فرهنگ هنری تمدن های جهان باستان (به جز دوران باستان). تمدن های باستانی

«اصطلاحات: تاریخ باستان، میانه و مدرن (حتی اگر درست‌تر از آنچه اکنون استفاده می‌شود) به واژه‌های بی‌معنا و معنا تبدیل نشوند، اگر نه در تاریخ تمدن‌های فردی، بلکه در مورد تاریخ تمدن‌ها به کار رفته باشند. دنیا؟» - نوشت N. Ya. Danilevsky. "دنیای باستان - قرون وسطی - دوران مدرن: در اینجا یک طرح فوق العاده ناچیز و بی معنی وجود دارد که تسلط بی قید و شرط آن بر تفکر تاریخی ما بی انتها ما را از درک صحیح مکان، رتبه، گشتالت، بالاتر از همه، طول عمر یک انسان باز می دارد. بخش کوچکی از جهان که از زمان امپراتوران آلمان در خاک اروپای غربی خود را در رابطه با تاریخ عمومی بشریت عالی نشان می دهد - این گونه است که O. Spengler طبقه بندی تاریخی فرهنگ ها را ارزیابی می کند. آیا ارزش آن را دارد که پس از این سخنان تعدادی فرهنگ قدرتمند و یک دوره زمانی عظیم چند هزار ساله را در دنیای باستان ترکیب کنیم، اگر معلوم شود که با قرون وسطی قابل مقایسه است - با دوره ای که در چندین قرن می گنجد. یک تمدن؟ و حتی بیشتر از آن، با New Time، که حتی کوتاهتر است؟ از زمان شکل‌گیری پارادایم تمدنی، مفهوم خطی تاریخ به قدری مورد انتقاد قرار گرفته است که به نظر می‌رسد نمی‌توان چنین نظام‌های اجتماعی غیرمشابه و مدت زمانی طولانی را نوعی یکپارچگی در نظر گرفت.

با این وجود، ما آن را مجموعه‌ای از نظام‌های اجتماعی می‌دانیم که در نتیجه انقلاب نوسنگی پدید آمدند، که بسیاری از آن‌ها تا دوران مدرن ادامه داشتند. دلایلی برای این وجود دارد. روش طبقه بندی اشیاء تحقیق می تواند هر زمینه ای را فرض کند. برای سیستم های اجتماعی فرهنگی، اینها می توانند مرزهای زمانی، موقعیت مکانی، وابستگی زبانی، سازمان قدرت و غیره باشند. بر اساس یک ویژگی تصادفی طبقه بندی همیشه به معنای وجود مرزهای واضح بین طبقات اشیاء و مکان خاصی از شی مورد مطالعه در طرح طبقه بندی است. رویه گونه‌شناسی، که شناسایی ویژگی‌های اساسی یک نظام فرهنگی و پیش‌بینی رفتار آن بر این اساس را ممکن می‌سازد، شامل تعیین ساختار شکل‌دهنده، ویژگی‌های اصلی فرهنگ است که عملکرد آن را تعیین می‌کند و ویژگی‌های متغیر به آن بستگی دارد. . نوع شناسی مرزهای واضحی را بین انواع فراهم نمی کند (ممکن است انواع انتقالی وجود داشته باشد) ، برای آن روش اصلی شناسایی هسته ایده آل است - یک مدل ایده آل که به شما امکان می دهد جنبه هایی از وجود فرهنگ ، رفتار و تکامل آن را توضیح دهید.

در مطالعات فرهنگی، هنوز هیچ گونه شناسی جامعی (که امکان تعیین وابستگی گونه شناختی هر نظام فرهنگی را فراهم می کند) وجود ندارد، اما رویکرد تاریخی امکان شناسایی ویژگی های گونه شناختی فرهنگ ها را فراهم می کند که آنها را به عنوان یک کل توضیح می دهد. از این منظر اولاً، بازه زمانی متفاوت تمدن‌های باستانی و فرهنگ قرون وسطی یا فرهنگ عصر جدید، مبنایی برای انکار وجود ویژگی‌های وحدت‌بخش برای فرهنگ‌های مشابه نیست. به عنوان مثال، انواع موجودات زنده دارای گاهشماری نابرابر و توزیع متفاوت در فضای جغرافیایی هستند. ثانیاً، توزیع نابرابر جوامع بر اساس انواع فرهنگی (وجود تنها یک فرهنگ در یک نوع، با چندین نماینده از نوع دیگر) نیز نمی تواند مبنایی برای انکار وجود چنین گونه شناسی باشد. بنابراین، طبیعی است که فرهنگ های بدوی بر اساس تولید اختصاصی (به دست آوردن غذای مستقیم از طبیعت - شکار، ماهیگیری و جمع آوری) که با سازمان اجتماعی جامعه بر اساس پیوندهای خونی مرتبط است، متحد می شوند که به نوبه خود تعیین کننده است. نبود دستگاه سیاسی و حقوقی و فرهنگ معنوی نهادینه شده. این نظام‌های فرهنگی چه باستان‌شناختی (متعلق به گذشته عمیق) و چه مدرن باشند، نمایندگانی از یک نوع هستند. در این صورت، اگر فرهنگ هایی که در نتیجه تحول نظام اجتماعی-فرهنگی بدوی و گذار به شکل جدیدی از فرهنگ در دوران باستان پدید آمده اند و فرهنگ هایی که سبک زندگی سنتی را تا به امروز حفظ کرده اند، هستند. با ویژگی های مرتبط به هم متحد می شوند، سپس آنها به همان نوع فرهنگی تعلق دارند.

تغییرات سیستماتیک در فرهنگ مرتبط با گذار از اقتصاد مناسب به اقتصاد تولید کننده - کشاورزی و دامداری

• (که بعدها پدید آمد) انقلاب نوسنگی نامیده شد. اصطلاح "انقلاب نوسنگی" و همچنین "انقلاب شهری" در اثر بنیادی او "در ریشه های تمدن اروپایی" (1925) توسط باستان شناس انگلیسی-استرالیایی جی. چایلد مطرح شد. در مفهوم تکامل اجتماعی او، این دو انقلاب در واقع دو بخش از یک فرآیند هستند. او معتقد بود که تمدن در نتیجه دو فرآیند مرتبط به هم به وجود می آید که آنها را انقلاب نامید: گذار به اقتصاد مولد و گذار به سبک زندگی شهری. از آنجایی که این فرآیندها به هم مرتبط هستند، بعدها در مفهوم انقلاب نوسنگی ترکیب شدند. این چاید بود که ده معیار را ایجاد کرد که بر اساس آنها تمدن با انواع قبلی فرهنگ متفاوت است:
• افزایش اندازه و تراکم سکونتگاه ها، تبدیل آنها به شهر.
• طبقه بندی اجتماعی (قشربندی طبقاتی) که وجود طبقه حاکم ممتازی را فراهم می کند که از ماشین دولتی برای حفظ برتری خود بر ستمدیدگان استفاده می کند.
• سازوکارهای استخراج «مازاد اجتماعی» برای حفظ دستگاه دولتی، از جمله مالیات یا خراج؛
• یک سازمان سیاسی که بر پایه سرزمینی ساخته شده است، و نه صرفاً خویشاوندی، یک دولت است. تمرکز قدرت؛
• تقسیم کار اجتماعی، اجازه تخصیص دسته های صنعتگران و متخصصان در مناطق غیر تولیدی را می دهد.
• اقتصاد فشرده، فراهم کننده تجارت خارجی؛
• نوشتن یا جایگزین های آن، ارائه ثبت محصول و تثبیت دانش؛
• ظهور مبانی علوم دقیق لازم برای اطمینان از روند کار؛
• توسعه هنرهای زیبا؛
• ساختمان های عمومی تاریخی

گذار به اقتصاد مولد (کشاورزی و بعداً به دامداری عشایری) در ابتدا در مکان هایی صورت گرفت که از نظر شرایط طبیعی و اقلیمی مساعد بود. آنها به مراکز اولین تمدن ها تبدیل شدند، جایی که پایه های معنوی و مادی تمدن های تاریخی بین النهرین، شمال آفریقا، خاور دور و آمریکای مرکزی در آنجا گذاشته شد. اولین جوامع کشاورزی بی تحرک در خاورمیانه 9-10 هزار سال قبل از میلاد به وجود آمدند، اما تمدن ها، به عنوان جوامع شهری سازمان یافته پیچیده، پس از ظهور کتابت، تقریباً در هزاره چهارم قبل از میلاد شکل گرفتند.

نوع دیگری از فرهنگ که در فرآیند انقلاب نوسنگی توسعه یافت، فرهنگی مبتنی بر فناوری پیچیده تر بود - اقتصاد مولد، اما اساساً مخالف جامعه شهری تمدن های کشاورزی - پرورش گاو عشایری. دامپروری عشایری در حدود هزاره سوم قبل از میلاد در مناطق خشک استپی و کوهستانی آسیای مرکزی شکل می گیرد. پس از اهلی شدن اسب (برای اولین بار - در اوکراین در هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد). بنابراین، انقلاب نوسنگی بیش از چندین هزار سال را در بر گرفت و انواع فرهنگی را که تا به امروز وجود دارد، به وجود آورد.

نوع اقتصاد مولد نه تنها کشاورزی و دامداری عشایری است، بلکه تولید متالورژی نیز می باشد که اساس تکنولوژیک اقتصاد تجارت و صنایع دستی شده است. در میان اولین نظام‌های اجتماعی سازمان‌یافته، جوامعی وجود داشتند که در سرزمین‌هایی قرار داشتند که آب و هوای خشک و نبود رودخانه‌های بزرگ به پیدایش کشاورزی (به عنوان نوع اصلی اقتصاد) و دامداری عشایری کمکی نمی‌کرد، که توسعه آن مستلزم آن بود. مراتع وسیع با این حال، منابعی برای متالورژی، سایر صنایع دستی و وسایل ارتباطی دریایی مناسب وجود داشت. در دسترس بودن منابع مواد خام و وسایل ارتباطی به رشد جمعیت و شکل گیری نظام های اجتماعی پیچیده کمک کرد. چنین سیستم های اجتماعی بعداً شکل گرفتند، زیرا سطح بالاتری از فناوری برای وجود آنها لازم است. بنابراین تمدنی از این نوع در آستانه هزاره دوم و یکم قبل از میلاد شکل می گیرد. در شرق مدیترانه

این سه نوع نظام اجتماعی-فرهنگی ویژگی و بردار تکامل خود را داشتند و ژئوفرهنگ های اصلی را تعیین می کردند. دوره از هزاره چهارم قبل از میلاد (زمانی که اولین تمدن ها شکل گرفتند) تا قرن چهارم. آگهی (زمانی که مرحله جدیدی در تاریخ جهانی آغاز می شود) فرهنگ های جهان باستان را متحد می کند. این دوره شامل شکل گیری ژئوتمدن های اصلی، بردارهای اصلی تکامل (نوع رکود توسعه، چرخه ای و مترقی)، انواع اصلی فرهنگ است. دوره ای به نام تاریخ باستان، همزیستی فرهنگی متنوع، تأثیرات متقابل و وجود مستقل و محلی فرهنگ هاست. تمام انواع اصلی فرهنگ هایی که تا به امروز وجود دارند در دنیای باستان متولد شده اند، در مقایسه با جهان اولیه با تنوع زیادی مشخص شده است. بردارهای توسعه فرهنگی در این دوره خطی نبودند: سیستم های اجتماعی ادغام شدند، از یک حالت به حالت دیگر منتقل شدند، شرایطی از تکامل معکوس وجود داشت - بازگشت به فناوری های اصلی. اما همانطور که فیلسوف و فرهنگ شناس روسی M. S. Kagan گفت: "در تاریخ بشریت یک بار - فقط یک بار - توسعه یافته است! - چنین وضعیتی که تولید اقلام غیرخوراکی - ابزار و اسلحه، پوشاک و مسکن، ظروف خانگی و حتی آثار هنری بدون هیچ گونه فایده ای - اساس زندگی فرهنگی اجتماعی کل مردم و کشاورزی و دامداری شده است. پرورش یک شخصیت کمکی به دست آورده است! («درآمدی بر تاریخ فرهنگ جهان»، 2003). شکل گیری این تمدن در چارچوب جهان باستان صورت گرفت، اما بردار فرهنگی و پتانسیل فرهنگی توسعه یافته در اعماق این نظام اجتماعی-فرهنگی سرچشمه مرحله جدیدی در تاریخ جهانی شد.

باستان با روند مهم دیگری مشخص می شود. علاوه بر تنوع فرهنگی، روند مخالف در دوران باستان ظاهر می شود - تشکیل یک ابر سیستم واحد، که مستقیماً از قوانین سازمانی که برای هر سیستم پیچیده خود سازمان دهی معتبر است، پیروی می کند. این قوانین فرض می کنند که نظم سطح جدید از تنوع مرحله قبلی ناشی می شود. برای تعامل منظم، سیستم های همزیستی باید شکل سازمانی و ساختاری داشته باشند. این روند - تشکیل پایه های همزیستی جهان یکپارچه آینده، که در دوران باستان سرچشمه گرفته است، عملاً در دوره 800-200 سال تحقق می یابد. قبل از میلاد مسیح. این دوره که توسط فیلسوف آلمانی K. Jaspers، زمان محوری نامیده می شود (معنا و هدف تاریخ، 1949)، از این جهت قابل توجه است که در میان تنوع مردم، نظام های اجتماعی، فرهنگ ها، سه حلقه اصلی فرهنگی شکل می گیرد. به زادگاه سیستم های فلسفی و مذهبی تبدیل شد که منعکس کننده "محور تاریخ جهان" - ظهور ارزش های جهانی و فرهنگ جهانی است. در این دوره - محوری برای تاریخ جهانی، نظام‌های ارزشی اصلی شکل گرفت که در خطبه‌های فلسفی و مذهبی منطقه مدیترانه (آموزه‌های پیامبران فلسطین، زرتشت ایرانی و شاعران، فیلسوفان یونانی) تجسم یافتند. بودا (حلقه فرهنگی هند)، در آموزه های اخلاقی فلسفی و سیاسی تائوئیست ها و کنفوسیوس (چین). با همه تفاوت‌ها و استقلال این نظام‌های دینی و فلسفی، همگی پرسش‌های اساسی را برای بشریت مطرح کردند که پاسخ به آن‌ها مسیری را به سوی یک فرهنگ جهانی نشان می‌دهد که متضمن همگون‌سازی زندگی اجتماعی نیست، بلکه لزوماً وجود مشترک را فراهم می‌کند. پایه های تعامل در توصیف فرهنگ جهان باستان، مناسب است از سخنان هگل («سخنرانی در فلسفه تاریخ»، 1821) نقل کنیم: «... ما با بررسی گذشته، هر چقدر هم که بزرگ باشد، فقط به آن می پردازیم. با حال، زیرا فلسفه، به عنوان پرداختن به حقیقت، با آنچه ازلی حاضر است سر و کار دارد. هر آنچه در گذشته بوده برای او گم نشده است... شکل واقعی روحی که وجود دارد شامل تمام مراحل قبلی می شود. درست است که این مراحل یکی از دیگری به عنوان مراحل مستقل توسعه یافتند. اما روح همیشه به خودی خود همان چیزی است که هست، تفاوت فقط در رشد این موجود در خود است. حیات روح کنونی گردش پله هایی است که از یک سو مانند گذشته جلوه می کنند. آن لحظاتی که به نظر می رسد روح پشت سر گذاشته است، در خود و در عمق واقعی خود گنجانده شده است.

قدیمی ترین آثار سکونتگاه های کشاورزی دائمی دوره نوسنگی در به اصطلاح «هلال مبارک» کشف شد. این منطقه ای در خاورمیانه است، با خاک غنی، بارندگی های مکرر، منطقه ای از خلیج فارس تا دلتای نیل را در بر می گیرد. شامل بین النهرین، شام (سوریه و فلسطین) و نیل سفلی است. قدمت قدیمی ترین سکونتگاه ها به هزاره 10 قبل از میلاد باز می گردد که معروف ترین آنها اریحا کتاب مقدس است. این قلمرو قدیمی ترین مهد تمدن و اولین مرکز ژئوفرهنگی بشر است: از هزاره چهارم تا یکم قبل از میلاد. بیش از 10 درصد از جمعیت جهان در این منطقه کوچک زندگی می کردند. قبلاً در هزاره ششم قبل از میلاد. در بین النهرین، سیستم های آبیاری توسعه یافته (کانال ها و سدها)، معابد باشکوهی وجود داشت که در اطراف آنها دولت-شهرها رشد کردند. در بین النهرین، این روند زودتر آغاز شد، کمی دیرتر در مصر - در اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد، و حتی بعدها در دره سند - در حدود 2500 قبل از میلاد. و پس از 1800 ق.م در چین. هیچ مرکز واحدی در بین النهرین وجود نداشت. مبارزه برای تسلط بین دولت-شهرهای مختلف تقریباً 3 هزار سال به طول انجامید. در دره سند، شهرهای هاراپا و موهنجو دارو به رقابت پرداختند. در چین، اگرچه یک ایالت شانگ (یین) وجود داشت، اما یک کنفدراسیون شکننده بود. و فقط در مصر یک دولت متمرکز واحد وجود داشت.

امپراتوری های اولیه بین النهرین. نام "بین النهرین" ریشه یونانی دارد و به معنای "بین النهرین" (بین دجله و فرات) است. اسکندر مقدونی استان فتح شده را اینگونه نامید. در زمان‌های قدیم، این سرزمین‌ها را سومر و آکد می‌نامیدند، به نام مردمانی که «از کشور کوه‌های بلند» آمده‌اند - سومری‌ها و یکی از قدرتمندترین شهرهای اکد. قبلاً در اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد. (دوران اوروک) در سومر، اولین آرشیو اسناد اقتصادی نوشته شده در تصویر نگاری (لوح از کیش) ایجاد می شود، نابرابری اجتماعی به وجود می آید که با ظهور ساختارهای اداری عمومی همراه است، خانواده های معبد متمرکز ایجاد می شوند. سومری ها حتی مستعمرات خود را در بین النهرین علیا تشکیل می دهند.

اولین ایالت-شهرهای سومر توسط کاهن-پادشاهان اداره می شد و اقتصاد در اطراف معابد متمرکز بود. سومری‌ها به لطف تماس با تمدن‌های همسایه، چرخ را می‌شناختند و از آن استفاده می‌کردند (قدیمی‌ترین مدل‌های چرخ را از هزاره پنجم قبل از میلاد می‌شناسیم که در اوکراین و رومانی یافت می‌شود)، چرخ سفالگری و برنز، و شیشه‌های رنگی را اختراع کردند. اما برجسته ترین دستاوردهای آنها نوشتن بود، قدیمی ترین متون مربوط به اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد است. (لوح کیش ذکر شده است)، کد حقوقی که قدیمی ترین آن قوانین حمورابی و حسابی است که بر اساس سیستم اعداد جنسی کوچک بوده است.

تصویر طبیعت، که سومری ها در آن زندگی می کردند، اثری بر تفکر و نهادهای اجتماعی بر جای گذاشت. علاوه بر ریتم های کیهانی که کشاورز و دامدار هر دو به آن وابسته بودند، انسان در بین النهرین فشار قدرتمند طبیعت را تجربه کرد - بادهای تند، رعد و برق های ترسناک و سیل های سالانه فاجعه بار و غیرقابل پیش بینی. طبیعت در اینجا توسط مجمع خدایان اداره می شد، اما نظر تعیین کننده با هفت خدای اصلی باقی ماند که برترین آنها آنو (خدای بهشت) و انلیل (خدای تندر) بودند. کیهان برای انسان مجموع اراده ها به نظر می رسید - حالتی که بر پایه اطاعت، بر پذیرش بی قید و شرط قدرت بنا شده است، زیرا زمین را کنترل می کند و آب را فراهم می کند. بنابراین، فضیلت اصلی سومریان "زندگی خوش اخلاق" - "زندگی مطیع" بود.

مشکل مرگ در فرهنگ سومری کاملاً واقع گرایانه حل شد: در حماسه اصلی بین النهرین، اسطوره گیلگمش (آغاز هزاره دوم قبل از میلاد)، تصور این است که یک شخص فانی است و جاودانگی او فقط در شکوه است. نام و اعمال او، فرزندان باقی مانده است.

علم سومری علیرغم دستاوردهای بزرگ در علوم طبیعی (مثلاً نجوم، فناوری و غیره)، جهت گیری اجتماعی داشت. متفکران سومری مفهوم قوانین جهان «من» را ایجاد کردند که حاوی تمام حکمت و علم است و در ماده زنده و بی جانی تجلی می یابد که اگرچه توسط خدایان آفریده شده است، اما خارج از خدایان وجود دارد و خدایان از آنها اطاعت می کنند. طبق افسانه، ملکه بهشت ​​و ملکه اوروک، اینانا، قوانین الهی "من" را از انکی دزدیدند. فهرستی حاوی بیش از صد قانون "من" حفظ شده است که بیشتر آنها در خدمت اهداف مدیریت امپراتوری بودند.

ظاهراً سطح بالای فرهنگ سومری عمدتاً به دلیل توسعه دقیق هنجارهای حاکم بر همه حوزه های زندگی به دست آمده است. تاریخ سومر نام اولین فرمانروای عادل را حفظ کرده است - این پادشاه لاگاش اوروینیمگینا (سوم آخر هزاره چهارم قبل از میلاد) است که قوانین عادلانه ای را وضع کرد که طبق آن حتی یک کشیش "به باغ نرفته است. مادر فقیر» (ظاهراً این کشیش بود که باجگیر بود) و «اگر پسر فقیری تور خود را بیندازد، کسی ماهی او را نخواهد برد». قوانین بعدی حمورابی (هزاره سوم قبل از میلاد) به توسعه این خط ادامه داد. حمورابی اصل عدل را مبنای تشریع قرار داد - «تا قوی بر ضعیف ستم نکند، تا یتیم و بیوه عدالت برقرار شود».

نظام اجتماعی سومری ها بر کشاورزی آبیاری استوار بود: گروه های اصلی کشاورزان، اداره معابد و کاخ ها، صنعتگران و بازرگانان و سربازان بودند. خانواده نسخه کوچکی از دولت بود: قدرت پادشاه و پدر نامحدود بود، اما هم در خانواده خدا و هم در خانواده انسان، مادر وزن زیادی داشت. جالب اینجاست که ازدواج تک همسری بود (اگرچه چندگاندی در اوایل تاریخ سومری وجود داشت، که اوروینیمگینا آن را ممنوع کرده بود)، که توسط یک قرارداد ازدواج محافظت می شد که در آن زن و شوهر تقریباً شرکای برابر بودند.

ایده های زیباشناختی سومری ها عمدتاً در معماری بیان می شود. اصول معماری که مبتنی بر اصول اندازه گیری و ریتم زیبایی شناختی است، در ساختمان های چند طبقه و زیگورات ها - معابد تجسم یافته است. ادبیات سومری بر این اصول استوار است: انواع مختلف تکرار، رفرین های کرال، فرم متریک آثار.

فرهنگ مصر باستان نام کشور - مصر نقل یونانی (aygyuptos) نام شهر مصر ممفیس ("Khi-Ku-Pta" - روشن "خانه کا پتا") بود. نام خود مصریان با توجه به رنگ خاک حاصلخیز دره نیل "مردم زمین سیاه" است. همسایگان - مردم بین النهرین مصر را "محل مسکونی، شهر" می نامیدند - مصر (همانطور که مصریان هنوز خود را می نامند) ، زیرا طبق استانداردهای دوران باستان در مصر تراکم جمعیت بالا و تعداد زیادی شهر وجود داشت. شرایط طبیعی برای ظهور تمدن در تلاقی رود نیل برای کشاورزی مساعدتر از حوضه دجله و فرات غیرقابل پیش بینی بود، اما غلات طبیعی مناسب برای اهلی کردن در آنجا رشد نکردند. بنابراین، کشاورزی در آنجا از منطقه گندم وحشی - از دامنه های آناتولی و دره اردن کمی بعد گسترش یافت. تاریخ مصر با دوره پیش از سلسله - پایان هزاره پنجم قبل از میلاد آغاز می شود. (نخستین جوامع کشاورزی) و اتحاد مصر علیا و سفلی توسط فرعون نارمر که جانشین او در حدود سال 3100 قبل از میلاد اتحاد را تکمیل کرد. اما در آغاز هزاره IVTII قبل از میلاد. در مصر، نوشتار هیروگلیف توسعه یافت، قادر به انتقال سایه های پیچیده اندیشه، یک سیستم شمارش توسعه یافته (مصریان نشانه هایی برای نشان دادن 1 میلیون داشتند)، هندسه، که همچنین نیازهای عملی را برآورده می کرد.

معماری مصر باستان تنها از معابد و سازه های پس از مرگ شناخته شده است. در مصر اصلاً چوب قابل ساخت وجود نداشت و ساختمان های مسکونی از گل خشک شده ساخته می شد که در نتیجه بالا آمدن سطح رود نیل که هر هزار سال اتفاق می افتاد یا یک سیل معمولی سالانه تخریب می شد. قدیمی ترین هرم (حدود 2650 قبل از میلاد) - مقبره فرعون جوسر، قدیمی ترین ساختمان سنگی بزرگ روی زمین است. در ساخت و ساز، از محلول های چفت و بست و حتی مهاربندهای فلزی استفاده نشده است (فقط گاهی اوقات، برای تعمیر اسلب های شکاف، چوبی، به شکل دم کبوتر). بلوک‌های سنگی با کنده‌کاری‌ها و مجسمه‌ها بسیار تزیین شده بودند و به قدری دقیق تراشیده شده بودند که می‌توانستند تا چندین هزار سال بدون آسیب قابل توجه بایستند. مجسمه مصر باستان بر خلاف تمدن های دیگر که تصاویر خدایان را در معابد قرار می دادند، برای فضاهای باز در نظر گرفته شده بود. اما، با وجود این، کاملاً حفظ شد و علاوه بر خدایان، فراعنه، پادشاهان و ملکه ها را به تصویر کشید. در مجسمه سازی، و همچنین در هنر مصر به طور کلی، یک قانون بسیار سختگیرانه وجود داشت که برای تقریباً سه هزار سال تاریخ تغییر نکرده است، اما به طور دوره ای کمی ضعیف شده است. به عنوان مثال، اصلاحات آخناتون (حدود 1400 قبل از میلاد) در هنر در تصاویر واقع گرایانه از پادشاه و خانواده اش ظاهر شد. مجسمه ها و نقش برجسته ها رنگ آمیزی درخشان داشتند، فناوری تثبیت رنگدانه ناقص بود (گچ گل و رنگدانه معدنی با مزاج تخم مرغ و مواد چسبناک مختلف) اما آب و هوای خشک نقاشی را حفظ کرد. رنگ‌آمیزی مجسمه‌ها همان قانون نقاشی‌های دیواری را تکرار می‌کرد که در آن از رنگ‌های اصلی استفاده می‌شد: سیاه، آبی، سبز، زرد (اخرایی تا نارنجی و قرمز) و سفید. مصریان در ذوب شیشه های رنگی که به عنوان یک جواهر محسوب می شد به هنر بزرگی دست یافتند.

تفکر مصریان با ایده های دوگانه در مورد ماهیت هستی مشخص می شود: برعکس زمین و آب، زمین سیاه و ماسه سفید، زمین و آسمان، مرد و زن، زندگی و مرگ، مصر علیا و سفلی. دوآلیسم همچنین مبانی ایدئولوژیک دولت را مشخص می کند. هر جامعه ای خدای حامی خود را داشت، اما خدایان والدین فراعنه به حساب می آمدند که نگهبان فرقه ها می شدند. موقعیت یک شخص با نام والدین و عنوان اداری تعیین می شد، اما ارتقاء در نردبان اجتماعی تا حد زیادی به ویژگی های شخصی و موفقیت در انجام وظایف بستگی داشت.

زن و مرد در برابر قانون برابر بودند، همه مردم در برابر خالق (خدایان) برابر بودند، همه می توانستند به یک رستاخیز شخصی و در عین حال جسمانی امیدوار باشند. اما در آغاز تاریخ مصر، در عصر پادشاهی قدیم، جهان اموات تنها برای فراعنه قابل دسترسی بود. منابع مکتوب گواهی می دهند که در اواسط هزاره سوم ق.م. مصریان باستان انقلاب اجتماعی بی نظیری انجام دادند. هدف آن برابری مادی (توزیع مجدد منابع مادی)، دسترسی به مدیریت، بهبود شرایط زندگی یا شرایط کاری نیست. در نتیجه این انقلاب، مصریان به اسرار زندگی پس از مرگ - به مراسم و ابزار جادویی برای دستیابی به جاودانگی فردی - دسترسی مساوی داشتند. انقلاب نابرابری پس از مرگ را از بین برد.

دانش در مصر در طبیعت کاربرد داشت. دارو نه تنها برای شفا، بلکه برای مومیایی کردن نیز مورد نیاز بود. برای ساخت و ساز و حسابداری و توزیع محصولات، ریاضیات (حساب و هندسه) مورد نیاز نظام اداری بود. اما فعالیت شناختی هنوز نهادینه نشده بود - کشیشان به پزشکی، نجوم و ریاضیات مشغول بودند و مرز مشخصی بین دانش و دین وجود نداشت.

نیاز به تمرکز و بوروکراتیزاسیون با فعالیت اقتصادی مصریان همراه بود. کشاورزی آبیاری مستلزم سازماندهی کارهای بزرگ (سیستم کانالها و سدها)، تعداد زیادی از مقامات و نظم و انضباط شدید (وجود کل سیستم اجتماعی به کار هماهنگ بستگی داشت)، بنابراین دولت در پی آن بود که زندگی مردم را تحت الشعاع قرار دهد. مردم، از جمله فرعون، به اهداف و نیازهای کل. قبلاً در عصر سلسله های اول، مصریان یک نهاد اجتماعی بی نظیر "خانه زندگی" ایجاد کردند که وظیفه آن تنظیم و کنترل مهم ترین جنبه های زندگی مردم بود. "خانه زندگی" در مجاورت فرعون قرار داشت، اما در هر شهر و معبد مهمی شعبه های خاص خود را داشت. وظایف "خانه زندگی": پردازش و ویرایش رساله های الهیاتی، و همچنین رساله هایی در مورد نظریه مدیریت و قدرت. نظام‌بندی، ذخیره‌سازی و اجرای دسترسی رایگان به کتاب‌های جادویی که دانش پزشکی و مومیایی‌سازی را ثبت می‌کردند (که در اندیشه‌های مصریان باستان یکسان بود). تدوین اصول، بخشنامه ها و قوانین اساسی در زمینه فعالیت هنری؛ محاسبات ریاضی، نجومی، نه تنها برای کار آبیاری، توزیع محصولات، بلکه برای ساخت و ساز، خلاقیت هنری، جادو نیز ضروری است.

زندگی روزمره مصریان، مانند زندگی فرعون، با قوانین ماات تنظیم می شد. Maat نام الهه عدالت و نظم است، اما خود نظم جهانی و مجموعه ای از قوانین یا اصول برای ترتیبات زندگی است. نام معت به معنای «قانون»، «آنچه مستقیم» است، «حکم» و «عدالت» و «نظم» است. اصل معت، که در کل زندگی جامعه مصر نفوذ می کند، هم مصری ساده و هم فرعون را متحد می کرد، که باید نه تنها از معت پیروی می کردند، بلکه بر رعایت آن توسط مردم نیز نظارت می کردند. اعتقاد بر این بود که درگیری ها و ناآرامی های اجتماعی نتیجه نقض این اصل است. Maat کمک به فقرا، فروتنی، نظم و انضباط، حفظ صلح و آرامش غیرقابل تغییر و جامعه را تجویز کرد. راهنمای مصریان شامل 42 اعتراف منفی بود که از جمله الزامات اخلاقی است که در هر نظام اجتماعی مشترک است (من گناهی مرتکب نشدم، علاقه ای به غذا نداشتم، دزدی نکردم، نکشتم و غیره) ، و همچنین موارد کاملاً معمولی (من جاسوس نبودم ، به سؤالات وارد نشدم ، هرگز جریان آب را متوقف نکردم ، یعنی کانال ها و سدها را تخریب نکردم).

با وجود تعداد زیادی راز، اما بسیاری از دستاوردهای فرهنگ مصر وارد صندوق میراث جهانی شد و پایه و اساس فرهنگ اروپایی شد. مصریان تقویم شمسی، پایه های پزشکی، نجوم، آغاز هندسه را ایجاد کردند. بسیاری از عناصر اعتقادی آنها توسط مردم سامی پذیرفته شد و از طریق آنها وارد فرهنگ مسیحیت شد. اسکندریه، شهری یونانی در خاک مصر، مرکز آموزش در دنیای باستان شد.

فرهنگ هند باستان نام «هند» از نام رودخانه ای گرفته شده است که یونانیان آن را ایندوس، ایرانیان هندو و هندی ها سندو می نامیدند. اعتقاد بر این است که تمدن باستانی هند فرهنگ هاراپا و موهنجو دارو (حدود 2600 تا 1800 قبل از میلاد) بوده است، اما تحقیقات باستان شناسی نشان داده است که جوامع کشاورزی مستقر در هند در هزاره هفتم قبل از میلاد وجود داشته است. هاراپا و موهنجو-دارو، توسط باستان شناسان در سال 1922 کشف و در دهه 30 و 60 مورد کاوش قرار گرفتند. قرن بیستم، پرجمعیت ترین شهرهای جهان باستان بودند، به گفته محققان، در آنجا از 40 تا 100 هزار نفر زندگی می کردند. احتمالاً خالقان تمدن سند، قبایل پروتودراویدی بوده اند که نوادگان آنها، دراویدی ها، هنوز در جنوب هند ساکن هستند. فرهنگ دره سند به طور غیرعادی محافظه کارانه بود: طرح شهرها و موقعیت خانه ها در خیابان ها در طول تاریخ این تمدن، با وجود سیل های متعدد، تغییری نکرد. نوشته هایی که هنوز رمزگشایی نشده اند نیز در طول تاریخ حفظ شده است. بر اساس داده های غیرمستقیم، سازمان سیاسی نیز تغییر نکرده است. علیرغم ارتباط منظم با بین النهرین، هیچ وام گیری از دستاوردهای فنی از تمدن پیشرفته تر وجود نداشت. در همان زمان، برخی از دستاوردهای فنی فرهنگ هند برای چندین هزار سال پیشی نگرفت - ساکنان هاراپا و موهنجو-دارو شهرهای چند طبقه ساختند، آب در مقیاس بزرگ و فاضلاب کامل داشتند (تامین آب در رم فقط در سال 312 ظاهر شد. قبل از میلاد، و اروپا در تمام قرون وسطی و رنسانس بدون فاضلاب باقی ماند). شهرهای تمدن هند تقریباً با حمله آریایی ها متروک شد.

تهاجم قبایل آریایی در هزاره دوم قبل از میلاد اتفاق افتاد. آریایی ها اقوام کوچ نشین بودند و دارای کشور و کتابت نبودند، اما تجهیزات نظامی داشتند که برای آن زمان عالی بود. آنها پس از فتح دره سند، قبایل محلی را جذب یا بیرون کردند، فرهنگ مادی آنها را پذیرفتند و دولتی قدرتمند ایجاد کردند. از این زمان دوره ودایی آغاز می شود که نام خود را از یک منبع مکتوب، مجموعه ای از متون مذهبی، وداها، گرفته است. شکوفایی تمدن ودایی با ظهور سلسله موریان همراه است. موفق ترین نماینده آنها، شاه آشوکا، یک سیستم توسعه یافته اداره دولتی، یک سرویس مخفی که همه طبقات را کنترل می کرد، یک سرویس دیپلماتیک و قوانینی را ایجاد کرد. فرمان های باقی مانده از آشوکا گواهی می دهد که هشت سال پس از به سلطنت رسیدن، شاه از یک جنگجوی نترس و سختگیر به حاکمی صلح جو و صالح تبدیل شد. تولد دوباره اخلاقی او مصادف است و ظاهراً پیامد گسترش آیین بودا در هند است. آشوکا سیاستی را دنبال کرد که خودسری ها و امتیازات اشراف را محدود کرد و اهرم های مالی کنترل را در دستان خود متمرکز کرد که از آن برای توسعه مناطق عقب مانده اقتصادی کشور - هند مرکزی و جنوبی استفاده کرد. پس از انقراض سلسله، اصلاحات آشوکا فراموش شد، هند تقریباً دو هزار سال وحدت سیاسی خود را از دست داد، اما پذیرش بودیسم به عنوان دین دولتی تقریباً برای همیشه وحدت فرهنگی هند را تضمین کرد. شکوفایی جدید تمدن در هندوستان با سلسله گوپتا همراه بود و از سال 320 بعد از میلاد ادامه یافت. قبل از فتح آن توسط هون ها در قرن ششم. آگهی

اساس فرهنگ هند سه جزء است: نظام کاست، هندوئیسم و ​​بودیسم. سیستم کاست بر اساس چهار وارنا، از املاکی که توسط آریایی‌های فاتح تشکیل شده بود، شکل گرفت. وارناس از چندین کاست تشکیل شده بود که تعداد آنها در طول زمان به صدها نفر افزایش یافت. روابط کاست روابط زناشویی، شغل، جایگاه در سلسله مراتب اجتماعی را تجویز می کرد و با مرزهای اجتماعی سفت و سخت متمایز می شد. هندوئیسم مجموعه ای از سنت های مذهبی است که قدمت آن به دوره پیش از ودایی (ظاهرا پیش از هاراپان) برمی گردد. نام هندوئیسم توسط اروپاییان در دهه 30 میلادی داده شد. قرن نوزدهم، در هند، این نظام دینی در سانسکریت، ساناتانا دارما ("دین ابدی"، "مسیر ابدی" یا "قانون ابدی") نامیده می شود، هیچ بنیانگذار ندارد، هیچ سیستم اعتقادی واحدی وجود ندارد. علیرغم این واقعیت که هندوئیسم آمیزه ای از نظام ها و باورهای مذهبی است که مبتنی بر توحید و شرک، وحدت خداپرستی و یکتاپرستی و حتی الحاد است، سه خدای اصلی در طول زمان در مجموعه خود برجسته شدند: برهما، ویشنو و شیوا. سه گانه، تثلیث (trimurti) این خدایان اصلی به عنوان جلوه ای از یک خدای عالی واحد درک می شود. بودیسم در حال حاضر یکی از سه دین جهانی است که خالق آن تقریباً همزمان با ارسطو می زیسته است. موعظه اخلاقی بودیسم به چهار "حقیقت شریف" منتهی می شود که جوهر آنها راه رهایی از رنج است - رد امیال. بودیسم نه خدای خالق و نه زندگی پس از مرگ را به رسمیت نمی شناسد. رستگاری در کنار گذاشتن کامل خود نهفته است.

دستاوردهای فرهنگ هند، علیرغم محافظه کاری فوق العاده، با وساطت اعراب برای تمدن اروپایی شناخته شد. سهم هندی ها در علم مدرن به ویژه چشمگیر است. ایجاد یک سیستم اعشاری (با استفاده از صفر)، مفهوم "تهی"، برخی از اصطلاحات ریاضی مانند "رقم"، "سینوس"، "ریشه" که توسط دانشمندان مدرن نیز استفاده می شود، منشأ هندی دارند. سیستم شماره گذاری هند باستان سیستم شماره گذاری مدرن را تعیین می کرد و اساس حساب مدرن را تشکیل می داد.

فرهنگ چین باستان نام چین نیز مانند هند ریشه اروپایی دارد. چینی ها ایالت خود را ژونگگو می نامیدند که به اشتباه به عنوان "ایالت میانه" یا "امپراتوری میانه" ترجمه شده است. در واقع به معنای "کشور مرکزی" یا "ایالت مرکزی" است. با گذشت زمان، دولت چین به عنوان بازتابی از منحصر به فرد بودن آن، "آسمانی" نامیده شد. اولین ایالت چینی به نام شانگ (مطابق با نام منطقه) یا یین، پس از نام این سلسله (حدود 1600 قبل از میلاد) نام داشت. نام لاتین "چین" از نام سلسله چینی چین (221-206 قبل از میلاد) گرفته شده است. کلمه "چین" از نام گروه اولیه مغولستانی قبایل عشایری منچوری - کیدان ها (چینی) گرفته شده است که در سال 907 شمال چین را تصرف کردند و سلسله لیائو خود را در آن تأسیس کردند.

مردم حدود 2 میلیون سال پیش در چین ظاهر شدند. حدود 500 هزار سال پیش، "مرد پکنی" در جنوب شرقی - Sinanthropus زندگی می کرد. حدود 30 هزار سال پیش، نئوآنتروپ ها در شمال ظاهر شدند. اولین جوامع کشاورزی تقریباً به طور همزمان در چین و خاورمیانه به وجود آمدند - حدود 7500 سال قبل از میلاد، اما اولین تمدن در چین دیرتر از بین النهرین، مصر یا هند ظاهر شد. تا حدود اواسط هزاره اول ق.م. تمدن چین در انزوا توسعه یافت. در اواسط هزاره 1 ق.م. چینی ها شروع به ایجاد سیستم های آبیاری کردند که منجر به متمرکز شدن دولت و تشکیل یک امپراتوری شد. انقراض اولین تمدن چین با فروپاشی در حدود سال 220 پس از میلاد همراه است. امپراتوری هان

تمام تمدن های بزرگ دوران باستان منحصر به فرد هستند. مشترك تمدنهاي فرهنگهاي كلاسيك شرق (از جمله مصر كه از نظر جغرافيايي در غرب و نه شرق يونان واقع شده است) محافظه كاري، شيوههاي مذهبي و فلسفي سازماندهي دانش، جزم گرايي در تفكر و آگاهي اجتماعي (عدم خودآگاهي) است. اطلاع). ویژگی تمدن چین در عقل گرایی، عمل گرایی و آیین حقیقت آن نهفته است. دینداری عمیق با جامعه چین بیگانه بود و نیاز به توجیه ایدئولوژیک برای محافظه کاری و جامعه گرایی که برای فعالیت هماهنگ همه گروه های اجتماعی جمعیت در فرآیند فعالیت اقتصادی آبیاری ضروری بود، منجر به هیپرتروفی شدن اصول اخلاقی و آیینی شد. این ویژگی جامعه چین از دیرباز توسط اروپاییان، در سطح آگاهی روزمره - به عنوان "مراسم چینی" شناخته شده است.

نمی توان دلایل تفاوت های عمیق بین تفکر چینی و سایر تمدن های شرق کلاسیک را مشخص کرد، اما ویژگی اصلی آن عقل گرایی است. هندی با حل کردن خود در مطلق و رهایی از قید و بند ماده به دنبال فرار از مشکلات و رنج های جهان بود. مصری به دنبال تولد دوباره در بدن مادی بود. یک سومری یا یک بابلی برای تسکین به خدایان روی آورد. چینی ها بیش از همه برای زندگی در بدن مادی او ارزش قائل بودند. پیامد این تلقی از جهان، تقدس زدایی از الوهیت و تشریفات ناپسند بود. بالاترین اصل الهی در ساختار دینی چینی بهشت، بر خلاف خدایان شخصی خاورمیانه، غیرشخصی، انتزاعی و نسبت به انسان بی تفاوت است. آسمان نماد و تجسم جهانی بودن هستی است، به رفتار و سرنوشت انسان اهمیتی نمی دهد، تماس با آن معنا ندارد، هیچ ارتباطی با آن وجود ندارد، بلکه فقط می توان در آن بود (جهانی بودن) ). بنابراین، در فرهنگ چین طبقه ای از کشیش ها وجود ندارد. در چنین شرایطی، جایگاه تنظیم‌کننده الهی رفتار انسان، علاوه بر آیین، توسط پیکره جد اول و اولیای خدایی شده اشغال می‌شود. می توان گفت که اساس فرهنگ چینی، آیین بهشت ​​(به عنوان جهانی بودن و تخطی ناپذیری)، آیین آیینی (به عنوان جزم) و آیین اجداد (به عنوان پرانتز) است.

تفاوت اصلی تمدن چین در نقش ناچیز روحانیت در نظام اجتماعی و مبانی عقلانی اخلاق در نظام ایدئولوژیک است. آیین بهشت ​​به عنوان یک اصل انتزاعی، غیرشخصی و بی تفاوت نسبت به انسان، نمی تواند مبنای یک نظام دینی تمام عیار قرار گیرد، بنابراین جایگاه دین در چین در اختیار نظام های فلسفی و دینی است. به اصطلاح san jiao - سه گانه ادیان (بودیسم، تائوئیسم، کنفوسیوس)، در اصل نشان دهنده نظام های فلسفی-اخلاقی و فلسفی-سیاسی بود که با گذشت زمان برخی از ویژگی های نظام های مذهبی (فرقه، آیین، آیین) را به دست آوردند.

بنیانگذار تائوئیسم لائوتسه (متولد 604 قبل از میلاد) است. کتاب اصلی «تائو ته چینگ» (قانون راه و قدرت خوب آن) که توسط او در سال 517 نوشته شد، منبع تائوئیسم شد. طبق افسانه، لائوتسه با کنفوسیوس ملاقات کرد، اما از این ملاقات ناامید شد. لازمه اصلی فلسفه لائوتسه پیروی از تائو (به معنای واقعی کلمه، راه) است، زیرا "انسان از زمین پیروی می کند، زمین از آسمان پیروی می کند، آسمان از تائو و تائو از طبیعت پیروی می کند." تصویر تائوئیستی جهان با عدم وجود دوگانگی خیر و شر، جهنم و بهشت، هویت اضداد مشخص می شود. ارزش های اصلی تائوئیسم: فضیلت به عنوان مسئولیت، حفظ نظم (مطابق با حرکت جهان)، جمع گرایی به عنوان اساس نظم، مردم به عنوان شاخص و هدف نظم.

آیین کنفوسیوس تقریباً همزمان با تائوئیسم شکل گرفت. کونگ فو تزو (نام لاتینی - کنفوسیوس) در حدود سال 551 قبل از میلاد متولد شد. منبع اصلی آیین کنفوسیوس کتابی است که توسط دوستان ضبط شده است، "Lun-yu" - "قضاوت ها و گفتگوها". آموزه های کنفوسیوس "زو جیا" - "مدرسه افراد تحصیل کرده" نامیده می شد. ایده آل یک انسان کامل که توسط کنفوسیوس، "جون تزو" تعلیم داده شده است، شامل دو فضیلت عمده است: انسانیت و احساس وظیفه. تکلیف مشروط به علم و اصل بالاتر است، اما نه با محاسبه; انسانیت - جن: آنچه برای خود نمی‌خواهی با دیگران انجام نده. دکترین اجتماعی کنفوسیوس بر اصول زیر استوار است: اصل فرزند پرستی (شیائو)، اصل نجابت (آداب معاشرت)، اصل تصحیح نامها - مطابقت دادن چیزها با نام آنها (ژنگ مینگ). آیین کنفوسیوس در قرن سوم قبل از میلاد مسیح. به ایدئولوژی رسمی امپراتوری سلسله هان تبدیل شد که مقامات آن صرفاً بر اساس اصل دانش بی عیب و نقص از خرد معلم انتخاب شدند. اصل اساسی ساختار اجتماعی از زمان سلسله هان این است که "اجازه دهید پدر پدر باشد، پسر - پسر، حاکم - حاکم، رسمی - مقام." پیروان کنفوسیوس تعلیم دادند که از سه عنصر مهم دولت، مردم در وهله اول، خدایان در رتبه دوم و حاکم در رتبه سوم قرار دارند. با این حال، خود مردم بدون سرپرستی حاکمان تحصیل کرده نمی توانند منافع خود را درک کنند.

در قرون II-III. بودیسم وارد چین شد. در چین، تحت تأثیر ارزش های سنتی بسیار تغییر کرد، شکل چینی خاصی را به دست آورد - بودیسم چان (که در ژاپن ذن نامیده می شد). اما موعظه بودایی بر ارزش‌های سنتی چین نیز تأثیر گذاشت. این امر به ویژه در معماری، ادبیات و هنر مشهود بود.

طب چینی باستان، اقدامات بهداشتی و پیشرفت های فنی حتی در دوران مدرن اروپایی ها را شگفت زده کرد. میراث فرهنگی غنی بر فرهنگ بسیاری از مردم همسایه از جمله فرهنگ غرب تأثیر گذاشته است.

فرهنگ دوران باستان. فرهنگ جهان یونانی-رومی جایگاه ویژه ای در تاریخ جهان دارد. در حلقه فرهنگی غرب، در مدیترانه شرقی، فرهنگ هنری ایجاد شد که هنوز به عنوان معیاری برای خلاقیت هنری عمل می کند، دانش علمی متولد شد و پایه های نهادهای دموکراتیک پی ریزی شد. در رنسانس، زمانی که ایتالیایی ها هنر یونانی و سپس آرمان های اومانیسم یونانی را الگوی خود قرار دادند، فرهنگ یونانی-رومی را باستان (از لاتین antiquitas - باستان) نامیدند. فرهنگ دوران باستان به یکی از منابع معنوی تمدن اروپا و کل جهان غرب تبدیل شده است.

تمدن یونانی-رومی از جزیره کرت و سرزمین اصلی یونان سرچشمه گرفت و سپس به ایتالیا، مصر، خاورمیانه و حتی سواحل دریای سیاه گسترش یافت. اولین سکونتگاه های دائمی در حدود. کرت و سرزمین اصلی یونان دیرتر از سایر تمدن های جهان باستان، در آغاز هزاره سوم و دوم قبل از میلاد به وجود آمدند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که در این سرزمین ها هیچ شرایطی برای کشاورزی بدوی (زمین های خشک و عدم وجود رودخانه های بزرگ) وجود نداشت، بنابراین شکوفایی این تمدن با کشاورزی همراه نیست، بلکه با اختراع متالورژی همراه است. تنها با ظاهر آن، صنعت و تجارت می تواند راه اصلی تأمین زندگی شود. در کلی ترین شکل، دوره بندی فرهنگ باستانی را می توان به مراحل زیر تقسیم کرد: 1) هزاره III-II قبل از میلاد. - تمدن کرت - میسنی (پیش از تاریخ باستان)؛ 2) خاستگاه سیاست یونان در قرن هشتم و دوم. قبل از میلاد مسیح.؛ 3) زمان وحدت فرهنگ یونانی و رومی در قرن اول. قبل از میلاد مسیح. - قرن دوم. آگهی؛ 4) فروپاشی امپراتوری روم در قرون III-VI، که از آن قرون وسطی اروپا آغاز می شود.

قومیت جمعیت های کرت باستان و پیش از یونان ناشناخته است، اما آنها قبایل هند و اروپایی نبودند. حفاری های شلیمان، دورپفلد و ایوانز در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، که تمدن پیش از یونان را کشف کرد، فرهنگی را نشان داد که به هیچ وجه شبیه فرهنگ کلاسیک یونان نبود، بلکه مربوط به فرهنگ یونانی بود. تمدن های شرق باستان جمعیت پیش از یونانی کرت قصرهای باشکوهی ایجاد کردند، انبارهای عظیمی برای نگهداری مواد غذایی (که سپس بین مردم توزیع شد)، نوشته هایی که هنوز رمزگشایی نشده است. حدود 2200-2000 قبل از میلاد مسیح. قبایل هند و اروپایی - Minii - به سرزمین اصلی یونان و کرت حمله کردند (که بعداً همراه با سایر قبایل یونانی - Dorians، Achaeans، Ionians، Aeolians، هلنی نامیده می شوند). در حدود سال 1200، موج دوم تهاجم قبایل هند و اروپایی، دوریان، آغاز شد. در این زمان، شهرها در یونان متولد شدند، که سپس مراکز جهان باستان را تشکیل می دادند: کورینت، مگارا، اگینا، اسپارت. تهاجم اول و دوم قبایل یونانی منجر به کاهش سطح کلی فرهنگ شد - تازه واردان فرهنگ ابتدایی تری داشتند، اما دارای سلاح های آهنین و نظم و انضباط مشخصه قبایل عشایری بودند.

دوره موسوم به هومر، از قرن یازدهم تا نهم. قبل از میلاد، نمایانگر «اعصار تاریک» تاریخ یونان است که اطلاعات کمی درباره آن وجود دارد، اما در این زمان پایه های فرهنگ معنوی یونان باستان گذاشته شد. از قرن هشتم قبل از میلاد مسیح. سیاست‌های یونان ظاهر می‌شوند که در آن نهادها و رویه‌هایی شکل می‌گیرند که به عنوان منبع دموکراسی اروپایی عمل می‌کنند. برپایی اولین بازی های المپیک در سال 776 قبل از میلاد به عنوان آغاز فرهنگ باستانی در نظر گرفته می شود. دموکراسی پولیس در قرن 5-4 قبل از میلاد به اوج خود رسید، افول آن با فتوحات اسکندر مقدونی همراه بود. پس از آن انحطاط شهرهای یونانی و شکوفایی فرهنگ رومی، وارث تمدن باستانی آغاز شد.

فرهنگ عتیقه از بسیاری جهات منحصر به جهان باستان است.برخلاف تمدن های شرق باستان که با محافظه کاری و انزوا، گاهی اوقات در اشکال افراطی مشخص می شود، ویژگی مهم فرهنگ یونان باستان تعامل آن است.

(از انگلیسی، تعامل - تعامل) شخصیت. یونانیان بسیاری از دستاوردهای فرهنگ های قبلی و همسایه را پذیرفتند. این امر تا حد زیادی توسط جغرافیا تسهیل شد - مدیترانه شرقی حوزه فرآیندهای مهاجرت در مقیاس بزرگ بود (همزمان با تهاجم دوریان، قبایل هیتی به خاورمیانه حمله کردند). در یک منطقه خشک کوهستانی، جمعیت نمی توانستند از طریق کشاورزی زندگی کنند و مجبور شدند به تجارت روی آورند. خط ساحلی فرورفته و کشتی سازی، که از میکنی ها اقتباس شده بود، یونانی ها را دریانورد و مسافر ساخت. یونانیان به طور فعال هندسه و پزشکی مصری، مذهب کرت و نوشتار و ریاضیات سومری را پذیرفتند.

ویژگی مهم بعدی فرهنگ یونانی دموکراسی بود. دموکراسی یونانی ها محصول اقتصاد آنهاست. فن آوری غالب برای تضمین بازتولید جمعیت یونان، تجارت و فناوری صنایع دستی بود. صنایع دستی، بر خلاف کشاورزی آبیاری، که با شکوفایی تمدن های پیشین باستان شرقی همراه است، نیاز به کنترل شخصی کل فرآیند تولید و مسئولیت محصول نهایی داشت (در حالی که محصولات کشاورزی بیشتر به نوسانات آب و هوایی وابسته هستند). پیامد این امر ظهور مالکیت خصوصی است که مبنای اقتصادی استقلال تولیدکننده شد. یک فرد مستقل که مسئول سعادت خانواده است، نه تنها می توانست، بلکه باید مسئولانه در تنظیم تعاملات هم در درون نظام اجتماعی و هم بین جوامع مشارکت کند. دولت، برخلاف استبدادهای کشاورزی باستانی شرقی، «بالاتر» از شهروندان نبود، شهروندان تابع دولت نبودند، بلکه خود دولت بودند. استقلال تولید کننده ساختار سازمانی جامعه یونان را تعیین کرد: دموکراسی مستقیم نمی توانست در امپراتوری عمل کند، بنابراین اندازه جامعه با محدودیت های بینایی و شنوایی شهروند تعیین می شد. جامعه یونان متشکل از سیاست های مستقلی بود که برای حل مشکلات سیاست خارجی متحد می شدند. عدم رسمیت، تقسیم به عمومی و خصوصی، اصالت زندگی معنوی یونانیان را تعیین کرد. در فرهنگ های شرق باستان، شخص به عنوان یک ارزش حتی نمی توانست به وجود بیاید؛ در این نظام های اجتماعی-فرهنگی، همه چیز تابع اولویت کل، عموم بود. در یونان باستان، علیرغم تولد یک خود شخصی که با مسئولیت فردی هم در زندگی صنعتی و هم در زندگی عمومی مرتبط است، مشارکت مستقیم در امور جامعه باعث ایجاد حس وحدت بین شخصی و عمومی، عینی و کلی، مقدس و ناپسند این جهان بینی یکی از عوامل تعیین کننده ارزش های زیبایی شناختی یونانیان بود. کیش بدن برهنه، فرهنگ فیزیکی بدنی، عدم وجود مرز بین افراد شخصی و عمومی را تعیین کرد.

یکی دیگر از ویژگی های فرهنگ یونانی عقل گرایی است که شکل گیری آن با نهادهای دموکراتیک نیز همراه بود. تفکر عقلانی، کاملاً غیرمشخصه برای شرق حسی عاطفی، در اعماق وجود انسان باستان شکل گرفت. فرآیندهای ذهنی تحلیلی در فرآیند تولید صنایع دستی مورد نیاز بود (برای کشاورزی مؤثر، مشاهده کافی بود، در حالی که صنایع دستی شامل تجزیه فرآیند تولید به مراحل بود). نیاز به مقایسه (ارزیابی) کالاهای غیرقابل مقایسه، ارزها نیز توانایی انتزاع برای حفظ تجارت و فناوری صنایع دستی را تشکیل داد. توسعه فن آوری صنایع دستی، بر خلاف کشاورزی، تنها در شرایط انباشت دانش در اشکال عقلانی، نظری و عمومی امکان پذیر بود. سرانجام، نهادهای دموکراتیک خواستار توسعه رویه های تصمیم گیری منطقی شدند.

یکی دیگر از ویژگی‌های خاص فرهنگ یونانی که در تمام وجود انسان نفوذ می‌کند، مرتبط با صنعت و تجارت است. این یک مبارزه است، یک مسابقه: چانه زنی، مناظره سیاسی، یک رساله فلسفی به عنوان یک گفت و گو، مسابقه شاعران، مسابقه دو نیمه کر در کمدی کلاسیک، مسابقه ورزشکاران. این رقابت به شیوه های مذهبی فرهنگ کرت-میکنایی (مسابقه یک گاو نر و یک مرد، رقابت در تمرینات بدنی) برمی گردد، اما وجود و توسعه این صنعت به بهبود روند بستگی دارد، نهادهای دموکراتیک بیشترین تأثیر را دارند. در رقابتی از عقاید، بنابراین آزاردهنده (از آگون یونانی - اختلاف، رقابت) ماهیت فرهنگ یونان در نهادهای متعدد ثابت شد: بازی های المپیک، بازی های پیتی (به افتخار خدای آپولو برگزار می شود)، تئاتر، سیاست. .

سرانجام، فرهنگ یونانی از تمدن های شرق باستان متمایز می شود، که با تصویر طبیعت محور از جهان، انسان محوری مشخص می شود. در میان یونانیان، خدایان انسان‌نما نه عناصر طبیعت، مانند فرهنگ‌های کشاورزی، بلکه فعالیت‌های انسانی را به تصویر می‌کشند. دنیای خدایان یونانی گستره ای از پولیس باستان است، جایی که هر یک از خدایان حوزه نفوذ خاص خود را دارند، جایی که حتی خدای برتر، که در میان برابران تنها اولین است، نمی تواند دخالت کند، و خدایان نیز فانی هستند و همان نقاط ضعف مردم را دارند. هدف اصلی هنر، انسان و فعالیت اوست. هنرمندان نه تنها خدایان، بلکه برندگان بازی‌های المپیک را نیز به تصویر می‌کشند، مردمی که در پشت دغدغه‌های روزانه‌شان هستند.

در فرهنگ باستان ارزش های معنوی شکل گرفت که اساس جامعه مدرن غربی و میراث بشریت شد. یونانیان پایه های دانش علمی را پایه ریزی کردند، قوانین اساسی و مقوله های منطق را تدوین کردند و در تمدن آنها نهادهای دموکراسی و قانون مورد آزمایش عملی قرار گرفتند. فرهنگ هنری دوران باستان به معیاری تبدیل شده است که هنرمندان برای هزاران سال تلاش کرده اند. تمدن باستان برای اولین بار ارزش هایی را کشف کرد که هنوز در فرهنگ های شرق باستان مورد تقاضا نبود. مفاهیمی مانند وظیفه مدنی، آزادی، شخصیت، مفهوم فرهنگ، حقیقت، قانون در تمدن باستان پدید آمد و در آینده مورد تقاضا بود.

5. مصر. این تمدن کشاورزی باستانی در قرن چهارم شروع به شکل گیری کرد. قبل از میلاد مسیح. تاریخ دولت-va و to-ry E. به چند دوره تقسیم می شود: پادشاهی اولیه، باستان، میانه و جدید. اوایل E. - زمان شکل گیری نظام برده و دولت استبدادی، در زمان گربه بود. har-rnoe ​​را برای باستان تشکیل داد. باورهای مذهبی مصر: آیین طبیعت و اجداد، کیش های اختری و زندگی پس از مرگ، فتیشیسم، توتمیسم، آنیمیسم و ​​جادو. سنگ به طور گسترده در ساخت و سازهای مذهبی مورد استفاده قرار گرفت. دکتر. و چهارشنبه ویژگی پادشاهی ها تقویت و تمرکز دستگاه بوروکراتیک حکومت، تقویت قدرت E. و تمایل او برای گسترش نفوذ خود بر مردمان همسایه بود. در توسعه کرنوم، این دوران ساخت و ساز است، با اندازه مقبره های فراعنه، مانند اهرام خئوپس و غیره، ایجاد آثار هنری منحصر به فرد، مانند ابوالهول های فراعنه، نقش برجسته های پرتره، شگفت آور است. روی چوب درباره عظمت بزرگترین مصر. اهرام - اهرام خئوپس، گربه. در بین سازه های سنگی کل جهان برابری ندارد، ابعاد آن 146 متر - ارتفاع و طول پایه هر یک از 4 وجه - 230 متر است. جدید پادشاهی آخرین دوره فعالیت خارجی E. بود، زمانی که او جنگ در آسیا و کاشت. آفریقا در این زمان، معماری معابد به ویژه رونق گرفت. در میان بزرگترین دستاوردهای نازک. TV-va این دوره تصویر ملکه نیفرتیا از کارگاه مجسمه سازی در اختاتن، نقاب طلایی فرعون توتانخامن و نقاشی مقبره ها در دره پادشاهان در نزدیکی تبس است. هارنایا را برای دکتر ادامه دادند. سنت شرقی به تصویر کشیدن سر و پاهای شکل در نیمرخ و نیم تنه - در جلو. این سنت در حال از بین رفتن است. دوره سقوط E.، زمانی که ایران آن را فتح کرد. در محدوده یک جهان بینی خاص، نظام دینی و اساطیری پیشینیان شکل گرفت. مصریان در مورد ساختن جهان. همه ادیان پراکنده متعدد به تدریج به یک سلسله مراتب الهی تقلیل یافتند، جایی که آیین خدای Ra (مهمترین در میان همه خدایان) با فرقه های خدایان دیگر ادغام شد. در دکتر ه.، جایی که فقط فرعون بالاتر از جامعه ایستاده بود، سایر شهروندان در برابر خالق و قانون یکسان تلقی می شدند، زنان با مردان برابر بودند. اعتقاد به جاودانگی فردی باعث ظهور چنین پدیده ای در دوران باستان شد. مصری‌ها برای اینکه قرن‌ها خاطره‌ای از خود به یادگار بگذارند، مقبره‌هایی را ساختند که با هیروگلیف مشخص شده بودند. اگر در دوران دکتر. در پادشاهی‌ها، فقط فراعنه‌ها می‌توانستند با ساختن یک هرم برای خود وارد «پادشاهی مردگان» شوند، آن هم از زمان چهارشنبه. پادشاهی هر یک حق داشت مقبره خود را بسازد. در دکتر E. تمام دانش خاص در یک گروه کوچک از مردم، یک گربه متمرکز شده بود. کاست حاکم کشیش در جامعه را تشکیل می داد. کاهنان به طور موثر از داده های مشاهدات نجومی انباشته شده در طول زمان برای کنترل توده ها، کشف تناوب خورشید گرفتگی و یادگیری پیش بینی آنها استفاده کردند. در دکتر E. برای اولین بار در جهان یک طب عملی، تعریف شده است. توسعه به سیستم شمارش اعشاری در حساب رسید. درخت. مصریان نیز صاحب برخی بودند. دانش الکترونیک در جبر کشف هیروگلیف به عنوان نوشتن به توسعه ژانرهایی از ادبیات مانند اسطوره ها، افسانه ها، قصه ها، نیایش ها، سرودها، نوحه ها، سنگ نوشته ها، داستان ها، اشعار عاشقانه و حتی دیالوگ های f-ph کمک کرد. رساله ها، بعدها نمایش مذهبی و تئاتر سکولار. توسعه سریع هنر در جامعه مصر باستان منجر به ظهور اولین تأملات زیباشناختی و فلسفی مکتوب جهان شد. اینجا برای اولین بار در تاریخ جهان است. اومانیسم به وجود آمد. میراث K-rnoe ​​Dr. E. تاریخ خود را بازی کرد. نقش در شکل گیری و توسعه جهان. به-ری.

6.K-ra Dr. هند . اوایل هند تمدن توسط دوران باستان ایجاد شده است جمعیت محلی Sev. هند در قرن سوم قبل از میلاد مسیح. مراکز آن هاراپا و موهنجو دارو (پاکستان کنونی) روابط خود را با بین النهرین، کشورهای مرکز، حفظ کردند. و چهارشنبه آسیا. ساکنان این مکان ها به مهارت بالایی به ویژه در به تصویر کشیدن تصاویر اشکال کوچک (تندیس، حکاکی) دست یافته اند. دستاورد شگفت انگیز آنها لوله کشی و سیستم فاضلاب بود، گربه. هیچ کدام از باستانی های دیگرشان به-r. آنها همچنین سیستم نوشتاری اصلی و هنوز رمزگشایی نشده خود را ایجاد کردند. ویژگی بارز هاراپا محافظه کاری غیر معمول آن بود: برای قرن ها، موقعیت خیابان های دوران باستان. ind مکان ها تغییر نکردند و خانه های جدید در مکان های قدیمی ساخته شدند. یکی از ویژگی های هند این است که ما با مذاهب متعدد، یک گربه ملاقات می کنیم. با یکدیگر تعامل داشته باشند. در میان آنها، اصلی ترین آنها برجسته است - برهمنیسم و ​​اشکال آن هندوئیسم و ​​جینیسم، بودیسم و ​​اسلام. اوج واقعی هند باستان. k-ra به دوران "Rigvedi" رسید - مجموعه بزرگی از سرودهای مذهبی، طلسم های جادویی و آداب و رسوم آیینی ایجاد شده توسط کاهنان قبایل آریایی، که پس از به اصطلاح در هند ظاهر شد. "مهاجرت بزرگ" در همان زمان برهمنیسم به عنوان نوعی شکل گرفت. ترکیبی از باورهای هندوآریایی ها و عقاید مذهبی جمعیت محلی پیش از آریایی شمال. هند. در عصر «ریگودی» شروع به شکل گیری کرد. پدیده سیستم کاست است. برای اولین بار انگیزه های اخلاقی و قانونی برای تقسیم ایند. مجموع جزایر برای 4 پایگاه. «وارناس»: کاهنان، جنگاوران، عوام کشاورزان و خدمتکاران. یک سیستم کامل از مقررات برای زندگی و رفتار افراد هر وارنا ایجاد شد. بر این اساس ازدواج تنها در حدود یک وارنا قانونی تلقی می شد. نتیجه چنین روابطی بین مردم، تقسیم زیر وارناها به تعداد بیشتری از کاست های کوچک بود. شکل گیری کاست ها نتیجه تکامل هزار ساله تعامل گروه های مختلف نژادی و قومی در یک سیستم واحد از سند باستان است. جزایر جامعه، که اجتماعی بسیار پیچیده را تشکیل می دادند. ساختار هندوئیسم المپوس نماد تثلیث برهما، ویشنو و شیوا، گربه است. نشان دهنده نیروهای کیهانی خلقت، حفاظت و تخریب است. عجیب و غریب واکنش جمعیتی که به کاست های کشیش تعلق نداشتند و با نابرابری کاست ها مخالف بودند، بودیسم بود. بر اساس آموزه های بودیسم، رسالت زندگی انسان، دستیابی به نیروانا است. اسلام با تمام دیدگاه های دینی قبلی تفاوت آشکاری داشت. اول از همه مسلمانان. قبایل صاحب فن آوری نظامی و قوی آب می شوند. سیستم، اما باور آنها بر اساس مفهوم "برادری گروهی" بود. همه کسانی که این ایمان را پذیرفتند با پیوندهای احترام عمیق متحد شدند. همه ایند. ادبیات، اعم از مذهبی و سکولار، مملو از اشاراتی از محتوای جنسی و نمادی از توصیفات شهوانی آشکار است. در قرون وسطی، فرآیند خلقت کیهانی به عنوان ازدواج بین یک خدا و یک الهه به تصویر کشیده می شد، بنابراین چهره های روی دیوار معابد در حالت های مختلف به تصویر کشیده می شدند. در دکتر در هند اصالت جهات k-rnyh و f-fkaya فکری به هم نزدیک است. نماهای F-fskie، گربه. تقسیم بندی مذهبی جهان، از جمله. در آیین برهمن، جین، هندو و بودیسم. همه دیدگاه های فلسفی نه تنها در تاریخ هند، بلکه در جهان نقش مهمی داشتند. f-fii و علم. دستاوردهای شاخه های مختلف سند باستان ارتباط تنگاتنگی با آنها دارد. علم - مت کی، نجوم، پزشکی و تاریخ طبیعی. شناخته شده است که ind. دانشمندان در گذشته های دور از برخی جلوتر بودند. اکتشافات اروپایی دانشمندان فقط در رنسانس یا در حال حاضر. نازک k-ra باستان هند. جامعه به طور جدایی ناپذیری با نظام های مذهبی سنتی و اف-اف آن پیوند خورده است. ایده های مشخصه باورهای مذهبی باستانی. هندی ها از تلویزیون در ar-re، k-re و نقاشی الهام گرفتند. مجسمه های عظیم بودا، برهما، ویشنو و شیوا که از فلز ساخته شده بودند برای آیندگان باقی ماندند. برای اندازه عظیم خود شگفت آور هستند. درک نور از منشور معنوی اعتقادات این ادیان، نقاشی های دیواری معابد غار آجانتا و ترکیبات صخره ای در معابد الورا، گربه است. سنت های کاشت را متحد کنید. و جنوب. نوع ساختار معبد در Dr. هند. در برخی از جزئیات این آثار هنری، تأثیر ایس و و دیگر آثار باستانی نیز احساس می شود. شرق تمدن ها به گفته گربه، این به دلیل قرار گرفتن هند در جاده بزرگ ابریشم بود. نه تنها کاروانها با کالاها بودند، بلکه مبادله k-rny نیز وجود داشت. در این فرآیند، هند نقش مهمی ایفا کرد و نفوذ تمدنی بودیسم را بر سایر زبان های باستانی گسترش داد. کشورها.

7.K-ra Dr. چین . کهن ترین دوره تمدن چین را دوران وجود ایالت شانگ، کشوری برده دار در دره رود زرد می دانند. پایتخت آن شهر شان بود که این نام را به خود اختصاص داد. کشور و سلسله پادشاهان. بعداً توسط سایر قبایل چینی فتح شد. پادشاهی جدید ژو متعاقباً به پنج حکومت مستقل تقسیم شد. قبلاً در عصر شانگ، نگارش ایدئوگرافیک کشف شد، گربه. از طریق یک پیشرفت طولانی، به یک دانشکده هیروگلیف تبدیل شد و یک تقویم ماهانه نیز در ویژگی های اصلی ترسیم شد. در اوایل دوران امپراتوری، دکتر. ک را به دنیا آورد. to-ru اکتشافاتی مانند قطب نما و سرعت سنج، لرزه نگار. بعدها چاپ و باروت اختراع شد. در ک بود که کاغذ و نوع متحرک در زمینه تحریر و چاپ و تفنگ و رکاب در تجهیزات نظامی کشف شد. ساعت و فنی رخ داده است. بهبود در منطقه ابریشم بافی در mat-ke، دستاورد برجسته چینی استفاده از کسرهای اعشاری و موقعیت خالی برای نشان دادن 0، محاسبه عدد P، کشف روشی برای حل معادلات با مجهول های دو و سه بود. درخت. چینی ها ستاره شناسانی تحصیل کرده بودند و یکی از اولین نقشه های ستاره ای جهان را ساختند. از آنجایی که جامعه چین باستان کشاورزی بود، بوروکراسی متمرکز مجبور بود مسائل فنی پیچیده ای را که در درجه اول به استفاده و حفاظت از منابع آب مربوط می شود، حل کند، بنابراین توسعه بالایی در Dr. ک. در استفاده مهندسی خود به نجوم، دانش محاسبات تقویم و پیش بینی های نجومی، ریاضیات، فیزیک و مهندسی هیدرولیک دست یافت. ساخت قلعه ها نیز با هدف محافظت از مرزهای بیرونی امپراتوری در برابر هجوم عشایر جنگجو از شمال مهم باقی ماند. سازندگان چینی به دلیل ساختارهای باشکوه خود - دیوار بزرگ چین و کانال بزرگ - مشهور شدند. طب چینی در طول تاریخ 3000 ساله خود به نتایج بسیاری دست یافته است. در دکتر K. ابتدا "فارماکولوژی" نوشته شد، برای اولین بار آنها شروع به انجام عملیات جراحی با استفاده از دارو کردند. به این معنی است که برای اولین بار از روش‌های درمان با طب سوزنی، موکسی‌بشن و ماساژ در ادبیات استفاده شده است. متفکران و شفا دهندگان چینی باستان دکترین اصلی "انرژی حیاتی" را توسعه دادند. بر اساس این آموزش، سیستم f-sco-health "ووشو" ایجاد شد که باعث ایجاد ژیمناستیک درمانی به همین نام و همچنین هنر دفاع شخصی "کونگ فو" شد. اصالت معنوی دکتر. چین بیشتر به دلیل پدیده ای است که در جهان به عنوان "مراسم چینی" شناخته می شود. این کلیشه های کاملاً ثابت از هنجارهای اخلاقی و آیینی رفتار و تفکر بر اساس کیش دوران باستان شکل گرفت. جایگاه فرقه خدایان را فرقه اجداد طایفه و خانواده واقعی گرفت. و آن خدایان که آیینشان حفظ شد، کمترین شباهت را به مردم از دست دادند و به عنوان مثال به خدایان نمادین انتزاعی تبدیل شدند. آسمان. مهمترین جایگاه در فرهنگ معنوی چین را کنفوسیوس - اخلاقی - سیاسی - اشغال کرده است. آموزه های کنفوسیوس ایده آلیست f-fa. ایده آل او فردی بسیار اخلاقی است که بر اساس سنت های اجداد خردمند است. این دکترین جامعه را به دو دسته «عالی» و «سفلی» تقسیم می کرد و از همه می خواست که به وظایف محوله عمل کنند. آیین کنفوسیوس نقش مهمی در توسعه دولت چین و عملکرد سیاست داشت. به کشور امپراتوری چین چ. قانون گرایی نیرویی بود که در حوزه سیاست و اخلاق با کنفوسیوسیسم مخالفت کرد. قانون گرایان که واقع گرا هستند، قانون، قدرت و اقتدار گربه را اساس دکترین خود قرار می دهند. باید با مجازات های سخت حمایت شود. آیین کنفوسیوس بر اخلاق و باستان تکیه داشت. سنت ها، در حالی که قانون گرایی مقررات اداری را در وهله اول قرار می دهد. تحت تأثیر ویژگی برای پیشینیان. انجمن مذهبی چینی، اخلاقی-F-Fskih و اجتماعی-سیاسی. دیدگاه های توسعه یافته و تمام کلاسیک خود را. روشن شد قبلاً در اولین مجموعه شعر دکتر. ک.، معروف «کتاب ترانه ها»، گربه. برای مدت طولانی بر اساس آهنگ های محلی، آهنگ های مقدس و باستانی ایجاد شده است. سرودها، شاهکارهای اجداد خوانده می شود. در 2-3 قرن. بودیسم به K.، گربه می آید. به طور قابل توجهی بر K-ru سنتی چینی تأثیر گذاشت، این خود را در هنرهای لیت-ر، فیگوراتیو و به ویژه در هنر-ری نشان داد. بودیسم تقریباً برای دو هزار سال در چین وجود داشت و در روند انطباق با تمدن خاص چین به طور قابل توجهی تغییر کرد. بر اساس ترکیب ایده های او با عمل گرایی کنفوسیوس، بودیسم چان در چین به وجود آمد. متعاقباً به ژاپن گسترش یافت و شکل ذن بودیسم را دریافت کرد. بیشتر دگرگونی بودیسم به شیوه خاص خود ظاهر شد. چینی is-ve، گربه. همانطور که در هیچ کجای دنیا بر سنت تکیه نکرد. چینی ها هرگز به شکل ind در نیامدند. بوداها تصویر خود را خلق کردند. در معماری معابد نیز همین اتفاق افتاد. تائوئیسم همچنین نقش مهمی در k-re چینی با گربه ایفا کرد. مرتبط با توسعه علم و فناوری Dr. K. نقش ویژه ای در تماس های K. با جهان خارج را "جاده ابریشم بزرگ" یک گربه ایفا کرد. نه تنها تجارت، بلکه مبادله چین با سایر کشورها نیز صورت گرفت که بر اقتصاد چین تأثیر گذاشت.

9. یونانیان خدایان را می پرستیدند که نماینده نیروهای مختلف طبیعت، نیروهای اجتماعی و پدیده ها، قهرمانان - اجداد اسطوره ای قبایل و قبایل، بنیانگذاران شهرها بودند. در اسطوره ها، لایه هایی از دوران های مختلف حفظ شده است - از پرستش باستانی گیاهان و حیوانات تا انسان شناسی - خدایی شدن انسان، نمایش خدایان در تصاویر انسان های جوان، زیبا و جاودانه. جایگاه قابل توجهی در اساطیر یونان توسط افسانه های قهرمانان - فرزندان خدایان و فانی ها اشغال شده بود. اساطیر به عنصر مهمی از فرهنگ یونان تبدیل شد که بعدها بر اساس آن ادبیات، فلسفه و علم توسعه یافت. اساس آموزش ادبی آثار هومر، هزیود، ازوپ بود. یکی از بزرگترین خریدهای Dr. گر آثاری از هومر "ایلیاد" و "اودیسه" وجود دارد، غزلی وجود داشت، یکی از اولین غزل ها. شاعران را آرکیلوکوس می دانند. در جزیره لسبوس، سافو کار می کرد، کار یک گربه. اوج دکتر بود. گر در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. ساختمان های سنگی ظاهر می شود. چ. این معابد است. در روند تشکیل gr. 3 جهت اصلی وجود دارد: دوریک() یونی(), کورینتی (اصلاح ). طاق معابد. دوره: آپولو در قرنتس و هرا در Paestum. در مجسمه سازی، قوس. در دوره، مکان اصلی توسط تصویر یک شخص اشغال شده است. گر افراد لاغر در حال تلاش برای تسلط بر ساختار صحیح بدن انسان هستند تا یاد بگیرند که چگونه حرکت را منتقل کنند. بدن انسان تحت مطالعه دقیق هندسی قرار گرفت، در نتیجه گربه. قوانینی برای نسبت متناسب قطعات آن ایجاد شد. مورخان معتقدند که نظریه پرداز تناسبات، مجسمه ساز پولیکلیتوس است. انسان محوری فرهنگ یونان باستان حاکی از کیش بدن انسان است. عبادت بدن به حدی بود که برهنگی احساس شرمندگی ایجاد نمی کرد، همین که فرین زیبارو معروف آتنی متهم به ارتکاب جنایت، لباس خود را در مقابل قضات به بیرون انداخت، آنها که از زیبایی کور شده بودند توجیه کردند. او بدن انسان معیار همه اشکال فرهنگ یونانی شد. نقاشی Ch. arr برای ما از نقاشی های گلدان شناخته شده است. در قرن ششم نقاشی سیاه‌پیکر غالب است، چهره‌ها روی سطح زرد با لاک سیاه به تصویر کشیده شده‌اند. در پایان قرن ششم. نقاشی قرمز زمانی ظاهر می شود که فیگورها به رنگ خاک رس باقی می مانند و زمینه سیاه و لاکی است. درام توسعه می یابد. ظهور gr. تئاتر با آیین خدای شراب سازی دیونوسوس همراه بود. بازیگران با پوست بز بازی می کردند و به همین دلیل به این ژانر «تراژدی» («آواز بزها») می گفتند. نمایشنامه نویسان معروف آیسخلوس («پرومته زنجیر شده»)، سوفوکل («آنتیگون» و «ادیپوس رکس»)، اوریپید («مدآ»، «الکترا») بودند. از ژانرهای نثر در دوره کلاسیک، بلاغت شکوفا شد - توانایی بیان واضح افکار خود، دفاع قانع کننده از مواضع خود. مجسمه سازان بیشتر خدایان را به تصویر می کشیدند. برجسته ترین مجسمه سازان فیدیاس، پولیکلت و لیسیپوس (مجسمه ساز دربار آ. مقدونی) بودند. خلقت فیدیاس مجسمه های آتنا در پارتنون و زئوس المپیا در المپیا بودند. Polykleitos نماینده اصلی مکتب پلوپونز است. مشهورترین مجسمه استاد «دوریفور» جوانی با نیزه است. در قرن چهارم قبل از میلاد مسیح. گرم مجسمه سازی تمایل به انتقال ویژگی های فردی شخصیت یک فرد دارد. در قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. - زمان شکستگی بر حسب گرم نقاشی، انتقال به یک تصویر سه بعدی. آگون یونانی - مبارزه، رقابت، ویژگی های مشخصه یک یونانی آزاد را نشان می دهد. برجسته ترین بیان آگون باستانی بازی های المپیک معروف بود. خاستگاه اولین المپیادها در دوران باستان گم شد، اما در سال 776. قبل از میلاد مسیح. نام برنده در دویدن ابتدا بر روی یک پلاک مرمر نوشته شد و امسال آغاز دوره تاریخی بازی های المپیک محسوب می شود. محل برگزاری جشن های المپیک، بیشه مقدس آلتیس بود. در معبد معروف زئوس المپیا مجسمه ای از خدا وجود داشت که توسط فیدیاس ساخته شده بود و یکی از عجایب هفتگانه جهان به حساب می آمد. معاملات تجاری در نخلستان منعقد شد، شاعران، سخنوران و دانشمندان برای حضار سخنرانی کردند، هنرمندان و مجسمه سازان نقاشی ها و مجسمه های خود را به حاضران ارائه کردند. ایالت حق داشت قوانین جدید را در اینجا اعلام کند. آکادمی آتن - بیشه ای که به قهرمان آتنی آکادمی اختصاص داده شده است به این دلیل مشهور شد که مسابقات مشعل بعداً از اینجا شروع شد. در آگون یونانی، دیالکتیک (توانایی انجام مکالمه) سرچشمه می گیرد. فرهنگ یونانی جشن، ظاهراً رنگارنگ و دیدنی است. در ادبیات دوره هلنیستی توجه به انسان رو به افزایش است. کمدی موفقیت آمیز بود. رشد سریع شهرها، تمایل حاکمان برای تجلیل از قدرت ایالت های خود به توسعه معماری، به ویژه هنر شهرسازی و هنرهای مرتبط با تزئین ساختمان ها - موزاییک، مجسمه های تزئینی، سرامیک های نقاشی شده کمک کرد. کلیساها، سالن‌های ورزشی، استادیوم‌ها، کتابخانه‌ها و همچنین کاخ‌های پادشاهان، ساختمان‌های مسکونی وجود داشت. در منطقه مجسمه سازی در این دوره 3 مدرسه وجود داشت. یکی مدرسه رودز. مدرسه پرگامونمدرسه اسکندریه

8. دوره باستانی.در تاریخ دکتر. گر 8-6c. قبل از میلاد مسیح. با تغییرات بزرگ در خانواده ها مشخص می شود. فعالیت ها، اجتماعی زندگی، k-re. یکی از بزرگترین دستاوردهای آرچ. در این دوره آثاری از هومر "ایلیاد" و "اودیسه" وجود دارد. در قرن 7-6. قبل از میلاد مسیح. پدید آمد gr. اشعار، یکی از اولین غزل ها. شاعران را آرکیلوکوس می دانند. در طبقه اول 6c. قبل از میلاد مسیح. در جزیره لسبوس، سافو کار می کرد، کار یک گربه. اوج دکتر بود. گر در 8-6c. در دکتر گر در هنرهای تصویرساز آر-وا و آر-را افزایش یافت. در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. ساختمان های سنگی ظاهر می شود. چ. این معابد است. در روند تشکیل gr. 3 جهت اصلی وجود دارد: دوریک(به طور عمده در پلوپونز استفاده می شود و به دلیل سادگی و شدت اشکال آن متمایز است ) یونی(سبکی، باریکی، تزئینی ), کورینتی (اصلاح ). طاق معابد. دوره: آپولو در قرنتس و هرا در Paestum. در مجسمه سازی، قوس. در دوره، مکان اصلی توسط تصویر یک شخص اشغال شده است. گر افراد لاغر در حال تلاش برای تسلط بر ساختار صحیح بدن انسان هستند تا یاد بگیرند که چگونه حرکت را منتقل کنند. نقاشی Ch. arr برای ما از نقاشی های گلدان شناخته شده است. در قرن ششم نقاشی سیاه‌پیکر غالب است، چهره‌ها روی سطح زرد با لاک سیاه به تصویر کشیده شده‌اند. در پایان قرن ششم. نقاشی قرمز زمانی ظاهر می شود که فیگورها به رنگ خاک رس باقی می مانند و زمینه سیاه و لاکی است. تعمیم دانش در مورد محیط زیست. جهان اساس توسعه f-fi بود. تالس بنیانگذار مکتب مایلتس Ph-ph بود که معتقد بود اصل اساسی جهان آب از گربه است. همه چیز در گربه به وجود می آید. همه چیز می چرخد اِپیرون، نامعین، ماده ابدی، هوا، آتش نیز اصل اساسی محسوب می شد. گری باستانی f-f و ریاضیدان فیثاغورث مدرسه f-f را در یوژ تأسیس کردند. ایتالیا با توجه به f-fii او، جهان از الگوهای شمارش وریدی، یک گربه تشکیل شده است. قابل محاسبه است. شایستگی فیثاغورثی ها توسعه قضایا، نظریه موسیقی، ساخته شده بر اساس نسبت های عددی، ایجاد تعدادی قانونمندی در جهان بود. خط ایده آلیستی در فلسفه که توسط فیثاغورثی ها پایه گذاری شد، توسط مکتب فلسفی الئاتی ادامه یافت. پیروزی بر پارس به گر. قدرت کامل در Sre-rye. غنائم نظامی، تجارت، استفاده از نیروی کار برده به توسعه همه صنایع کمک کرد.

دوره کلاسیکدر کلاس دوره دراماتورژی را توسعه می دهد. ظهور gr. تئاتر با آیین خدای شراب سازی دیونوسوس همراه بود. بازیگران با پوست بز بازی می کردند و به همین دلیل به این ژانر «تراژدی» («آواز بزها») می گفتند. نمایشنامه نویسان مشهور این دوره عبارتند از: آیسخلوس («پرومته زنجیر شده»)، سوفوکل («آنتیگون» و «ادیپوس رکس»)، اوریپید («مدآ»، «الکترا»). از ژانرهای نثر در دوره کلاسیک، بلاغت شکوفا شد - توانایی بیان واضح افکار خود، دفاع قانع کننده از مواضع خود. از جمله مسائل f-fskih در کلاس. دوره، شناخت ماهیت و جایگاه انسان در جهان در طرح اول مطرح می شود، بررسی مسائل هستی و اصل اساسی جهان ادامه می یابد. تفسیر ماتریالیستی مسئله اصل اساسی توسط دموکریتوس ارائه شد که دکترین اتم ها را توسعه داد. گری باستانی سوفسطائیان تعلیم می دادند که «انسان معیار همه چیز است» و ماهیت اشیا به پیوند آنها با انسان بستگی دارد. سقراط راه دستیابی به حقیقت را در خودشناسی می دید. افلاطون نظریه وجود «ایده ها» را برای توضیح هستی بسط داد. افلاطون همچنین توجه قابل توجهی به مسائل دولت داشت؛ او پیش نویس یک سیاست ایده آل را پیشنهاد کرد که توسط f-fs کنترل می شود. ارسطو سهم خود را در فلسفه، تاریخ طبیعی، تاریخ، ادبیات، حقوق دولتی و مبانی منطق رسمی انجام داد. نجوم، پزشکی، جغرافیا، مکانیک، تاریخ توسعه یافت. کمک به پزشکی توسط باستان انجام شد. پزشک بقراط گر ادعا در کلاس دوره به اوج خود رسید مجسمه سازان بیشتر خدایان را به تصویر می کشیدند. برجسته ترین مجسمه سازان فیدیاس، پولیکلت و لیسیپوس (مجسمه ساز دربار آ. مقدونی) بودند. خلقت فیدیاس مجسمه های آتنا در پارتنون و زئوس المپیا در المپیا بودند. Polykleitos نماینده اصلی مکتب پلوپونز است. مشهورترین مجسمه استاد «دوریفور» جوانی با نیزه است. در قرن چهارم قبل از میلاد مسیح. گرم مجسمه سازی تمایل به انتقال ویژگی های فردی شخصیت یک فرد دارد. در قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. - زمان شکستگی بر حسب گرم نقاشی، انتقال به یک تصویر سه بعدی. gr لعنتی رقابت پذیری گر agon - مبارزه، رقابت، ویژگی های مشخصه یک یونانی آزاد را نشان می دهد. برجسته ترین بیان آگون باستانی بازی های المپیک معروف بود. در آگون یونانی، دیالکتیک سرچشمه می گیرد - توانایی انجام مکالمه.

هلنیسم. دوره آغاز لشکرکشی A. مقدونی به شرق تا فتح E. توسط روم را هلنی می نامند. برای او، گسترش روابط متقابل و تأثیرات متقابل، هارنو است. و شرق به-r. با از دست دادن محدودیت polis، gr. تو-را مشرق را جذب کرد. e-شما این تحولات در دین، فلسفه و ادبیات تجلی یافته است. مدارس جدید f-fskih وجود داشت. مشهورترین آنها در این دوره آموزه های رواقیون (بنیانگذار زنون) و فلسفه اپیکور (پیرو دموکریتوس) است. در ادبیات دوره هلنیستی توجه به انسان رو به افزایش است. کمدی موفقیت آمیز بود. رشد سریع شهرها، تمایل حاکمان برای تجلیل از قدرت ایالت های خود به توسعه معماری، به ویژه هنر شهرسازی و هنرهای مرتبط با تزئین ساختمان ها - موزاییک، مجسمه های تزئینی، سرامیک های نقاشی شده .. کلیساها، سالن های ورزشی کمک کرد. ، استادیوم ها، کتابخانه ها و همچنین کاخ های پادشاهان، خانه های مسکونی. در منطقه مجسمه سازی در این دوره 3 مدرسه وجود داشت. یکی مدرسه رودز(نمایش). گروه های مجسمه سازی "Laocoön" و "Farnese bull". 2 . مدرسه پرگامون. فریز مجسمه ای محراب زئوس و آتنا در پرگامون. 3. مدرسه اسکندریه. تصویر الهه آفرودیت. پیشرفت بزرگی با نقاشی، به ویژه نقاشی منظره حاصل شد. فرهنگ هلنیسم به مرحله نهایی توسعه فرهنگ دکتر دکتر تبدیل شد. یونان.

20. ز. فروید. -جهت جدیدی در روانشناسی و پزشکی ایجاد کرد - انتقاد از خود. او آن را روانکاوی نامید. با این حال، اهمیت مفهوم فرانسوی انسان بسیار فراتر از محدودیت های پزشکی است: تعمیم Ph-f روانکاوی - فرویدیسم به یک دکترین در زمینه Ph-fi و k-rology تبدیل شد. Fr. ناخودآگاه را در انسان به عنوان آغازی مستقل و غیرشخصی از روح انسان، مستقل از آگاهی کشف کرد. در عین حال، ناخودآگاه به طور فعال در زندگی انسان دخالت می کند. Fr. این را فقط یک توهم می داند که زندگی ما توسط "من" ما کنترل می شود. Fr. تماس گرفت این آغاز ناخودآگاه "آن" است و معتقد است که "من" ما فقط بازیچه ای است در دستان این نیروی روانی کهن. فرانسوی "It" منشأ کاملاً طبیعی دارد، تمام تمایلات اولیه یک فرد در آن متمرکز است. این انگیزه های اولیه به ۲ می رسد: - تمایلات جنسی، - انگیزه مرگ، یعنی. جاذبه برای نابودی "من" ما که در تلاش برای بقا در دنیای طبیعت و جامعه است، همیشه با قدرت بی پروا "آن" برخورد می کند. "من" توسط اصل واقعیت هدایت می شود و "آن" کاملاً بر اساس اصل لذت است. از این رو جدال اجتناب ناپذیر بین «من» و «آن» به وجود می آید. Fr. "حیله گری ناخودآگاه" را نشان می دهد که قادر به انجام خواسته های خود است و آنها را به عنوان تصمیمات آگاهانه "من" پنهان می کند. اما یک فرد تنها تا جایی قادر به زنده ماندن است که ذهن و r-ra بتوانند "آن" را تابع اهداف خود قرار دهند. Fr. به راه اشاره می کند to-ra اهداف خود را که با درایوهای اولیه "It" مطابقت ندارد، اجرا می کند. این روش Fr. تصعید نامیده می شود. اگر تصعید اتفاق بیفتد، آنگاه محرک‌های ابتدایی «آن» به شکل انگیزه‌ای برای دانش، هنر، یک ایده‌آل بلند به خود می‌گیرد. در همان زمان، تو-را به گفته Fr. سیستمی از هنجارهای عمومی را بیان می کند و همیشه بالاتر از یک فرد قرار می گیرد. K-ra تنها تا آنجا می تواند شخص را هدایت کند که خود بخشی از ناخودآگاه او شده باشد، به عنوان یک محیط ناخودآگاه خاص شکل گرفته باشد. این تنظیم Fr. تماس گرفت "بیش از من". شخص "I" طبق نظر Fr. بسته بین 2 قطب مخالف - عناصر طبیعی و نیاز به-ry. اگر انسان بیش از آنچه که می تواند از شخصی مطالبه کند، این امر باعث عصیان یا روان رنجوری در فرد می شود یا او را ناراضی می کند. K-ra با مسدود کردن غرایز انسان، پرخاشگری، زندگی را ایمن تر می کند، اما قیمت آن روانی است. سلامت انسان، گربه بین روانی طبیعی دویده شده است. عناصر و هنجارهای کرنیمی، بین جنسیت و اجتماعی بودن، پرخاشگری و اخلاق. تدریس Fr. تأثیر زیادی بر توسعه علم و قرن بیستم داشت. یونگتصاویر معمولی را کشف کرد که در رویاها و رویاها برای بیمارانش ظاهر می شد. این تصاویر مصادف با نمادهایی بود که در کل تاریخ جهان می گذشت. به-ری. شگفت‌انگیزترین چیز این است که اکثر بیماران یونگ به دلیل تحصیلاتشان نمی‌توانستند از این نمادهای نسبتاً پیچیده اطلاع داشته باشند. این تصاویر نمادین از بیرون نیامده اند و آگاهانه اختراع نشده اند، اما می توان نتیجه گرفت که آنها توسط ناخودآگاه مشترک همه مردم، یونگ ناز، متولد شده اند. این شمارش ناخودآگاه است. به عقیده یونگ، تعداد ناخودآگاه منشأ to-rnoe ​​دارد، اما از نظر بیولوژیکی به ارث می رسد. یونگ معتقد است که اساس روح هنوز هم می تواند با ازدحام در صلح زندگی کند، بدون اینکه نظر Fr. در مورد از تناقض شما نمی توانید «شیاطین روح» را اهلی کنید، اما می توانید آنها را اهلی کنید، جلوه آنها را نسبتاً ایمن کنید و حتی آنها را در خدمت k-re قرار دهید. بنابراین، اروپایی k-ra باید تغییر کند تا وحدت از دست رفته روح انسانی را بازیابی کند، اما این به هیچ وجه به معنای غوطه ور شدن در ناخودآگاه و تسلیم کامل به انگیزه های باستانی آن نیست. یونگ ارتباط ارگانیک با ری و ناخودآگاه مردم را آشکار کرد. تاریخ تو-را و جهان نمادین آن به عنوان تحقق پایه های ناخودآگاه روح ظاهر شد. مفهوم اتاق بازی- یکی از رایج ترین مفاهیم جهان. به-ری. یکی از برجسته ترین نمایندگان این مفهوم J. Huizinga است. بازی در مفهوم او یک کلیت تاریخی k-rno است. سنت تفسیر هنر از بازی به عنوان یک فعالیت خودجوش، گربه. به خودی خود خوشایند، صرف نظر از هر هدفی. این بازی در طول تاریخ خود k-ru را همراهی می کند و بسیاری از فرم های k-ry را مشخص می کند. خاصیت فرهنگ سازی بازی به این دلیل است که به منظور تغییر محیط. محیط، با هر واقعیت مادی، شخص باید یک کار مقدماتی مشابه را در تخیل خود انجام دهد، یعنی. از دست دادن فعالیت اما هویزینگا عنصر بازی را تنها به یک تجلی معنوی تقلیل نمی‌دهد، بلکه در همه حوزه‌های مادی وجود دارد و محتوای اشکال آن را تعیین خواهد کرد. تحلیل مدرن ایالت to-rnogo در جنبه بازی فیلسوف اسپانیایی J. Ortaga y Gasset را بر عهده گرفت. او که منتقد کلیسای توده‌ای است که در قرن حاضر اروپا را فراگرفته است، با کلیسای «زنده» واقعی، یک گربه مخالف است. شخص را به یک دارایی شخصی تبدیل می کند و به دلیل نیاز داخلی به آن روی می آورد. شخصیت "زنده" to-ry که توسط f-f اسپانیایی ارائه شده است، با معیارهای بازی Huising همخوانی دارد. از نظر این متفکران، جوهره ی توری، خودانگیختگی و فقدان نگرش عمل گرایانه است. از e-ts خاص چنین k-ry، یک لایه نخبه از فرآیند k-ry تشکیل می شود که با هجوم جرم k-ry مخالفت می کند.

14. میانه و قرون در کرولوژی به نام. یک دوره طولانی (شامل بیش از یک هزاره) در تاریخ زاپ. اروپا بین دوران باستان و مدرن. 3 دوره توسعه وجود دارد: 1) اوایل قرون وسطی- اروپای غربی جدید مسیحیت را پذیرفتند، یک گربه. در R. مذهب دولتی بود؛ ادیان دولتی جدید در قلمرو امپراتوری روم سابق شکل گرفت. تشکیلات ایجاد شده توسط بربرها امپراتوری روسیه به دوک نشین ها، شهرستان ها، مقرنس ها، اسقف ها، صومعه ها و مقدرات دیگر تقسیم شد. حاکمان آنها اربابان کاملاً مستقل بودند و تابع هیچ امپراتور یا پادشاهی نبودند. زهد به ایدئولوژی رسمی کاتولیک تبدیل می شود. در اکثر ایالت ها در Zap. اروپا هنوز سنت‌های روحانی باستانی را حفظ می‌کند. مدارسی که در صومعه‌ها وجود دارند، "7 هنر آزاد" را پرورش دادند، با تمرکز بر دانش که گربه. خواسته جامعه فئودالی در مدارس، عبادت لاتین حفظ شد، زبان لاتین با عناصر آموزش ادبی، لازم برای جذب کتاب مقدس. 2) قرون وسطی بالا (کلاسیک).- اروپا شروع به غلبه بر مشکلات دوره اولیه و احیا کرد. از قرن پنجم همکاری تحت قوانین فئودالیسم امکان ایجاد دولت بزرگتر را فراهم کرد. ساختارها و جمع آوری ارتش های قوی. در برنامه rez-those. مسیحیان بر دریای مدیترانه و جزایر آن تسلط یافتند. شروع ثبات، رشد سریع شهرها و اقتصاد عمومی را تضمین کرد. جامعه خصلت های بربریت را از دست داده است، زندگی معنوی در شهرها رونق می گیرد. بر اساس روایات دکتر. هنر رومی و سپس گوتیک در رم پدید آمد و قبایل بربر، تئاتر، موسیقی، مجسمه‌سازی، نقاشی و ادبیات توسعه یافتند. دانشمندان این فرصت را با آثار یونان باستان به دست آوردند. و فیلسوفان هلنیستی، در درجه اول ارسطو. متعاقباً ، سیستم f-ph قرون وسطی ، مکتب ، متولد شد - نوعی از f-fi مذهبی ، که برای آن تابع الهیات har-rno است. متکلمان بر رابطه ایمان و معرفت تمرکز داشتند. ظهور مفهوم آزاداندیشی با نام P. Ablard همراه است. 3) اواخر قرون وسطی- ادامه شکل گیری اروپا. به تاری، اما مسیر او چندان هموار نبود. زاپ. اروپا بارها و بارها قحطی بزرگ را تجربه کرده است، اپیدمی های متعدد قربانیان انسانی بسیاری را به همراه داشته است. توسعه جنگ صد ساله بسیار کند شد. اما پس از جنگ، صنایع دستی، کشاورزی و تجارت بهبود یافت، شرایط جدیدی برای اعتلای حیات معنوی علم، فلسفه، هنر به ویژه در شمال پدید آمد. ایتالیا این منجر به به اصطلاح Voz-niu یا R-su. در زاپ اروپا دستخوش تغییرات اجتماعی عمیقی است. نمادگرایی قرون وسطایی در هنر و عبادت مسیحی منعکس شده است. نمادگرایی عدد به اصل غالب در ar-re تبدیل شده است. در مراسم مذهبی از e-you تئاتر استفاده می شود. در قرن 10 بازیگران و خوانندگان دوره گرد عامیانه ظاهر می شوند. تعطیلات از نوع کارناوال در سراسر اروپا رایج بود، اما در کشورهای رومی (فرانسه) به اشکال خاصی رسید. برای اولین بار، کلیسای جدید شهر در مقابل انحصار کلیسا در حوزه معنوی ظاهر شد. با توسعه آموزش در شهرها و قلعه ها کلیسایی سکولار شکل گرفت که از کلیسا جدا شد. در فرانسه و آلمان، ادبیات شوالیه درباری در حال توسعه است که به معنای آن علیه زهد ادبیات کلیسا است. ژانرهای اصلی آن شعر و عاشقانه است. برای بانوی دل آواز می خواندند. اولین غزلسرایان درباری تروبادورها (شاعران و خوانندگان پروانسی) بودند. تأثیر هنر عامیانه در حماسه قرون وسطی منعکس شد.

15. رمانسک. ار-را. اولین مستقل به طور خاص اروپایی نازک. رومانسک سبک اروپای قرون وسطی بود. در نتیجه سنتز بقایای نازک بوجود آمد. از روم و قبایل بربر. در ابتدا این سبک پروتو رومانسک بود. در پایان دوره پروتو رومی، عناصر سبک رومی با بیزانس، خاورمیانه، سوریه، ژرمنیک، سلتیک با ویژگی های دیگر کاشت مخلوط شد. قبایل. این تأثیرات در Zap ایجاد شد. در اروپا، سبک های محلی بسیاری وجود دارد که نام رومانسک را دریافت کرده اند. ار-را 5-8ج. معمولاً ساده، به استثنای ساختمان‌های راونا (ایتالیا). در بسیاری از مناطق این سبک ادامه هنر مسیحیت اولیه بود. با کلیساهای کلیسای جامع گرد یا چند ضلعی متمایز می شود - کلیسای جامع سان ویتالو در راونا و کلیسای کوچک قصر هشت ضلعی که در حال حاضر توسط شارلمانی در Ay la Capella ساخته شده است. زمان آخن، آلمان یکی از آفرینش‌های معماری کارولینژ، Westwork، یک نمای ورودی چند طبقه بود. ساختمان هایی به سبک رهبانی نیز ساخته شد. مجتمع های صومعه در سنت گال (سوئیس) در جزیره رایچناو و در مونت کاسینو (ایتالیا) نشان داده شده است. دستاورد ar-ditch توسعه ساختمان هایی با ولتاژ سنگ بود. چ. دلیل توسعه آنها نیاز به جایگزینی کفپوش های چوبی قابل اشتعال ساختمان های پروتو رومانسک بود. مجسمه سازی. بیشتر مجسمه‌ها در معماری کلیسا ادغام شدند و اهداف ساختاری، سازنده و زیبایی‌شناختی را دنبال می‌کردند. در کلیساهای رومی فرانسه در پروونس، بورگوندی، آکیتن، بسیاری از چهره‌ها بر روی نماها و مجسمه‌هایی بر روی ستون‌ها قرار می‌گرفتند که بر عناصر حمایتی تأکید می‌کردند. رنگ آمیزیاین تزیین بناهای معماری، تیکه به صورت ستون‌هایی با تزیینات انتزاعی و تزئین دیوارهایی است که پارچه‌های معلق یا صحنه‌های کتاب مقدس را به تصویر می‌کشد. موزاییک و همچنین نقاشی عمدتاً یک تکنیک بیزانسی بود و به طور گسترده در تزئین کلیساهای رومی ایتالیایی (کلیسای جامع سنت مارک، ونیز و کلیساهای سیسیلی در سفالو و مونترال) استفاده می شد. هنر. هود کی در تصویرسازی نسخه های خطی به سطح بالایی رسید. آثار مکتب تصویرسازی انگلیسی نسخه های خطی با در هم تنیدگی هندسی الگوها با حروف بزرگ و قاب ها متمایز می شوند. طرح های حروف بزرگ اغلب با چهره های افراد، پرندگان و هیولاها جان می گیرد. مدارس منطقه ای تصویرگری نسخه های خطی در یوژ. و Vos. اروپا سبک های خاصی را توسعه داد، به عنوان مثال، کپی هایی از آخرالزمان، Beata. فلزکاری پروتو رومانسک و رومی - برای ایجاد ظروف کلیسا، برای مراسم مذهبی استفاده می شود. فلزکاری دیگر این دوره جواهرات و ظروف نقره سلتیک اولیه و همچنین میناکاری های قابل توجه است. فلزکاران معروف راجر و ایزگلمارشاوزن آلمانی که به محصولات برنزی اش معروف است و یک فرانسوی بودند. مینا گودفروی د کلر. معروف ترین نمونه کار نساجی رومی یاول است. گلدوزی قرن یازدهم، ناز. " ملیله بایا ". گوتیک.سبک رومانسک، با توسعه جامعه، به تدریج به سبک جدیدی تبدیل می شود - گوتیک. هنر گوتیک در فرانسه آغاز شد. نماینده و سخنگوی اصلی دوره گوتیک ار-را بود. تعداد زیادی از بناهای گوتیک سکولار بودند، اگرچه سبک گوتیک در درجه اول در خدمت کلیسا، گربه بود. و توسعه این معماری جدید را تضمین کرد، به اجرای کامل آن کمک کرد. از ویژگی های بارز سبک گوتیک، طاق های آجدار است که شامل طاق های سنگی باریک بوده و حل بسیاری از مشکلات معماری را ممکن می سازد، زیرا. سبک، نازک و همه کاره بودند و می توانستند به صورت مورب، عرض و طول قرار بگیرند. با ظهور طاق، طراحی، شکل، چیدمان و فضای داخلی کلیساها تغییر کرد. اولین کلیسای نوتردام بود. در سال 1194 م سنگ بنای کلیسای جامع در شارتر، آغاز دوره گوتیک عالی است. نقطه اوج این دوره کلیسای جامع در ریمز بود. پارتیشن‌های روباز - یکی از ویژگی‌های معماری اواخر گوتیک، اختراع اولین طرح کلیسای جامع ریمز بود. مجسمه سازی. پیکره های سنگی به عنوان تزئیناتی به تصویر کشیده می شدند که شخصیت های جزمی و اعتقادات کلیسای کاتولیک را نشان می دادند. مجسمه سازی در شخصیت خود عمدتاً هنر بود. از سال 1180 سبک رومی شروع به حرکت به سبک جدید می کند، زمانی که مجسمه شروع به حرکت به سمت حس ظرافت، پیچ خوردگی و آزادی حرکت می کند (مجموعه ای از مجسمه های کلیسای جامع شارتر). در توسعه خود، مجسمه سازی گوتیک با ظهور طبیعت گرایی همراه بود.

16. دوره B . به عنوان گذار از قرون وسطی، از جامعه فئودالی به جامعه بورژوایی در نظر گرفته می شود. کارخانه ها وجود دارد، بانکداری در حال توسعه است، بین المللی. تجارت تصویری علمی از جهان بر اساس اکتشافات منطقه در حال شکل گیری است. ستاره شناسی. دانشمندان عصر: N. Copernicus، D. Bruno، G. Galileo. رنسانس - دوران اکتشافات بزرگ. کاشفان معروف - کلمب، ماژلان. 2 قاره غنی کشف شد. رنسانس در قرن شانزدهم به اوج خود رسید. در سیستم تایید شده ارزش های معنوی به عنوان یک کل، ایده های g-zma مطرح شده است. G-zm R. - این چنین تفکری است، برای یک گربه. عشق هارنی به آزادی و فردگرایی سکولار. مفهوم "g-zm" در ادبیات f-ph دارای 2 معنی است: 1) به معنای گسترده - سیستمی از ایده ها و دیدگاه ها در مورد مردم به عنوان بالاترین ارزش. 2) به معنای محدود - سیر مترقی فرهنگ اروپای غربی در عصر V. با هدف تأیید توجه به کرامت یک انسان. G-zm به عنوان یک جنبش ایدئولوژیک توسعه می یابد، محافل بازرگان را تسخیر می کند، افراد همفکر را در کاخ های ظالم پیدا می کند، به بالاترین حوزه های مذهبی نفوذ می کند، به ابزاری قدرتمند برای سیاستمداران تبدیل می شود، آثار عمیقی در شعر عامیانه، معماری به جا می گذارد، ثروتمند می شود. مواد برای جستجوی هنرمندان و مجسمه سازان، هوش سکولار جدیدی را توسعه می دهد. G-sts آزادی قضاوت، استقلال در رابطه با مقامات، روحیه انتقادی جسورانه را وارد دایره معنوی می کند و امکانات بی حد و حصر یک فرد را آشکار می کند. آنها با سانسور کلیسا مخالفند، یک فرد مبتکر، فعال و مبتکر تشکیل می دهند، یک فرد در حال جعل سرنوشت خود است. G-zm به عنوان یک اصل k-ry مبتنی بر تصویری انسان محور از جهان است. یک مرکز جدید در حال تایید است - یک شخصیت قدرتمند و زیبا. 1 شاعر دوران معاصر - دانته آلیگری. مواضع دیدگاه های او توسط فرانچسکا پترارک، f-f و شاعر، گربه توسعه داده شد. بنیانگذار جنبش مستر در ایتالیا به شمار می رود. سالیوتاتی دموکرات ایتالیایی تأثیر خاصی بر جنبش داشت. آثار Gianozzo Manetti (درباره کرامت و برتری انسان)، لورنزو والا (رساله در مورد لذت)، Pico della Mirandolla (در مورد کرامت انسان) شناخته شده است. آکادمی افلاطون در فلورانس نقش مهمی در تثبیت اندیشه های آقای داشت. G-sty V-niya متقاعد شده اند که انسان مانند خدا دارای آزادی عمل است، او خود سرنوشت و جامعه را کنترل می کند و انتخاب درستی انجام می دهد. G-sts به مطالعه زبان های باستانی توجه کردند، آنها فیلولوژی کلاسیک را پایه گذاری کردند. G-sts کل اسکلاستیک قرون وسطی را مورد انتقاد قرار دادند. آنها با سیستم آموزش و پرورش مکتبی مخالفت کردند، یک گربه. فرد را از نظر ذهنی و جسمی رشد می دهد، ویژگی های اخلاقی بالای او را شکل می دهد. اما شکل گیری و شکوفایی g-zma عمیقاً متناقض است. خیر و شر به عجیب ترین شکل در هم تنیده شده اند. علم، شعر، هنر، هنرهای زیبا در حال توسعه هستند. اما مشکلات روابط مشترک با خنجر و زهر و توطئه و جنگ حل می شود. خانواده بورجیا به رهبری پاپ الکساندر 7 در تاریخ ثبت شد - یک قاتل، یک دزد و یک فاسق، اما دارای استعداد درخشان به عنوان یک دولتمرد. هارمونی در اجتماعی تدبیر به دست نیامد، احساسات افراد را به تصرف خود درآورد، و آنها را وادار کرد که بدون توقف در چیزی و بدون فکر کردن به عواقب آن اقدام کنند.

28. مدرنیسماین نظام هنری-زیبایی‌شناختی با ترکیب بسیاری از گرایش‌های مستقل (سوررئالیسم، آینده‌گرایی، اکسپرسیونیسم، کوبیسم، تجسم‌گرایی، انتزاع‌گرایی و غیره) به یکی از فصل‌ها تبدیل شده است. راه های جستجوی خلاقانه سازندگان قرن بیستم. وجود دارد 3 راه توسعه M: 1) به جهان اول. جنگ - مبدأ؛ 2) m-du صلح. جنگ - تقویت جریان M. در کت و شلوار. 3) پس از جهان دوم. - فعال شدن جستجوی راهی برای خروج از روح. بحران M-sty علاقه مند به ایجاد جدید بودند. اشکال مخالف کلاس فرم های هارمونیک. art-va، و همچنین بر ذهنیت m-whom جهان بینی متمرکز شده است. اولین m-st ها پیروان روح بودند. انقلاب در داخل جهت M. اصل تاریخ گرایی بود. M-sts منکر «مطلقات» معنوی و اخلاقی هستند و در صدد احیای روش اسطوره سازی هستند. اندیشه های عرفانی «کاتولیک» و «اسطوره سازی» در آن منعکس شد نمادگراییسمبولیست ها سنت های طبقه را رد کردند. شعر و زبان "نو" خود را بر اساس کهن بنا کردند. تصاویر باستانی، به دنبال بیان هدف به روشی غیرمستقیم بودند. نمایندگان: والری، الیوت، ایوانف، خلبنیکوف، بلوک اولیه. دکتر. گروه های شعر M-s مسیر گسست کامل از سنت شاعرانه را در پیش گرفتند، شورشی علیه هنجارهای معمول گفتار شاعرانه. ایمانژنیسم(تصویر) - انتقال مستقیم برداشت های حماسی، ترکیبی از استعاره ها و تصاویر، به طور منطقی کمی متصل، اشعار تبدیل به "کاتالوگ تصویر". سابق. در آمریکا و انگلیس آینده پژوهی(آینده) احساسات مردم، آرمان های عشق، خوشبختی، مهربانی - "نقاط ضعف"، اعلام "انرژی"، "قدرت"، "سرعت" را به عنوان معیارهای زیبایی اعلام کرد. در ایتالیا، روسیه و فرانسه توسعه یافته است. اکسپرسیونیسم(بیان) جهان را در برخورد تضاد نشان داد، وضوح اغراق آمیز خطوط شکسته، جایگزین تنوع واقعی جزئیات و رنگ های ناهماهنگی عصبی، نسبت های غیر طبیعی. تأثیر قابل توجهی بر اکسپرسیونیسم اثر ونسان ون گوگ بود. سابق. در آلمان و اتریش شاعران M .: V. Mayakovsky، Aragon، Becher، Garcia Lorca و دیگران نثر M-sky - فرانتس کافکا اتریشی. جهان در نظر او فردی متخاصم، ناتوان و محکوم به رنج است. آثار او: "محاکمه"، "قلعه"، "آمریکا" نشان دهنده جهانی است که در آن مردم تابع امر مقدس هستند، اما برای درک قانون غیرقابل دسترس هستند. کار اگزیستانسیالیست ها شبیه تصورات کافکا است، اما تلاش می کنند مفهوم مرد، گربه را اجباری کنند. او هنجارهای رفتار و کردار خود را تعیین می کند. در فرانسه. نمایندگان: سارتر، کامو، مالرو، گلدینگ. نقاشی m-stov "از مخالف" ساخته شده است و مسیر را در مقابل کانن های نازک قرار می دهد. ایجاد. این زیبایی شناسی در آثار فرانسوی منعکس شد. هنرمندانی به نام ماتیس کوبیست ها. کاپوت ماشین. اوایل پابلو پیکاسو با نقاشی "دختران آون" کوبیسم بود. تاریخچه کوبیسم تفاوت بین کوبیسم ایجاد چیزهای جدید بود. مفهوم زیبایی انتزاع گراییهمانطور که جهت نقاشی ام-آسمان باعث جستجوی چیزهای جدید و ناشناخته شد. بنیانگذار، وی. کاندینسکی، معتقد بود که به نفوذ به بیرون از درون کمک می کند. K. Malevich - نماینده برجسته انتزاعی (نقاشی "مربع سیاه در زمینه سفید"). M-skoe در طول نقاشی قرن 20th. - سوررئالیسمنمایندگان: میرو، ارنست، ماسون. سوررئالیسم در هنر دالی به وضوح بیان شده است. ادعای او آخرالزمانی است. هارمونی از هم پاشید، به هم ریخت. ایده های تئاتر تراژیک متعلق به انگلیسی هاست. اصلاح طلب جی. کریگ. نقطه مقابل این مفهوم تئاتر، مانیفست آلمانی است. ب. برشت، نمایشنامه نویس، بنیانگذار تئاتر حماسی. در 20 سالگی سینما پیشرفت می کند. یاول قابل توجه. آزمایشات روسی کارگردان فیلم اس. آیزنشتاین، گربه. طرح دعوی را به عنوان جایگزینی برای معنای زبان اشاره ارائه کرد. آوانگاردیسم.تعمیق بحران بحرانی منجر به ظهور اشکال جدیدی از آوانگارد در نیمه دوم قرن بیستم، گربه شد. ضد هنر تعریف شدند. به طور معمول، آنها را می توان در مفهوم "هنر مفهومی"، گربه، ترکیب کرد. به عنوان راهی برای نشان دادن مفاهیم مورد استفاده در زمینه های مختلف دانش در نظر گرفته می شود. در هنر مفهومی، گرایش هایی وجود دارد: بادی آرت، لند آرت، پرفورمنس، ویدئو آرت. این دعوی ضد زیبایی شناسی است، از قواعد شیطانی چشم پوشی می کند. منطق.

17. 3 مرحله در تکامل V وجود دارد: 1) پروتو-رنسانس، 2) R. اولیه، 3) بالا B. اولین کسی که مفهوم V. را تدوین کرد جورجیو وازاری("زندگینامه نقاشان، مجسمه سازان و معماران مشهور"). به گفته وازاری، اولین نشانه های V. از اواخر قرن سیزدهم ظاهر می شود. در آثار سیمابوئه و جوتو. آنها روش های بیزانسی را کنار گذاشتند و به سنت های باستانی بازگشتند. پيش نيازبه ظهور R. یک geog مطلوب بود. موقعیت ایتالیا در دعوی، شخص ر به ارزش واقعی و مستقل تبدیل شد. در معماری، این خود را نه تنها در انسان سازی نسبت ساختمان ها، بلکه در ایجاد ایده های کف نشان می دهد. پروتو رنسانساین یک آمادگی برای V. است، او از نزدیک با قرون وسطی مرتبط بود. جدجدید احساس سبک ایتالیایی سیمابو. او توانست از قانون بیزانس فراتر رود و اشکال تصویری جدیدی را از پیش تعیین کند. Proto-Renaissance با این نام مرتبط است جوتو دی بوند، گربه مسیر توسعه R. را از پیش تعیین کرد: پویایی، ماهیت دراماتیک روایت، انتقال از تصاویر مسطح به سه بعدی و نقش برجسته. مفهوم جدید نقاشی مبتنی بر دیدگاه و تفسیر سه بعدی از فیگور پلاستیکی است. چ. مرکز itl. ProtoR. فلورانس بود ویژگی های Har-rnyeجهان بینی این زمان در ادبیات، به ویژه در آثار شاعر اومانیست نهفته است دانته آلیگیری(«زندگی نو» و «کمدی الهی»). خلاقیت به رسمیت شناخته می شود F. Petrarch، اولین اومانیست اروپا ("Kanzoniere") محسوب می شود. سهم قابل توجهی توسط نویسنده اومانیست انجام شد جیووانی بوکاچیو، که itl را توسعه داد. زبان تحت اللفظی مبتنی بر عامیانه ("دکامرون"). اوایل V.15c.یک شخصیت انسانی برجسته در طرح اول مطرح می شود. نقاشی و مجسمه سازی از هنر جداست. رنگ آمیزیاین دوره تأثیری مجسمه سازی می کند. Masters R.V. به دنبال بازگرداندن عینیت جهان، با تأکید بر حجم، وضوح اشکال بود. هود-کی قرن پانزدهم. باز کن قوانین چشم انداز، ساختن ترکیبات چند شکلی، اما آنها فقط از ترکیب خطی استفاده می کنند. بنیانگذاران R B. : ماساچیو، دوناتلو، برونلسکی. دوران R.V. بیگانه، مشخصه V.V. و ایده آل سازی افراد انگیزه اصلی این دوران تحسین دوران باستان است. تحقیقات نظری نقش اساسی در نقطه عطف از گوتیک به R ایفا کرد. برونلسکی. دوناتلواو برای اولین بار که درگیر مطالعه سیستماتیک بدن انسان بود، یک پرتره فردی در مجسمه سازی ایجاد کرد. ماساچیواو که یک اصلاح‌کننده اولیه V. بود، از مدل‌سازی سایه روشن استفاده کرد و دیدگاه‌های جدیدی را توسعه داد. R.V. tv-in لئون باتیستا آلبرتی، ایتالیا معمار، دانشمند و نویسنده. او یک معمار نظری بود. رساله های نظری او ("درباره نقاشی"، "درباره مجسمه") در بیانیه V. اهمیت زیادی داشت. کار آلبرتی گواه پیدایش ساختارهای ریاضی سازه است . V.V. - عصر طلایی itl. طرح دعوی در دادگاه(1500-1530).اصول Ph-F V.V. توسط آثار نشان داده شده است پمپونازی، گربه دکترین ارتباط بین تفکر و ادراک حسی را توسعه داد. هندسه R.V. میل به انتقال دنیای درونی یک فرد اضافه می شود. چشم انداز هوایی، تکنیک های کیاروسکورو در حال توسعه هستند. هنر VV با مقیاس آن متمایز است، تمایل به سنتز و تعمیم وجود دارد. در آثار هنری، جایگاه اصلی را تصویر یک فرد زیبای ایده آل، از نظر جسمی و روحی کامل، اشغال می کند. ادعای V.V. نمایندگی 3 هنرمند:لئوناردو داوینچی، میکل آنژ دی بواناروتی، رافائل سانتی. بنیانگذار VV محسوب می شود لئوناردو داوینچی. کار او همه کاره بودن است. او به مفهوم هارمونی توجه زیادی دارد. نایب. آثار معروف لئوناردو: "مدونا در صخره ها"، "مونالیزا"، "شام آخر"، "جان باپتیست". نماینده برجسته itl. R. بود سانتی، گربه خلاقیت. رد عمیقی در ادعای خود باقی گذاشت. ادعای رافائل بیش از همه بیانگر کلاسیک است. BP. نایب. اثر معروف او مدونای سیستین است. اوج دوران B خلاقیت بود میکل آنژ دی بواناروتی. برای TV-va Michelangelo Har-ren Titanism. میکروفون تلویزیون اوج. سقف کلیسای سیستین وجود داشت.

24. Epoch Ave.ممکن است به درستی نامیده شود " عصر طلایی مدینه فاضله". زیر خیابان سیر ایدئولوژیک مترقی دوران شکل گیری سرمایه داری را که با مبارزه علیه نظام فئودالی مرتبط است را درک کنید. ویژگی Har-rnoy Pr. تمایل نمایندگان آن وجود داشت که کلیه روابط عمومی را بر اساس عقل، برابری و سایر اصول، که به نظر آنها از "حقوق طبیعی یک شخص" سرچشمه می گیرد، بازسازی کنند. ایده اصلی f-f از k-ry قرن 18. ذهن شد. تغییرات در اقتصاد اجتماعی حوزه زندگی دوره Pr. ارواح تحت تاثیر دنیای مردم، آرمان های آنها را تحت تأثیر قرار داد، ادبیات نقش بزرگی در این روند داشت. در دوره Pr. جایگاه اجتماعی این ادعا رشد کرد. برای دوران هار-اما وجود نازک. جهت ها، گربه در هم تنیده شده اند: باروک و کلاسیک حفظ شده اند، روکوکو و رمانتیسم در حال ظهور هستند. جهت اصلی در ar-reبود کلاسیک گرایی- میراث معماری یونان و روم باستان. به طور گسترده در انگلستان استفاده می شود. K. Ren یک معمار مشهور بود، تحت رهبری او تعداد زیادی سازه ساخته شد، دستاورد بزرگ او کلیسای جامع سنت پل، گربه بود. شاهکار دنیا محسوب می شود. ar-ry. ویژگی Har-rnoyتوسعه معماریساخت بناهای عظیم برای مقاصد دولتی و عمرانی در حال گسترش است. سبک گالانت».در دکوراسیون داخلی و خارجی کاخ ها، قلعه ها، کلیساها. محصول یک کلیسای صرفاً سکولار از دوران Pr. سبک شده است روکوکو"، که بیشترین دریافت را داشته است تجسم کامل در منطقه ادعای اعمال شده نقاشی آر-را و روکوکوتمرکز بر ایجاد راحتی برای آن شخص، گربه. خلق آنها را در نظر خواهد گرفت. در دوران فرانسه انقلاب ار-را در فرانسه به کلاسیکیسم بازمی گردد. این سبک به ویژه در دوران سلطنت ناپلئون تثبیت شد. ساختمان‌ها با نسبت‌های واضحی ساخته شدند، همانطور که در زمان امپراتوری روم، وسایل نظامی در همه جا یافت می‌شد. همه اینها بر قدرت امپراتوری ناپلئون 1 تأکید کرد. سبک فرانسوی ها. ap-ry در امپراتوری ناپلئون 1 ناز. امپراتوری باغ ها و پارک ها. جهانی آرمان شهر در آنها ساخته شد، جایگزینی برای جهان موجود، که مطابق با ایده های زمانه در مورد آرمان های اخلاقی، زندگی شاد، هماهنگی طبیعت و مردم، ذهن مردم، آزادی و خودکفایی یک فرد بود. . در ترکیب پارک ها از جمله. کتابخانه ها، گالری های هنری، موزه ها، تئاترها، معابد نه تنها به خدایان، بلکه به احساسات انسانی - عشق، دوستی - اختصاص داده شده است. می توان k-ru نازک 18 ولت را در نظر بگیرید. به‌عنوان دوره‌ای از فروپاشی سیستم نازک عظیمی که برای قرن‌ها برپا شده است. با یک گربه هنر مدلی از زندگی خلق کرد که مهمتر از زندگی زمینی بود. قبل از اینکه thin-com برای اولین بار باز شود . مخصوصاً مد بود نقاشی گالانت کلاسیک گرایی رمانتیسمبرای تقویت حداکثری اصل شخصی فردی تلاش کرد. هم در «نقاشی گالانت» و هم در کلاسیک، مضمون تعالی امپراطورها و اشراف و رمانتیسیسم جدید معطوف به مردم است. نماینده رمانتیسماف. گویا. یکی از مهمترین هارتیک توری دورانو غیره. yavl. روند جایگزینی اصول دینی هنر با اصول سکولار، که منعکس کننده مشاهده روزمره افراد لاغر در زندگی واقعی مردم است، در حال گسترش است و تمایل دارد جایگاه اصلی را در هنر به خود اختصاص دهد. پرتره تشریفاتی جای خود را می دهد پرتره صمیمیو در نقاشی منظره ظاهر می شود منظره خلق و خوی "(واتو، گینزبورو، گاردی). ادراک، حال و هوای منعکس شده در طرح، ارتباط مستقیمی بین مخاطب و هنرمند برقرار می کند: طراحی و حکاکی بیش از نقاشی ارزش دارد. در آثار هنرمندان درک تزئینی رنگ را افزایش می دهد: تصویر باید مکانی را که در آن قرار دارد تزئین کند. جنبه ضروری عصر Pr. یک برداشت نازک وجود دارد. عروسی شما احساسات و لذت های مردم. موسیقی جایگاه مهمی در سلسله مراتب ارزش های معنوی دارد که با مقیاس و عمق تجزیه و تحلیل پنهان ترین گوشه های روح یک شخص مردم را تحت تأثیر قرار می دهد. در مورد توسعه موسیقی دوران Pr. متاثر از باروک و کلاسیک. اوج موسیقی k-epoch Pr. - تلویزیون در باخ و موتزارت. بنیانگذار کلاسیک گرایی در موسیقی فرانسوی لولی بود. در فرانسه و ایتالیا، اپرا به اوج خود می رسد، در آلمان و اتریش - اوراتوریو و مراسم عشای ربانی (در کلیسای کلیسا) و کنسرت (در کلیسای سکولار). اپرا، باله، تلویزیون آهنگ های محلی و تئاتر کمدی موزیکال نیز در حال توسعه هستند. . یکی از درخشان ترین نمونه های هنر اپرا یاول است. اپرای فلوت جادویی موتزارت. Epoch Ave. مهمترین نقطه عطف در توسعه معنوی اروپا است که تقریباً بر تمام حوزه های اجتماعی-سیاسی تأثیر گذاشته است. و زندگی k-rnoy.

26. توسعه فرهنگ در اروپا در قرن نوزدهم. با 3 بدترین زمینه همراه بود: کلاسیک، رمانتیسم، رئالیسم. کلاسیک گراییقرن 19 دارای محتوای جدید هنر او بیانگر عقل گرایانه است. در تلویزیون-تلویزیون کلاسیک ها، توطئه ها در گربه غالب بود. ایده هایی در مورد نیاز به تبعیت از منافع فردی به منافع کشور، جامعه، تجسم یافت. و جنبش مذهبی شاعران کلاسیک جدید - گوته(«مرثیه های رومی»، «اگمونت») و شیلر("دزدها"، "دسترسی و عشق"). در این آثار می توان جهت گیری به سمت آرمان های والای دوران باستان را حس کرد، بیان عقل گرایانه تصاویر با اشعاری لطیف آمیخته شده است. ظهور کلاسیک کوتاه مدت بود، به تدریج به هنر رسمی تبدیل شد که ارتباط خود را با زندگی واقعی از دست داد. در همان زمان، جهت دیگری در کلاسیک به وجود آمد و بعداً آن را جایگزین کرد. رمانتیسم. رمانتیک ها با احساس تجدید بنیادی جهان، مشارکت انسان در ثروت مخفی و امکانات بی حد و حصر وجود جهانی مشخص می شدند. شور و شوق مبتنی بر اعتقاد به قدرت مطلق روح انسان یکی از ویژگی های بارز جهان بینی رمانتیک است. رمانتیک ها رویای حل مشکل تضاد هستی را در جهان داشتند. تفاوت بین ایده آل و واقعیت به وضوح در رمانتیسم بیان می شود. نمایندگان: لرمانتوف، بایرون، ادگار آلن پو. رمانتیک ها عمق دنیای معنوی انسان را آشکار می کنند. آسیب برای رمانتیسم دفاع از آزادی، حاکمیت، نشان دادن علاقه به مسئله نات است. روحیه و ملی تاری، و همچنین اصالت دوران های مختلف تاریخی. ژانر رمان تاریخی ظاهر شد (آثار جیمز فنیمور کوپر، والتر اسکات، هوگو). موضوع توجه رمانتیک های اروپای غربی تاریخ و فولکلور اوکراین بود (تصویر هتمن مازپا). رمانتیسیسم از بسیاری جهات یادآور فرهنگ باروک است. رمانتیک ها به تلویزیون عامیانه توجه کردند ، از توطئه ها ، تصاویر ، زبان های ذاتی ترانه های عامیانه ، تصنیف ها ، حماسه ها (قصه های G.Kh. Andersen ، سونات ها و اتودهای شوپن) استفاده کردند. موسیقی جایگاه ویژه ای در رمانتیسم دارد. نگرش انتقادی نسبت به نظم‌های کلی موجود، میل به بهبود جهان، انسانی‌تر کردن آن، نه چندان عمیق‌تر در خیال، یک دنیای ایده‌آل در رویا، بلکه درک واقع‌بینانه از واقعیت به منظور یافتن راه‌های عملی برای تغییر است. آی تی. به تدریج پدیدار می شود واقع گرایی.او به تدریج موقعیت های اصلی را در ادبیات، هنر آموزشی، تئاتر، موسیقی به دست می آورد. رئالیسم به مثابه جهت گیری تصویری عینی از شخصیت و شرایط زندگی انسان است. واقع‌گرایی در رابطه با نظم‌های کلی موجود، یک نکته انتقادی را برآورده کرد. در دهه 40. واقع گرایی انتقادی پدیدار می شود. ژانر ادبی رئالیسم انتقادی رمان است که امکان آشکارسازی چشم‌انداز وسیعی از زندگی مشترک، ردیابی روان‌شناسی شخصیت‌ها در موقعیت‌های مختلف زندگی را فراهم می‌کند. شکل گیری رئالیسم به تدریج انجام شد. در ابتدا، رئالیسم ارتباط نزدیکی با رمانتیسم داشت ("پوست شاگرین" اثر بالزاک، "صومعه پارما" اثر استاندال، رمان‌های دیکنز). در همان زمان، نقوش عاشقانه معمولی بیشتر و بیشتر به موتیف های واقع گرایانه تبدیل می شوند ("قرمز و سیاه" اثر استاندال). میل به تشکیل یک جهان بینی واقع گرایانه طبقه دوم. قرن 19 خود را در f-fi بیان کرد. در پی انقلاب علمی، پوزیتیویسم در حال گسترش است که در حال تبدیل شدن به یکی از گرایش های پیشرو در تفکر Ph-ph است. ظهور پوزیتیویسم با تلویزیون آگوست کنت همراه است. او ایده فرانسوی ها را فاش کرد. سنت سیمون جامعه شناس درباره 3 مرحله از انقلاب فکری بشریت. یکی دیگر از رهبران پوزیتیویسم f-f و جامعه شناس G. Spencer. او قانون بقای شایسته ترین جوامع را قانون اساسی توسعه اجتماعی می دانست. پوزیتیویسم نقش مهمی در توسعه فرهنگ در قرن 19 ایفا کرد.

25 . Epoch Ave.ممکن است به درستی نامیده شود " عصر طلایی مدینه فاضله". زیر خیابان سیر ایدئولوژیک مترقی دوران شکل گیری سرمایه داری را که با مبارزه علیه نظام فئودالی مرتبط است را درک کنید. جایگاه ویژه ای در این دوره تاریخی در القاب هایی که دریافت کرد منعکس شد: "عصر عقل" ، "عصر پرشور". گسترش آرمان های پروتستانتیسم، توسعه سریع علوم طبیعی، علاقه فزاینده به دانش علمی و فلسفی در خارج از آزمایشگاه ها - اینها تنها برخی از مهم ترین نشانه های زمان هستند. قرن 18 با ارائه درک جدیدی از سلطه گرهای اصلی انسان: نگرش نسبت به خدا، جامعه، دولت، سایر افراد و درک جدیدی از خود شخص، با صدای بلند خود را اعلام می کند. ویژگی Har-rnoy Pr. تمایل نمایندگان آن وجود داشت که کلیه روابط عمومی را بر اساس عقل، برابری و سایر اصول، که به نظر آنها از "حقوق طبیعی یک شخص" سرچشمه می گیرد، بازسازی کنند. ایده اصلی f-f از k-ry قرن 18. ذهن شد. با تجويز همه مقدسات طبيعت انساني تحت تاثير شرايط پيرامون يا محيط، اف-فاي اين عصر باعث تأمل در چنين شرايطي از وجود گربه شد. به پیروزی فضیلت و سعادت جهانی کمک کرد. تغییرات در اقتصاد اجتماعی حوزه زندگی دوره Pr. ارواح تحت تاثیر دنیای مردم، آرمان های آنها را تحت تأثیر قرار داد، ادبیات نقش بزرگی در این روند داشت. در دوره Pr. جایگاه اجتماعی این ادعا رشد کرد. در f-fii او، ادبیات، هنر، گرایش های جدید با نیرویی خاص متجلی می شود. الگوی فرانسوی در اسپانیا، آلمان، لهستان، روسیه تقلید می شود، حتی انگلستان نیز اقتدار فرهنگ فرانسه را به رسمیت می شناسد. Epoch Ave. مهمترین نقطه عطف در توسعه معنوی اروپا است که تقریباً بر تمام حوزه های اجتماعی-سیاسی تأثیر گذاشته است. و زندگی k-rnoy. برای دوران هار-اما وجود نازک. جهت ها، گربه در هم تنیده شده اند: باروک و کلاسیک حفظ شده اند، روکوکو و امپراتوری ظاهر می شوند. جهت اصلی در ar-reبود کلاسیک گرایی- میراث معماری یونان و روم باستان. به طور گسترده در انگلستان استفاده می شود. K. Ren یک معمار مشهور بود، تحت رهبری او تعداد زیادی سازه ساخته شد، دستاورد بزرگ او کلیسای جامع سنت پل، گربه بود. شاهکار دنیا محسوب می شود. ar-ry. گسترش می یابد سبک گالانت».در دکوراسیون داخلی و خارجی کاخ ها، قلعه ها، کلیساها. محصول یک کلیسای صرفاً سکولار از دوران Pr. سبک شده است روکوکو"، که بیشترین دریافت را داشته است تجسم کامل در منطقه ادعای اعمال شده نقاشی آر-را و روکوکوتمرکز بر ایجاد راحتی برای آن شخص، گربه. خلق آنها را در نظر خواهد گرفت. در دوران فرانسه انقلاب ar-ra در فرانسه به کلاسیک گرایی. این سبک به ویژه در دوران سلطنت ناپلئون تثبیت شد. ساختمان‌ها با نسبت‌های واضحی ساخته شدند، همانطور که در زمان امپراتوری روم، وسایل نظامی در همه جا یافت می‌شد. همه اینها بر قدرت امپراتوری ناپلئون 1 تأکید کرد. سبک فرانسوی ها. ap-ry در امپراتوری ناپلئون 1 ناز. امپراتوری(امپراتوری). شاهکار فرانسوی. کلاسیک - میدان آزادی در پاریس (گابریل). تجسم قابل مشاهده "جهانهای بهتر" برای مردم عصر Prov. بود باغ ها و پارک ها. قبل از اینکه thin-com برای اولین بار باز شود امکان آزادی مشاهده و تلویزیون-تلویزیون. مخصوصاً مد بود نقاشی گالانت"، گربه. خانم ها و آقایان سکولار، پرتره هایی از روشنگران برجسته (ج.بی. گرز) را به تصویر کشیده است. ادعای دوران Pr. از اشکال سبک قدیمی کلاسیک استفاده کرد و با کمک آنها محتوای کاملاً متفاوتی را منعکس کرد. کلاسیک گراییبه معنای تبعیت فرد از سیستم عمومی بود. در حال توسعه رمانتیسمبرای تقویت حداکثری اصل شخصی فردی تلاش کرد. نماینده رمانتیسماف. گویا. کلاسیک گرایی همچنین بر توسعه موسیقی دوران Pr. اوج موسیقی k-epoch Pr. - تلویزیون در باخ و موتزارت. بنیانگذار کلاسیک گرایی در موسیقی فرانسوی لولی بود. Epoch Ave. مهمترین نقطه عطف در توسعه معنوی اروپا است که تقریباً بر تمام حوزه های اجتماعی-سیاسی تأثیر گذاشته است. و زندگی k-rnoy.

29. در قرن 9-19. در اروپای شرقی، یک دولت فئودالی اولیه تشکیل شد - K.R. با تشدید توسعه اجتماعی، بت پرستی از انجام وظیفه اصلی خود باز می ماند، مسیحیت جایگزین آن می شود. در روسیه، حتی قبل از ظهور مسیحیت، نوشتن متولد شد، هنجارهای اخلاقی و حقوقی در حال شکل گیری بود، هنر و مجسمه سازی در حال توسعه بود. روسیه باستان به دلیل مجسمه های چوبی خود مشهور است، کلیسای جامع سوفیا از بلوط در کیف ساخته شده است، جواهرات (دستبند، حلقه، گردنبند مرجانی) به پیچیدگی دست یافته اند. موسیقی محبوب بود، مخصوصاً هواداران تلویزیون. تا قرن 12-13. فرهنگ قدیمی روسیه به بالاترین سطح خود رسید و به طور گسترده در قلمرو وسیع شرق گسترش یافت. اروپا در K.R. یک ژانر خاص از ادبیات به وجود آمد - یک سالنامه. مورخان مشهور. داستان سال‌های گذشته (1113، نستور) اثری است و وقایع نگاری برجسته در میان بازمانده‌ها، شهرهای روسیه در ایجاد سبک پاناروپایی رومانسک خود شریک شدند. این دستاوردها مبتنی بر موفقیت در توسعه فرهنگ مادی و معنوی دوره قبل است. صنایع دستی روسی پیشرفت چشمگیری داشته است. روسیه بت پرست ساخت معبد را نمی دانست. پس از پذیرش مسیحیت به دستور دولت، شاهزادگان، ساخت سنگ در شهرها آغاز می شود. روسیه آثار با شکوه معماری باستانی را برای ما به جا گذاشت: مادر خدای دهک ها، کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، نووگورود، پولوتسک، دروازه طلایی در کیف، ولادیمیر. اصول ساخت معابد از بیزانس به عاریت گرفته شده است. معبد مانند یک نمایش کوچک از نظم جهانی بود. توجه به طاق های طاقدار با سنت مرتبط با نماد باشکوه آسمان - گنبد مشخص شد. کل فضای مرکزی معبد یک صلیب را در پلان تشکیل می داد. ویژگی معماری K.R. خود را از یک سو در پیروی از سنت های بیزانس نشان داد، از سوی دیگر، فوراً از قوانین بیزانس دور شد، جستجوی راه های مستقل در ar-re. بنابراین، در 1 کلیسای سنگی - اعشاری - ویژگی های غیرمشخصی برای بیزانس وجود داشت مانند چند گنبدی، هرمی - این یک میراث صرفاً روسی از معماری چوبی است که به سنگ منتقل شده است. داخل معابد با نقاشی های دیواری و موزاییک تزئین شده بود. آیکون ها جزء ضروری دکوراسیون بودند. هنرمندان روسی هر جا تحصیل کردند، فقط تکنیک را اتخاذ کردند، به سبک علاقه مند بودند. قبلاً در قرن دوازدهم. نقاشان آیکون روسی ترکیبات هنری اصیلی را خلق می کنند که در بیزانس ناشناخته است. مورد احترام ترین نماد در روسیه تصویر مادر خدا با نوزادی در آغوش بود. این نماد به نوعی نماد روسیه شده است. کاپوت ماشین. میراث K.R. ارزش خود را به عنوان مدلی که به دنبال پیروی از آن بود حفظ کرد. مدارس محلی به وجود آمدند که در کار آنها تکنیک ها و اشکال هنر کیوایی به طور مستقل توسعه یافت. به طور کلی، تمدن روسیه باستان در دوره کیوان از نظر ویژگی‌های گونه‌شناختی با تمدن‌های فئودالی اولیه غرب تفاوت چندانی نداشت. اروپا آنها توسط فن آوری های رایج تولید مادی، ویژگی شهری فرهنگ و یکنواختی بسیاری از جهت گیری های ارزشی گرد هم آمدند. شخصیت ارتدکس مسیحیت روسی و روابط نزدیک اک-اسکای، سیاسی، کرنیه با بیزانس، ویژگی های سبکی تمدن دکتر دکتر را تعیین کرد. روسیه. در قرون اول، K.R. در بسیاری از ویژگی های فرهنگی و ارزش مداری، می توان آن را به عنوان یک منطقه "کودکی" از فرهنگ بیزانس در نظر گرفت، اگرچه در اکثر اشکال ساختار کلی و فعالیت زندگی نسبتاً به مرکز نزدیک تر بود. اروپا

23. تغییرات عمیق در جامعه آبدار. و زندگی معنوی اروپا، همراه با ظهور و توسعه روابط بورژوایی ek-sky، غالبان اصلی فرهنگ قرن 18 را تعیین کرد. جایگاه ویژه ای در این دوره تاریخی نیز در القاب دریافت شده بود: "عصر خرد" ، "عصر پرشور". گسترش آرمان های پروتستانیسم، توسعه سریع علوم طبیعی، علاقه روزافزون به دانش علمی و فلسفی در خارج از آزمایشگاه ها - اینها تنها برخی از مهم ترین نشانه های زمان هستند. قرن 18 با ارائه درک جدیدی از مسلطان اصلی وجود انسان: نگرش نسبت به خدا، جامعه، دولت، افراد دیگر و درک جدیدی از خود شخص، با صدای بلند خود را اعلام می کند. Epoch Ave. به درستی می توان «عصر طلایی مدینه فاضله» نامید. و غیره. اول از همه، این شامل اعتقاد به توانایی تغییر یک فرد به سمت بهتر، تبدیل "عقلانی" به سیراب می شود. و اجتماعی پایه ها با تجویز تمام جزایر مقدس طبیعت انسانی تحت تأثیر شرایط اطراف یا محیط، فیای این عصر باعث تأمل در چنین شرایط وجودی یک گربه شد. به پیروزی فضیلت و سعادت جهانی کمک کرد. هرگز فرهنگ اروپایی چنین تعداد رمان، رساله‌هایی را که جوامع ایده‌آل، راه‌های ساخت و تأسیس آن‌ها را توصیف می‌کنند، به وجود نیاورده است. حتی در پراگماتیک ترین نوشته های آن زمان نیز ویژگی های مدینه فاضله نمایان است. پیشنهاد شده توسط متفکران قرن هجدهم. آرمان یک ترتیب مشترک برای خرد کردن انتقاد از نظم موجود استفاده شد. در قرن 18 فرانسه هژمون زندگی معنوی اروپا می شود. در f-fii او، ادبیات، هنر، گرایش های جدید با نیرویی خاص متجلی می شود. الگوی فرانسوی در اسپانیا، آلمان، لهستان، روسیه تقلید می شود، حتی انگلستان نیز اقتدار فرهنگ فرانسه را به رسمیت می شناسد. قرن 18 هم مذهبی و هم به برنامه دوم تنزل می دهد. تفاوت ها، با اشاره به محتوای صرفا انسانی فرهنگ. ادعای قرن 18. سعی کنید از امر متعالی به سمت ساده و متناسب با یک فرد در زندگی روزمره خود فاصله بگیرید. این «قابلیت قیاس» در فلسفه و علم ظاهر می شود. زندگی خصوصی، احساسات و عواطف صمیمی در تضاد با رسمی بودن سرد، وقار کاذب و تعالی ظاهری است. برای متفکران عصر Prov. هار رن جهان شمولی تلویزیون آسمان و منافع حیاتی بود. آنها افکار فلسفی را با عشق جوانی به شعر، اشتیاق به علوم طبیعی و تحقیقات ریاضی - با مشارکت مداوم در امور سیاسی عمومی - ترکیب کردند. زندگی کشورهایشان Epoch Ave. یک نقطه عطف عمده در توسعه معنوی اروپا است که تقریباً بر همه حوزه های اجتماعی تأثیر گذاشته است. -سیاسی و زندگی k-rnoy.

21. اصطلاح باروک (کیمرا) توسط مورخ سوئیسی و دکتر بورکهارت در پایان قرن نوزدهم معرفی شد. این جهت گیری فرهنگ اروپای غربی است که پس از بحران رنسانس شکل گرفت. باروک به معنای یک روند کلی در پویایی است، جهان را در تنوع و حرکت منعکس می کند. قرن هفدهم از ادراک کلاسیک به سمت عمدتاً زیبا حرکت می کند، از جنبه ثبات اقامت به جنبه تحرک، جریان در زمان. باروک دارای یک سبک هنری ذاتی است که با پویایی عاطفی، ترحم مشخص می شود، با نمایشگری، تماشایی، توهم گرایی، برخورد فانتزی و واقعیت، استفاده گسترده از آنتی تزها، اغراق، استعاره های پیچیده، میل به چیزهای عجیب و غریب مشخص می شود. برای موارد بی سابقه و غیر معمول زیبایی شناسی باروک استعاره هایی را مطرح می کرد. باروک وارد هنر و موسیقی، ساخت و ساز و ادبیات و هنرهای تزئینی شد. گسترده در ایتالیا، اسپانیا، آلمان، فلاندر. رم بیش از همه یک شهر باروک است. یکی از ویژگی های معماری باروک نما است که به سمت یک ارتباط زیبا با محیط خارجی (تقسیم به طبقات، نیمه ستون ها، ستون ها) جهت گیری شده است، نمای معماری احساس سیالیت، تراکم فرم ها را ایجاد می کند. پیچیدگی غیرمعمولی در ساختمان های سبک وجود دارد، خطوط منحنی در پلان ها غالب است، دیوارهای ساختمان ها منحنی هستند، قرنیزها به نظر می رسد از آنها رشد می کنند، پنجره ها با اشکال مختلف تزئین شده اند، طاقچه ها با مجسمه ها تزئین شده اند. شکوه و غنای عمومی با مجسمه ها، عمدتاً گروه های تمثیلی، نقاشی ها، تزئینات سنگ مرمر و برنز تکمیل می شود. چشم‌انداز، آناتومی و کوتاه‌سازی دیگر مشکلی برای سبک باروک نبود. پرکاربردترین اثر باروک اثر توهم نوری است. یک مجسمه ساز برجسته و معمار باروک برنینی لورنزو (میدان روبروی سنت پیتر) است که اولین تلاش را برای به تصویر کشیدن پویایی در استاتیک انجام داد. یکی دیگر از نمایندگان باروک کاراواجو بود که توسط کلیسای کاتولیک پذیرفته نشد، اما توسط اشراف به رسمیت شناخته شد. یک روند کلی در هنر کارواژیسم وجود دارد که قرن های 18-19 را تحت تأثیر قرار داد. فواره ها از ویژگی های باروک بودند. در همان زمان، هنر باغبانی در حال رشد است، باغ ها در اطراف خانه ها ساخته می شوند. نمونه های زیادی از معماری باروک در لویو حفظ شده است. اینها کلیسای یسوعیان (جاکوبو بریانو) و کلیسای دومینیکن (ژان دو ویت)، زرادخانه سلطنتی (پل گرودزیتسکی) هستند. شکل گیری و گسترش فرهنگ باروک با تأیید دیدگاه ها در مورد زندگی به عنوان یک نمایش مشخص شد. اگر زندگی یک درام به نظر می رسد، پس باید هر لحظه از آن را تزئین کرد، تا آن را نه تنها معنوی، بلکه از نظر حسی نیز اشباع کرد، بنابراین تراژدی جهان بینی باروک به طور محدود با لذت گرایی در هم آمیخته بود.

22. در قرن هفدهم یک انقلاب ایدئولوژیک وجود دارد، تصویر سنتی جهان در حال فروپاشی است. عالی گالیله، فیزیکدان، مکانیک و ستاره شناس، تلسکوپی را طراحی کرد و با کمک آن جهان عظیم جدیدی را دید. آلمانی کپلر، ستاره شناس، مشاهدات نجومی را در تشک خلاصه کرد. فرمول ها، کشف 3 قانون حرکت سیاره ای، گربه. نام را دریافت کرد قوانین کپلر انگلیسی نقش مهمی در حل مشکلات روش های دانش علمی ایفا کرد. f-f و حالت. فعال F. Bacon، گربه. مخالف مکتب جدید، روش دانش علمی، گربه. مبتنی بر تجزیه و تحلیل منطقی داده های تجربی است. اکثر Ch. میراث فرهنگی عمومی انقلاب علمی قرن هفدهم. - تغییر جهان بینی مکتبی به تجربی و mat-skoe. اختلافات بین علم و دین عمیق تر شد. در همان زمان، دین اصلی باقی ماند روح. تنظیم کننده توده های عامیانه سنتی و علم. توسعه و افزایش نازک وجود دارد. به-ری. قرن، آغاز گربه. مرتبط با آثار شکسپیر و سروانتس، که با نام های لوپه دو وگا، پدرو کالجرون د لا بارکا، پیر کالنل و جان میلتون، مولیر نشان داده شده است. اهمیت زیادی در این مرحله متعلق به نقاش Caravaggio، گربه است. یکی از پایه گذاران گرایش رئالیستی در هنر اروپا محسوب می شود. کاراوانگیسم توسط روبنس، ولاسکز، رامبراند تحسین شد. در آن زمان Itl. مجسمه سازی و هنر به سرعت در حال توسعه هستند. تصویر کلی از پیشرفت هنر بسیار پیچیده است. در این هنر، گسست سرکش کاراواجو از سنت ها به نام ادعای واقع گرایی زندگی گونه و گاه خام و هنر عقلانی-عرفانی برنینی، حسی خارق العاده تصاویر و پیچیده روبنس، همزیستی دارند. مشکلات اخلاقی پوسین، تراژدی رامبراند و اهمیت ولاسکوئز. روبنس و رامبراند جستجوهای جدید در هنر را به شکلی رنگارنگ در آثار خود مجسم کردند. هلند به فلاندر و هلند تقسیم شد. هنر فلاندری شاد است. هنر فلاندری در درجه اول آثار روبنس است. در کار او، هود در یک کل واحد ادغام شد. سنت های شمال و جنوب اروپا، itl. و نقاشی فلاندری آثار او: «اتحاد زمین و آب»، «پرسئوس و آندرومدا»، «تمثیل صلح». او از موضوعات اساطیری برای به تصویر کشیدن افراد قوی و زیبا، گربه، استفاده کرد. با قدرت معنوی مشخص شد. روبنس از دانش بالایی برخوردار بود. او آزادی نسبی اخلاقی را در باروک القا کرد، حساسیتی بدیع و خشن. روبنس - رنگ های نازک. کار ون دایک، شاگرد روبنس، بسیار رنگارنگ است. او توانست به راه نبوغ خود برسد. در هنر هلند، طبقه بندی ژانرها ایجاد شد: نقاشی خانگی (اتاق). ژانرهای منظره، پرتره و طبیعت بی جان. نمایندگان نقاشی اتاق پیتر دو هوچ (پارادوکس کادر را به عنوان یک وسیله باز می کند)، تربارچ بودند. هنر هلند با آثار رامبراند نشان داده می شود. تازگی نقاشی های رامبراند در تصویری واقع گرایانه از مردم نهفته است، تصویری عمیق از دنیای معنوی درونی آنها. او تکنیک های جدیدی را وارد نقاشی کرد - ترکیبی از بازتاب های رنگارنگ و سایه های گسترده، کیاروسکورو رامبراند درخششی در تاریکی است. سایه نه تنها عمق مکانی، بلکه عمق زمانی را نیز ایجاد می کند. شاهکارهای او: بازگشت پسر ولگرد، دانایی، مرد سرخپوش. اما کار او تنها پس از مرگش شناخته شد. در اسپانیا مدرسه کارواژیست ها وجود دارد. ار-را ترکیبی از گوتیک با ویژگی های هنر گوتیک است. سبک پلاتریک (سبک جواهرات) ظاهر می شود - وام گیری از هنر عربی. این نقاشی اسپانیایی توسط تلویزیون اسپانیایی بزرگ دیگو ولاسکوئز ("روز نام")، نقاش دربار پادشاه اسپانیا نمایش داده می شود. رامبراند فیگورها را در محیطی با هوای سبک قرار می‌دهد که از آنجا خطوط کلی حجم‌ها، واقعیت همان‌طور که در چشم است ظاهر می‌شود. جهان بینی و تفاوت های اخلاقی دوران، تشدید سیراب شدگان. و مبارزه ایدئولوژیک - همه اینها در گسترش و رویارویی بین 2 غالب در قرن 17 بیان شد. روندهای هنری-زیبایی شناختی - باروک و کلاسیک. گسترش کلاسیک گرایی در فرانسه در قرن هفدهم. با فعالیت های ادبی و نمایشی همراه بود: مولیر، کورنیل، روسی. این سبک در اشعار و طنزهای بوآلو، لافونتن و دیگران تجسم یافت.یکی از اولین نمایندگان کلاسیک گرایی F. Mohlerbe بود که به توسعه هنجارهای فرانسوی کمک کرد. زبان تحت اللفظی کلاسیک به عنوان یک سبک معماری، رنگارنگ ترین بیان خود را در اقامتگاه فرانسوی ها دریافت کرد. پادشاهان ورسای - مجموعه واحدی از کاخ ها، یک غرفه، کوچه ها، کانال ها، مجسمه ها، فواره ها. معماران معروفی روی ساخت آن کار کردند: لوو، هاردوین-مانسارت، گابریل و دیگران در نقاشی قرن هفدهم. ایده های کلاسیک به طور کامل در آثار پوسن و لورن تجسم یافت.

18 . دوره پنجم.- زمان اکتشافات بزرگ، استادان بزرگ و آثار برجسته آنها. این زمان گذار از جامعه فئودالی به بورژوازی است. در نظام نوظهور ارزش‌ها و معنویت، ایده‌های اومانیسم به منصه ظهور می‌رسد. فرهنگ ب.- این توسل به دوران باستان، احیای ایده آل باستانی انسان، درک زیبایی به عنوان هماهنگی و اندازه گیری، انتقال به پلاستیک از نمادگرایی قرون وسطایی است. انسان محوریو تجلیل از مرد زیبا به اومانیسم اروپایی نزدیک بود. K-ra R. به عنوان نفی جزمات قرون وسطایی شکل گرفت، اما تأثیر فرهنگ قرون وسطایی نمی توانست در آن ظاهر نشود. این غلبه مضامین کتاب مقدس توطئه ها، تأثیر مکتب گرایی است، اکثر سفارشات برای استادان توسط کلیسا انجام می شد. AT. ویژگی بارز R.بین علم و هنر ارتباط تنگاتنگی وجود داشت. این منجر به تیتانیسمشخصیت های V.: استادان R.، به ویژه ویسوکی، در خود هر دو نازک و شاعران و مهندسان و نوازندگان را با هم ترکیب کردند. بارزترین نمونه های تایتان های V. را می توان نام برد لئوناردو و میکل آنژ . این استادان دو قطب V را نشان می دهند. آنها فقط از این جهت مشابه هستند که پس از آنها ادامه ای در چارچوب سبک R وجود داشته و نمی تواند باشد، پس از آنها دوره جدیدی وجود داشته است، یک جهت جدید هم در فرهنگ و هم در فرهنگ. جهان بینی در مورد بقیه، اینها 2 متضاد هستند، هم در هنر و هم در شخصیت و سرنوشت. اگر M-lo همه ایده‌هایش را داشته باشد، مهم نیست چقدر مبتکرانه و بزرگ هستند، در محدوده توانایی‌های فیزیکی او باقی می‌مانند، حتی به قیمت تلاش‌های غیرانسانی. در بیشتر موارد، آنها انجام شدند، زیرا. برای M-lo، انجام ندادن کاری یک رنج روحی بزرگ بود. مادی شدن، اطمینان پلاستیک برای او از همه مهمتر بود. اما در TV-ve M-lo یک ناقصی درونی وجود دارد. برای L-do، ناقص بودن اصلاً تراژدی نیست، نبوغ تلویزیونی او را زیر سؤال نمی برد. او بیشتر علاقه مند به شروع، یافتن راه حلی برای مشکل بود و وقتی راهی برای خروج دید، تکمیل کار دیگر به او علاقه مند نشد. م-لو نه تنها لاغر بزرگی بود، بلکه شاعری هم سیراب شده بود. انجام دهنده او که فردی مالیخولیایی ناامن، شلخته و عبوس، بسیار گوشه گیر و بیمار است، در تلویزیون خود هم از نظر جسمی و هم از نظر روحی به عنوان یک تایتان ظاهر می شود. به گفته واساری، M-lo از نبوغ خود خسته شده بود و میل به کمال او را مجبور کرد تا حد خستگی کار کند. هیچ ماده ای نازک تر از M-lo وجود ندارد، زیرا مازاد روح، گوشت اضافی را می شکند، ماهیچه ها را متورم می کند، نیم تنه را از داخل می ترکاند. L-do دقیقا برعکس M-lo بود. اگرچه او چندان ثروتمند نبود، اما همیشه لباس نفیس، زیبا و دارای قلب داشت. برای L-do، نکته اصلی درک همه چیز در جهان تا آخرین حد است. در ساختار خود، تفکر آسمان تلویزیون یک ذهن منفصل و ناظر است. او نمی توانست خود را به نقاشی و به طور کلی به دعاوی محدود کند. او یک مهندس بود، یک طراح. در جلسه پادشاه فرانسیس 1، L-do یک شیر مکانیکی طراحی کرد که 200 متر در امتداد سالن راه رفت و هنگامی که در مقابل شاه توقف کرد، نیلوفرهایی که نماد قدرت پادشاهان فرانسوی بودند از سینه او افتادند. اگر بتوان M-lo را درخشان ترین هنرمند V نامید، پس L-do بزرگترین ایده هنرمند است. اگر L-do و M-lo را بتوان به عنوان 2 قطب V نشان داد، آنگاه رافائل را می توان وسط آن نامید. این تلویزیون او بود که تمام اصول V. را به طور کامل بیان می کرد، برای همیشه در درون هنر R. R قرار می گرفت که نمادی از "هماهنگی" شد و آن را در خود مجسم کرد. اما تیتانیسم فرد به بسیاری از شخصیت های ویتنام مانند بنیانگذار و بزرگترین نماینده شمال ویتنام اشاره دارد. A. Dürer، ایتالیایی. ماکیاولی مورخ، شاعر، فیلسوف و دیپلمات، پیکو دلا میراندولا اومانیست و دیگران.

19. دوره پنجم.- زمان اکتشافات بزرگ، استادان بزرگ و آثار برجسته آنها. این زمان گذار از جامعه فئودالی به بورژوازی است. در نظام نوپای ارزش ها و معنویت، ایده ها در صفحه اول مطرح می شوند اومانیسم. فرهنگ ب. - این توسل به دوران باستان، احیای ایده آل باستانی انسان، درک زیبایی به عنوان هماهنگی و اندازه گیری، انتقال به پلاستیک از نمادگرایی قرون وسطایی است. انسان محوریو تجلیل از مرد زیبا به اومانیسم اروپایی نزدیک بود. K-ra R. به عنوان نفی دگم های قرون وسطایی شکل گرفت، اما تأثیر فرهنگ قرون وسطی نمی توانست خود را در آن نشان دهد. این غلبه مضامین کتاب مقدس توطئه ها، تأثیر مکتب گرایی است، اکثر سفارشات برای استادان توسط کلیسا انجام می شد. AT.-این زمان پیشرفت به سطح اول نقاشی است به دلیل تمایل هنر آر. به شناخت و نمایش دنیای واقعی، زیبایی و تنوع آن. ویژگی بارز R.بین علم و هنر ارتباط تنگاتنگی وجود داشت. سو شخصیت عجیبی داشت. V. (آلمان، هلند، فرانسه). یک قرن تمام از ایتالیایی عقب است. در کاشت ادعایی. V. بیشتر از جهان بینی قرون وسطایی، تأثیر دین، نمادگرایی. کاشت پایه F-fskoy. آر.بود پانتئیسم، که بدون انکار خدا او را در طبیعت حلول می کند. بنیانگذار و بزرگترین نماینده کاشت. V. بود آلبرشت دورر. او یک نظریه پرداز هنر بود، اولین کسی که در آلمان اثری در مورد دیدگاه خلق کرد. دورر نویسنده بسیاری از نقاشی‌ها، حکاکی‌ها، نقش‌های چوبی، طراحی و آبرنگ بود. تأثیر پانتئیسم منجر به ظهور منظر به عنوان یک ژانر مستقل شد. نقاشان منظره آلمانی - A. Durer، L. Cranach. در کاشت ادعایی. V. همچنین یک پرتره را توسعه داد. نقاشان پرتره آلمانی نسبت به زیبایی بی تفاوت بودند، برای آنها مهمترین چیز انتقال شخصیت، دستیابی به بیان احساسی تصویر بود، گاهی اوقات به ضرر زیبایی، ایده آل. نقاشان عمده پرتره: در آلمان - دورر، هولبین، در هلند - یان ون ایک، ون در ویدن، در فرانسه - فوکت. در داخل کاشت V. بوجود می آید و توسعه می یابد (عمدتاً در هلند) عکس خانه. بزرگترین استادان این سبک بودند پیتر بروگلکه صحنه هایی از زندگی دهقانی را ترسیم کرد. هنرمندان هلندی با دقت بسیار زیاد در نوشتن متمایز بودند. همه در V. جای اصلی را مسائل مربوط به اصلاح دینی، تجدید کلیسای کاتولیک و تعالیم آن اشغال کرده بود. Sev. اومانیسم منجر به اصلاحات و پروتستانتیسم شد.

30. به جای بحران رنسانس می آید باروک. اصطلاح "باروک" chimera) توسط مورخ سوئیسی و دکتر بورکهارت در پایان قرن نوزدهم معرفی شد. این جهت گیری فرهنگ اروپای غربی است که پس از بحران رنسانس شکل گرفت. باروک یعنییک روند کلی در پویایی، جهان را در تغییرپذیری و حرکت منعکس می کند. باروک دارای یک سبک هنری ذاتی است که با پویایی عاطفی، ترحم مشخص می شود، با نمایشگری، تماشایی، توهم گرایی، برخورد فانتزی و واقعیت، استفاده گسترده از آنتی تزها، اغراق، استعاره های پیچیده، میل به چیزهای عجیب و غریب مشخص می شود. برای موارد بی سابقه و غیر معمول زیبایی شناسی باروکاستعاره های ادعا شده باروک وارد هنر و موسیقی، ساخت و ساز و ادبیات و هنرهای تزئینی شد. یکی از ویژگی های معماری باروک نما است که به سمت یک ارتباط زیبا با محیط خارجی (تقسیم به طبقات، نیمه ستون ها، ستون ها) جهت گیری شده است، نمای معماری احساس سیالیت، تراکم فرم ها را ایجاد می کند. پیچیدگی غیرمعمولی در ساختمان های سبک وجود دارد، خطوط منحنی در پلان ها غالب است، دیوارهای ساختمان ها منحنی هستند، قرنیزها به نظر می رسد از آنها رشد می کنند، پنجره ها با اشکال مختلف تزئین شده اند، طاقچه ها با مجسمه ها تزئین شده اند. شکوه و غنای عمومی با مجسمه ها، عمدتاً گروه های تمثیلی، نقاشی ها، تزئینات سنگ مرمر و برنز تکمیل می شود. پرکاربردترین اثر باروک اثر توهم نوری است. طبقه دوم. قرن 17 -- این یک دوره از توسعه در اوکراین است. به سبک باروک گفتگوها، اختلافات، جزوه ها در زندگی ادبی برجسته بود. نمایندگان باروکرهبران کلیسا، نویسندگان، دانشمندان مانند L. Baranovich، I. Gizel، I Galyatovsky، F Safonovich، Vyasinsky وجود داشتند. نثر سخنوری توسعه یافت (K. Zinoviev، G. Skovoroda، I. Kotlyarevsky). در حال توسعه اوکراینی سبک باروک را می توان به 3 مرحله تقسیم کرد: زودرس، بالغ و نهایی. Ukr. باروکتمام ثروت هنر اروپایی را جذب کرد و به طرز ماهرانه ای آن را با مبانی زیبایی شناختی خود ترکیب کرد. یک مثال مرحله اولیهاوکراینی باروک ترکیب پیچیده ای از حجم های ساختارهای پیچیده بود. فاز دومبا افزودن بیان، نقاشی ها و بیان تزئینی مشخص می شود. در این زمان، نقاشی های دیواری، مدل سازی و رنگ به طور فعال در حال گسترش بودند. صوفیه کیف در این دوره (شدل) ساخته شد. 3 دوره پایانیتوسعه سبک اوکراینی باروک با معماری‌هایی در لویو نشان داده می‌شود: کلیسای یسوعی (یعقوب بریانو) و کلیسای دومینیکن (ژان دو ویت)، زرادخانه سلطنتی (پاول گرودزیتسکی). . ساختارهای معماری از یک سو تحت تأثیر زیبایی شناسی معماری باروک اروپایی و از سوی دیگر تحت تأثیر nar. رسم و رسوم. از طبقه 2 قرن 17 ساخت و ساز بنای تاریخی در حال گسترش است که در طراحی ساخت و ساز فرقه نمود پیدا می کند. تمام باروک اوکراین با پرمدعا بودن اشکال، فانتزی نشان داده شده است. موسیقی باروکمتفاوت با سرریزها باروک در نقاشیبا زیور آلات متعدد، شکوه و جلال در لباس ها، مقدار زیادی طلا بر روی مقدسین، لباس های گلدوزی شده نشان داده شده است. نماینده برجسته اوکراین نقاشی بود آی رودکوویچ.در این دوره، اوکراین توسعه می یابد. سبک پرتره، پرتره ژانری از هنر سکولار بود و نات داشت. ویژگی: با تمام سرزندگی اش، ارتباط نزدیکی با نقاشی شمایل داشت. سبک باروک با برج ناقوس کیف-پچرسک لاورا، کلیسای سنت اندرو و کاخ ماریینسکی در کیف (میچورین) نشان داده شده است. هتل "اوکراین" به سبک التقاطی ساخته شده است: گوتیک (عمودی) + باروک (تزیینات کاشی های رنگی و قالب های تزئینی سفید، ترکیبی از رنگ های سفید با رنگ های آبی و طلایی)، راسترلی ساخت آن را برنامه ریزی کرد. باروک اوکراین اغلب قزاق است - کلیسای جامع در شهر نووموسکوفسک (یاکوف پوگربنیاک).

27. طبیعت گرایی(طبیعت) برای تصاویر عینی و دقیق از شخصیت انسان تلاش کرد، توجه زیادی به محیط زیست کرد. در فرانسه تشکیل شد. طبیعت گرایی با دستاوردهای علوم طبیعی مشخص می شود. این بر اساس پیانوی کنت ساخته شده است. طبیعت گرایی مفهوم «جبر طبیعی» را مطرح می کند. بعدها، این مفهوم توسط نویسنده فرانسوی E. Zola ("دکتر پاسکال"، "مرد جانور") در اثر خود "رمان تجربی"، گربه گسترش یافت. جهت گیری های جدید در ادبیات را اثبات می کند و می خواهد اکتشافات علوم طبیعی را در ادبیات به کار گیرد. در دهه 60. مکتبی از طبیعت گرایان در حال شکل گیری است: Maupassant، Daudet، که تا پایان دهه 80 وجود دارد و در پایان دهه 90 وضوح نظری خود را از دست می دهد. موضوع مطالعه طبیعت شناسان یاول. مردم در بدترین کارها افراد به صورت سر بیان می شوند. معیار زندگی با تمام جزئیات به تصویر کشیده شده است، اساس فیزیولوژیکی روان اثبات شده است. مطالعه زندگی مادی این امکان را فراهم می کند تا بر ویژگی های اجتماعی یک فرد تمرکز کنیم، اینکه محیط چقدر بر شخص تأثیر می گذارد. علاقه به روانشناسی غالب است. اصول روان، بی اعتمادی به ایده های انتزاعی، به گربه. عاشقانه های متمایل برای نویسندگان، این ویژگی ایده شرطی بودن سرنوشت یک شخص است. ای زولا به علم و پیشرفت اعتقاد داشت. طبیعت گرایان از اخلاق گرایی دست کشیدند. Lit-ra، مانند علم، حق انتخاب طرح نداشت، هیچ قانونی وجود نداشت. در دهه 60-70. مضامین جدیدی باز شد که زندگی تحقیر شدگان و آزرده شدگان را نشان می داد. نظریه طبیعت گرایی زولا رد هر مقوله ارزشی در هنگام به تصویر کشیدن واقعیت ها، عینیت گرایی مطلق، بی طرفی، جذابیت ادبیات و علم به موضوعات ممنوع است. زولا در رمان خود یک درخت شجره نامه کامل با شرح مفصل ایجاد می کند، رمان را با تعداد زیادی شخصیت پر می کند (روگون-ماژکاری 1200 شخصیت)، دوره شرم و جنون را برای رمان انتخاب می کند. پس از فاجعه کمون پاریس، دیدگاه زولا بسیار تغییر کرد و خط اجتماعی به تدریج در حال تقویت است. در روسیه، ناتورالیسم توسط مکتب ناتورالیستی روسی (بلینسکی، تورگنیف، داستایوفسکی) نمایندگی می شود. برای قرن 19 هار-نه ظاهر امپرسیونیسمبا نام های مونه، رنوار و دگا مرتبط است. خاستگاه امپرسیونیسم با نام مونه مرتبط است، خالقی که تلاش می کند تا برداشت های خود را منتقل کند ("طلوع خورشید" ، "صبحانه روی چمن"). امپرسیونیست ها روش جدیدی را برای دیدن جهان به کار می برند. در نقاشی های آنها، جهان در حرکت ارائه می شود، طبیعت در تنوع است، توجه اصلی بر نور و رنگ متمرکز است، آنها درک سنتی طرح را به نفع انگیزه رها می کنند. سمبولیسم.در دهه 60 و 70 در فرانسه متولد شد. در تلويزيون بودلر، ورلن و رمبو در اعماق ادبيات و در همه حوزه‌هاي كري نفوذ مي‌كند. سمبولیست ها به دنیای معنوی مذهبی انسان روی می آورند، آنها مهمترین چیز را در شهود تلویزیونی می دانستند. آنها مشکل نماد را تعریف کردند، که به نظر آنها زمینی، زمانی را با جهان های دیگر، با اعماق روح، با ابدی و مطلق پیوند می دهد. تصویر نمادین وجود "پادشاهی اسرار" را نشان می دهد. سمبولیست ها رویای اتحاد هنر و مذهب را در سر می پرورانند که باید تجدید روح آزاد باشد. نمادگرایی سهم مهمی در پیشرفت قرن بیستم، به ویژه در هنر سوررئالیسم و ​​اکسپرسیونیسم داشت. Gaupzhman، O. Wilde، Matherlin، هنرمند Edward Muik (نقاشی "جیغ" که آغاز نمادگرایی با آن همراه است) به نمادگرایی علاقه دارند.

13. امپراتوری ویزادر پایان 2 دوره به وجود آمد: مرگ اواخر دوران باستان و تولد یک جامعه قرون وسطی و متعاقباً فروپاشی امپراتوری روم. تا اواسط قرن پانزدهم وجود داشت. در طول تاریخ هزار ساله خود، V. مرکز راه خود است. to-ry، تحت تأثیر رومی، یونانی شکل گرفت. و سنت های هلنیستی به وجود آمد. مبدأ ویزا در چارچوب مخالفت با زندگی ایدئولوژیک اوایل V. این استقرار ایدئولوژی یک جامعه viz-hom بود، طراحی سیستمی از xr-whom جهان بینی. انجمن ویزا- نوعی سیستم، یک گربه. متکی بر سنت های بت پرستی یونانی و مسیحیت، گربه. مذهب رسمی اعلام شد. AT ایدئولوژی مسیحی 2 جریان را متمایز می کند: اشرافی مردم(بر اساس دیدگاه های دینی و اخلاقی توده ها شکل گرفته است). کل زندگی معنوی جامعه به شدت در حال توسعه است: در همه حوزه های دانش، در ادبیات، هنر، آمیزه ای از ایده ها، تصاویر، دیدگاه های بت پرستی و مسیحی، ترکیبی رنگارنگ از اساطیر بت پرستی و عرفان مسیحی وجود دارد. بطور کلی تاریخچه امپراتوری ویزااز فرقه امپراتور، حاکم V. آغاز معنوی و دنیوی را در یک پست ترکیب می کند. ابتدا یک موزاییک بود، سپس یک نقاشی دیواری، سپس یک نماد. ایده هایی در مورد موزاییک در راونا به ما رسیده است. 3 دسته B. زیبایی شناسی: 1) درست است، واقعی, 2) زیبایی, 3) خوب. سیستم نور و سیستم رنگدر زیبایی شناسی استفاده می شود. سیستم نوریک سیستم طلایی است، یعنی. پس زمینه های طلایی، اشعه ها. سیستم رنگ‌های گرم نور درعین‌حال که منابع نور واقعی را خنثی می‌کند، درخشش ملایمی را ایجاد می‌کند. طلا به منبع نور غیر واقعی، یک گربه تبدیل شد. نماد را به فضای اضافی، به یک محیط موقت ارتقا می دهد، جداسازی از محیط را افزایش می دهد. محیط. ارتباط نمادگرایی رنگ پیچیده و متنوع است (در شمایل نگاری، قانون وجود دارد): رنگ بنفشدر لباس عیسی مسیح قرمز و آبی را ترکیب می کند، یعنی. ناسازگار، مسیح زمینی و آسمانی را متحد می کند، یک خدا-انسان جدید پدید می آید (همه شکاف ها بر اساس روشن شدن ماهیت اصلی است). در نماد نگاری مادر خدا: بنفش، قهوه ای و سبز. رنگ سفید- خلوص، جدا شدن از زمین (سایه ای خاص از چهره، یعنی درخشندگی خاصی) با سکوت ابدی همراه است. رنگ سیاه- اتمام عمل، نشانه اندوه. رنگ سبز- جوانی و گلدهی آبی تیره - اسرار غیر قابل درک، جذابیت معنوی قوی. مقوله زیبایی باید سازماندهی شود، سیستم نور و رنگ منعکس کننده حالت درونی فرد است.

12. به وجود آمد. ویزا به ریاصل و نسب در چارچوب مخالفت با زندگی ایدئولوژیک اوایل V. این استقرار ایدئولوژی یک جامعه viz-hom بود، طراحی سیستمی از xr-whom جهان بینی. انجمن ویزا- نوعی سیستم، یک گربه. متکی بر سنت های یونانی بت پرستان و chr-va، cat. رسمی اعلام شد. دین AT ایدئولوژی مسیحی 2 جریان برجسته است: اشرافی(مرتبط با کلیسای حاکم و دربار امپراتوری) و مردم(بر اساس دیدگاه های دینی و اخلاقی توده ها شکل گرفته است). کل زندگی معنوی جامعه با تنش در حال توسعه است: در همه حوزه های دانش، در ادبیات، هنر، آمیزه ای از ایده ها، تصاویر، دیدگاه های مشرکانه و مسیحی، ترکیبی رنگارنگ از اساطیر و عرفان بت پرستی وجود دارد. سیاسی. و طنین ایدئولوژیک توسط اصلاحات کلیسایی اولین امپراتوران از سلسله ایزوری ایجاد شد. اولیندر تاریخ V. ایالت و کلیسا با هم برخورد کردند. شمایل شکنی- مبارزه مالکان و بخشی از تجار و صنعتگران برای محدود کردن قدرت کلیسا. این مبارزه منجر به سازش بین دولت و کلیسا شد: زمین های کلیسا قطع شد و امپراتور رئیس کلیسای ارتدکس شد. به طور کلی، تاریخ امپراتوری ویزا برگرفته از آن است فرقه امپراتور، حاکم V. آغاز معنوی و دنیوی را در یک پست ترکیب می کند. مسیح بر خلاف امپراتور زمین به عنوان امپراتور آسمان معرفی می شود. اولین xp-در دخمه ها جمع نشد. x-دوبه عنوان یک گرایش زاهدانه سرچشمه گرفت، اما آیین امپراتور در V. ساخت معابد باعث جلال امپراطوران شد. شمایل‌بازی آثار هنری را ویران کرد و صدمات قابل توجهی به توسعه معماری وارد کرد.در زمان شمایل‌بازی، تأثیر معماری مسلمانان در هنر رخنه کرد. ویژگی های hr-va: یک خدا، این خدا خالق و فرمانروای متعالی جهان است. کر-کای ک-رااهمیت شخصیت، خلاقیت و آزادی انسان را کشف و اثبات می کند. H-tvo سرچشمه می گیرد یهودیت(مذهب یهودیان باستان). AT اساس xp-tvaاین ایده نهفته است که خداوند انسان را به «شکل و شباهت خود» آفریده است، فردی دارای آزادی و توانایی خلاق. بالاترین هدف مذهبی کلیسا یاول است. نجات. Chr-skyاخلاق از خود ارزشمندی فرد و پیوند ناگسستنی خوبی، حقیقت و آزادی ناشی می شود. AT استانداردهای اخلاقی chr-stveمخاطب نه امور بیرونی و نه مظاهر بیرونی ایمان، بلکه به «شخص درون» است. بالاترین مقام اخلاقی - وجدان. اعتقاد به جاودانگی روح نقش بزرگی در chr-ve ایفا می کند، این به گونه ای طراحی شده است که نه تنها دانش، بلکه همچنین احساس مستقیمی از قدرت هنجارهای اخلاقی chr-va به مردم بدهد. مهمترین قسمت از محدوده یاول. معاد شناسی- دکترین پایان جهان، آخرین داوری و غیره. Xr-in معنای جدیدی از طبیعت و زندگی انسان را شکل داد، یک گربه. توسعه یک هنر جدید را تحریک کرد، اساس علوم طبیعی و دانش بشردوستانه شد.

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

تعداد فزاینده ای از مردم متوجه می شوند که آشنایی با گذشته تاریخی نه تنها آشنایی با شاهکارهای تمدن جهان، آثار منحصر به فرد هنر و ادبیات باستانی است، نه تنها یک مکتب تربیت اخلاقی و هنری، بلکه بخشی جدایی ناپذیر از مدرن است. زندگی، تا حدی، ارزیابی حال و حتی «کشف» آینده از منشور تجربه تاریخی است.

تحقیقات جدید تا حد زیادی ایده های قبلی را در مورد مراحل اولیه تاریخ و فرهنگ بشر تغییر داده است. تحقیقات باستان‌شناسی و زبان‌شناسی، روش‌های مدرن تحقیقات علمی، زمان گذار به کشاورزی و پردازش فلز، ظهور نوشتار، شکل‌گیری تمدن‌های شهری را به‌طور قابل‌توجهی به اعماق هزاره‌ها برگردانده است. اما تناقض اینجاست: فواصل زمانی در حال افزایش است، چارچوب زمانی به طرز محسوسی از هم دور می‌شود و خود تمدن‌های باستانی به ما نزدیک‌تر می‌شوند. نزدیکتر چون بهش نیاز داری

بدون دستاوردهای تمدن های باستانی، جهان ما در هیچ یک از پیوندهای آن قابل تصور نیست. این هم ما را با تمدن‌های باستانی با رشته‌ای قوی از تداوم پیوند می‌دهد و هم ما را از دوران باستان جدا می‌کند، زیرا آن چیزی را که برای فرزندانش به دست آورده بود، نداشت و فقط پیشرفت بیشتر را آماده می‌کرد. دقیقاً به دلیل بارور بودن آنها است که تمدن های باستانی به نظر ما، اگرچه طبیعی، اما مرحله ای منحصر به فرد و غیرقابل تقلید در توسعه تاریخی-جهانی است.

بسیاری از اکتشافات استثنایی مهم در فرهنگ مادی و معنوی به تمدن های باستانی بازمی گردد. حتی امروزه نیز بشریت از این غنی ترین منبع قدردانی می کند. ایجاد چیزی جدید، بی اختیار و لزوماً به میراث تمدن های قبلی تبدیل می شود. و این توسل جست و جوی دانش و تجربه ضروری، میل به درک خرد نیاکان دور ما، دلایل موفقیت ها و بینش ها، اشتباهات و اوهام، انگیزه های اعمال شریف و غیر اخلاقی است.

با تمام تفاوت ها و تضادها، تمدن های باستانی با مجموعه ای از مهم ترین ویژگی ها متحد شده اند که هم از فرهنگ های بدوی و هم از تمدن هایی که جایگزین آنها شده اند تفاوت های اساسی به آنها می دهد.

اولاً تمدن های باستانی تمدن هستند، نوعی وحدت که با آنچه هنوز تمدن نیست - ماقبل طبقاتی و ماقبل دولتی، ماقبل شهری و ماقبل مدنی، مخالفت می کند و بالاخره، که بسیار مهم است، وضعیت پیش از باسوادی جامعه و فرهنگ تا همین اواخر، جامعه بدوی ماقبل تاریخ نامیده می شد. اکنون که علم به نتایج مهمی در مطالعه دوره توسعه پیش از تمدن دست یافته است، باید این تعریف را کنار گذاشت. و این عادلانه است. با این حال، دلایلی برای چنین رویکردی وجود داشت، به ویژه اگر تاریخ را به معنای اصلی کلمه هرودوتی بدانیم: به عنوان بازجویی از سنت شفاهی.

ما شگفتی‌های فرهنگ پیش از سواد را تحسین می‌کنیم - از حکاکی‌های غارها و صخره‌ها گرفته تا مگالیت‌ها (در انگلستان)، آنها را مطالعه می‌کنیم، اسرار نهفته در آنها را درک می‌کنیم، و در عین حال متوجه می‌شویم که افرادی که این شاهکارها را خلق کرده‌اند، هرگز نخواهند رسید. با ما حرف بزنند و به ما نخواهند گفت که وقایعی را که زمان زندگی آنها را رقم زده است، چه کلماتی نامیده اند، چه وصیتی برای معاصران و نسل های آینده گذاشته اند.

در همین حال، روی کار آمدن از قبل برای ما از اسناد مکتوب به عنوان یک درام با طرح، با "دفتگی" شناخته شده است، ما تصوری از شخصیت داریم و، انگیزه های واقعی اعلامیه ها را درک می کنیم، زندگی می شنویم. صداها و ناگفته نماند قهرمانان و وقایع تاریخ جهان یونانی-رومی، در مورد شخصیت های باستانی، که لحن آنها تقریباً بدون تردید حدس زده می شود. و این فقط این نیست که دانش تاریخی در مورد جوامعی که سنت مکتوب را به جا گذاشته اند، کاملتر می شود. مهم است که معنای اساسی متفاوتی به دست آورد. موضوع دانش به طور غیرقابل مقایسه ای غنی تر است. در مقایسه با دوران ابتدایی، گذار به جامعه مدنی مرحله کیفی جدیدی را در توسعه فرهنگ و سایر جنبه های فعالیت انسانی نشان داد. دنیای طبقات و مبارزات طبقاتی، شهرها و تمدن های شهری، دنیای سنت های مکتوب، چنان محتوای معناداری را از همان روند زمان تاریخی خلق می کند که قبلاً وجود نداشت.

و بر این اساس، کهن‌ترین تمدن به آتن و روم نزدیک‌تر است تا به نظر می‌رسد «دیروز» و بنابراین نه چندان دور. این حد پایین وحدت است. اما در عین حال، ما نباید فراموش کنیم: حد بالایی با این واقعیت تعیین می شود که تمدن های باستانی نه چندان از نظر زمانی، بلکه در ذات خود باستانی هستند. آنها الگوهای اسطوره‌ای اندیشه، گفتار و کردار را از فرهنگ‌های بدوی به ارث برده‌اند که بسیار مستقیم‌تر از تمدن‌های بعدی است.

مرزهای جغرافیایی کمتر چشمگیر نیستند - "فضاهای باز" تمدن های باستانی. اینها نه تنها تمدن های کلاسیک و بلکه فرهنگ ها، تمدن ها نیز هستند. آنها به طور قابل توجهی متفاوت با یکدیگر هستند و در عین حال به طرز شگفت آوری به صورت ارگانیک لحیم شده اند. کلیشه های آشناتر جوامع باستانی، وقایع شناخته شده تاریخ سیاسی آنها، اسطوره ها و افسانه هایی که تقریباً از دوران کودکی آشنا بودند، همانطور که گفته شد، تمدن های دیگری را تحت الشعاع قرار دادند که هنوز با این جزئیات مورد مطالعه قرار نگرفته اند، اما حل اسرار. که قطعاً شگفتی های علم را به همراه خواهد داشت. این شگفتی‌ها از نظر اهمیت و هیجان‌انگیزی کمتر از کشف تروا یا پمپئی نخواهد بود.

به عنوان مثال، اجازه دهید به فرهنگ های اولیه آفریقا - شمالی و گرمسیری - بپردازیم. ظاهر آنها به طور غیرمعمول متفاوت است، نه تنها زمان، بلکه سرعت شکل گیری و توسعه تمدن ها نیز در اینجا متفاوت است - همراه با Meroe، Aksum و Ife، یک تمدن درخشان سواحیلی وجود دارد. هر سال، ریشه های آفریقایی در بیشتر و بیشتر به وضوح برجسته می شود. شباهت‌های فرهنگ‌های پارینه سنگی و میانسنگی مصر و صحرای عربستان، فرهنگ‌های مصر علیا و نوبی شمالی از آن دوران، کهن‌ترین آنها (Karruba، Bu-Alem، Jebel-Seba، Zenaga، Tassili و غیره) و فرهنگ عربی صحرا () با تصاویر حیوانات مقدس، قایق های فرقه و صحنه های شکار، یادآور نقاشی های سرامیک مصری پیش از سلسله - همه اینها فرهنگ مصر باستان را به جهان شمال آفریقا مرتبط می کند. مصر با او پیوندهای نزدیکی داشت و در دوران اوج خود تأثیر زیادی بر او داشت. از سوی دیگر، سهولت و عمق درک عناصر تمدن مصر توسط مردمان همسایه آفریقا، گواه روشنی بر گنجاندن اولیه مصر در جهان واحد از کهن ترین فرهنگ های آفریقاست.

اتفاقات کاملاً متفاوتی در دنیای جدید رخ داد. هنگامی که لژیون‌ها قدرت رومیان سرکش را تحت سلطه خود درآوردند و از استپ‌های بی‌پایان آسیایی به سمت غرب به سمت رود دانوب حرکت کردند، انبوهی از کوچ‌نشینان اولین بار در نیمه دیگر کره زمین ظاهر شدند. آنها به طور مستقل، در خاک محلی، بدون تجربه تأثیرات قابل توجهی از مردمان باستانی جهان قدیم، و حتی قبل از ورود فاتحان اروپایی در قرن شانزدهم متولد شدند. توانست مسیر طولانی و دشوار تکامل را طی کند.

«دیدار» دو جهان و دو فرهنگ، بسیار متفاوت با یکدیگر، قطعاً می‌تواند به تعداد پارادوکس‌های شگفت‌انگیز تاریخی نسبت داده شود: اگر توسعه‌یافته‌ترین تمدن‌های بومیان آمریکا در سطح عمومی خود با کهنه‌ترین شکل‌های دولتی مطابقت داشته باشند. از شرق باستان، پس از آن اروپا پیش از این گذشته و در آستانه انقلاب های ضد فئودالی قرار گرفته است.

البته، آشکار کردن ماهیت تفاوت ها، علل اصلی، نقاط شباهت، همگرایی تمدن های باستانی بسیار آسان نیست - دانشمندانی از رشته های مختلف بشردوستانه و حتی طبیعی در حال کار بر روی حل این مشکل هستند. هرگونه تلاش برای نادیده گرفتن قوانین رشد انسانی، کلی و جزئی در روند تاریخی، شکست آن را آشکار می کند. مسیری که تمدن‌های باستانی طی کرده‌اند و پیوندهای تداوم و تبادل فرهنگی به هم پیوسته است، به‌طور غیرمعمول طولانی و متنوع است.

این مسیری است از کهن‌ترین اشکال خلاقیت کلامی و هنری، که هنوز به طور جدایی ناپذیری با آیینی مشترک پیوند خورده است، تا شعر توسعه یافته، بلاغت، هنر پالایش شده، که هم شامل نویسندگی فردی و هم دقت یک خبره است، تا نظریه شاعرانه، تا روانشناسی هنرهای زیبا

این مسیری است از تردید در حقانیت عقاید سنتی تا جستجوی مفاهیم مستقل از جهان هستی و "ساختار" کیهان، تا آموزه های فلسفی و

به منظور درک کامل مقیاس عظیم و ویژگی منحصر به فرد سهم تمدن های باستانی در خزانه فرهنگی بشر، مهم است که عقل گرایی را که در آن زمان متولد شد، از یک سو، از دانش پیش علمی و به وضوح تشخیص دهیم. از سوی دیگر، از عقل گرایی جدید اروپایی، در حال حاضر بر پایه های جدیدی که در دوره و.

دوران باستان نه تنها با تولد ادیان جهانی مانند، بلکه با ظهور متافیزیک افلاطونی-ارسطویی، که فلسفه اروپایی تا آن سطح به آن نرسید، و آیین رفتار کنفوسیوسی که تا اخیر بر چین تسلط داشت، مرتبط است. گذشته جهانی که از آغوش تمدن‌های باستانی بیرون می‌آید، که در آن مردم نه آن‌قدر از نظر قومی، جغرافیایی و فرهنگی، بلکه بر اساس ویژگی‌های اعترافی - به ارتدکس و کاتولیک، به شیعه و سنی و غیره تقسیم می‌شوند. جایی که خود مقوله جدید وابستگی اعترافی معنا پیدا می کند. که در آن الگوهای فکری افلاطونی به طور گسترده ای از طریق مکتب و عرفان مسیحیت و اسلام وارد زندگی توده هایی می شود که افلاطون را نخوانده اند و حتی نام او را نشنیده اند، و سنت کنفوسیوسی در نئوکنفوسیوسیسم سونگ منجمد می شود. جایی که روح سازه‌های متافیزیکی می‌تواند در خاص‌ترین تمرین حرفه‌ای هنرهای زیبا، به عنوان مثال، در نماد بیزانسی-روسی یا نقاشی منظره چینی عصر آواز (960-1279)، در زیر نشانه بودیسم چان - این در حال حاضر دنیایی متفاوت است، دنیای قرون وسطی.

اینها تنها برخی از کلی ترین خطوط مشکلات، نقشه ها و پدیده های در نظر گرفته شده در سایت هستند. به سختی می توان به رشد مداوم علاقه به این موضوع - جذاب، ضروری، سپاسگزار - شک کرد. هر دوره ای فرهنگ های باستانی را به شیوه خود درک می کرد. بدیهی است که نسل‌هایی که به جای ما می‌آیند به گونه‌ای دیگر به ارزیابی خود می‌پردازند، اما ثروت فرهنگ مادی و معنوی که از تمدن‌های باستانی به ارث رسیده است برای همیشه در حافظه مردمان نقش می‌بندد.

زندگی مردمان بدوی عصر باستانی تابع سنت ها بود، آغشته به تشریفات بود و برای تغییر چندان مناسب نبود. تداوم چند صد ساله شیوه زندگی قبایل بدوی کاملاً با ثبات نسبی شرایط طبیعی و آب و هوایی در سرزمین هایی که آنها تسلط داشتند مطابقت دارد. هنگامی که شرایط زندگی بدتر شد - به دلیل تمام شدن منابع غذایی یا تغییرات آب و هوایی - گروه های بدوی با حرکت به مناطق با شرایط زندگی مطلوب تر به این چالش طبیعت پاسخ دادند.

ما نمی دانیم که چه تعداد از قبیله های بدوی که قادر به مقاومت در برابر سختی های مهاجرت (migro - lat. عبور، حرکت) یا برعکس، در درگیری با بیگانگان ناشی از گرسنگی نبودند، مردند، و چه تعداد از قبیله ها که به سرزمین های جدید رسیده اند. در میان جمعیت محلی پراکنده است. اما ما حداقل دو محل روی زمین را می شناسیم - در دره رود نیل و در پایین دست رودخانه های دجله و فرات - جایی که برای اولین بار پاسخ محکم تری به چالش سرنوشت داده شد: در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد، نوع جدیدی از مجموعه انسانی در اینجا شکل گرفت، با فرهنگ و تمدن، که امروزه معمولاً از آن به عنوان عصر باستان یاد می شود.

نشانه اصلی شروع دوران باستان، پیدایش ایالت هاست. بیایید مقایسه کنیم. در عصر باستانی، هر جامعه ای مبتنی بر روابط خونی (خانواده، طایفه، قبیله و غیره) بود، یعنی بر یک نشانه بی قید و شرط بیولوژیک، اگرچه از نظر انسانی از طریق اسطوره معنادار بود. در عصر باستان، پایه های غیر زیستی اتحادیه های انسانی شروع به اثبات خود کردند - همسایگی، مالکیت مشترک، همکاری. این اصول جدید امکان ادغام جوامع بسیار گسترده و متنوع تری را فراهم کردند که قادر به حل مشکلات بی سابقه اقتصادی هستند.

اولین تشکل های دولتی در سواحل نیل و دره های بین النهرین در فرآیند ساخت سیستم های آبیاری به وجود آمدند. ساخت سدها و کانال های توزیع آب نوع جدیدی از فعالیت بود که مستلزم سازماندهی بی سابقه همه شرکت کنندگان در کار - در واقع، کل جمعیت بود. ساخت و ساز باید قبل از طراحی صورت می گرفت، و روند آن فقط می توانست تحت هدایت افراد دارای قدرت اجبار و کنترل پیش برود. بنابراین، در فرآیند ساخت و ساز آبیاری، تقریباً به طور همزمان و مستقل از یکدیگر، مدل‌هایی از روابط شکل گرفت که مشخصه دولت‌گرایی اولیه سومری و مصر بود.

به طور کلی، این نوع جدید از جامعه به سمت تولید گرایش داشت و برای اولین بار سازماندهی تولید بر اساس روابط قدرت و تبعیت بود. کار اجباری، حسابداری برای هزینه ها و خروجی، ذخیره سازی و توزیع آن، ایجاد یک ذخیره، تا حدی، و مبادله - همه اینها به یک حوزه فعالیت ویژه تبدیل شد که نیاز به آموزش، دانش و مهارت ویژه ای داشت. امپراتوری، وضعیت افرادی که آن را انجام می دهند. سازمان دولتی همچنین امکان افزایش شدید مقیاس فعالیت نظامی و ساخت و ساز را فراهم کرد. مبارزات نظامی از راه دور، و همچنین برپایی سازه های عظیم برای اولین بار - اهرام، کاخ ها، معابد و شهرها، همگی مستلزم برنامه ریزی، حسابداری، کنترل و اجبار یکسانی از سوی جامعه بود که دولت در شخص آن متمرکز بود. دانش و قدرت بنابراین، دولت باستانی برای اولین بار ساختار سلسله مراتبی جامعه را تثبیت می کند: منافع جمعی و اراده جمعی با تلاش بخش نسبتاً کوچکی از آن (راس جامعه) تحقق و رسمیت می یابد، در حالی که اجرای عملی آنها با دیگری باقی می ماند. بخش بسیار بزرگتری از آن (پایین).

گذار از اتحادیه های فامیلی به اشکال دولتی جمعی، یک نوآوری اساسی دیگر - قانونگذاری - را به وجود آورد. قوانینی که از طرف رئیس دولت، تزار اعلام و اجرا می شد، همه اعضای جمع مدنی را در روابطی قرار می داد که به جایگاه فرد در ساختار اجتماعی بستگی داشت و به هیچ وجه به وابستگی قبیله ای او بستگی نداشت.

ارزیابی معنای انقلابی این دگرگونی اکنون دشوار است: رویکرد جدید، اصولاً بر اختلافات قبیله ای در داخل دولت غلبه کرد و در عین حال ایده جدیدی از جهان و جایگاه انسان در این جهان را تدوین کرد (2.3). . در واقع، بنابراین، ما در مورد یک انقلاب فرهنگی در طول گذار از دوران باستان به دوران باستان صحبت می کنیم، که توسط مردمانی که هر کدام در زمان خود وارد دولت شدند، در بخشی از تاریخ 2-3 هزاره تجربه کردند. اعتقاد بر این بود که دوران باستان تقریباً در قرن پنجم پس از میلاد به پایان رسیده است. عصر با سقوط امپراتوری روم).

عباراتی مانند حرکت (یا ورود) به یک دوره فرهنگی جدید کاملاً ماهیت موضوع را بیان نمی کند، زیرا در ابتدا هنوز جایی برای ورود وجود نداشت. مردمان دوران باستان، خالقان تمدن اولین ایالت ها و شهرها، ضمن بازاندیشی در اندیشه های موروثی در مورد زمان و مکان، فرهنگ خود را ایجاد کردند و قوانین اساطیری و آیینی را با نیازهای جدید تطبیق دادند.

در فرهنگ دوران باستان، در واقع، در هر فرهنگ دیگری، زمان مشخصه یک توالی از رویدادهای مهم برای فرهنگ معین است. باستانی ها یک ایده باستانی گسترده از زمان را حفظ کردند و لحظات مهمی از زمان حال را با رویدادهای اولیه-پیشینه مربوطه شناسایی می کردند که در نتیجه گذشته و حال به طور آیینی ترکیب می شوند. اما، همانطور که در زیر نشان داده خواهد شد، باستان ها اسطوره ای معنادار جدید را توسعه می دهند که به قهرمانان دیگر و دیگر پیشینه هایی اختصاص دارد که برای فرهنگ جدید و تمدن جدید ضروری هستند.

آنچه در تمدن های دوران باستان جدید است، همچنین این واقعیت است که در آن ها، رویدادهای مهم زمانی، جایگاه مهمی را اشغال کرده اند، که محاسبه آنها به روشی غیر از آیین و اسطوره نیاز دارد تا رویدادهای متناوب متوالی را به هم مرتبط کند. به عنوان مثال، برای خودآگاهی دولت، توجه به جانشینی پادشاهی ها و سلسله ها مهم است. ساده‌سازی معاملات خصوصی (مبادله، وام، پرداخت بدهی و غیره) مستلزم همبستگی اقدامات اولیه و نهایی یک عملیات است که ماه‌ها و سال‌ها می‌توانند بین آن‌ها قرار بگیرند. این شرایط به غیر از گزارش اسطوره ای - آیینی - نجومی از زمان، معمولاً با سالها، از آغاز سلطنت پادشاه فعلی استفاده می شود.

نوشتن در دوران باستان به شکل نشانه‌های تصویری آغاز شد که فقط می‌توانست چیزهایی را حفظ کند که تا حدودی با علائم شناخته شده تفاوت دارد. بیایید با مثال فوتبال ادامه دهیم. فرض کنید می خواهید نتایج مسابقات فوتبال را ثبت کنید. از آنجایی که در این موارد همه کسانی که به این پیام‌ها علاقه دارند می‌دانند چه چیزی در خطر است، کافی است یک تصویر نسبتاً ساده بسازید، به اصطلاح پیکتوگرام، که برای مثال از نمادهای تیم‌هایی که بازی می‌کنند، یکی در بالای تصویر قرار می‌گیرد. دیگر، با فرض اینکه نماد تیم در بالا قرار می گیرد - برندگان (تکرار با تعداد گل های زده شده)، و در زیر - تیم بازنده. در این مورد، ورود به فرم "DD / S" ممکن است نشان دهنده پیروزی تیم دینامو بر تیم اسپارتاک با نتیجه 2: 1 باشد.

تاریخ سیستم های نوشتاری، که در دوران باستان آغاز شده است، منعکس کننده نسبت تاریخی در حال تغییر پدیده های سنتی (تکرار) و منحصر به فرد (خاص) تمدن - به نفع دومی است.

روابط جمعی جدید، که تجسم آن را در ایالات جهان باستان می یابیم، بر اساس اسطوره های جدید دوران باستان - ایده های جمعی جدید در مورد جهان و جایگاه انسان در این جهان توسعه یافته است. اسطوره های جهان باستان مستقیماً اسطوره های باستانی را به ارث بردند، اما سیستم نمادین- نمادین آنها به طور غیر قابل مقایسه ای توسعه یافت. حتی امروز نیز با تنوع سخاوتمندانه ای از رویدادها، طرح ها و شخصیت ها شگفت زده می شود.

تبدیل اساطیر باستانی به اساطیر باستانی در تغییر اولین رویدادها - پیشینه های مهم بیان شد. اگر در اسطوره‌های باستانی وقایع اولیه عمدتاً آنهایی بودند که به خلق جهان، مردم و حیوانات انجامید، در این صورت اسطوره‌های جدید (اغلب به روز شده) دوران باستان تمرکز را به رویدادهای اولیه معطوف می‌کنند، که معنای آن این است که به مردم چیزهای اساسی داده شود. مهارت ها و ارزش های تمدن باستان بر اساس اسطوره های دوران باستان، قهرمانان فرهنگ آتش، تکنیک کشت زمین و ساخت محصولات، داشتن صنایع دستی، اصول زندگی عمومی (قوانین) و غیره را به ارمغان آوردند. به عنوان مثال، در میان یونانیان باستان، تریپتولم، که در سراسر جهان سفر می کرد، زمین را کاشت و این کار را به مردم آموخت و پرومتئوس نماد آتش تمدن را از خدای صنعت هفائستوس ربود. خدای سومری انکی، که هیتی ها و هوری ها نیز به عنوان خالق مردم، دام و غلات مورد احترام قرار می دادند، طبق افسانه ها، یک گاوآهن، یک بیل، یک قالب آجری ایجاد کرد، علاوه بر این، او را مخترع باغبانی، باغبانی می دانستند. ، پرورش کتان و داروهای گیاهی. در اساطیر چین باستان، تعدادی از شخصیت های اجدادی، که در اسطوره ها به عنوان حاکمان باستانی نشان داده شده اند، در ارتباط با تولید آتش (سوی-ژن)، اختراع تور ماهیگیری (فو-سی)، وسایل نقلیه - قایق ها و ارابه ها ذکر شده اند. (هوانگ دی). شایستگی سایر شخصیت‌های اسطوره‌ای چین باستان عبارت بود از آموزش مردم در مورد کشاورزی، حفر اولین چاه‌ها، وارد کردن ظروف گلی و آلات موسیقی به تمدن چین، نوشتن و سایر نوآوری‌ها، از جمله معرفی مبادله.

در حرکت مردم از فرهنگ باستانی به فرهنگ باستان، ایده های اسطوره ای در مورد نیاکان اولیه نیز مورد بازنگری قابل توجهی قرار گرفت. به طور کلی، ماهیت آن این است که اولین اجداد - فرمانروایان - خدایان - به جای اولین اجداد - آفرینندگان جهان می آیند. روند این گذار در اساطیر به عنوان دوران مبارزه نسل های جدید خدایان با خدایان قدیمی تر منعکس شده است. در اساطیر یونان باستان، خدایان از نسل جوان المپیایی ها به رهبری جد و سرشان زئوس، پسر کرونوس، که متعلق به نسل قدیمی خدایان تیتان بود که توسط زمین گایا و آسمان اورانوس متولد شده بودند، اجداد تیتان را شکست دادند. در نبردی غول‌پیکر، عناصر طبیعت را با تمام فجایع آن تجسم می‌بخشد و دنیایی معقول و منظم برپا می‌کند. در اساطیر چین باستان، چیی یو چند دست و چند پا (تصویری از تعدد و بی نظمی نیروهای طبیعی) در نبرد توسط فرمانروای هوانگ دی شکست خورد که هماهنگی و نظم را برقرار کرد. در اساطیر هوری حماسه ای درباره سلطنت در بهشت ​​وجود دارد که از مبارزه و تغییر خشونت آمیز سه نسل از خدایان می گوید. در اساطیر سومرو-اکدی، طرح‌های تئوماکی (مبارزه خدایان) تا حدی با انتخاب داوطلبانه همه خدایان به نقش رهبرشان، خدای اصلی شهر بابل، مردوک، جایگزین می‌شود که خالق را شکست داد. از اولین خدایان، الهه تیامات، در یک نبرد کیهانی.

اسطوره هایی که به این شکل دگرگون شده اند بیشتر با واقعیت های دوران باستان مطابقت دارند. خدایان - فرمانروایان جهان، برقرار کنندگان و ضامنان نظم در طبیعت و در بین مردم، اغلب از طریق اسطوره با فرمانروایان زمینی - فرمانروایان، پادشاهان - شناخته می شدند. در میان یهودیان باستان، قبل از اولین پادشاه شائول، خدای یهوه القاب سلطنتی داشت. فراعنه مصر خدایان به حساب می آمدند، فرزندان مستقیم خدای عالی مصریان. آنها خدایی شدند، یعنی به عنوان خدایان مورد احترام بودند و پادشاهان سومری باستان. در موارد دیگر، اربابان ایالت های باستانی منصوب الهی به پادشاهی تلقی می شدند. در پادشاهی نو بابلی در آغاز هزاره اول پیش از میلاد. ه. مراسم انتخاب سالانه پادشاه در جشن سال نو (مارس-آوریل تقویم میلادی) وجود داشت. در روز سال نو، یک محقق مدرن این مراسم را توصیف می کند، بت خدای نابو، خدای اصلی بارسیپا، از بارسیپا در امتداد کانال نار-بارسیپا به بابل تحویل داده شد. در دروازه‌های بابلی خدای اوراش، بت را در خشکی پیاده کردند و در یک راهپیمایی رسمی از طریق این دروازه‌ها در امتداد خیابان خدای نابو، به معبد اساگیلا، محل سکونت خدای بل، که پسرش خدا بود، منتقل شدند. نبو در نظر گرفته شد. پادشاه در اساگیلا ظاهر شد، نشان سلطنتی خود را گذاشت و پس از انجام یک سری مراسم، دست خدای بل را در حضور خدای نابو گرفت. پس از آن مجدداً منتخب شناخته شد و نشانه های کرامت سلطنتی را پس گرفت. این آیین هر ساله تکرار می‌شد، اما همیشه در حضور بت خدای بل، بت خدای نابو و با مشارکت شاه. بدون این سه شخصیت، تعطیلات سال نو نمی توانست برگزار شود.

بنابراین. فرهنگ دوران باستان یک فرهنگ اسطوره ای سازمان یافته است. اسطوره ها و آیین ها نیز در اینجا به عنوان یک زبان یکپارچه عمل می کنند، تمرکز تصاویر و ایده های اصلی که زندگی مردم و مردم را سازماندهی می کند، که اکنون در جوامع بزرگ - دولتی با متناظر، دولت، اسطوره ها و آیین ها متحد شده اند. قهرمان این فرهنگ ارباب است - شاه یا خدا (پادشاه خدایان یا خدای زمینی، ارباب چهار نقطه اصلی) که نشانه های اولین خالق دهنده (حمورابی قوانین خود را ارائه می دهد) و حاکم جهان و کشور در فضای اسطوره های دوران باستان، تصویر عمودی از همسویی نیروهای جهانی شروع به غلبه می کند و در بازنمایی های زمانی، تصویر ابدیت به عنوان ملکی شکل می گیرد که در اختیار داشتن آن حاکمان جهان را متمایز می کند. مثلاً فراعنه).

تاریخ پیچیده و طولانی دنیای باستان با وجود امپراتوری روم (تا قرن پنجم میلادی) به پایان می رسد که در آن ویژگی های اساسی فرهنگ باستان به حد خود رسیده است. رومی ها از این امر آگاه بودند و این آگاهی غرور و سنت گرایی آنها را تغذیه می کرد. در فرهنگ دنیای روم (Pax Romana)، هم اسطوره‌های پیچیده دولت روم و هم پانتئون آن را می‌یابیم که حتی در ساختمانی واقعی به همین نام تجسم یافته و پس از مرگ امپراتور خدایی شده است. ایده رم به عنوان شهر ابدی در همان زمان، در زندگی رومی، بیش از هر جای دیگری در دوران باستان، فضای غیر اسطوره ای، عملی و قانوناً تنظیم شده زندگی خصوصی آشکار شد. در مقایسه با سایر فرهنگ های دوران باستان، عملی بودن رومی یکی از بارزترین ویژگی های این فرهنگ برای ما، ویژگی های روح رومی است.

فصل 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. فرهنگ "محوری" هند

4.1.4. فرهنگ "محوری" چین

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

دوران باستان به عنوان نوع جدیدی از فرهنگ و تمدن

دوران باستان تجربه ساختار دموکراتیک جامعه و غنی ترین اسطوره سازی، بزرگترین آثار ادبی و هنری، قوانین هماهنگی و زیبایی بدن انسان، دقت اثبات های ریاضی و تنوع را به عنوان میراثی برای فرهنگ جهانی به جا گذاشت. از ایده های فلسفی، آزادی روح و کسب ایمان مسیحی. فرهنگ باستانی (فرهنگ یونان و روم باستان) پایه و اساس کل تمدن اروپایی شد. برای اوست که ژانرهای ادبی و نظام‌های فلسفی، اصول معماری و مجسمه‌سازی، پایه‌های نجوم، ریاضیات و علوم طبیعی، که چهره اروپای فرهنگی را تعیین کردند، قدمت دارند. دوران باستان، که فرهنگ هزار ساله آن گنجینه های گرانبها و بی نظیر روح انسان را انباشته کرده است، دارای شخصیت بیانی-احساسی منحصر به فرد، "جسمی" است و نیروی جذاب غیرمعمولی را برای فرزندان خود حفظ می کند.

پیدایش فرهنگی دوران باستان. "زمان محوری"

تعدادی از حقایق نشان می دهد که در حدود قرن II - III. قبل از میلاد مسیح. بسیاری از تشکل های تمدنی کیفیت سابق خود را از دست می دهند. در نوبت ق. برخی از آنها به تدریج به عنوان فرهنگ های منطقه ای درخشان و عجیب و غریب از نقشه جهان محو می شوند (بین النهرین، مصر). برخی دیگر دستخوش تغییرات قابل توجهی می شوند - اگرچه آنها به حیات تاریخی خود ادامه می دهند، اما در حال حاضر به وضوح در ظرفیت متفاوتی هستند: تمدن های چینی و هندی مینوی (کرت-میکنایی).

ک. یاسپرس در اثر معروف خود "منشاء تاریخ و هدف آن" تعدادی از حقایق را که به نظر او در دوره قرن 8 تا 2 ظاهر شد، ذکر می کند. پیش از میلاد: تقریباً تمام گرایش های اصلی شناخته شده در فلسفه چین در چین ظاهر می شوند: کنفوسیوس، تائوئیسم، مدگرایی و غیره. در هند، اوپانیشادها (تفسیر از وداها) در حال ایجاد هستند. در عین حال، زندگی گوتاما بودا، شکل‌گیری آیین بودا و دیگر انواع تفکر دینی و فلسفی وجود دارد. در ایران آموزه های زرتشت رو به گسترش است. در فلسطین - تعالیم پیامبران اشعیا، الیاس، ارمیا، دوترو-اشعیا؛ در یونان باستان (که از فرهنگ اژه ای خارج شد) - یک پدیده قدرتمند هومر و فیلسوفان فیزیکدان، پارمنیدس، هراکلیتوس، و بعدها - سقراط، افلاطون و ارسطو.

قابل توجه است که چنین پدیده های فرهنگی درخشان و کاملاً متفاوت تقریباً همزمان، اما مستقل از یکدیگر و در عین حال دارای اشتراک خاصی هستند.

یاسپرس می نویسد: «تازه ای که در این عصر پدید آمده است...» به این واقعیت تقلیل می یابد که شخص از وجود به عنوان یک کل، از خود و مرزهایش آگاه است. در مقابل او وحشت از جهان و درماندگی خود را باز می شود. او با ایستادن بر فراز پرتگاه، سؤالات رادیکالی را مطرح می کند، خواستار رهایی و رستگاری است. او با درک محدودیت های خود، عالی ترین اهداف را برای خود تعیین می کند، مطلق بودن را در ژرفای خودآگاهی و در زلالی جهان متعالی می شناسد، به عبارت دیگر، فلسفه به عنوان شکل خاصی از کاوش و شناخت جهان ظاهر می شود.

نیاز به اشکال جدید ساختار اجتماعی نیز به توسعه نوع جدیدی از آگاهی کمک می کند. در تمام بزرگترین ایالت های باستانی، دوره ای از تکه تکه شدن به تشکیلات کوچکتر دیده می شود که بین آن نزاع نظامی به وجود می آید. این دوران که به عنوان زمان‌های "مشکل"، "تاریک" مشخص شده است، با تشکیل انجمن‌های دولتی بزرگ جدید - امپراتوری‌ها: هند، چین، ایران - در شرق، در غرب - امپراتوری هلنیستی اسکندر مقدونی و سپس - به پایان می‌رسد. امپراتوری روم

دوران مشکلات، نیاز عمومی برای بازگشت به اشکال قدیمی و مردسالارانه زندگی را تشدید کرد، که به عنوان ایده ای از "عصر طلایی" زمانی موجود - عصر برادری و عدم وجود تضادها، وجود ایده آل درک می شود. بشر. در همان زمان، به طور عینی، این فجایع اجتماعی، جستجوی آگاهانه برای روابط اجتماعی جدید، درک عملکردها و نقش های اجتماعی یک فرد را تحریک کرد - یعنی. نگرش فعال به اشکال ساختار سیاسی-اجتماعی. و به موازات این فرآیند، فرآیند خودتعیین اخلاقی، توسعه مقوله های اخلاقی آگاهی فرهنگی است. اندیشه های تربیت، اصلاح طلبی و خودشناسی نقش مهمی را ایفا می کنند.

در هزاره اول قبل از میلاد. یک پایه اقتصادی جدید جامعه شکل می گیرد - سیستم روابط برده داری، تولید برده دار. اکنون برده داری و برده داری به عنوان نیروی اصلی و جهانی اقتصادی عمل می کند. دولت برده کلاسیک ظاهر می شود.

A.F. لوسف خاطرنشان می کند که یک پیش نیاز ضروری برای تولید برده دار، نیاز به رهایی بخشی از یک فرد از سلطه بی قید و شرط مقامات جمعی و قبیله ای و ارائه حداقل حداقل ابتکار شخصی در برابر رشد در سرزمین اشغالی، جمعیت است. رشد، روابط تجاری، و پیچیدگی تمام زندگی صنعتی و اجتماعی. این حداقل ابتکار لازم با تقسیم اولیه کار به کار فیزیکی و ذهنی فراهم شد. رهایی بخشی از جامعه از کار بدنی شرایطی را برای بردگی ایجاد کرد - از یک سو، برای خیزش قدرتمند تمام فرهنگ باستانی، در درجه اول معنوی، فکری، هنری - از سوی دیگر.

چیز مشترکی که این حقایق را با یکدیگر مرتبط می کند، ظاهر است یک موضوع جدید فرهنگ - یک فرد, شخصی.نوع آگاهی فرهنگی که در دوره قبل غالب بود - عمومی - با یک ژنریک فردی جایگزین می شود.که در حوزه فلسفه خود را به عنوان یک بازتاب، جستجوی آگاهانه برای حقیقت، در زندگی اجتماعی - فعالیت در سازماندهی مجدد جامعه و تولد همه مسائل اخلاقی، در تولید - ظهور موضوع مالکیت و شکل گیری نشان می دهد. روابط اقتصادی مالکیت

تشخص، یعنی "بلوغ" یک فرد، جدایی ارزشی او از جمع قبیله ای، جمعی، روندی تدریجی و مترقی است که به هر طریقی در همه انواع تمدن های باستانی مشاهده می شود. در فرهنگ مصر، به ویژه، آن را در تضعیف قوانین تصویری در هنر (به اصطلاح "خط عمارنا")، رشد ویژگی های فردی، پرتره تصویر شده به زیان نمونه، عمومی، تکراری بیان کرد. . در بین النهرین، درک خاصی از زمان به عنوان خطی و برگشت ناپذیر در اوایل ذکر شده است، و بنابراین در اینجا، زودتر از سایر فرهنگ های باستانی، علاقه به موضوع و مسئله مرگ / جاودانگی در حال افزایش است (ر.ک. اسطوره های مربوط به گیلگمش و جستجوی او برای جاودانگی). به عنوان یک مکانیسم جهانی تشخص در تمدن های اولیه، کیش یک "شخصیت" استثنایی - یک فرعون، یک فرمانروا، یک پادشاه - یک نیمه انسان-نیمه خدا به نظر می رسد. ارزش این فرقه در این است که در کنار اصل الهی، به هر نحوی، اصل انسانی مورد توجه قرار می گیرد.

این تغییرات نشان می دهد که تمدن های اولیه در حال محو شدن به گذشته هستند و مرحله جدیدی در تاریخ تمدنی بشر آغاز می شود - دوران باستان.

در ادبیات علمی، هنوز سنت تمایز مداوم بین تمدن‌های باستانی و باستانی وجود نداشته است. ک. یاسپرس یکی از اولین کسانی بود که با کمک مفهوم تاریخ‌شناسی خود چنین تمایزی را ایجاد کرد "زمان محوری".

فرهنگ محوری هند

بسیار دیرتر از ودیسم، یعنی در قرن ششم قبل از میلاد، شروع به شکل گیری کرد بودیسم . بنیانگذار آن بودا- خالق آموزه های بودایی - متعلق به یک خانواده کشتریا و شاهزاده یک خانه سلطنتی بود. اسم واقعی او ... است سیذارتا شاکیامونی، در سال 563 قبل از میلاد به دنیا آمد. در شهر لومبینی (نپال). هنگامی که او 40 ساله بود، "به روشنگری دست یافت" و شروع به نامیدن بودا - "روشنگر" کرد.

بودیسم به عنوان اولین دین جهانی در تاریخ بشریت، در قلب آموزه خود ایده نجات را داشت. "نیروانا". فقط راهبان می توانند به نیروانا دست یابند، اما همه باید برای "رهایی" تلاش کنند. برخلاف هندوئیسم، بودیسم بدون توجه به وابستگی اجتماعی، امکان رستگاری - نیروانا را اعلام کرد. زندگی صالح و کردار نیک است که انسان را به «رهایی» می رساند. بودا خواستار پیروی از "مسیر هشتگانه" شد - دیدگاه های درست، رفتار، تلاش، گفتار، طرز تفکر، حافظه، شیوه زندگی، تعمیق نفس. جنبه اخلاقی و اخلاقی این دکترین نقش بزرگی در بودیسم داشت. بودیسم وجود خدای خالق را به رسمیت نمی شناخت که جهان و انسان را با سرنوشتی که خدا تعیین کرده است به دنیا می آورد. او ایده هایی را در مورد برابری جهانی مردم از طریق تولد، در مورد ماهیت دموکراتیک جامعه رهبانی بودایی (سانگا) مطرح کرد، و با موانع کاست مخالفت کرد.

بودیسم چهار "حقیقت شریف" را اعلام کرد: 1) زندگی رنج است. 2) ریشه رنج در تشنگی زندگی است. درک حقیقت از حالت نباتی و حیوانی ارزشمندتر است; 3) نابودی عطش زندگی، رنج را از بین می برد. راه آزادی رهایی از اغوای نفسانی است. 4) راهی وجود دارد که منجر به از بین رفتن رنج می شود. ارضای ترسناک از بیکاری فکر و بدن.

بودیسم می گوید که مهار روح دشوار است و تنها با آرام کردن آن، چشم پوشی از امیال و وابستگی ها، فرد می تواند آرامش ذهنی را حفظ کند. آرامش خاطر با جلوگیری از همه بدی ها و حمایت از خیرها به دست می آید.

بودیسم بدون ایده های کیهانی نیست که بر اساس آن باید سه حوزه را از هم متمایز کرد: معنویت عالی - یک اصل معنوی "خالص" ، معنویت متوسط ​​، جایی که خدایان و بودیساتواها در آن قرار دارند (موجودی که به روشنایی دست یافته اند ، اما از روی شفقت نسبت به جهان خودداری می کنند. برای ورود به نیروانا)، معنویت کم - دنیای سامسارا، جایی که یک تولد دوباره روح وجود دارد.

جهت گیری اخلاقی-اجتماعی بودیسم افراد زیادی را به صفوف پیروان خود جذب کرد. بودیسم با تسلط بر ذهن و قلب بسیاری از مردم آسیا، تبدیل به یک دین جهانی شد. با این حال، در سرزمین خود، بودیسم جایگزین آیین هندو شد، اما بدون هیچ اثری ناپدید نشد و آثار عمیقی در فرهنگ هند به جای گذاشت.

فرهنگ محوری چین

پس از فروپاشی پادشاهی ژو، چین باستان وارد دوره تاریخی جدیدی می شود. زمان از 722 تا 481. قبل از میلاد مسیح. گاهی اوقات بهار و پاییز نامیده می شد.

در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. هفت مقدر قدرتمند اتحادی را تشکیل می دهند که قرار بود کشور را برای ایجاد یک دولت متمرکز آماده کند. اتحاد هفت فرمانروا به اندازه کافی قوی نشد و در قرن پنجم. قبل از میلاد، یک مبارزه شدید برای قدرت برتر بین آنها در می گیرد که به آن دوران "دولت های متخاصم" می گویند که تقریباً دو قرن به طول انجامید. در مبارزه قوی ترین ایالت های چین، یان، چو، وی، ژائو، هان و چی، پادشاهی شین پیروز می شود. پیروزی های او بر همسایگانش با سازماندهی جدید نیروها تسهیل شد: جوانان در دسته های مهاجم قرار گرفتند و رزمندگان مسن در مدافعان قرار گرفتند.

پس از فتح شش پادشاهی از رقبا و قتل عام آنها، فرمانروای چین، به نام ژنگ وانگ، خود را "هوانگدی" (امپراتور) اعلام کرد و شروع به نامیدن کرد. کین شی هوانگ. در سرزمین های تابع او، او به قدرت حاکمان خاص پایان داد، کل کشور را به مناطق و شهرستان ها تقسیم کرد. با اراده هوانگدی، مدیران بخش‌های اداری-سرزمینی منصوب شدند. کاراکترهای مکتوب یکنواخت معرفی شدند، معیارهای وزن و طول ساده شدند، قوانین یکنواخت تصویب شدند. پایبندی دقیق به قوانین چین شی هوانگ شرط اصلی نظم در کشور است. قرار بود شورشیان اعدام شوند. خانواده مسئول رفتار تک تک اعضایش بود. قلعه خانواده ایلخانی و پیوندهای خانوادگی حفظ شد.

تغییرات اساسی نیز در توسعه نیروهای مولد رخ می دهد. ذوب آهن در حال تسلط است و ابزارآهن در حال گسترش است و این امکان را فراهم می کند که روند توسعه صنایع دستی و تولید تسریع شود. کار فعالی برای ایجاد سازه های هیدرولیکی در حوضه رودخانه های بزرگ در حال انجام است. آبیاری با انتقال به یک سیستم کشاورزی فشرده همراه بود. از آن زمان، توسعه فرهنگ کشاورزی آبی به کلید پیشرفت تمدن چین تبدیل شده است.

شهرهای تجاری و صنایع دستی با جمعیت بالای 500 هزار نفر در حال رشد هستند. جاده ها و کانال ها ساخته می شوند، یک سیستم پولی واحد ظاهر می شود. ارتش کین به یکی از آماده ترین ارتش ها تبدیل می شود و دولت ویژگی های یک استبداد نظامی-بوروکراسی را به خود می گیرد.

چین شی هوانگ ساخت و ساز را آغاز کرد دیوار بزرگ چین- وان لی چانگ چنگ (دیوارهای ده هزار لی بلند). کاخ های باشکوهی برپا شد و مقبره خود کین شیوهندی می تواند با اهرام مصر باستان رقابت کند. به مدت 37 سال، حدود یک میلیون نفر آن را بر روی کوه لی ساختند. کف آرامگاه و دیوارهای آن با سنگ های لاکی و یاس پوشیده شده بود. همچنین مدل‌هایی از کوه‌های مقدس و کپی‌هایی از دریاها و رودخانه‌های پر از جیوه با ماهی‌ها و پرندگان شناور وجود داشت. بنابراین، سقف ظاهر یک آسمان پرستاره با مدل هایی از سیارات معروف داده شد. معروف است که پس از مرگ حاکم، چند صد دختر، از جمله ده خواهرش، با او به خاک سپرده شدند.

ایالت کین به عنوان دوره کلاسیک فرهنگ معنوی و فکری آن وارد تاریخ تمدن چین باستان شد. تعداد زیادی از آموزه های فلسفی، توسعه دانش بشردوستانه، ریاضیات، فیزیک، طالع بینی، نوشتن مهمترین مرحله در ساخت فرهنگی چین بود. به یاد بیاورید که در آن زمان بود که جهت گیری های اصلی تفکر فلسفی چین باستان شکل گرفت: کنفوسیوس و تائوئیسم.

به زودی پس از مرگ هوآنگدی اول، یک قیام قدرتمند داخلی آغاز شد که در آن لیو بانگ، رئیس ولوست، پیروز شد. در 202-206. قبل از میلاد مسیح. او امپراتور اعلام شد و بنیانگذار آن شد سلسله هان جدید.

امپراتوری هان جدید (206-220 قبل از میلاد) به یکی از قوی ترین قدرت های جهان باستان تبدیل شد. برای تاریخ ملی چین، این مرحله ای بود که طی آن اتحاد مردم چین باستان اتفاق افتاد. تاریخ امپراتوری هان معمولاً به دو دوره تقسیم می شود: 1) هان اولیه (206 قبل از میلاد - 8 پس از میلاد). 2) اواخر هان (25-220 م).

لیو بانگ پس از به قدرت رسیدن، قوانین سخت کوین را لغو کرد، بار سنگین مالیات و عوارض را کاهش داد. برده داری همچنان اساس تولید بود و تجارت برده به سرعت توسعه یافت. لیو بانگ وودی ("جنگجوی مقتدر") جنگ های فتح مداوم را به راه انداخت و سرزمین های شمال غربی را به امپراتوری خود ضمیمه کرد.

همزمان، چین با بسیاری از کشورها در حال برقراری روابط است جاده ابریشم بزرگ، از چانگان تا کشورهای مدیترانه ای به طول 7 هزار کیلومتر امتداد دارد. از امپراتوری هان، فلزات گرانبها، آهن، محصولات هنری ساخته شده از برنز، استخوان، خاک رس و البته ابریشم به غرب آورده شد. آنها فرش های رنگارنگ، پارچه، شیشه، جواهرات، مرجان، اسب و شتر صادر می کردند. به لطف تجارت خارجی، چینی ها بسیاری از محصولات کشاورزی را از آسیای مرکزی قرض گرفتند: لوبیا، انگور، درخت گردو و انار.

با این حال، سیاست خارجی تهاجمی وودی دولت هان را خسته کرد، که منجر به نارضایتی توده‌های وسیع مردم شد. موج شورش‌هایی که همه جا را فرا گرفت، به وانگ مون (9-23 قبل از میلاد) اجازه داد تا یک کودتای کاخ انجام دهد و سلسله هان را سرنگون کند. وانگ مانگ دولت را اصلاح کرد، در نتیجه زمین های متعلق به اشراف مصادره شد، انحصارات دولتی در آهن، نمک و شراب تقویت شد و قیمت های ثابت تعیین شد و خرید و فروش بردگان ممنوع شد.

اما اصلاحات وانگ مانگ با شکست مواجه شد و توآن وودی (25-57 قبل از میلاد) بر تخت امپراتوری نشست و سلسله اواخر هان را پایه گذاری کرد. این دوره دستاوردهای فرهنگی غالب چین باستان بود. تقویم قمری بهبود یافت، قطب نما اختراع شد، نمونه اولیه لرزه نگار طراحی شد و یک کره آسمانی ساخته شد. ریاضیدانان اعداد منفی را اختراع کردند و معنای عدد پی را تصحیح کردند. ابریشم سازان و تولید کنندگان محصولات لاک به مهارت شگفت انگیزی دست یافته اند. دستاورد بزرگ چین باستان اختراع کاغذ از فیبر چوب و جوهر بود. در ادبیات، ژانر آواز-شعر، که از نزدیک با تجلیل طبیعت، شاعرانه شدن آن مرتبط است، به بیشترین رشد می رسد. در عصر کین-هان، ویژگی های اصلی معماری سنتی چین شکل گرفت، آغاز پرتره و مجسمه سازی به یاد ماندنی ظاهر شد.

علیرغم رونق ظاهری، امپراتوری هان متاخر دارای تناقضات عمیقی در مدل اجتماعی-سیاسی خود بود. بحرانی که آغاز شد با نام قیام عمامه زردها در تاریخ ثبت شد. با شورشیان به شدت برخورد شد، اما تقسیم بیشتر قدرت با مرگ امپراتوری هان پایان یافت، امپراتوری هان به سه پادشاهی مستقل تقسیم شد: وی با پایتخت آن در لوئویانگ، وو با پایتخت آن در جیان‌کانگ و شو با مرکز آن در چنگدو. ...

الگوی زندگی.

ایده دوران باستان در مورد جهان وجودی در فرهنگ یونان باستان مطرح شد و با ایده نظم همراه بود، زیرا با مفهوم منتقل می شد. "فضا".این مفهوم شامل بینش جهان به عنوان یک سیستم است که به روشی خاص مرتب شده است (به معنای یونانی kosmos هم «جهان» و هم «نظم حاکم بر جهان» بود).

"در ابتدا، آن [کلمه" فاصله "- احراز هویت.] یا به نظام نظامی وابسته بود، یا به نظام دولتی، یا به زینت زنی که «خود را مرتب کرد» و توسط فیثاغورث، جوینده هماهنگی موسیقایی و ریاضی حوزه ها، به جهان منتقل شد. .

تصادفی نیست که اساطیر یونانی ظهور جهان، همه چیز را از هرج و مرج تفسیر می کند - پرتگاهی نامشخص، مه آلود و مه آلود، بدون شروع منظم. بنابراین، کیهان نه تنها از آشوب برمی خیزد، بلکه با نظم و سازمان مستقر - بی نظمی و عناصر - مخالف است.

کیهان به عنوان چیزی قابل مشاهده، شنیدنی، محسوس درک می شد - یعنی. همانطور که حسی ادراک می شود، مادی، دائما در حال تغییر است. اما علاوه بر این، کیهان نیز متحرک و هوشمند است که ظاهراً آن را به یک شخص، یک موضوع تشبیه کرده است. همانطور که بعداً بیش از یک بار خواهیم دید، "بعد انسانی" یکی از ویژگی های اساسی همه فرهنگ های باستانی است.

اصل عقلانی ذاتی کیهان توسط مفهوم یونان باستان منتقل می شود لوگوها، که همچنین به معنای قوانین حاکم بر کیهان به صورت درونی (از درون) بود. معقول بودن کیهان، تفکیک ناپذیری کیهان و لوگوس یعنی کیهان شناسی موجودات باستانیتولد ایده های کیهان شناختی تولد کل اروپا را رقم زد عقل گرایی

ذهنیت عتیقه مشخصه مطلق کردن کیهان، یعنی. آن را تنها موجود ابدی و مستقل بدانند. هیچ چیز بالاتر و کاملتر از طبیعت نیست. خدایی شدن کیهان ( پانتئیسم) مستثنی نکرد شرک- ایده هایی در مورد پانتئون خدایان که بالاتر از کیهان قرار نمی گیرند، برعکس، آنها ایده ها، قوانین، "موارد خاص" (همانطور که امروز می گویند - قوانین طبیعت) آن را شخصیت می بخشند. در این تصویر از هستی، نه آنقدر که خدایان جهان را خلق می کنند، بلکه جهان خدایان را می آفریند. خدایان باستان واسطه بین کیهان و جهان انسان هستند.

قوانین کیهان، که بر جهان مردم فرافکنی می شود، جوهره سرنوشت آنهاست. یکی از مهم ترین مقوله های فرهنگ اروپای باستان - دسته سرنوشت، راک(یونانی tuche, lat. fatum). از طریق آنها، انسان باستانی عملکرد قوانین ضرورت عینی را در زندگی خود درک کرد. با این حال، راک نه تنها مردم، بلکه خدایان را نیز کنترل می کند: با اطاعت از او است که خدایان سرنوشت فردی افراد را تعیین می کنند. خود خدایان هیچ قدرتی بر راک ندارند و نمی توانند هر چیزی را که در انتظار نسل بشر و خودشان است بدانند.

در تراژدی آیسخولوس درباره پرومتئوس نشان داده شده است که همه خدایان از راک، حتی خود زئوس، اطاعت می کنند که اجازه ندارند چشم اندازهای پنهان هستی را بدانند. فقط تایتان پرومتئوس (که نامش، اتفاقاً به معنای "دیدن از قبل، پیشگویی" است) آینده زئوس و آینده خود را کشف کرد، که به او این فرصت را داد تا رنج بی اندازه ای را تحمل کند که خداوند متعال او را محکوم کرده بود و سرانجام ظهور کرد. پیروز از نبرد با سر المپ.

خدایان، از جمله زئوس، کاملاً از همه فراز و نشیب های هستی بی خبرند، آنها در اصل، تقریباً به اندازه مردم کور هستند. پیروی از ضعف های آنها اغلب آنها را برده بسیاری از احساسات و عواقب نامطلوب می کند.

بنابراین، درک باستانی کیهان مرگبار

کرونوتوپ باستانی تمایل به نمایش وجودی دارد فضابه عنوان یک بزرگ، خودکفا، خود بسته، "کروی" کامل، و زمان- به عنوان موجودی تاریخی تغییرپذیر و در عین حال چرخه ای تکرار شونده. تعمیم مفهوم فضای بیرونی به جهان انسان، مفهوم یونان باستان از ecumene و همتای رومی آن - "امپراتوری بزرگ" است. در هر دو مورد، فضای تسلط یافته و "شکل گرفته" با دنیای "بربر" خاصی که در آن عناصر کنترل نشده سلطنت می کنند، مخالف است.

بی نهایت بودن متضمن یک سلسله بی شماری از تغییرات است که کیهان متحمل می شود، و در عین حال، تخطی ناپذیری نظم حاکم بر آن. در نهایت، «به نظر انسان، جهان متشکل از پایه‌های بی‌تأثیر زمان، از لحاظ هستی‌شناختی محافظه‌کارانه، به اعماق گذشته یا موجود واقعی، و پوسته‌ای رنگارنگ است که در گذر زمان، به دلیل سلیقه‌ها و نیازهای امروزی، مدام در حال تغییر است. ” . جستجوی منبع اصلی، اولین انگیزه جنبش با آگاهی فرهنگی کهن بیگانه است، همانطور که ایده یک نقطه مرجع زمانی مطلق برای آن غیرقابل دسترس است.

همانطور که در دوران باستان، در دوران باستان، در اصل، هر رویداد تاریخی ثبت شده و مهم می تواند به نقطه ای برای شمارش خطی زمان تبدیل شود. بنابراین، در سنت یونانی، گاهشماری اغلب بر اساس سلطنت آرکون ها (پادشاهان) انجام می شد، گاهی اوقات - طبق بازی های المپیک، در میان رومی ها - با یک یا آن کنسولگری مرتبط بود، و بعداً بیشتر و بیشتر اغلب با تاریخ بنای اساطیری روم (753 قبل از میلاد). با این حال، این اصول حساب و کتاب یک ویژگی فرهنگی کلی پیدا نکرده است.

به طور کلی، آگاهی فرهنگی مردم اروپای باستان، در عین حال حفظ چنین ویژگی مانند سنت گرایی، غنی شده است بازتاب. این منجر به این واقعیت می شود که آگاهی اسطوره ای پیش از انعکاس جای خود را به آن می دهد بازتابی-اساطیری (تاریخی، فلسفی-علمی، مذهبی، هنری).

الگوی انسانی.

در تصویر باستانی جهان، شخصی آن موقعیت ممتازی را که فرهنگ مدرن اروپایی بعدها برای او تعیین کرد، نداشت. در اینجا این کیهان نیست که به انسان «خدمت» می‌کند، بلکه انسان در خدمت کیهان است، به‌طور دقیق‌تر، به آن اصول فرافردی و فراانسانی که ابدی و عینی هستند. به عبارت دیگر، فرهنگ باستانی دارای جهت گیری ارزشی ذهنی نیست، بلکه یک جهت گیری عینی است.

شخصیت باستانی هنوز یک شخصیت به معنای معمول کلمه نیست. خود را نه بر اساس اصل همبستگی با دیگر شخصیت های معنوی منحصر به فرد، بلکه بر اساس اصل همبستگی خود به عنوان بخشی با یک کل جمعی بنا می کند. به عبارت دیگر در دوران باستان شخصیت نه از نظر روحی، بلکه بدنی، به طور طبیعی، به عنوان یک بدن انسان زنده درک می شود(A.F. Losev).

مردم محصول (نشریه) کیهان و اتر کیهانی هستند. مردن، دوباره در آن حلول می کنند، مثل قطره ای در دریا... زندگی مانند صحنه تئاتر است، مردم مانند بازیگرانی هستند که در نمایشنامه ای ساخته شده از کاسموس نقش آفرینی می کنند. با این حال، در برابر پس زمینه تمدن از نوع باستانی و شرقی، ایده اروپایی موضوع اساساً متفاوت به نظر می رسد.

اگر قهرمانان فرهنگی دوران باستان خدایان و پادشاهان بودند، آنگاه معیار فرهنگی دوران باستان تبدیل می شود. انساندفاع از حق خود برای آزادی نسبی فردی.قهرمان باستانی منشأ نیمه الهی دارد، اما سرنوشت او نه یک خدا، بلکه یک انسان است.

جبرگرایی در درک کیهان مستثنی نیست فعالیت موضوعیاما، برعکس، آن را پیش فرض می گیرد. A.F. لوسف زنجیره استدلال زیر را رهبری می کند: "همه چیز توسط سرنوشت تعیین می شود؟ فوق العاده است. پس سرنوشت بالاتر از من است؟ در بالا. و من نمی دانم او چه خواهد کرد؟ نمی دانم. پس چرا نباید کاری را که می خواهم انجام دهم؟ اگر می دانستم سرنوشت با من چگونه رفتار می کند، طبق قوانین آن رفتار می کردم. اما این ناشناخته است. بنابراین من هنوز می توانم هر کاری که می خواهم انجام دهم. من قهرمانم قدمت بر اساس ترکیبی از تقدیرگرایی و قهرمانی است.

فعالیت سوژه مستلزم یک اصل خلاقانه درخشان است که با کمک آن ذهن نیروهای آشفته ویرانگر را سازماندهی و تحت سلطه خود در می آورد. مرد دوران باستان نه تنها برای تأمل، بلکه برای عمل نیز آماده است. فعالیت آن با هدف تبدیل، بهبود، "پرورش" وجود است. پس از آن بود که ایده "فرهنگ" ظاهر شد (معادل عملکردی "paideia" یونان باستان است).

به لطف کل اصل عقلانی و خلاقانه، یک شخص در دوران باستان در واقع خدایی می شود و کیهان انسانی می شود، یعنی. دو اصل - ذهنی و عینی - تمایل به ملاقات با یکدیگر دارند، آنها متعادل و هماهنگ هستند. این توازن بین جهان-جهانی و فرد، عهد باستان را به «الگوی هنجار و دست نیافتنی» (ک. مارکس) تبدیل کرد که برای فرهنگ‌های بعدی بسیار جذاب بود.

ادبیات

تمدن کهن/ کشیش ویرایش V.D. بلاواتسکی. - م.، 1973

دوران باستان به عنوان یک نوع فرهنگ/ کشیش ویرایش A.F. لوسف. - م.، 1978

بونار آ. تمدن یونان. در 3 جلد - م.، 1371

وینیچوک ال.مردم، آداب، آداب و رسوم یونان و روم باستان. - م.، 1983

گاسپاروف ام.ال.یونان سرگرم کننده: داستان های فرهنگ یونان باستان. - م.، 1996

تمدن های باستانی/ زیر کل. ویرایش G.M. بونگارد-لوین. - م.، 1989

Zelinsky F.F.تاریخ فرهنگ باستان / ویرایش. و تقریبا S.P. زائکین. ویرایش دوم - سن پترزبورگ، 1995

فرهنگ روم باستان:در 2 جلد / مسئول. ویرایش E.S. گلوبتسوا - M.، 1985

کومانتسکی ک. تاریخ فرهنگ یونان و روم باستان / پر. از لهستانی V.K. رونین. - م.، 1990

Losev A.F.تاریخ زیبایی شناسی باستان. نتایج توسعه هزاره: در 2 کتاب - م.، 1992

Miretskaya N.V., Miretskaya E.V.درس های فرهنگ باستانی - Obninsk، 1996

سوکولوف G.I.هنر یونان باستان - م.، 1980

Suzdalsky Yu.P.، Seletsky B.P.، آلمانی M.Yu.بر روی هفت تپه: مقالاتی در مورد فرهنگ روم باستان. - م.، 1965

تاخو گودی ع.ع.اساطیر یونانی. - م.، 1989

ترونسکی A.M.تاریخ ادبیات کهن. - م.، 1988

چیستیاکوا N.A.، Vulikh N.V.تاریخ ادبیات کهن. -L.، 1993

فصل 4

فرهنگ تمدن های باستانی

4.1. دوران باستان به عنوان نوع جدیدی از فرهنگ و تمدن

4.1.1. پیدایش فرهنگی دوران باستان. "زمان محوری"

4.1.2. تمدن های «محوری» از نوع «غربی» و «شرقی».

4.1.3. فرهنگ "محوری" هند

4.1.4. فرهنگ "محوری" چین

4.2. ویژگی های گونه شناختی دوران باستان اروپا

4.2.1. یونان باستان و روم باستان به عنوان تمدن های محلی دوران باستان اروپا

4.2.2. هسته ذهنی و ارزشی فرهنگ کهن

4.2.3. گونه شناسی شیوه های فرهنگی

4.3 . آداب و رسوم فرهنگی در یونان باستان

4.4 تمرین فرهنگی در روم باستان