خدا در اخلاق نیکو، تقوا و پاکی زندگی سرآمد باشد. زندگی او باید به عنوان نمونه ای از فضایل باشد که او از توبه کنندگان می خواهد. «دستی که می‌خواهد پلیدی دیگران را بشوید، باید پاک باشد». گریگوری متکلم می گوید: «کشیش باید اول از همه خود را پاک کند، سپس دیگران را پاک کند، نزد خدا بیاید، سپس دیگران را بیاورد، تقدیس شود، و سپس تقدیس کند، سبک شود و سپس دیگران را روشن کند». جان کریزستوم می نویسد: «اگر فضیلت داریم، اگر فروتن، فروتن، رحیم، پاک و صلح جو باشیم، کسانی را که به ما نگاه می کنند با معجزه جذب خواهیم کرد و همه داوطلبانه به سوی ما شتافتند. ” اما اگر کشیشی نقاب فضیلت بر سر بگذارد و با گله خود مهربان باشد و در عین حال زندگی پلید خود را پنهان کند، شرارت او که همیشه در پیشگاه خداوند آشکار است از مردم پنهان نخواهد شد. روح چوپان را گله احساس می کند. فقط آنچه از دل برآید می تواند بر قلب تأثیر بگذارد. کدام کشیشی می تواند از صمیم قلب متقاعد کند که گناهان را ترک کند وقتی قلبش در بردگی گناه است؟

آه، چگونه یک کشیش باید در فضیلت تأیید شود!

وسوسه های بی شماری چه در زندگی و چه در حین اعتراف در انتظار اوست.

زیرا اغلب اوقات برای یک مرد مسیحی اتفاق می افتد که او قبلاً وسوسه را با وحشت رد کرده است و از ترس آن دست می کشد و بسیاری از مردم را می شنود و می بیند که در معرض گناهی هستند که در وسوسه به او حمله می کند. از بین همه گناهان، محتمل ترین عفونت، گناهان عفت است که کشیش باید در اعتراف به آن گوش دهد. و کشیش با انواع خاطرات و افکار شیطانی با مبارزه بزرگی روبرو می شود. یک کشیش باید نسبت به احساسات خود متانت دائمی داشته باشد و وجدان خود را تا حد امکان پاک کند. اعترافات مکرر. کشیشی که اعتراف خود را نادیده می گیرد، هرگز قدرت پر فیض آموزش توبه و اعتراف را به مردم نخواهد داشت.

متانت، نشاط و نیایش کشیش اعتراف کننده. ارزش عالیدعا برای رشد فضیلت ضروری است.

چوپان اهل نماز است.دعای مداوم درونی شرط قوت شبانی است. با آن، چوپان فراخوانده می شود تا هرکسی را که نزد او می آید (به طور نامرئی برای این دومی، اما برای خدا و برای فرشتگانی که از این دعا خوشحال می شوند، و به طور محسوس برای نیروهای شر که توسط آن سوخته شده اند، قابل مشاهده است). سپس حتی کوچکترین کلمه او "با نمک"، قانع کننده، بازسازی کننده خواهد بود. یک کشیش واقعی شخصی است خودآرایی، دائماً بیدار در دعا، که با تمام زندگی خود، با همه گفتار و کردار خود نمکی به جهان می‌پاشد. چوپانی با محتوای معنوی، منبع آب زنده‌ای برای روح‌هایی است که به دنبال آموزه‌های انتزاعی جزمی یا اخلاقی نیستند، بلکه به دنبال آشکار شدن واقعیت آسمانی ایمان هستند.

روح کشیش چگونه باید باشد در تربنیک بزرگ (فصل 12) آمده است: «پیشگفتار و افسانه در مورد اینکه یک اقرارگر چگونه باید باشد». در اینجا می خوانیم: «افکار انسان را دریافت کنید، باید تصویری از خیر همه وجود داشته باشد، و پرهیزکار، متواضع و نیکوکار باشید، هر ساعت از خدا بخواهید که کلام عقل را به او عطا کند، تا کسانی را که سرازیر می کنند اصلاح کند. به او. قبل از هر چیز باید چهارشنبه و پاشنه تمام تابستان را بخورد، چنانکه احکام الهی می فرمایند: و خود باید از آنها بگیرد و به خلق امر کند. اگر خودش جاهل و بی اختیار و نفسانی است چگونه می تواند فضایل دیگر را بیاموزد؟ ولى هر کسى که عاقل باشد مى تواند به او گوش دهد و در مورد آنها صحبت کند، بیهوده آدمى نابسامان و مست است و به دیگران مى آموزد که مست نشوند و فضیلت دیگرى انجام دهند، ولى خودش انجام نمى دهد؟ کتاب آسمانی می‌گوید که چشم‌ها واقعاً از بین رفته است. به خودت هم توجه کن ای پدر روحانی! زین، حتی اگر یک گوسفند غفلت به خاطر تو تلف شود، به دست تو خاموش خواهد شد. لعنت باشد (کتاب مقدس [یرم. 48:10]) کار خداوند از روی غفلت.»

تجربه معنوی.کشیش مسئولیت مراقبت معنوی از توبه کنندگان را دارد. درونی‌ترین خم‌های روح، حرکات و افکار پنهانی قلب را بررسی می‌کند، همه انحرافات آن را بررسی می‌کند و از این طریق می‌آموزد که زخم‌های روحی چقدر عمیق هستند، آغاز بیماری‌ها را آشکار می‌سازد. اشتیاق اصلیبا یک شخص مبارزه می کند)، ابزاری برای شفای معنوی آنها پیدا می کند و با اطمینان کامل آنچه را که باید انجام شود و از چه چیزهایی باید اجتناب کرد تجویز می کند. برای این کار، بسیار ضروری است که یک کشیش با خواندن کتاب مقدس، نوشته ها و زندگی پدران مقدس، به شناخت قلب خود و به طور کلی طبیعت انسانی دست یابد، تجربه معنوی و همچنین دانش خود را کسب کند. زاهدان کلیسا و غیره

این اشتباه بزرگی است که چوپان فکر می کند هرکسی که برای اعتراف نزد او می آید در نتیجه از نظر روحی از او پست تر است و بنابراین نیاز به تعلیم دارد. اعترافات بسیار پشیمان کننده و عمیقی هستند که چوپان فقط یک کار می تواند انجام دهد: با سپاسگزاری، در سکوت اذن را بخواند، از قدرت توبه انسان و رحمت خداوند نسبت به او درس بگیرد. روح انسان. پس از چنین اعترافاتی چوپان واقعیهمیشه شادی بهشتی را در قلب خود احساس می کند (لوقا 15:7). اما اعترافات دیگری نیز وجود دارد که برای کشیش دردناک است: توبه‌کنندگان چیزی برای گفتن ندارند. ساکت می شوند یا عبارات کلی می گویند: «من چیز خاصی ندارم»، «من هم مثل بقیه گناهکارم»، «در همه چیز گناهکارم» و غیره. غیرت در توبه و درک بیش از حد ماهرانه پدیده های زندگی معنوی (که برای روحی که در مرحله پایین تر از رشد ایستاده است غیرقابل درک است). یک کشیش مواظب، مراقب و محترم می تواند با کسی که گناه و گناه خود را نشناخته است و هنوز توبه نکرده است، کار بزرگ و شگفت انگیزی انجام دهد. او می تواند به روح کمک کند تا عمق توبه خود را پیدا کند. با روغن عشق به روح بیمار و سخت شده از گناه، یک کشیش می تواند مانند یک پزشک مجرب، گناهکار را به معرفت گناه و توبه عمیق از گناهان خود سوق دهد و عزم او را برای اصلاح زندگی خود بر طبق آن تقویت کند. دستورات مسیح

آیا اقرار عمومی قابل قبول است؟ معنای معنوی بیان گناه در اعتراف.بسیاری از ارواح در لحظات اعتراف از خواب گناه بیدار می شوند. اما، البته، اگر چوپانانی که وجدان خود را به آنها می سپارند، توجه، روح و قلب بیشتری به این آیین مقدس می بخشیدند، به صرفه از سخنرانی، بسیار بیشتر می شد. برای یک کشیش، مراسم مقدس اعتراف اغلب تنها لحظه ای است که می تواند با او صحبت کند روح انسان. اما حتی این کشیش خود و کسانی را که به توبه می آیند محروم می کند، در نتیجه تمرین به اصطلاح "اعتراف عمومی" که در کلیسای ما بسیار گسترده شده است. بسیاری از روحانیون (و بسیاری از کشیشان) عمق کامل و اهمیت معنوی جستجو و اعتراف به گناه خود را در اعتراف درک نمی کنند. گناهی که شخص از اعتراف در برابر کشیش «شرم» داشت، بی‌شک خاری در روح انسان باقی می‌ماند. و انسان به وقتش می تواند به راحتی دوباره به این گناه بیفتد. در طول اعتراف عمومی تقریباً چنین اظهار شخصی و شناختی از گناهان وجود ندارد. اقرار عمومی در اصل فقط یک نوع خطبه با فهرست کلی از گناهان و سپس قرار دادن اپی تراشیل بر سر هر یک با خواندن دعای استغاثه است. در بهترین حالت، اعتراف عمومی که اکنون در بسیاری از مکان ها برگزار می شود، تنها آمادگی خوبی برای توبه خالصانه و اعتراف به گناهان شخصی خود نزد یک کشیش در محل سخنرانی است. اعتراف عمومی فقط در موارد استثنایی از هجوم زیاد اقرار کنندگان مجاز است، مثلاً در ایام روزه داری، زمانی که از نظر فیزیکی غیرممکن است که یک کشیش به طور جداگانه اعتراف کند.

بنابراین، به عنوان یک قاعده، اعتراف باید فردی باشد، و قبل از آن یک کلمه توبه برای هر کسی که به مراسم مقدس نزدیک می شود، باشد. اعتراف عمومی در بیشتر موارداهل محله را از توبه واقعی ، آگاهی - "دیدن" گناهان خود ، پشیمانی برای گناهان خود دور می کند. هیچ شرم شدیدی در مورد گناه شخص، هیچ انزجاری از گناه، هیچ نقطه عطف عمیق معنوی و تولدی دوباره وجود ندارد، همانطور که ممکن است وقتی گناه شخصی در اعتراف شخصی آشکار شود. و این اتفاق می افتد که بسیاری از اهل محله بدون اقرار، یعنی بدون آوردن توبه واقعی و در نتیجه استغفار گناهان، اقرار عمومی را ترک می کنند...

همه اینها مسئولیت بزرگی را بر عهده کشیش می گذارد. جان کریزستوم می گوید: «نجات برای همه دشوار است، اما بیشتر از همه برای کشیشان، و من فکر می کنم که تعداد کمی از کشیشان نجات می یابند...»

یک کشیش نیاز به هوشیاری دائمی دارد.حتی روح یک کشیش که در ابتدا غیور است، می تواند با رذایلی که به ویژه مانع اجرای صحیح و نجات بخش مقدس توبه می شود، غلبه کند. هر کشیشی با شکل گیری عادت سرد نسبت به هر چیز مقدس، نسبت به همه آداب مقدس و عبادات مقدس، سردی روح برای نجات توبه کنندگان مواجه است. این حالتی است که از یک پدر روحانی و شبان تبدیل به یک "اصلاح کننده مطالبات" سرد، یک مزدور می شود.

سردی روح کشیش نسبت به رستگاری توابین از آنجا آشکار می شود که او زمان اقرار را سخت و ملال آور می داند و توبه کنندگان را با ناراحتی و آزردگی پنهان می پذیرد. او عجله می کند تا به سرعت توبه کننده را با چند آموزه سرد، که اغلب هک شده، حفظ می شود، آزاد کند، خودش سؤال می کند و با عجله به آنها پاسخ می دهد. کسانی که غمگین و ناراحت هستند و دوست دارند بیماری ها و وسوسه های خود را به تفصیل آشکار کنند و از این طریق دلشان را راحت کند، گوش نمی دهد و عجله نمی کند و با سخنان ظالمانه آنها را رها می کند و خیلی چیزهای دیگر.

و کشیش اعتراف کننده را می توان با بزدلی و از دست دادن روح غلبه کرد. اعتراف کننده نباید از ترس مشکلاتی که در هنگام انجام مراسم توبه در انتظار او است، دل کند. «برای رهایی از این انحطاط و اضطراب دل، تو ای کشیش، با دعای فروتنانه به خداوندی که قدرتش بی حد و حصر است و تو را برای خدمت بزرگ خود برگزیده است متوسل شو. بر اساس حکمت و نیکی بی‌پایان خود، برای شما فیض و کمک خواهد فرستاد تا این خدمت دشوار را به نحو شایسته انجام دهید. کسی که به خداوند خداوند اعتماد می کند در میان مشکلات بزرگ کمک های غیرمنتظره و شگفت انگیزی دریافت می کند. هر کس فقط خدا را بجوید، او را خواهد یافت و نزد او نور و نیرو خواهد یافت.»

چند نکته در مورد اقراراسقف ها و کشیشان که به طور قانونی توسط آنها منصوب می شوند و در ممنوعیت نیستند، حق دارند اعتراف کنند.

هیچ کشیش حق ندارد از اعتراف به یک مسیحی ارتدوکس که از گناه روی می‌آورد خودداری کند (قانون رسولی 52)، به ویژه در مواردی که لازم است فوراً به شخص بیمار اعتراف شود.

معمولاً قبل از اعتراف به گناهان در برابر کشیش، به اصطلاح روزه است که طبق قانون یک هفته تمام طول می کشد. در این زمان، روزه دار باید روزه ثابت را به جا آورد، شاهکارهای کلیسا را ​​تقویت کند و نماز خونهسعی کنید شهوات و عادات گناه آلود را مهار کنید و اساس اصلاح زندگی را پی ریزی کنید. روزه را زمان غالب برای روزه و اعتراف می دانند: به افتخار سنت. رسولان پیتر و پولس، اوسپنسکی، روژدستونسکی و به ویژه روزه. اما این امر نیاز به اعتراف و تمرین بیشتر در مواقع دیگر را که وجدان مستلزم پاک شدن از طریق راز توبه است، منتفی نمی کند.

نمی توان عمل اعتراف به کشیشان را در طول نماز تأیید کرد. کشیش، با شروع مراسم مذهبی، نباید تاج و تخت را ترک کند و حواسش پرت شود. اعتراف باید قبل از خدمت و ترجیحاً در شب انجام شود. و به عنوان استثناء اقرار در حین آیه شریفه مجاز است. گاهی می توان در صورت ازدحام 1-2 روز قبل اعتراف کرد و فقط در روز عشاء اجازه داد.

قبل از اقدام به اعتراف، کشیش باید با دعا، جمع آوری درونی و تأمل روحیه معنوی مناسب را در درون خود بیدار کند.

هنگام اعتراف، او باید در همه چیز متواضع بماند. نباید بی پروا به چهره توبه کننده، به ویژه از جنس دیگر، نگاه کرد. باید گوش کند و تماشا نکند تا توبه کننده را گیج نکند و گرفتار فکر ناپاک نشود. در هنگام اعتراف، گوش دادن و پرسیدن، ضمن توصیه، پند و سرزنش، اعتراف کننده باید همواره از اغماض، فروتنی و عشق شبانی، که شایسته یک شاگرد است، حفظ کند. عشق ابدی، که به نام او بر وجدان گناهکار داوری می کند.

در هنگام اعتراف، کشیش باید حساسیت و خرد زیادی از خود نشان دهد. باید بدانید که با توجه به وضعیت روحی از یک توبه کننده چه سوالاتی می توانید بپرسید. انسان باید مواظب باشد که هنگام سؤال از گناهان، سؤالاتی را مطرح نکند که شخص از آنها اطلاعی نداشته است (مخصوصاً سؤالاتی در مورد گناهان عفت).

کشیش باید در مورد ویژگی های مناسب اعتراف بداند. اقرار باید کامل و مفصل باشد. توبه کننده باید به تمام گناهانی که به یاد دارد و از خود می داند اعتراف کند. اعتراف باید با سادگی و فروتنی مشخص شود. در اقرار، توبه کننده باید فقط گناهان خود را آشکار کند، نه افراد دیگر. تنها خود را سرزنش کنید و نه دیگران را، بدون اینکه از گناهان خود با شرایط یا ضعف بکاهید. اقرار باید خالصانه باشد، یعنی عاری از هر گونه پیچ و تاب و نیرنگ و تظاهر باشد و با نیت خوب برای اصلاح خود، گناهان را با توبه خالصانه محو کند.

اینکه توبه توبه کننده باید چیست نیز در «تذکر قبل از اعتراف به توبه کننده» مورد بحث قرار گرفته است (به کتاب بزرگ مقدمات، فصل 13 مراجعه کنید). بسیار توصیه می شود که قبل از اعتراف، مطالب آن را به زبان روسی به توبه کننده برسانید. نصیحت می گوید:

"ای عزیز در روح القدس، فرزند (نام)، خوب است که به توبه مقدس رسیده ای، زیرا با این کار، همانطور که چشمه روحانی گناهان روح شما را شسته است، همانطور که با شفای آسمانی از آن شفا خواهید یافت. زخم های مهلک: همانطور که می کوشید در قلب خود از تمام گناهان خود پشیمان شوید، و شما به خداوند، خدای خود که به طور نامرئی نزد ما حضور دارد، در برابر من، متواضع، که از او قدرت اجازه گرفته ام، واقعاً اعتراف کنید. , هیچی و هیچی ولی هر کاری کردی و یادت باشه پس اعتراف کن... نه گناه کتمان حتی یکی رو داشته باشی و نه به خاطر شرمندگی... از ترس چیزی رو کتمان نکن... در اعتراف، گناهان خود را فاش نکنید و عذرخواهی نکنید و گناهان دیگران را آشکار نکنید. از کسانی که گناهان شما را با شما شریک هستند به من نگویید... فقط به گناهان خود اعتراف کنید، نه فقط در گفتگو، بلکه با ترحم قلبی و با نیت خیر تا در آینده از چنین گناهان مشابهی در امان بمانید: توبه واقعی نمی تواند باشد...»

اعتراف اغلب ناقص یا فاقد توبه واقعی است. ممکن است دلایل زیر برای این وجود داشته باشد:

1) جهل توبه کنندگان، جوهر توبه چیست، جهل به شریعت خدا و چه گناهانی بر آن است.

2) سهل انگاری شخصی که برای معاینه وجدان خود به اعتراف آمده است.

3) شرم و حیا.

4) ترس از توبه

5) پافشاری، تلخی و بی شرمی.

6) عدم اطمینان به اینکه می توان از گناه اجتناب کرد.

کشیش، پس از شناسایی دلیل، باید با نرمی و محبت توبه کننده را به صمیمانه، بدون ترس، توبه، با امید کامل به شفا و تقویت فیض خداوند توضیح دهد و در اختیار او قرار دهد.

برای برانگیختن ایمان و پشیمانی از گناهان، تربنیک بزرگ حاوی یک قانون دعای بسیار تأثیرگذار به مقدس الهی در اعتراف به یک گناهکار است (فصل 96)، که خواندن آن برای اعتراف کنندگان توصیه می شود. قانون عصربه اشتراک.

آيين حرمت توبه

بخش مهمی از آیین توبه، اقرار یا اعتراف شفاهی به گناهان است. اقرار نتیجه ضروری و ثمره پشیمانی قلبی از گناهان و قصد اصلاح زندگی است. از آنجایی که توبه و اقرار مستلزم خودآگاهی و توانایی تشخیص خوب و بد است، نوزادان (تا هفت سالگی)، دیوانگان و شیاطین اجازه حضور در اعتراف را ندارند.

آیین اقرار در حال حاضر از دو بخش تشکیل شده است: آمادگی برای اقرار با دعای توبه و خود انجام آن.

قبل از شروع اعتراف، یک سخنرانی در مقابل نماد نجات دهنده قرار می گیرد که کشیش صلیب مقدس و انجیل را بر روی آن قرار می دهد تا یادآور حضور نامرئی خود خداوند باشد. توبه کنندگان (یا توبه کنندگان) نزدیک سخنرانی می ایستند.

در آغاز اعتراف، کشیش که در کنار سخنرانی ایستاده است، دعاهای مشترک توبه را برای همه اعتراف کنندگان می خواند. شروع عادی:

مبارک باد خدای ما...

Trisagion به روایت پدر ما. پروردگارا رحم کن (12 بار). شکوه تا امروز:

بیا تا عبادت کنیم (سه بار). مزمور 50.

و تروپاریای واقعی توبه: "به ما رحم کن، پروردگارا، بر ما رحم کن...". جلال: «پروردگارا به ما رحم کن...» و اکنون: درهای رحمت را به روی ما بگشا...

همچنین: پروردگارا رحمت کن (40). پس از آن کشیش دو دعا برای توبه کننده می خواند. (اگر اقرار کننده زیاد باشد این دعاها برای همه خوانده می شود).

کشیش می گوید: بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم.

و اولین دعا برای توبه کننده: «اللهمنا...».

"بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم."

و دعای دوم: «خداوند عیسی مسیح، پسر خدای زنده...».

در این دعاهای مقدماتی، کلیسا از پروردگار مهربان می خواهد که توبه کنندگان را بیامرزد، توبه قلبی آنها را بپذیرد، همه گناهان و گناهان آنها را ببخشد، کفر و سوگند را که به دلیل ضعف و سهل انگاری به آن خورده اند، از آنها بزداید. برای رهایی آنها از عذاب ابدیو گناه و جنایاتی را که بر دوش آنها سنگینی می کند حل کنند.

پس از این، کشیش با اعتراف کننده (یا اعتراف کنندگان) با این پند صحبت می کند:

«ببین، فرزند، مسیح به‌طور نامرئی ایستاده است و اعتراف تو را می‌پذیرد، شرمنده مباش، نترس و چیزی را از من پنهان مکن، اما بدون تردید (یعنی بدون ترس، خجالت) تمام کارهایی را که انجام داده‌ای (یا داشته‌ای) انجام شد) باشد که از خداوند ما عیسی مسیح آمرزش دریافت کنید. اینک شمایل او در برابر ماست و من گواه مستقیمم و با همه چیز در حضور او شهادت می‌دهم، چنانکه به من می‌گویی: اگر چیزی را از من پنهان کنی، برای تو گناه است. حواست باشد، چون به بیمارستان دکتر آمدی، مبادا مرتکب شوی.»

بعد از این اگر اقرار کننده زیاد باشد خوب است بگوییم کلمه کوتاهبا توضيح اصل اقرار و در مورد گناهان اصلي نسبت به احكام الهي، مي توان به ده كلمه تمسك كرد يا در مورد هشت گناه كبيره و عواقب آنها توضيح داد، اما فقط در طرح کلی، بدون پرداختن به جزییات گناهان، مطابق با حال توبه کنندگان - اهل محله آنها.

سپس کشیش خود اعتراف را آغاز می کند که باید برای هر فرد خصوصی باشد، حتی اگر او خردسال باشد.

توجه داشته باشید.

لازم نیست سؤالات توبه را به شکلی که در تربنیک چاپ شده است ارائه دهید. کشیش باید با توجه به سن، موقعیت و به طور کلی از توبه کننده سؤال کند حالت اخلاقیفرزندان روحانی شما

تمرین در مورد موقعیت اعتراف کنندگان در سخنرانی متفاوت است. در بعضی جاها، اعتراف کنندگان هنگام اعتراف در مقابل منبر زانو می زنند. در جاهای دیگر، اقرار کننده ایستاده، به گناهان خود اعتراف می کند و با فروتنی سر خود را زیر دزدی خم می کند.

بهترین در این زمینه، رسم و رسومی است که در اکثر کلیساهای ما و در کلیساهای ارتدکس شرقی مشاهده می شود، زمانی که توبه کننده در حالی که در مقابل سخنرانی می ایستد و با احترام به صلیب و انجیل یا به نماد نگاه می کند، اعتراف می کند.

خود کشیش اعتراف می کند و در کنار سخنرانی ایستاده است. در برخی جاها رسم بر این است که کشیش در حالت نشسته اعتراف می کند (مخصوصاً در مواقعی که اقرار کنندگان زیاد هستند)، اما کشیش نماز اذن را ایستاده می خواند.

هنگامی که توبه کننده قبل از کاهن به تمام گناهان خود اعتراف کرد، کشیش به او دستور می دهد که به زمین خم کند (یا سر خود را به زیر افکنده) و این دعا را می خواند: "خداوندا خدای نجات بندگانت..." او از خداوند می خواهد که گناهان توبه کننده را ببخشد و او را با کلیسای مقدس آشتی دهد. این دعا منشا باستانی دارد و کلیساهای شرقیمجاز است (در مقابل بسیاری از اقرار کنندگان، کشیش پس از دعای توبه و نصیحت، این دعا را برای همه آنها یکسان می خواند.) پس از اقرار (و دعای مذکور)، کشیش دعای مباح (آخر) را می خواند:

«خداوند و خدای ما، عیسی مسیح، به فضل و سخاوت انسانیت خود، ممکن است شما را ببخشد، فرزندان (نام)، همه گناهان شما، و من یک جری نالایق هستم، توسط قدرت من، تو را ببخش و از تمام گناهانت پاک کن، در آنها من پدر و پسر و روح القدس هستم. آمین".

معمولاً هنگام رفع گناه، اعتراف کننده توبه کننده را با قیف می پوشاند و هنگام خواندن پایان دعای استغاثه، «دست راست (سر) توبه کننده را با صلیب نشان می دهد» (تربنیک).

بعد از این: «شایسته»، «الان هم شکوه» و اخراج. قرار دادن اپی تراشیل بر سر اعتراف کننده به معنای دست گذاشتن و برکت دادن اسقف یا پیشگو است که در این موارد در کلیسای باستانی استفاده می شد (رجوع کنید به قوانین اساسی حواری، قدیس سیپریان، و غیره.). اپی تراشیل پوشاننده سر توبه کننده نیز به عنوان نمادی از فیض خداوند عمل می کند و تمام گناهان او را می پوشاند.

اعتراف کننده پس از دریافت بخشودگی گناهان، صلیب و انجیل را که روی سخنرانی قرار دارد می بوسد. این از یک سو نشانه آشتی او با پروردگار پس از مراسم توبه است و از سوی دیگر نشانه ای از تأیید این است که او خالصانه به تمام گناهان خود اعتراف کرده و قصد قطعی در صورت امکان دارد تا از این امر اجتناب کند. گناهانی که در اعتراف بیان می شوند، پیروی واقعی تعالیم انجیل عیسی مسیح باشید و با حمل صلیب جان خود از او پیروی کنید.

توبه اهمیت آنها

کشیش پس از اعتراف به گناهان، گاهی اوقات به توبه کننده «شعار بر گناه او» می دهد، یعنی بر او توبه می کند. (معمولاً توبه در پایان اقرار، قبل از نماز اذن است.)

توبه، با توجه به اشتقاق کلمه آن از زبان یونانی و معنای اصلی آن، یک ممنوعیت است (دوم قرنتیان 2: 6-8)، یعنی مجازات معنوی شامل ممنوعیت ارتباط با کلیسا. اما از آنجایی که این مجازات طبق تعالیم رسول باید با محبت به گناهکار برطرف شود و با فکر خطر از جانب شیطان برای گناهکار در زمانی که او از ارتباط با کلیسا خارج است، ترکیب شود، مفهوم توبه شامل یک مورد است. نشان دهنده شرایطی است که تحت آن گناهکار می تواند نقض صلح با کلیسا را ​​از سر بگیرد و ارتباط اولیه با آن را بازگرداند. بنابراین، توبه به طور کلی، هم ادامه توبه است و هم میوه ای در خور توبه واقعی و اعتراف به گناهان.

معنای خاص تر توبه این است که داروی معنوی است که شهوات نفسانی و روحی را که موجب گناه می شود از بین می برد و از اعمال زشتی که توبه کننده از آن پاک می شود محافظت می کند. وسیله ای عالی برای عادت دادن به کارهای معنوی و صبر است که ثمره آن فضیلت است. سرانجام، این تضمینی است برای خود کلیسا که توبه کننده از گناه متنفر است - شرطی که بدون آن ارتباط با کلیسا غیرممکن است.

توبه در هنگام اقرار یک ضرورت مطلق نیست و تنها در موارد خاصی از جانب کشیش بسته به شدت گناه، سن، موقعیت و ... به توبه کننده واگذار می شود.

Trebnik حاوی عصاره هایی از Nomocanon در مورد توبه است. توبه های قرار داده شده در آنجا نشان می دهد که انضباط توبه در دوران باستان و حتی در قرون 16-17. در ارتفاع زیادی ایستاد. (به عنوان مثال، یک قاتل آزاده به مدت 20 سال، یک زناکار به مدت 15 سال، یک زناکار به مدت 7 سال و غیره از اشتراک اسرار مقدس تکفیر شد).

در زمان حاضر، که هیچ نیروی اخلاقی وجود ندارد که مسیحیان باستان را در شاهکارهای توبه‌آمیز طولانی‌مدت و پایداری در رابطه با اقدامات اصلاحی اخلاقی وادار کند، توبه‌های باستانی فراتر از توان ما خواهند بود. بنابراین، در حال حاضر معمولاً موارد زیر به صورت توبه داده می شود: دعا، صدقه و سایر اعمال نیک، خواندن آکاثیست ها، مزامیر، تعظیم روزانه اضافی با دعای عیسی، روزه شدید دوره مشخص، دوره معینو بالاخره به تأخیر انداختن اذن گناهان (مخصوصاً در موارد عدم توبه مداوم) و ممانعت از شراکت آنها برای مدت معین. دومی برای گناهان به خصوص جدی داده می شود. اما در اینجا نیز معمولاً لازم است بیش از شدت دلسوزی نشان داد (به ویژه نسبت به افراد نزدیک به ناامیدی) و گناهکار را به آگاهی از بی لیاقتی خود سوق داد تا همچنان اسرار مقدس را دریافت کند. با این حال، نباید زیاده روی کرد، زیرا هنگامی که شبان برای همه گناهان بزرگ و کبیره اذن می دهد و در موارد ضروری از اعمال توبه خجالت می کشد، در این صورت به استقرار دید نور در میان گله خود کمک می کند. حتی از شدیدترین گناهان، که منجر به نگرش ولرم نسبت به الزامات خلوص اخلاقی و قداست زندگی، عدم حساسیت به تقدس غیرقابل دسترس راز بدن و خون مسیح می شود.

بر کسانی که توبه را به پایان رسانده اند، «دعا بر مستحقین از حرام» خوانده می شود که به وسیله آن از «پیوندی که بر اوست» رهایی یافته و با کلیسا در ارتباط است. بر اساس قوانین کلیسا، هیچ کس نمی تواند حرام را مجاز کند، مگر منع کننده، مگر در موارد مرگ منع کننده و همچنین بیماری کشندهپشیمان.

در تربنیک بزرگ دعایی برای اجازه تکفیر شدگان از عشرت (فصل 49)، برای حل و فصل عقاید مختلف وجدان وجود دارد (فصل 46، 49-50).

دستور دریافت به کلیسای ارتدکس از طریق توبه مسیحیان سایر اعترافات و کسانی که از ایمان خارج شده اند

مقدسات غسل تعمید و تأیید که طبق آموزه های کلیسای ارتدکس به درستی انجام می شود، تکرار نمی شود. بر این اساس و مطابق با قوانین کلیسا (کلیسای جامع کارتاژ، خ 68; واسیلی کبیر، خیابان 1، 73، 8. پیتر اسکندریه، خیابان 1-13. شورای جهانی ششم، خیابان 17)، مسیحیان اعترافات دیگر، به درستی غسل تعمید و مسح شده، و مسیحیان که از مسیح چشم پوشی کرده اند، به یهودیت یا محمدی، یا انشقاق افتاده اند، کلیسای ارتدکس از طریق آیین توبه دوباره متحد می شود. روحانی که از مسیح چشم پوشی کرده اما توبه کرده است توسط یک فرد غیر روحانی پذیرفته می شود و پس از آن دیگر نمی تواند روحانی باشد (در دستورات مقدس) - نگاه کنید به اولین شورای جهانی، خیابان 10; قانون حواری 62; پیتر اسکندریه، خیابان 10

ترتیب پذیرش مسیحیان سایر اعترافات و کسانی که به ایمان دیگری افتاده اند این است که شخص به دنبال ارتباطبا کلیسای ارتدکس، ابتدا در خلوص نیات خود آزمایش می شود، در آموزه های کلیسای ارتدکس آموزش می بیند، به گناهان خود اعتراف می کند، اما اجازه نمی گیرد.

سپس او را به دروازه‌های معبد هدایت می‌کنند، جایی که کلیسا با خواندن مزمور سی و سوم از او استقبال می‌کند. در اینجا او علناً، روی زانو خم شده، به توبه و تمایل خود به اتحاد اعتراف می کند. سپس کلیسا با برکت و گذاشتن دست کشیش بر سر کسی که دوباره محشور می شود، از خداوند دعا می کند که او را در گله کلامی خود بپذیرد و آن را به جلال نام مقدس مسیح مزین کند. جدید می دهد یا قدیمی را بازیابی می کند، اما پایمال شده، نام مسیحی.

سپس کسی که دوباره متحد می شود، به سمت غرب می چرخد، از اشتباهات قبلی چشم پوشی می کند، و به سمت شرق می چرخد، با مسیح متحد می شود و اعتراف می کند. ایمان ارتدکس، او را با سوگند به صداقت توسل او همراهی کرد.

سپس در حالی که مزمور 56 را می خواند و امید به رحمت خدا را به تصویر می کشد، به معبدی هدایت می شود که تا به حال به روی او بسته بود. او در کلیسا، در برابر انجیل زانو زده، به مزامیر توبه‌آمیز گوش می‌دهد: مزمور 50، 37 و 142 و دو دعا که در آن کلیسا به درگاه خداوند دعا می‌کند تا جرقه غسل ​​تعمید نجات‌دهنده را که در روح او نهفته است، در او برافروزد. گوسفند گمشده و تازه یافته، تا او را به گله برگزیده اضافه کند.

در نهایت، فرد محشور آمرزش گناهان و در عین حال حق ارتباط با کلیسا را ​​دریافت می کند.

توجه داشته باشید.

تربنیک بزرگ (فصل 97 و 98) حاوی "پیگیری متدیوس پدرسالار از طرد افراد مختلف و ایمان واقعی ارتدوکس کسانی است که تغییر می دهند." این رتبه برای کسانی اعمال می شود که به دلیل عدم درک، در سنین پایین یا تحت ترس از مرگ یا به دلیل اراده شیطانی خود از ایمان ارتدکس دست کشیدند (دور شدند). اولی و دومی با توبه پذیرفته می شوند، در حالی که دومی از اشتراک اسرار مقدس که فقط قبل از مرگ به آنها داده می شود، تکفیر می شوند. آداب وضو بر کسانی که تغییر دین می دهند انجام می شود (اما غسل تعمید که تکرار نمی شود) به عنوان یادآوری خلوص غسل تعمید از دست رفته در اثر ارتداد، سپس دعاهای پاکی خوانده می شود. پس از این، آیین مسح بر کسانی که به دور افتاده اند، که به طور کامل مسیح را انکار کرده اند و به الحاد بت پرستی اعتراف کرده اند، انجام می شود، که نه به عنوان تکرار این آیین مقدس، بلکه به عنوان نشانه ای است که کسانی که از ایمان دور شده اند، هستند. دوباره فیضی را دریافت کردند که با طرد مسیح از دست دادند. این آیین اکنون در کلیسا از کار افتاده است. پذیرایی از افتادگان با توبه و توبه انجام می شود.

رسم الحاق به انشقاق بر اساس آیین قبلی انجام می شود، اما در اختصار بیشتر با آن تفاوت دارد.

پس از آماده سازی مقدماتی، اعلام، انکار خطاهای خود و ترکیب با مسیح، هنگام خواندن مزمور 26 به معبد معرفی می شود و در اینجا در حالی که زانو زده است، دعایی خوانده می شود که خداوند جرقه غسل ​​تعمید نجات دهنده را در او روشن می کند. پس از خواندن اعتقادنامه (در حالت ایستاده)، شخص ملحق انجیل را می بوسد و اجازه می گیرد. در این مورد از همین دعای اذن استفاده می شود که برای سایر مرتدین در حال گرویدن از مسیحیت نیز استفاده می شود. پس از این، فرد ملحق اعتراف می کند و اسرار مقدس را دریافت می کند.

اگر شخصی که از انشقاق روی می آورد، مسح نشده باشد یا توسط کشیشان انشعاب مسح شده باشد، پس از مراسم قبولی در کلیسای ارتدکساو بر اساس آیین کسانی که از طریق کریسمس به ارتدکس می پیوندند به مر مقدس مسح می شود و پس از آن در مراسم عبادت اعتراف می کند و از اسرار مقدس شرکت می کند.