کتابخانه بزرگ مسیحی کتاب مقدس آنلاین

نظرات در مورد فصل 26

مقدمه ای بر انجیل متی

انجیل همدیگر

اناجیل متی، مرقس و لوقا معمولاً به عنوان نامیده می شوند اناجیل سینوپتیک سینوپتیکاز دو کلمه یونانی به معنی آمده است با هم ببینیدبنابراین، اناجیل فوق به این دلیل این نام را دریافت کرده اند که همان وقایع زندگی عیسی را توصیف می کنند. اما در هر یک از آنها اضافاتی وجود دارد یا چیزی حذف شده است، اما به طور کلی بر اساس یک ماده است و این مطالب نیز به همین ترتیب قرار دارد. بنابراین می توان آنها را در ستون های موازی نوشت و با یکدیگر مقایسه کرد.

پس از آن کاملاً مشخص می شود که آنها بسیار به یکدیگر نزدیک هستند. اگر مثلا ماجرای اطعام پنج هزار را با هم مقایسه کنیم (متی 14:12-21؛ مرقس 6:30-44؛ لوقا 5.17-26).این همان داستانی است که تقریباً با همان کلمات گفته می شود.

یا مثلاً یک داستان دیگر در مورد شفای یک فلج را در نظر بگیرید (متی 9: 1-8؛ مرقس 2: 1-12؛ لوقا 5: 17-26).این سه داستان به قدری شبیه به هم هستند که حتی کلمات مقدمه «به فلج گفت» در هر سه داستان به یک شکل در یک مکان است. تطابق بین هر سه انجیل به قدری نزدیک است که یا باید به این نتیجه رسید که هر سه مطالب را از یک منبع گرفته‌اند، یا دو مورد بر اساس منبع سوم.

انجیل اول

با مطالعه دقیق تر موضوع، می توان تصور کرد که انجیل مرقس ابتدا نوشته شده است و دو انجیل دیگر - انجیل متی و انجیل لوقا - بر اساس آن است.

انجیل مرقس را می توان به 105 قسمت تقسیم کرد که 93 فقره در متی و 81 فقره در لوقا اتفاق می افتد.فقط چهار مورد از 105 آیه مرقس نه در متی و نه در لوقا یافت می شود. 661 آیه در انجیل مرقس، 1068 آیه در انجیل متی و 1149 آیه در انجیل لوقا وجود دارد که حداقل 606 آیه از مرقس در انجیل متی و 320 آیه در انجیل لوقا آمده است. 55 آیه انجیل مرقس که در متی تکثیر نشده است، 31 اما در لوقا تکثیر شده است. بنابراین، تنها 24 آیه از مرقس در متی و لوقا تکرار نشده است.

اما نه تنها معنای آیات منتقل می شود: متی از 51٪ و لوقا از 53٪ از کلمات انجیل مرقس استفاده می کند. هم متی و هم لوقا، به طور معمول، از ترتیب مطالب و وقایع پذیرفته شده در انجیل مرقس پیروی می کنند. گاهی اوقات تفاوت هایی در متی یا لوقا از انجیل مرقس وجود دارد، اما هرگز وجود ندارد هر دوبا او متفاوت بودند یکی از آنها همیشه از ترتیبی که مارک پیروی می کند پیروی می کند.

بهبود انجیل از مارک

با توجه به اینکه انجیل های متی و لوقا بسیار بزرگتر از انجیل مرقس هستند، ممکن است تصور شود که انجیل مرقس خلاصه ای از اناجیل متی و لوقا است. اما یک واقعیت نشان می‌دهد که انجیل مرقس قدیمی‌ترین آنهاست: اگر بتوانم چنین بگویم، نویسندگان انجیل‌های متی و لوقا انجیل مرقس را بهبود می‌بخشند. بیایید چند مثال بزنیم.

در اینجا سه ​​توصیف از یک رویداد وجود دارد:

نقشه. 1.34:"و او شفا داد زیادمبتلا به بیماری های مختلف؛ اخراج کرد زیادشیاطین."

تشک. 8.16:«او ارواح را با کلامی بیرون کرد و شفا داد همهبیمار."

پیاز. 4.40:"دراز کشیده بود هر یکدستهای آنها شفا یافت

یا مثال دیگری بزنید:

نقشه. 3:10: "بسیاری را شفا داد."

تشک. 12:15: "او همه آنها را شفا داد."

پیاز. 6:19: "...قدرت از او خارج شد و همه آنها را شفا داد."

تقریباً همین تغییر در توصیف دیدار عیسی از ناصره نیز مشاهده می شود. این توصیف را در اناجیل متی و مرقس مقایسه کنید:

نقشه. 6:5-6: "و او نتوانست هیچ معجزه ای در آنجا انجام دهد... و از بی ایمانی آنها شگفت زده شد."

تشک. 13:58: «و در آنجا معجزات زیادی انجام نداد به خاطر کفرشان».

نویسنده انجیل متی دل ندارد که بگوید عیسی نتوانستمعجزه می کند و او عبارت را تغییر می دهد. گاهی اوقات نویسندگان اناجیل متی و لوقا اشارات کمی از انجیل مرقس را حذف می کنند که ممکن است به نحوی عظمت عیسی را کوچک جلوه دهد. اناجیل متی و لوقا سه نکته در انجیل مرقس را حذف کرده اند:

نقشه. 3.5:«و با غضب به آنان بنگر و از سختی دلهایشان غمگین...»

نقشه. 3.21:«و چون همسایگانش او را شنیدند، رفتند تا او را ببرند، زیرا می‌گفتند که از کوره در رفته است».

نقشه. 10.14:"عیسی خشمگین شد..."

همه اینها به وضوح نشان می دهد که انجیل مرقس قبل از دیگران نوشته شده است. شرحی ساده، پر جنب و جوش و مستقیم ارائه کرد و نویسندگان متی و لوقا از قبل تحت تأثیر ملاحظات جزمی و الهیاتی قرار گرفتند و بنابراین کلمات خود را با دقت بیشتری انتخاب کردند.

تعالیم عیسی

قبلاً دیدیم که 1068 آیه در متی و 1149 آیه در لوقا وجود دارد و 582 مورد از آنها تکرار آیاتی از انجیل مرقس است. این بدان معناست که مطالب در انجیل متی و لوقا بسیار بیشتر از انجیل مرقس است. مطالعه این مطالب نشان می دهد که بیش از 200 آیه از آن در نویسندگان اناجیل متی و لوقا تقریباً یکسان است; مثلاً قسمت هایی مانند پیاز. 6.41.42و تشک. 7.3.5; پیاز. 10.21.22و تشک. 11.25-27; پیاز. 3.7-9و تشک. 3، 7-10تقریباً به همین صورت اما اینجاست که تفاوت را می بینیم: مطالبی که نویسندگان متی و لوقا از انجیل مرقس برداشت کرده اند تقریباً منحصراً به رویدادهای زندگی عیسی می پردازد و این 200 آیه اضافی که در اناجیل متی و لوقا مشترک است. نگران عیسی نباشید انجام داداما اینکه او صحبت کرد.کاملاً بدیهی است که در این قسمت نویسندگان اناجیل متی و لوقا اطلاعاتی را از همان منبع استخراج کرده اند - از کتاب سخنان عیسی

این کتاب دیگر وجود ندارد، اما متکلمان آن را نامیده اند کیلوبایت، Quelle در آلمانی به چه معنی است؟ منبعدر آن روزها، این کتاب باید از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بوده باشد، زیرا این کتاب اولین مجموعه در مورد تعالیم عیسی بود.

جایگاه انجیل متی در سنت انجیل

در اینجا به مسئله متی رسول می رسیم. متکلمان موافقند که انجیل اول ثمره دستان متی نیست. شخصی که شاهد زندگی مسیح بوده نیازی ندارد مانند نویسنده انجیل متی به انجیل مرقس به عنوان منبع اطلاعاتی در مورد زندگی عیسی مراجعه کند. اما یکی از اولین مورخان کلیسا به نام پاپیاس، اسقف هیراپولیس، خبر بسیار مهم زیر را برای ما به جا گذاشت: "متی سخنان عیسی را به زبان عبری جمع آوری کرد."

بنابراین، می‌توانیم در نظر بگیریم که این متی بود که کتابی را نوشت که همه مردم اگر می‌خواهند بدانند عیسی چه تعلیم می‌دهد، باید از آن به عنوان منبع استفاده کنند. به این دلیل است که بسیاری از این کتاب منبع در انجیل اول گنجانده شده بود که نام متی به آن داده شد. وقتی به یاد می آوریم که موعظه روی کوه و تقریباً هر آنچه در مورد تعالیم عیسی می دانیم، مدیون متی هستیم تا ابد سپاسگزار متی باشیم. به عبارت دیگر، ما دانش خود را مدیون هستیم رویدادهای زندگیعیسی و متی - علم ذات آموزه هاعیسی.

متیو-گردآورنده

ما در مورد خود متیو اطلاعات کمی داریم. AT تشک. 9.9ما در مورد تماس او خواندیم. می دانیم که او یک باجگیر - یک باجگیر - بود و بنابراین همه باید به شدت از او متنفر بودند، زیرا یهودیان از هم قبیله های خود که به فاتحان خدمت می کردند متنفر بودند. متیو باید از نظر آنها یک خائن بوده است.

اما متیو یک هدیه داشت. اکثر شاگردان عیسی ماهیگیر بودند و هیچ استعدادی در بیان کلمات روی کاغذ نداشتند و متی باید در این کار متخصص بوده باشد. هنگامی که عیسی متی را که در اداره مالیات نشسته بود صدا زد، او برخاست و در حالی که همه چیز را به جز قلم خود رها کرد، به دنبال او رفت. متی از استعداد ادبی خود نجیبانه استفاده کرد و اولین کسی بود که تعالیم عیسی را توصیف کرد.

انجیل یهودیان

اکنون به ویژگی های اصلی انجیل متی نگاه می کنیم تا هنگام خواندن آن به این نکته توجه کنیم.

اول و مهمتر از همه، انجیل متی این انجیلی است که برای یهودیان نوشته شده است.این کتاب توسط یک یهودی برای تغییر دین یهودیان نوشته شده است.

یکی از اهداف اصلی انجیل متی این بود که نشان دهد در عیسی تمام پیشگویی های عهد عتیق برآورده شد و بنابراین او باید مسیح باشد. یک عبارت، مضمونی تکراری، در کل کتاب می‌گذرد: «این اتفاق افتاد که خدا از طریق یک پیامبر صحبت کرد». این عبارت در انجیل متی حداقل 16 بار تکرار شده است. تولد عیسی و نام او - تحقق نبوت (1, 21-23); و همچنین پرواز به مصر (2,14.15); قتل عام بیگناهان (2,16-18); اسکان یوسف در ناصره و تحصیل عیسی در آنجا (2,23); همان حقیقتی که عیسی در مثل ها صحبت کرد (13,34.35); ورود پیروزمندانه به اورشلیم (21,3-5); خیانت برای سی تکه نقره (27,9); و برای جامه های عیسی که بر صلیب آویزان بود، قرعه انداختند (27,35). نویسنده انجیل متی هدف اصلی خود را نشان دادن اینکه پیشگویی های عهد عتیق در عیسی تجسم یافته است، که تمام جزئیات زندگی عیسی توسط پیامبران پیشگویی شده است، و بدین وسیله، متقاعد کردن یهودیان و وادار ساختن آنها به عیسی را به عنوان هدف اصلی خود قرار داد. عیسی را به عنوان مسیح می شناسند.

علاقه نویسنده انجیل متی در درجه اول متوجه یهودیان است. تبدیل آنها به قلب او نزدیکتر و عزیزتر است. عیسی به زن کنعانی که برای کمک به او متوسل شد، ابتدا پاسخ داد: "من فقط برای گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل فرستاده شدم." (15,24). عیسی با فرستادن دوازده رسول برای اعلام مژده، به آنها گفت: "به راه غیریهودیان نروید و به شهر سامریان وارد نشوید، بلکه به سوی گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل بروید." (10, 5.6). اما نباید فکر کرد که این انجیل غیریهودیان را به هر طریق ممکن حذف می کند. بسیاری از مشرق و مغرب خواهند آمد و با ابراهیم در ملکوت بهشت ​​خواهند خوابید (8,11). "و انجیل ملکوت در سراسر جهان موعظه خواهد شد" (24,14). و در انجیل متی است که به کلیسا دستور داده شده است که به لشکرکشی برود: "پس بروید، همه امت ها را شاگرد کنید." (28,19). البته بدیهی است که نویسنده انجیل متی در درجه اول به یهودیان علاقه مند است، اما او روزی را پیش بینی می کند که همه ملل جمع شوند.

ریشه یهودی و تمرکز یهودی انجیل متی در رابطه آن با شریعت نیز مشهود است. عیسی نیامد تا شریعت را از بین ببرد، بلکه برای اجرای آن نیامد. حتی کوچکترین بخش از قانون تصویب نمی شود. به مردم یاد ندهید که قانون شکنی کنند. عدالت مسیحی باید از عدالت کاتبان و فریسیان پیشی گیرد (5, 17-20). انجیل متی توسط مردی نوشته شد که شریعت را می‌شناخت و دوست داشت و می‌دید که این شریعت در تعالیم مسیحی جایگاهی دارد. علاوه بر این، باید به تناقض آشکار در رابطه با نویسنده انجیل متی به کاتبان و فریسیان اشاره کرد. او قدرت‌های ویژه‌ای را برای آنها تشخیص می‌دهد: «کاتبان و فریسیان بر مسند موسی نشستند، پس هر چه به شما می‌گویند رعایت کنید و انجام دهید.» (23,2.3). اما در هیچ انجیل دیگری به اندازه متی به شدت و پیوسته محکوم نشده اند.

قبلاً در همان ابتدا شاهد افشای بی رحمانه صدوقیان و فریسیان توسط یحیی باپتیست هستیم که آنها را فرزندان افعی می نامید. (3, 7-12). آنها شکایت دارند که عیسی با باجگیران و گناهکاران می خورد و می نوشد (9,11); آنها ادعا کردند که عیسی شیاطین را نه به قدرت خدا، بلکه به قدرت شاهزاده شیاطین بیرون کرد. (12,24). برای نابودی او نقشه می کشند (12,14); عیسی به شاگردان هشدار می دهد که از خمیر مایه نان بر حذر نباشند، بلکه از تعالیم فریسیان و صدوقیان بر حذر باشند. (16,12); آنها مانند گیاهانی هستند که ریشه کن می شوند (15,13); آنها نمی توانند نشانه های زمان را ببینند (16,3); آنها قاتلان پیامبران هستند (21,41). در کل عهد جدید هیچ فصل دیگری مانند آن وجود ندارد تشک. 23،که نه آنچه کاتبان و فریسیان تعلیم می دهند، بلکه رفتار و شیوه زندگی آنها را محکوم می کند. نویسنده آنها را محکوم می کند زیرا آنها به هیچ وجه با آموزه ای که تبلیغ می کنند مطابقت ندارند و به هیچ وجه به ایده آلی که توسط آنها و برای آنها ایجاد شده است نمی رسند.

نویسنده انجیل متی نیز به کلیسا علاقه زیادی دارد.از میان همه اناجیل همدیگر، کلمه کلیسافقط در انجیل متی یافت می شود. تنها در انجیل متی قسمتی درباره کلیسا پس از اعتراف پطرس در قیصریه فیلیپی وجود دارد. (متی 16: 13-23؛ مرقس 8: 27-33؛ ​​لوقا 9: ​​18-22 را ببینید).فقط متی می گوید که اختلافات باید توسط کلیسا حل شود (18,17). در زمان نگارش انجیل متی، کلیسا به یک سازمان بزرگ و در واقع عامل اصلی در زندگی مسیحیان تبدیل شده بود.

در انجیل متی، علاقه به آخرالزمان به ویژه منعکس شد.به عبارت دیگر، به آنچه عیسی در مورد آمدن دوم خود، در مورد پایان جهان و روز قیامت گفت. AT تشک. 24شرح بسیار کامل تری از گفتارهای آخرالزمانی عیسی نسبت به هر انجیل دیگری ارائه شده است. فقط در انجیل متی مثلی در مورد استعدادها وجود دارد (25,14-30); در مورد باکره های عاقل و احمق (25, 1-13); در مورد گوسفند و بز (25,31-46). متی علاقه خاصی به آخرالزمان و روز قیامت داشت.

اما این مهم ترین ویژگی انجیل متی نیست. این یک انجیل بسیار فراگیر است.

قبلاً دیدیم که متی رسول بود که اولین مجلس را گرد آورد و مجموعه ای از تعالیم عیسی را گردآوری کرد. متیو یک سیستم ساز عالی بود. او همه چیزهایی را که در مورد تعالیم عیسی درباره این یا آن موضوع می دانست، در یک مکان جمع آوری کرد، و بنابراین در انجیل متی پنج مجتمع بزرگ را می یابیم که در آنها آموزه های مسیح جمع آوری و منظم شده است. همه این پنج مجتمع با ملکوت خدا مرتبط هستند. اینجا اند:

الف) موعظه روی کوه یا قانون ملکوت (5-7)

ب) وظیفه رهبران پادشاهی (10)

ج) امثال ملکوت (13)

د) عظمت و بخشش در ملکوت (18)

ه) آمدن شاه (24,25)

اما متیو نه تنها جمع آوری و سیستماتیک کرد. باید به خاطر داشت که او در دورانی می نوشت که هنوز چاپ وجود نداشت، زمانی که کتاب ها کم و کمیاب بودند، زیرا باید با دست کپی می شدند. در چنین زمانی افراد نسبتاً کمی کتاب داشتند و بنابراین اگر می خواستند داستان عیسی را بدانند و از آن استفاده کنند باید آن را حفظ می کردند.

بنابراین، متی همیشه مطالب را به گونه ای تنظیم می کند که به خاطر سپردن آن برای خواننده آسان باشد. او مطالب را در سه قلو و هفت نفر مرتب می کند: سه پیام یوسف، سه انکار پطرس، سه سؤال از پونتیوس پیلاطس، هفت مثل در مورد پادشاهی در فصل 13،هفت بار «وای بر شما» بر فریسیان و علمای دین فصل 23.

نمونه بارز آن شجره نامه عیسی است که انجیل را باز می کند. هدف از شجره نامه اثبات این است که عیسی پسر داوود است. هیچ عددی در زبان عبری وجود ندارد، آنها با حروف نمادین هستند. علاوه بر این، در زبان عبری هیچ علامت (حروفی) برای صداهای مصوت وجود ندارد. دیویددر زبان عبری به ترتیب خواهد بود دی وی دی;اگر اینها به صورت اعداد و نه حروف در نظر گرفته شوند به 14 می رسند و شجره نامه عیسی شامل سه گروه اسامی است که هر کدام چهارده نام دارد. متی تمام تلاش خود را می کند تا تعالیم عیسی را به گونه ای ترتیب دهد که مردم بتوانند آن را جذب و به خاطر بسپارند.

هر معلمی باید از متی سپاسگزار باشد، زیرا آنچه او نوشته است، قبل از هر چیز، انجیل برای آموزش مردم است.

انجیل متی ویژگی دیگری دارد: در آن تفکر عیسی پادشاه غالب است.نویسنده این انجیل را برای نشان دادن سلطنت و نسب سلطنتی عیسی می نویسد.

خط خونی باید از همان ابتدا ثابت کند که عیسی پسر پادشاه داوود است (1,1-17). این عنوان پسر داوود در انجیل متی بیش از هر انجیل دیگری به کار رفته است. (15,22; 21,9.15). مجوس به دیدن پادشاه یهودیان آمدند (2,2); ورود پیروزمندانه عیسی به اورشلیم بیانیه عمدی دراماتیزه شده عیسی درباره حقوق او به عنوان پادشاه است. (21,1-11). قبل از پونتیوس پیلاطس، عیسی آگاهانه عنوان پادشاه را بر عهده گرفت (27,11). حتی بر روی صلیب بالای سر او، هر چند به طرز تمسخرآمیزی، عنوان سلطنتی وجود دارد (27,37). در موعظه روی کوه، عیسی شریعت را نقل می کند و سپس با کلمات سلطنتی آن را رد می کند: "اما من به شما می گویم ..." (5,22. 28.34.39.44). عیسی می گوید: «تمام اختیار به من داده شده است» (28,18).

در انجیل متی ما عیسی مرد را می بینیم که برای پادشاهی متولد شده است. عیسی در میان صفحات آن قدم می زند، گویی که لباس ارغوانی و طلایی سلطنتی به تن دارد.

آغاز آخرین عمل تراژدی (متی 26:1-5)

اینجاست، آغاز آخرین عمل این تراژدی. عیسی بار دیگر به شاگردانش از آنچه در پیش روی او بود هشدار داد. در روزهای آخر او با چنان سرپیچی آشکاری عمل کرد که ممکن بود فکر کنند او قصد دارد از تمام مقامات یهود سرپیچی کند، اما او در اینجا بار دیگر به وضوح نشان داد که هدف او صلیب است.

در همان زمان، رهبران یهود به شدت به توطئه و ترفندهای خود پرداختند. یوسف قیافا - این نام کامل او است - در 18 تا 36 سال کاهن اعظم بود. ما اطلاعات کمی در مورد او داریم، اما یک واقعیت بسیار مهم را می دانیم. در دوران باستان، کاهن اعظم موروثی و مادام العمر بود، اما پس از فتح فلسطین توسط رومیان، کاهنان اعظم اغلب تغییر می کردند، زیرا رومیان به تشخیص خود، کاهنان اعظم را تعیین و عزل می کردند. بین 37 پ.م. و 67، زمانی که آخرین کاهن اعظم قبل از ویرانی معبد منصوب شد، 28 کاهن اعظم وجود داشت. جالب و قابل توجه است که قیافا از 18 تا 36 کاهن اعظم بوده است. این زمان برای کاهن اعظم بسیار طولانی است و قیافا باید روشهای همکاری با رومیان را کامل کرده باشد. و این دقیقاً مشکل او بود.

چیزی که رومی ها اصلا تحمل نمی کردند ناآرامی های مدنی بود. اگر هر گونه اغتشاش می شد، قیافا موقعیت خود را از دست می داد. در عید فصح، اوضاع اورشلیم همیشه انفجاری بود. شهر مملو از جمعیت بود. فلاویوس یوسفوس گزارش می دهد که چگونه جمعیت یک بار شمارش می شد (Josephus Flavius: "جنگ یهودیان" 6.9.3).

دادستان در آن زمان سستیوس گالوس بود. او احساس کرد که امپراتور نرون هیچ اطلاعی از تعداد واقعی یهودیان و مشکلاتی که آنها برای هیچ حاکمی ایجاد می کنند ندارد. و از کاهن اعظم خواست که تعداد بره های قربانی را در طول عید فصح بشمارد. فلاویوس یوسفوس ادامه می دهد: "باید وجود داشته باشد. برای هر قربانی حداقل 10 نفر (زیرا طبق قانون نمی توان به صورت انفرادی جشن گرفت) و اغلب ما در گروه های بیست نفری دور هم جمع می شویم. در اورشلیم حدود 2750.000 نفر وجود داشت.

بنابراین جای تعجب نیست که یوسفوس قیافا به دنبال حیله ای خاص بود تا عیسی را پنهانی و بی سر و صدا بگیرد، زیرا بسیاری از زائران گالیله ای بودند و از نظر آنها عیسی یک پیامبر بود. در اصل، قیافا می خواست همه چیز را تا پایان تعطیلات عید پسح به تعویق بیاندازد، زمانی که شهر آرام تر شود، اما یهودا به او فرصت داد تا کل مشکل را حل کند.

عشق حرفه ای (متی 26:6-13)

داستان مسح در بیت عنیا در مرقس و یوحنا انجیلیان نیز یافت می شود. داستان مرقس تقریباً مشابه این داستان است، و یوحنا در مورد زنی که عیسی را مسح کرد چیز دیگری می گوید: او مریم، خواهر مارتا و ایلعازار بود. لوقا این داستان را ندارد - او داستان مسح عیسی را در خانه شمعون فریسی دارد. (لوقا 7:36-50)اما در لوقا زنی که پاهای عیسی را با مرهم مسح کرد و با موهای خود پاک کرد گناهکار بدنامی بود.

این سوال که آیا لوقا در واقع همان داستان متی، مارک و جان را بیان می کند، برای همیشه نامحلول و جالب خواهد ماند. در هر دو مورد میزبان شمعون نامیده می‌شود، اگرچه در لوقا شمعون فریسی است و در متی و مرقس شمعون جذامی است. در جان، مالک اصلاً نامی برده نشده است، اگرچه طبق داستان همه چیز به نظر می رسد که در خانه مارتا، مریم و لازاروس اتفاق افتاده است. نام سیمون بسیار رایج بود. در عهد جدید حداقل ده سیمون و در "تاریخ" یوسفوس - بیش از بیست وجود دارد. بزرگترین مشکل در شناسایی داستان لوقا با داستان انجیلان دیگر این است که در لوقا زنی است که فاحشه ای شناخته شده است و در هیچ کجا گفته نشده که مریم بتانی چنین بوده است. و با این حال، عشق شدیدی که مریم به عیسی داشت، ممکن است نتیجه نجات او از چنین موقعیتی باشد.

به هر حال ما تصمیم می گیریم این داستان ها را تعریف کنیم، همانطور که عیسی بیان کرد، داستان یک کار خوب است. و حاوی حقایق گرانبهایی است.

1. نشان می دهد اسرافعشق. زن گرانبهاترین چیزی را که داشت برداشت و عیسی را با آن مسح کرد. زنان یهودی به بخور علاقه زیادی داشتند و اغلب کوزه کوچکی از عود را به گردن می انداختند. چنین بخوری بسیار گران بود. هم در مرقس و هم در یوحنا، شاگردان می گویند که بخور دادن می تواند به بیش از 300 فروخته شود دیناری (مرقس 14:5؛ یوحنا 12:5)،این بدان معناست که این کشتی آلابستر تقریباً به اندازه یک سال حقوق یک کارگر ارزش داشت. می توان آن را به شکل دیگری تصور کرد. فیلیپ هنگام بحث در مورد مشکل نحوه غذا دادن به جمعیت گفت که 200 دناریبه عبارت دیگر، این ظرف بخور به اندازه ای ارزش داشت که بتواند یک جمعیت 5000 نفری را سیر کند.

و این جواهری است که این زن به عیسی داد، و او این کار را کرد زیرا گرانبهاترین چیزی بود که داشت. عاشق هرگز محاسبه نمی کند; عاشق هرگز فکر نمی کند که چگونه کاری را به درستی انجام دهد و در عین حال کمی هم بدهد. یک عاشق همیشه فقط یک آرزو دارد - دادن هر چیزی که می تواند، و حتی با دادن همه چیزهایی که داشت، هنوز فکر می کند که این هدیه خیلی کوچک است. ما حتی هنوز مسیحی نشده ایم، اگر فکر کنیم که چگونه با حفظ نجابت، تا حد امکان به مسیح و کلیسا کمتر بدهیم.

2. نشان می دهد که احتیاط گاهی نامناسب است. در این مورد صدای عقل گفت:

"چه ضایعاتی!" و البته حق هم داشت اما عشق اصلاً مانند عقل به حساب نمی آید. عقل از قوانین آینده نگری و تدبیر تبعیت می کند و عشق از قوانین دل. بیشتر زندگی توسط ذهن تنظیم می شود، اما گاهی اوقات خواسته های عشق فقط با اسراف، بی پروایی عشق برآورده می شود. آن هدیه اگر به راحتی بدست آید، هدیه واقعی نیست. یک هدیه تنها زمانی تبدیل به یک هدیه واقعی می شود که متضمن فداکاری باشد و اگر ما بسیار بیشتر از توان مالی خود بدهیم.

3. نشان می دهد که وقتی فرصت این کار فراهم می شود باید برخی کارها را انجام داد، زیرا در غیر این صورت به هیچ وجه نمی توان انجام داد. مریدان در صدد کمک به فقرا برآمدند، اما خود حاخام ها گفتند: خداوند فقرا را همیشه با ما می گذارد تا هیچ وقت فرصت انجام کار نیک را از دست ندهیم. بعضی کارها را در هر زمانی می توانیم انجام دهیم، بعضی کارها را فقط یک بار می توانیم انجام دهیم. از دست دادن این فرصت به معنای از دست دادن آن برای همیشه است. ما اغلب انگیزه های سخاوتمندانه و نجیبی داریم، اما عمل نمی کنیم، و بسیار بسیار محتمل است که این فرصت، این شرایط، این شخص، این لحظه، این انگیزه هرگز تکرار نشود. برای بسیاری از ما، تراژدی این است که زندگی به داستانی از فرصت های از دست رفته برای انجام یک کار خوب و شگفت انگیز تبدیل می شود.

4. می گوید زیبایی کار خیر از بین نمی رود. به هر حال، چیزهای زیبای کمی در زندگی وجود دارد که زندگی را در دنیای تاریک روشن می کند. در پایان زندگی عیسی بودآنقدر تلخی، آنقدر خیانت، آنقدر دسیسه، آنقدر تراژدی که این داستان مثل پرتوی نور در دنیایی تاریک است. در این دنیا، تنها چند کار بزرگ، خاطره خوبی مانند این کار زیبا و نیک از خود به جا می گذارد.

آخرین ساعات در زندگی یک خائن

معامله خائنانه (متی 26:14-16)

قبلاً دیدیم که رهبران یهود به دنبال راهی برای دستگیری عیسی بودند که باعث شورش و ناآرامی نشود و اکنون یهودا چنین فرصتی را در اختیار آنها قرار داد. سه دلیل می تواند وجود داشته باشد که چرا یهودا به عیسی خیانت کرد. بقیه انواعی از این سه هستند.

1. ممکن است حرص او باشد. به گفته متی و مرقس، یهودا بلافاصله پس از مسح در بیت عنیا معامله وحشتناک خود را انجام داد و یوحنا گزارش می دهد که یهودا به این مسح اعتراض کرد زیرا دزد بود و از صندوق پول پول برداشت. (یوحنا 12:6).در آن صورت، یهودا یکی از بدترین معاملات تاریخ را انجام داد. او قبول کرد که عیسی را در ازای سی نقره، به سی نقره، خیانت کند آرگوریا آرگوریون -این هست داسیک مثقال نقره معادل 4 دینار و مزد روزانه یک کارگر یک دینار بود. بنابراین، یهودا عیسی را به 120 دینار فروخت، یعنی به مبلغی بیش از دو برابر کمتر از قیمت یک کوزه عود. اگر طمع دلیل خیانت بود، پس این بدترین نمونه در تاریخ است که عشق به پول می تواند منجر به آن شود.

2. این می تواند نفرت مبتنی بر ناامیدی باشد. یهودیان همیشه در رویای قدرت و قدرت بوده اند. در میان آنها همیشه ناسیونالیست های فوق العاده ای وجود داشتند که برای بیرون راندن رومی ها از فلسطین آماده هرگونه قتل و خشونت بودند. این ملی گرایان نامیده می شدند سیکاریا - خنجر،زیرا آنها به تاکتیک های خاص ترور و سوء قصد پایبند بودند. شاید یهودا یکی از آنها بود، و شاید او به عیسی به عنوان یک رهبر فرستنده آسمان نگاه می کرد که به لطف قدرت و اقتدار معجزه آسای او، می توانست یک شورش بزرگ را رهبری کند. او احتمالاً دید که عیسی عمداً راه دیگری را انتخاب کرد که به مصلوب شدن منتهی شد و در ناامیدی تلخ وفاداری و فداکاری او به نفرت تبدیل شد و همین امر او را بر آن داشت تا به دنبال مرگ شخصی باشد که او چنین امید زیادی به او داشت. شاید یهودا از عیسی متنفر بود زیرا او مسیحی نبود که می خواست.

3. شاید یهودا هرگز نمی خواست عیسی بمیرد. شاید همانطور که نشان دادیم، او عیسی را به عنوان یک رهبر آسمانی می دید. شاید او فقط فکر می‌کرد که عیسی خیلی کند است و فقط می‌خواست عملش را تسریع کند، و به او خیانت کرد تا عیسی را مجبور به عمل کند. به بیان دقیق، این دیدگاه با حقایقی که در اختیار ماست، سازگارتر است. و این توضیح می دهد که چرا یهودا زمانی که نقشه اش شکست خورد، خودکشی کرد.

هر چه فکر کنیم، تراژدی یهودا این است که او از پذیرفتن عیسی همان گونه که بود خودداری کرد و سعی کرد او را آن گونه که می خواست بسازد. نه، ما نمی توانیم عیسی را تغییر دهیم، اما باید تحت تأثیر عیسی تغییر کنیم. ما هرگز نمی توانیم از او برای اهداف خود استفاده کنیم، ما باید تسلیم و در خدمت اهداف او باشیم. تراژدی یهودا مصیبت مردی است که فکر می کرد همه چیز را بهتر از خدا می داند.

شام آخر

عید پدران (متی 26:17-19)

عیسی به اورشلیم آمد تا عید فصح را در آنجا جشن بگیرد. قبلاً دیدیم که در آن زمان شهر چقدر شلوغ بود. اعتقاد بر این بود که در زمان عید فصح همه یهودیان در این شهر بودند، اما به دلیل کثرت زائران، این امکان وجود نداشت و بنابراین، از نظر رسمی، روستاهایی مانند بیت عنی که عیسی در آن اقامت داشت، وجود داشت. ، شهر نیز محسوب می شدند.

اما عید پاک باید در شهر جشن گرفته می شد. دانش آموزان پرسیدند برای جشن عید پاک چه چیزی و کجا بپزند؟ کاملاً واضح است که در اینجا نیز عیسی همه چیز را به آخرین لحظه نگذاشت. او قبلاً هماهنگی‌های لازم را انجام داده بود، با دوستانش در اورشلیم هماهنگی‌های لازم را انجام داده بود و رمز عبور را به آنها می‌داد: «استاد می‌گوید: «زمان من نزدیک است.» بنابراین شاگردان فرستاده شدند تا همه چیز را برای عید آماده کنند.

تمام هفته که اولین روز آن عید فصح بود، عید فطیر نامیده می شد. علاوه بر این، ما باید همیشه به یاد داشته باشیم که در بین یهودیان روز بعد در ساعت شش بعد از ظهر آغاز شد. در این مورد، جشن نان فطیر از صبح روز پنجشنبه آغاز شد. روز پنج شنبه، پس از انجام مراسم تفتیش در خانه، تمام مخمر و خمیر مایه به خرده ها ریخته شد.

این دو دلیل داشت. این جشن بزرگ ترین رویداد تاریخ اسرائیل را رقم زد: رهایی از اسارت مصر. سپس بنی اسرائیل با چنان عجله ای از مصر فرار کردند که فرصت پختن نان از خمیر ترش را نداشتند. (مثلاً 12:34).خمیر بدون خمیر (یعنی خمیر بدون اضافه کردن یک تکه کوچک خمیر تخمیر شده) را می توان خیلی سریعتر پخت، اما نتیجه چیزی بیشتر شبیه یک بیسکویت خشک پخته شده در آب است تا یک قرص نان. و این دقیقاً همان نان فطیر است. بدین ترتیب، خمیرمایه و مخمر از خانه برداشته شد و نان فطیر پخته شد و هر کاری که در شبی که مصر را ترک کردند و بردگی خود را پشت سر گذاشتند تکرار کردند.

ثانیاً در اندیشه یهودی خمیرمایه نماد پوسیدگی است. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، خمیر مایه خمیر تخمیر شده است، و یهودیان تخمیر را با پوسیدگی می شناسند. بنابراین خمیر مایه نماد پوسیدگی و پوسیدگی بود و به همین دلیل حذف شد.

پس چه زمانی شاگردان برای عید آماده شدند؟

صبح پنجشنبه نان فطیر درست کردند و خانه را از هر ذره مخمر و خمیرمایه پاک کردند. بخش اصلی دیگر جشن بره پسح بود. و از این بره است که نام جشن گرفته شده است. آخرین مجازات وحشتناکی که بر مصر نازل شد و مصری ها را مجبور کرد که اسرائیل را رها کنند، این بود که فرشته مرگ در مصر قدم زد و همه اولزادگان - هر اولین پسر خانواده را کشت. بنی‌اسرائیل برای علامت‌گذاری خانه‌های خود، باید بره‌ای را ذبح می‌کردند و هم تیرک‌های در و هم تیرک خانه‌شان را با خون آن مسح می‌کردند تا فرشته ویرانگر با دیدن این علامت، گذشت(در عبری - پاسه)درب این خانه (مثلاً 12:21-23).بعدازظهر پنج‌شنبه قرار بود بره به معبد آورده شود و در آنجا ذبح شود و خونش که همان زندگی است به خدا تقدیم شود.

چهار مورد دیگر برای تعطیلات مورد نیاز بود.

1. گذاشتن روی میز لازم بود یک کاسه آب نمکبه یاد اشک های ریخته شده در زمان برده داری مصر و آب های شور دریای سرخ (قرمز) که خداوند به طور معجزه آسایی آنها را هدایت کرد.

2. آشپزی لازم بود مجموعه ای از گیاهان تلخ -ترب کوهی، کاسنی، کاسنی اندیو، کاهو و غیره. همچنین قرار بود تلخی بردگی و دسته زوفا را به یاد بیاورد که خون بره را به لنگه درها و لنگه ها می ریختند.

3. پاستا لازم بود خاروشف،تهیه شده از سیب، خرما، انار و آجیل. قرار بود آنها را به یاد خاکی بیاندازد که در مصر قرار بود از آن آجر بسازند و در این خمیر شاخه هایی از دارچین وجود داشت که نماد نی مورد استفاده در ساخت آجر بود.

4. و در نهایت، ما نیاز داشتیم چهار فنجان شرابآنها قرار بود چهار وعده را به یهودیان یادآوری کنند مرجع. 6.6. 7:"من شما را از زیر یوغ مصریان بیرون خواهم آورد و شما را از اسارت آنها رهایی خواهم داد و شما را با بازوی دراز و با قضاوتهای بزرگ نجات خواهم داد و شما را به قوم خود خواهم برد و خدای شما خواهم بود. "

اینها مقدماتی بود که قرار بود در روز پنجشنبه صبح و بعد از ظهر انجام شود. همه اینها را شاگردان آماده کردند. و هر وقت بعد از ساعت شش شب، یعنی جمعه 15 نیسان شروع شد، میهمانان می توانستند سر سفره بنشینند.

آخرین ندای عشق (متی 26:20-25)

لحظاتی در آخرین صحنه های داستان انجیل وجود دارد که به نظر می رسد عیسی و یهودا در جهانی زندگی می کنند که فقط آنها وجود دارند. یک چیز کاملاً واضح است - یهودا باید کار تاریک خود را کاملاً مخفیانه انجام می داده است. او باید کاملاً مخفیانه رفته باشد و آمده باشد، زیرا اگر بقیه شاگردان از اعمال او اطلاع داشتند، یهودا زنده نمی ماند.

او نقشه های خود را از بقیه شاگردان پنهان کرد، اما نتوانست آنها را از عیسی مسیح پنهان کند. بنابراین همیشه، یک انسان می تواند گناهان خود را از همنوعان خود پنهان کند، اما هرگز نمی تواند آنها را از نگاه عیسی مسیح، که همه اسرار قلب را می بیند، پنهان کند. عیسی می دانست، اگرچه هیچ کس دیگری نمی دانست، یهودا چه می خواهد.

و اکنون می توانیم ببینیم که عیسی چگونه با گناهکار رفتار می کند. عیسی می‌توانست از قدرت خود برای خنثی کردن نقشه‌های یهودا، فلج کردن، درماندگی و حتی کشتن او استفاده کند. اما تنها سلاحی که عیسی اصلاً از آن استفاده می کند، ندای عشق است. یکی از بزرگترین رازهای زندگی احترامی است که خداوند به اراده آزاد انسان قائل است. خدا اجبار نمی کند، خدا می خواند.

وقتی عیسی می‌خواهد کسی را از گناه دور کند، دو کار انجام می‌دهد.

ابتدا انسان را با گناهش روبرو می کند. او سعی می کند جلوی او را بگیرد و او را به این فکر کند که قرار است چه کاری انجام دهد. به نظر می رسد که عیسی به او می گوید: "ببین که قصد انجام چه کاری را داری - آیا واقعاً قادر به این کار هستی؟" شخصی گفته است که بزرگترین بیمه در برابر گناه، توانایی ما برای احساس وحشت از آن است. عیسی بارها و بارها از انسان می‌خواهد که اندکی صبر کند تا ببیند و بفهمد تا تمام وحشت را احساس کند و عقل خود را بازیابد.

ثانیاً انسان را به خود نگاه می کند. عیسی شخص را دعوت می کند که به او نگاه کند، انگار که می گوید: "به من نگاه کن. آیا می توانی به چشمان من نگاه کنی و سپس برو و کاری را که در ذهن داری انجام دهی؟" عیسی به دنبال این است که شخص را متوجه وحشت این نقشه کند و عشق او را درک کند، زیرا می خواهد راه شر را ببندد.

اینجاست که وحشت کامل گناه و پیش بینی آن را می بینیم. علیرغم این آخرین درخواست عشق، یهودا بیرون رفت. حتی پس از اینکه بار دیگر گناه خود را دید و به چهره عیسی مسیح نگاه کرد، به عقب برنگشت. گناه متفاوت است; گناه قلب پرشور است، گناه کسی که تحت تأثیر لحظه، تحت تأثیر یک شوک ناگهانی گناه می کند. اجازه ندهید هیچ کس اهمیت و میزان چنین گناهی را دست کم نگیرد - آنها می توانند وحشتناک باشند. اما بدتر از آن، گناه حساب شده، بی عاطفه و آگاهانه کسی است که با خونسردی نقشه خود را اجرا می کند. گناه مردی که وحشت سرد عمل خود و عشق را در چشمان عیسی دید، اما راه خود را رفت. قلب ما از کودکانی که با خونسردی قلب والدین خود را می شکنند، پریشان است و این دقیقاً همان کاری است که یهودا با عیسی کرد. اما فاجعه این است که ما اغلب خودمان این کار را انجام می دهیم.

گوشت و خون او (متی 26:26-30)

قبلاً دیدیم که انبیا وقتی می خواستند مردم حرفشان را بفهمند چگونه به اعمال نمادین متوسل می شدند. قبلاً دیدیم که چگونه عیسی در هنگام ورود پیروزمندانه خود به اورشلیم و در مورد درخت انجیر از این روش استفاده کرد. عیسی در اینجا همین کار را می کند. تمام نمادهای جشن عید پسح و تمام فعالیت های آیینی این بود که به مردم نشان دهد آنچه می خواهد به آنها بگوید، زیرا همه اینها نمایش کاری بود که او می خواست برای مردم انجام دهد. عیسی از چه تصویری استفاده کرد، و حقیقت پشت آن چیست؟

1. عید پاک بود تعطیلات به افتخار رهایی؛این به معنای یادآوری به قوم اسرائیل بود که چگونه خداوند یهودیان را از اسارت مصر نجات داد. به همین دلیل است که عیسی قبل از هر چیز این را اعلام می کند او یک رهایی بخش بزرگ است.او آمد تا مردم را از ترس هایی که آنها را فرا گرفته بود و از گناهانی که نمی خواستند آنها را از اسارت رهایی بخشد، نجات دهد.

2. بره پسح در درجه اول یک نماد بود امنیت.در آن شب مرگ و شکست اولزاده، خون بره پسح امنیت اسرائیل را تامین کرد. به این ترتیب، عیسی اعلام کرد که او نجات دهنده است.او آمد تا مردم را از گناهان و عواقب آن نجات دهد. او آمد تا به مردم امنیت در زمین و امنیت در آسمان، امنیت در زمان و امنیت در ابدیت بدهد.

در اینجا یک کلمه کلیدی وجود دارد که تمام فعالیت ها و تمام نیات عیسی را در بر می گیرد. این کلمه - میثاقعیسی گفت که خون او خون عهد جدید است. منظورش ازین چی بود؟ عهد، رابطه دو نفر است; اما عهدی که عیسی از آن صحبت کرد، عهدی بین انسان و انسان نیست، بلکه عهدی است بین خدا و انسان. به عبارت دیگر، رابطه ای جدید بین خدا و انسان است. در طول شام آخر، به نظر می رسد عیسی می گوید: "از طریق زندگی من، و بالاتر از همه، از طریق مرگ من، یک رابطه جدید بین شما و خدا ممکن شد. شما مرا دیدید، و در من خدا را دیدید، من به شما گفتم، من به تو نشان داد که خدا چقدر تو را دوست دارد؛ او آنقدر تو را دوست دارد که حتی حاضر است رنجی را که من اکنون می کشم تحمل کند - خدا همین است. کاری که عیسی انجام داد راه را برای زیبایی و تأمل این رابطه جدید با خدا باز کرد.

این قسمت با این جمله به پایان می رسد که عیسی و کسانی که با او بودند سرودی خواندند و به کوه زیتون رفتند. آواز خواندن هاللعنصر مهم تعطیلات پسح بود. هاللبه معنای ستایش خدا!این ها بودند ص 112-117-تمام مزامیر ستایش آمیز در لحظات مختلف جشن عید پاک، قسمت های مختلفی خوانده شد هالل،و در پایان خواند هالل بزرگ - ص. 135.این سرودی است که عیسی و همراهانش پیش از رفتن به کوه زیتون خواندند.

در اینجا باید متذکر شد که یک تفاوت اساسی بین شام آخر و عبادتی که امروز جشن می گیریم وجود دارد. شام آخر یک وعده غذایی واقعی بود. طبق قانون باید کل بره خورده می شد و چیزی باقی نمی ماند. خوردن یک لقمه نان و یک جرعه شراب نبود - غذای مردم گرسنه بود. به خوبی می توانیم بگوییم که عیسی به مردم می آموزد که نه تنها در کلیسا جمع شوند تا از عهد و غذای نمادین صرف کنند. می گوید هر وقت به غذا می نشینند به یاد او غذا می خورند. عیسی نه تنها پروردگار آیین مقدس است. او همچنین باید ارباب میز ناهارخوری باشد.

یک نکته دیگر نیز قابل توجه است. عیسی می‌گوید که دفعه بعد فقط در پادشاهی پدرش با شاگردانش شراب تازه می‌نوشد. این سخنان حاوی ایمان واقعاً آسمانی و عزم الهی است. عیسی به باغ جتسیمانی رفت تا در سنهدرین قضاوت شود تا مصلوب شود - و با این حال او به ملکوت آسمانی فکر کرد.برای عیسی، مصلوب شدن هرگز یک شکست نبود - این راهی به سوی جلال بود. او در راه کالواری بود، اما در راه رسیدن به تاج و تخت نیز بود.

سقوط پیتر

هشدار مسیح (متی 26:31-35)

این آیه به وضوح برخی از ویژگی های عیسی را نشان می دهد.

1. در اینجا ما می بینیم واقع گراییعیسی. او می دانست چه چیزی در پیش روی اوست. متی حتی می بیند که فرار شاگردان قبلاً در عهد عتیق پیشگویی شده است زک. 13.7.عیسی چندان خوش بین نبود و با آرامش چشم خود را بر واقعیت ها می بست. او همه چیزهایی را که قرار بود اتفاق بیفتد پیش بینی کرد، و با این حال به دنبال آن رفت.

2. در اینجا قابل مشاهده است اعتماد به نفسعیسی. او می‌گوید: «پس از برخاستن، پیشاپیش شما به جلیل خواهم رفت.» عیسی همیشه فراتر از مصلوب شدن را می دید. او به همان اندازه از جلال خود مطمئن بود که از رنجی که در انتظارش بود.

3. می توانید او را در اینجا ببینید ابراز همدردی.او می‌دانست که قومش بدون اینکه به عقب نگاه کنند فرار می‌کنند و او را در سخت‌ترین نیازشان رها می‌کنند، اما آنها را سرزنش نمی‌کند، محکوم نمی‌کند و آنها را افراد غیرقابل اعتماد نمی‌خواند. او حتی به آنها می گوید که وقتی این زمان وحشتناک تمام شود، دوباره آنها را ملاقات خواهد کرد. این نشان دهنده عظمت عیسی است. او مردم را در بدترین حالتشان می شناسد و در عین حال آنها را دوست دارد. او ضعف‌های انسانی ما را می‌داند، می‌داند که ما اشتباه می‌کنیم و وفا نداریم، اما این شناخت محبت او را به سختی یا تحقیر تبدیل نمی‌کند. از سوی دیگر، عیسی با افرادی که در ضعف خود به گناه می افتند، همدردی می کند.

علاوه بر این، این قسمت برخی از ویژگی های شخصیت پیتر را نشان می دهد. عیب آن آشکار است - او بیش از حد اعتماد به نفس دارداو می دانست که عیسی را دوست دارد - هرگز کوچکترین شکی در آن وجود نداشت - و معتقد بود که می تواند به تنهایی از پس هر موقعیت قدرتمندی برآید. او خود را قوی تر از آنچه عیسی فکر می کرد، می دانست. ما تنها زمانی می توانیم خود را ایمن بدانیم که فروتنی و فروتنی به جای اعتماد به نفس تسخیر شده، زمانی که شخص به ضعف و وابستگی کامل خود به کمک مسیح پی می برد، بر قلب ما مسلط شود.

رومیان و یهودیان شب را به چهار نگهبان تقسیم می کردند: از شش شب تا نه شب، از نه شب تا نیمه شب، از نیمه شب تا سه بامداد و از سه صبح تا شش صبح. قرار بود خروس بین نگهبان سوم و چهارم بانگ بزند. عیسی در اینجا می گوید که پطرس قبل از طلوع فجر او را انکار خواهد کرد.

مبارزه روح در باغ (متی 26:36-46)

این قطعاً گذرگاهی است که باید زانو به آن نزدیک شویم. اینجاست که مطالعه باید به عبادت تبدیل شود.

در خود اورشلیم باغ بزرگی وجود نداشت، زیرا فضای آزاد کافی در شهر بالای کوه وجود نداشت. هر متر مربع برای ساخت مسکن مورد نیاز بود. و به همین دلیل است که شهروندان ثروتمند باغ های خصوصی خود را در دامنه کوه زیتون داشتند. کلمه جتسیمانی،ظاهرا یعنی پرس روغن زیتونیا بشکه برای روغن زیتونیا برای درختان زیتون، و عیسی بدون شک این فرصت را پیدا کرد که وارد باغ درختان زیتون شود. خوب است که به دوستان بی نام و نشانی فکر کنیم که در آخرین روزهای او به دور عیسی جمع شدند. شخصی به او الاغی داد و او سوار بر اورشلیم شد. کسی اتاق بالایی را که در آن شام آخر برگزار شد به او داد و اکنون شخصی به او اجازه داده است که از باغ کوه زیتون استفاده کند. در صحرای نفرت هنوز واحه های عشق وجود داشت.

در باغ همان سه نفری را که در کوه تجلی با خود بودند با خود برد و در آنجا نماز خواند و غمگین شد. همانطور که ما با احترام لرزان به مبارزه روح عیسی در باغ جتسیمانی نگاه می کنیم، می توانیم به چیزی توجه کنیم.

1. می بینیم رنج روحیعیسی. اکنون او کاملاً مطمئن بود که مرگ در پیش است. در اینجا عیسی مجبور شد سخت ترین مبارزه را تحمل کند تا اراده خود را به اراده خدا تسلیم کند. با خواندن این داستان، انسان نمی تواند واقعیت سوزان این مبارزه را نبیند. این مبارزه ای بود که نتیجه آن همه چیز را رقم زد. نجات جهان در باغ جتسیمانی تصمیم گرفته شد، زیرا حتی در آن صورت عیسی می توانست به عقب برگردد و نقشه خدا خنثی می شد.

در آن لحظه، عیسی تنها یک چیز را می دانست: او باید به جلو برود، و در مقابل صلیب است. می‌توانیم با کمال احترام بگوییم که عیسی در اینجا درسی می‌آموزد که روزی همه باید بیاموزند: چگونه چیزی را بپذیریم که قابل درک نیست. اراده خدا با قدرت او را به جلو فراخواند. در این دنیا برای هر یک از ما اتفاقاتی می افتد که قادر به درک آن نیستیم. آن وقت است که ایمان انسان کاملاً آزمایش می شود و در چنین لحظه ای برای روح خوشایند می شود زیرا عیسی نیز در باغ جتسیمانی از این طریق گذشت. یکی از پدران لاتین کلیسا، ترتولیان، در مورد بیانیه عیسی می گوید که در هیچ یک از اناجیل وجود ندارد: "کسی که وسوسه نشده است نمی تواند به ملکوت بهشت ​​وارد شود." و این بدان معناست که هر فردی جتسمانی خاص خود را دارد و هر فردی باید یاد بگیرد که بگوید: "اراده تو انجام شود."

2. می بینیم تنهاییعیسی. او سه شاگرد منتخب خود را با خود برد، اما آنها به دلیل درام روزها و ساعات آخر آنقدر فرسوده شده بودند که نتوانستند بیدار بمانند، و عیسی مجبور شد به تنهایی نبرد خود را انجام دهد. و می تواند هر فردی را ملاقات کند. انسان باید در تنهایی وحشتناک روحش با موقعیت های خاصی روبرو شود و تصمیم بگیرد. گاهی همه یاوران خیانت می‌کنند و همه تسلی‌دهنده‌ها آدمی را رها می‌کنند، اما در این تنهایی ما حضور کسی را داریم که این را زندگی کرد و از جتسیمانی گذشت.

3. در اینجا می بینیم ایمانو اعتماد به نفسعیسی. ایمان و اعتماد او حتی در توصیف مرقس از این قسمت بهتر دیده می شود، جایی که عیسی دعای خود را با این کلمات آغاز می کند: "آباپدر!" (مرقس 14:36).در این کلمه ابازیبایی زیادی یواخیم ارمیا در کتاب «مثل های عیسی» چنین می نویسد: «خطاب عیسی به خدا با کلام ابادر تمام ادبیات یهود بی نظیر است. توضیح این واقعیت را می توان در پدران کلیسا جان کریزوستوم، تئودور و تئودورت یافت که ابا(همانطور که اکنون در عربی استفاده می شود جابا)پدرش را بچه کوچک خطاب کرد. این کلمه هر روز در خانواده به کار می رفت و هیچکس جرأت نمی کرد در رابطه با خدا از آن استفاده کند. و عیسی این کلمه را در اشاره به خدا به کار برد. او به همان شیوه کودکانه - با اعتماد و صمیمیت، در کودکی به پدرش - به پدر آسمانی خود متوسل شد.

ما می دانیم که فرزندانمان چگونه با ما صحبت می کنند و چگونه ما را پدر خطاب می کنند. اینگونه بود که عیسی با خدا صحبت کرد. حتی زمانی که او همه چیز را کاملاً درک نمی کرد، حتی وقتی متقاعد شد که خدا او را تشویق می کند که بر روی صلیب بمیرد، او را صدا زد. ابامانند یک کودک کوچک. این اعتماد واقعی است که ما نیز باید به خدا داشته باشیم که عیسی درباره او به ما گفت که او پدر آسمانی ماست.

4. می بینیم شجاعتعیسی. عیسی گفت: «برخیز، برویم، اینک آن که به من تسلیم می‌کند نزدیک شده است.» سلسوس فیلسوف بت پرست که به مسیحیت حمله کرد، از این جمله برای اثبات فرار عیسی استفاده کرد. اما درست برعکس است: «برخیز»، گفت: «وقت نماز و وقت نشستن در باغ تمام شده است. اکنون وقت عمل است. بیایید زندگی را در تاریک ترین و ترسناک ترین جنبه هایش ملاقات کنیم. مردم در بدترین حالت خود." عیسی از زانو برخاست تا به نبرد زندگی بپیوندد. دعا برای همین است. در نماز، انسان در برابر خداوند زانو می زند تا بتواند مستقیماً در مقابل مردم بایستد. در نماز انسان وارد بهشت ​​می شود تا بتواند با جنگ زندگی روبرو شود.

بوسه خائن (متی 26:47-50)

همانطور که دیدیم، یهودا می توانست از دو انگیزه عمل کند. او ممکن است، چه از روی طمع و چه از سر ناامیدی، بخواهد عیسی را بمیرد، یا ممکن است سعی کند او را وادار به انجام کاری کند، بخواهد او را در عمل ببیند، نه مرده.

بنابراین می توان این متن را به دو صورت تفسیر کرد. اگر فقط نفرت و نوعی طمع اهریمنی در قلب یهودا وجود داشت، پس این وحشتناک ترین بوسه در تاریخ و وحشتناک ترین نشانه - نشانه خیانت بود. در این صورت، مهم نیست که درباره یهودا چه منفی بگوییم، این پست او را از بین نخواهد برد.

اما نشانه‌هایی وجود دارد که نشان می‌دهد این تمام چیزی نبود که او می‌خواست. یهودا با اطلاع دادن به جمعیت که با یک بوس شخصی را که باید دستگیر شود نشان خواهد داد، از این کلمه استفاده کرد. تبلت،که معمولاً به معنای استفاده می شود بوسه.اما وقتی گزارش می شود که یهودا عیسی را بوسید، از این کلمه استفاده می شود کاتا فیلین،یعنی چی معشوق را ببوسیعنی پرشور و چندین بار بوسیدن. چرا یهودا این کار را کرد؟

علاوه بر این، اصلاً چرا لازم بود به عیسی اشاره کنیم؟ مقامات نمی خواستند عیسی شناسایی شود، فقط یک فرصت مناسب برای دستگیری او بود. کسانی که برای دستگیری آمده بودند از سران کاهنان و بزرگان مردم بودند. باید نگهبان معبد باشد، تنها نیرویی که در اختیار کاهن اعظم بود. نمی توان تصور کرد که نگهبانان معبد مردی را نشناسند که همین چند روز قبل معبد را پاکسازی کرد و صرافان و کبوتر فروشان را بیرون کرد. باور نکردنی است که او مردی را که روزانه در رواق های معبد تدریس می کرد، نمی شناخت. وقتی نگهبانان را به باغ جتسیمانی آوردند، مردی را که برای دستگیری او آمده بودند به خوبی می شناختند.

به احتمال زیاد یهودا عیسی را صمیمانه بوسید، همانطور که شاگردی معلمش را می بوسید، و سپس عقب نشینی کرد و با غرور منتظر بود تا عیسی سرانجام عمل کند. جالب است بدانید که پس از این بوسه، یهودا به طور کامل از صحنه در باغ جتسیمانی ناپدید می شود و تا زمان خودکشی برنمی گردد. او حتی به عنوان شاهد در محاکمه عیسی ظاهر نمی شود. به احتمال زیاد یهودا، مات و مبهوت، نابینا و شوکه شده، در یک لحظه متوجه شد که چگونه اشتباه محاسباتی کرده و در شب تلوتلو خورده است - مردی برای همیشه شکسته و تحت تعقیب. اگر این درست باشد، در آن لحظه یهودا وارد جهنمی شد که برای خود ساخته بود. زیرا وحشتناک ترین جهنم درک کامل تمام عواقب وحشتناک گناه است.

بخش باغ (متی 26:50-56)

یهودا اسخریوطی به مقامات این فرصت را داد تا عیسی را در خلوت باغ جتسیمانی بیابند. در اختیار مقامات یهود، نگهبان معبد به ریاست ساگان، رئیس نگهبان معبد بود. اما کسانی که باغ را در جستجوی عیسی پر کردند، بیشتر شبیه یک جمعیت رهگذر بودند تا مانند یک جوخه برای بازداشت.

عیسی اجازه مقاومت نداد. متی فقط می گوید که یکی از شاگردان شمشیر خود را بیرون کشید و تا آخر آماده دفاع از خود بود و یکی از خادمان کاهن اعظم را زخمی کرد. در ارائه جان (یوحنا 18:10)این شاگرد پطرس و خادم ملکوس است. متی این را به ما نمی گوید، شاید به این دلیل که یوحنا خیلی دیرتر نوشت، و در زمان نگارش انجیل متی، هنوز هم می تواند خطرناک باشد که دانش آموزی را که به سرعت برای دفاع از معلمش شتافته است، به نام نام ببریم. این نمونه دیگری از شجاعت تقریباً خارق العاده پیتر است. او آماده بود که به تنهایی با تمام جمعیت بجنگد، و ما همیشه باید به خاطر داشته باشیم که پطرس پس از آن، که قبلاً علامت گذاری شده بود، به دنبال عیسی وارد حیاط خانه کاهن اعظم شد، اما در تمام این ساعات آخر توجه ما معطوف و پرچ شد. به عیسی، و در اینجا دو چیز در مورد او می آموزیم.

1. او درگذشت با انتخاب خودتنیازی نبود که در عید فصح به اورشلیم بیاید. حتی زمانی که او به اورشلیم آمد، دیگر نیازی نبود که او چنین مخالفت آشکاری نشان دهد. حتی در جتسیمانی، او هنوز می‌توانست از بین برود و نجات یابد، زیرا شب بود و بسیاری آماده بودند تا به او کمک کنند تا از شهر ناپدید شود. حتی در اینجا او می‌توانست قدرت خدا را بخواند و دشمنان او را نابود کند. هر قدمی که او در روزهای آخر برمی دارد به وضوح نشان می دهد که عیسی جان خود را داد و نه شخص دیگری آن را از او گرفت. عیسی مرد نه به این دلیل که مردم او را کشتند، بلکه به این دلیل که مرگ را برگزید.

2. او مرگ را انتخاب کرد زیرا می دانست که مرگ اوست نقشه خدا بوداو راه خود را برگزید زیرا پیامبران چنین پیشگویی کرده بودند. او آن را انتخاب کرد زیرا عشق تنها راه است. «همه کسانی که شمشیر می گیرند، با شمشیر هلاک می شوند». خشونت فقط خشونت ایجاد می کند. اگر یکی شمشیر بکشد، دیگری حتماً برای دفاع از خود شمشیر خواهد کشید. عیسی می‌دانست که جنگ و قدرت نمی‌تواند چیزی را حل کند، بلکه فقط زنجیره‌ای از بلایا و بدبختی‌ها را در پی خواهد داشت و باعث ایجاد انبوهی شوم از پیامدهای وحشتناک‌تر می‌شود. او می‌دانست که هدف خدا تنها با عشق قربانی محقق می‌شود. و تاریخ حق او را ثابت کرده است، زیرا یهودیان که او را به زور گرفتند، خشونت را تجلیل کردند و با کمال میل شمشیرهای خود را به خون رومیان آغشته می کردند، چهل سال بعد شهرشان را ویران کردند، در حالی که مردی که نمی خواستم بجنگم، برای همیشه در قلب مردم سلطنت کرد.

تفسیر بر تشک. 26.57بررسی تشک. 26:59-68.

تفسیر بر تشک. 26.57همچنین در تشک. 26:69-75.

تفسیر بر تشک. 26.58بررسی تشک. 26:69-75.

داوری در برابر یهودیان (متی 26:57-59-68)

پیگیری روند محاکمه عیسی اصلاً آسان نیست. این تصور به وجود می آید که از سه بخش تشکیل شده است. بخش اول زمان پس از دستگیری در باغ جتسیمانی و جلسه ای را که در خانه کاهن اعظم برگزار شد، به خود اختصاص می دهد. در این قسمت توضیح داده شده است. بخش دوم عمدتاً صبح را اشغال می کند و به طور خلاصه در آن توضیح داده شده است 27,1.2. قسمت سوم قبل از پونتیوس پیلاطس اتفاق افتاد و در شرح داده شده است 27,11-26. اولاً این سؤال مطرح می شود که آیا جلسه شبانه جلسه رسمی یک جلسه فوریتی بوده است یا صرفاً تحقیقات مقدماتی برای طرح اتهام بوده است و آیا جلسه صبحگاهی در آن زمان جلسه رسمی سنهدرین بوده است؟ مهم نیست که چگونه به این سؤال پاسخ دهیم، یهودیان در محاکمه عیسی شریعت خود را زیر پا گذاشتند. اما اگر جلسه شبانه همچنان یک جلسه رسمی سنهدرین بود، در این صورت تخلف از ماهیت جدی تری برخوردار بود. به طور کلی، این تصور به وجود می آید که متی جلسه شب را به عنوان یک جلسه سنهدرین در نظر گرفت، زیرا در 26,59 او می گوید که کل سنهدرین «در جستجوی شواهد دروغین علیه عیسی بودند تا او را بکشند». سپس این حکم را ابتدا از دیدگاه شریعت یهود در نظر بگیرید.

سنهدرین دادگاه عالی یهودیان بود. این شامل کاتبان، فریسیان، صدوقیان و بزرگان قوم بود - جمعاً هفتاد و یک نفر. به ریاست کاهن اعظم برای چنین دادگاهی حضور حداقل بیست و سه نفر از اعضای آن ضروری بود. قوانین و مقررات خاصی وجود داشت. تمام پرونده های جنایی باید در طول روز بررسی می شد و باید در طول روز به پایان می رسید. در دوره عید پاک، پرونده های جنایی اصلاً مورد بررسی قرار نمی گرفت. فقط در صورتی که دادگاه حکم برائت صادر کند - بی گناه - پرونده می تواند در همان روز تکمیل شود. در غیر این صورت باید یک شب قبل از صدور حکم می گذشت تا حس ترحم در قضات بیدار شود. علاوه بر این، هیچ تصمیمی از سنهدرین نمی تواند معتبر باشد، اگر در اتاق جلسه آن، در تالار سنگ هیون، واقع در حیاط معبد، گرفته نمی شد. تمام شواهد باید توسط دو شاهد تأیید می شد که به طور جداگانه مورد بازجویی قرار گرفتند و فرصت برقراری ارتباط با یکدیگر را نداشتند.

مجازات تمام شهادت های دروغین اعدام بود. هر یک از شاهدان به طور خاص به جدیت و اهمیت هر اتفاقی که در حال رخ دادن است اشاره می‌کردند و می‌گفتند، اگر در مورد زندگی یک نفر بود، می‌گفتند: «ای شاهد فراموش نکن که در موردی که مسئله پول است، شهادت دادن یک چیز است. در حال تصمیم گیری و در موردی که موضوع زندگی در حال تصمیم گیری است، در دعوای مالی، اگر شهادت شما باعث ضرر شود، پول می تواند این ضرر را اصلاح کند، و اگر در این مورد، جایی که مسئله زندگی تعیین می شود، گناه کنید. خون متهم و خون ذریت او تا آخرالزمان بر تو خواهد ریخت. علاوه بر این، در هر محاکمه ابتدا تمام شواهد اثبات کننده به دادگاه ارائه می شد بی گناهیمتهم شد و تنها پس از آن حقایقی برای اثبات جرم او ذکر شد.

استانداردهای رویه ای خود سنهدرین چنین بود، و به اندازه کافی واضح است که در شور و شوق آنها برای خلاص شدن از شر عیسی، سنهدرین معیارهای خود را زیر پا گذاشت. نفرت یهودیان به حدی رسید که هر وسیله خوبی برای پایان دادن به او داشتند.

جنایت مسیح (مت 26:57-59-68 (ادامه دارد))

وظیفه اصلی جلسه شبانه مقامات یهود، طرح اتهام علیه عیسی بود. همانطور که دیدیم، تمام شهادت ها باید توسط دو شاهد تایید می شد که جداگانه مورد بررسی قرار می گرفتند. برای مدت طولانی آنها حتی نتوانستند دو شهادت دروغین یکسان پیدا کنند. و سپس اتهام پیدا شد: اینکه عیسی گفت که معبد را ویران خواهد کرد و آن را در سه روز بازسازی خواهد کرد.

واضح است که این اتهام انحراف برخی از سخنانی است که عیسی واقعاً گفته است. قبلاً دیدیم که او نابودی معبد را پیش‌بینی کرده بود. این منحرف شد و به اتهامی مبدل شد که گفته می شود او خودش معبد را ویران خواهد کرد. ما دیدیم که عیسی پیشگویی کرد که او کشته خواهد شد و در روز سوم دوباره برخیزد. این منحرف شد و به اتهامی مبدل شد که او گفت که معبد را ظرف سه روز بازسازی خواهد کرد.

این اتهام در جریان تفسیر عمدی و بدخواهانه برخی از سخنان عیسی مطرح شد. عیسی قاطعانه از پاسخ به چنین اتهامی امتناع کرد. در اینجا قانون از جانب او بود، زیرا در قضاوت نمی شد از شخص سؤال کرد و یا مجبور به پاسخگویی به سؤالاتی شد که در آن به خود تهمت می زد.

و این زمانی بود که کاهن اعظم این سوال مهم را پرسید. دیدیم که عیسی بارها به شاگردان خود هشدار داد که به کسی نگویند که او مسیح است. پس کاهن اعظم کجا می‌توانست از پاسخی که عیسی نمی‌توانست بگریزد، سؤالی بپرسد؟ ممکن است زمانی که یهودا به مقامات یهود درباره عیسی گفت، او همچنین به آنها گفت که عیسی به آنها وحی کرده بود که او مسیح است. این احتمال وجود دارد که یهودا عمداً تعهد رازداری که عیسی بر شاگردان تحمیل کرده بود، نقض کرده باشد.

به هر حال، کاهن اعظم این سؤال را پرسید، و عیسی را به خدا توهین کرد: "آیا تو مسیح هستی؟" او درخواست کرد.

"آیا ادعا می کنی که پسر خدا هستی؟" این لحظه تعیین کننده در کل روند دادگاه بود.

حتی می توان گفت که کل جهان نفس خود را در انتظار پاسخ حبس کرده است. اگر عیسی گفته بود «نه»، هیچ دلیلی برای دعوا وجود نداشت. هیچ اتهام دیگری نمی توان علیه عیسی مطرح کرد. تنها کاری که او باید انجام می داد این بود که نه بگوید و یک مرد آزاد بیرون بیاید و قبل از اینکه سنهدرین داستان دروغ دیگری را مطرح کند ناپدید شود. از سوی دیگر، اگر او بگوید بله، به این ترتیب حکم مرگ خود را امضا خواهد کرد. تنها چیزی که لازم بود این بود که بله ساده، و صلیب به یک امر اجتناب ناپذیر تبدیل شد.

شاید عیسی قبل از گرفتن تصمیم بزرگ یک بار دیگر مکث کرد تا همه چیز را بسنجید و سپس گفت بله. اما او فراتر رفت. نقل کرد دن. 7.13،که در آن تصویر واضحی از پیروزی نهایی و الحاق برگزیده خدا ارائه شده است. عیسی دقیقاً می دانست که دارد چه می کند. بلافاصله فریادهای کفرآمیز بلند شد، کاهن اعظم لباس های خود را در یک وحشت مصنوعی و هیستریک پاره کرد. و عیسی به اعدام محکوم شد.

پس از آن، آنها شروع به تف کردن به صورت او کردند، شروع به کتک زدن او کردند، به گونه های او زدند، او را مسخره کردند. حتی شکل ظاهری عدالت نیز فراموش شد. نفرت تلخ فوران کرد. جلسه شبانه به عنوان یک محاکمه آغاز شد و به عنوان یک تظاهرات خشونت آمیز نفرت پایان یافت، که طی آن هیچ کس حتی سعی نکرد ظاهر یک دستگاه قضایی بی طرف را حفظ کند.

و تا به امروز، شخصی که با عیسی مسیح روبرو می شود، باید یا از او متنفر باشد یا او را دوست داشته باشد. باید یا به طور کامل تسلیم او شوند، یا سعی کنند او را از بین ببرند. کسی که می داند عیسی مسیح چه نیازی دارد، نمی تواند بی طرف بماند. یا بنده او می شود یا دشمن او.

فقدان شجاعت (متی 26:57-58:69-75)

با خواندن این قسمت، نمی توان از صداقت خیره کننده عهد جدید شگفت زده نشد. می‌توان انتظار داشت که اگر نویسندگان عهد جدید بخواهند رویدادی را ساکت و پنهان کنند، آن رویداد بیش از همه باید پنهان بماند. و با این حال با تمام شرمندگی اش گفته می شود. می دانیم که متی بسیار به روایتی که در مرقس می بینیم پایبند است، و با این حال در انجیل مرقس این رویداد حتی با جزئیات واضح تر توصیف شده است. (مرقس 14:66-72).همانطور که پاپیاس نقل می کند، ما همچنین می دانیم که انجیل مرقس چیزی نیست جز گزارش مکتوب آنچه پطرس موعظه کرد. و بنابراین ما با این واقعیت حیرت انگیز مواجه می شویم که داستان انکار پیتر به ما رسیده است زیرا خود پیتر آن را به دیگران گفته است.

پطرس که نمی‌خواست این داستان را پنهان کند، آن را به عنصر مهمی از انجیل خود تبدیل کرد و این کار را با بهترین نیت انجام داد. برای هر بار که داستان را تعریف می کرد، می توانست بگوید: "عیسی اینگونه می تواند ببخشد. او زمانی که او را در بیشترین نیاز خود ترک کردم، مرا بخشید. حتی بیشتر از آن، او مرا پذیرفت تا بتوانم دوباره مفید باشم. " همانطور که ما این داستان را می خوانیم، هرگز نباید فراموش کنیم که خود پطرس آن را در مورد شرم خود گفت، تا همه مردم جلال عشق بخشنده و قدرت پاکسازی عیسی مسیح را بدانند.

با این حال نمی توان به پیتر فقط با محکومیت تحقیرآمیز نگاه کرد. واقعیت شگفت‌انگیز این است که بلایی که بر سر پیتر آمد، فقط می‌توانست برای مردی با شجاعت قهرمان اتفاق بیفتد. همه دانش آموزان دیگر فرار کردند. فقط پیتر فرار نکرد. در فلسطین خانه های افراد ثروتمند به صورت چهارطاقی در اطراف حیاطی روباز و بدون سقف ساخته می شد که درهای اتاق های مختلف را شامل می شد. ورود به چنین حیاطی در مرکز خانه کاهن اعظم برای پطرس مانند ورود به لانه شیر بود، اما او همچنان به آنجا رفت. مهم نیست که این داستان چگونه به پایان می رسد، با پیتر شروع می شود که تنها مرد شجاع است.

اولین انکار در حیاط کاهن اعظم صورت گرفت. شکی نیست که کنیز قبلاً متوجه پطرس به عنوان یکی از برجسته ترین پیروان عیسی شده بود و اکنون او را شناخت. پس از چنین شناسایی، همه فکر می کردند که پیتر برای جان خود فرار خواهد کرد. ترسو، بدون شک، هر چه زودتر در شب ناپدید می شد، اما پیتر نه، اگرچه او از دروازه عبور کرده بود.

او بین دو احساس سرگردان بود. ترسی در دلش بود که او را فراری داد. اما عشقی هم در دلش بود که او را آنجا نگه داشت. در دروازه او دوباره شناخته شد و این بار شروع به قسم خوردن کرد که عیسی را نمی شناسد. و با این حال او را ترک نکرد. این شجاعت محض است.

اما انکار دوم پیتر به او خیانت کرد. از سخنانش معلوم بود که اهل گالیله است. گالیله ها دفن کردند. آنها چنان لهجه زشتی داشتند که در هنگام عبادت اجازه نداشتند در کنیسه صلوات بگویند. و پطرس دوباره متهم شد که پیرو عیسی است. این بار پطرس از این هم فراتر رفت و شروع به قسم خوردن کرد که عیسی را نمی شناسد. اما هنوز کاملاً واضح است که پیتر قصد ترک این دادگاه را نداشت.

اما بعد خروس بانگ زد. پطرس آنچه را که به او گفته شد به یاد آورد و به شدت گریست.

ما نمی دانیم که پس از آن چه اتفاقی برای پطرس افتاد، زیرا داستان انجیل پرده ای هشدار دهنده بر دردهای شرم او می اندازد. اما قبل از اینکه او را محکوم کنیم، باید به خاطر داشته باشیم که تعداد کمی از ما اصلاً جرات دیدار از این دادگاه را داریم. و یک چیز دیگر باید گفت - این عشق بود که به پیتر شجاعت داد. این عشق بود که او را در آنجا نگه داشت، حتی اگر سه بار شناسایی شد. این عشق بود که او را به یاد سخنان عیسی واداشت. عشق بود که او را تا شب راند تا گریه کند. و عشق کفاره بسیاری از گناهان است. در نهایت، این داستان باعث می شود نه تنها بزدلی پیتر، بلکه عشق او را نیز ببینید.

توضیحات (مقدمه) بر کل کتاب «از متی»

نظرات در مورد فصل 26

از نظر عظمت مفهوم و قدرتی که با آن انبوه مواد تابع ایده های بزرگ است، نمی توان حتی یک کتاب مقدس از عهد جدید یا عتیق را که با موضوعات تاریخی مرتبط باشد، با انجیل متی مقایسه کرد. .

تئودور زان

مقدمه

I. بیانیه خاص در قانون

انجیل متی پلی عالی بین عهد عتیق و جدید است. از همان اولین کلمات، به پدر قوم خدا عهد عتیق، ابراهیم، ​​و به اولی باز می گردیم. عالیداوود پادشاه اسرائیل. از نظر احساسی بودن، طعم قوی یهودی، نقل قول های فراوان از کتاب مقدس عبری، و موقعیت در راس تمام کتاب های NT Ev. متی مکانی منطقی است که پیام مسیحی به جهان سفر خود را از آنجا آغاز می کند.

متی باجگیر که لاوی نیز نامیده می شود، اولین انجیل را نوشته است کهنو جهانی نظر.

از آنجایی که او عضو دائمی گروه رسولان نبود، عجیب به نظر می رسد اگر انجیل اول به او نسبت داده شود، در حالی که او هیچ ارتباطی با آن نداشت.

به جز سند باستانی معروف به Didache ("تعلیم دوازده رسول")، ژوستین شهید، دیونیسیوس کورنتی، تئوفیلوس انطاکیه و آتناگوراس آتنی انجیل را قابل اعتماد می دانند. اوزبیوس، مورخ کلیسایی، از قول پاپیاس نقل می کند که «متی نوشت "منطق"به زبان عبری، و هر کس آن را به بهترین نحوی که می‌تواند تفسیر می‌کند." افشاگری هامال خدا در بیان پاپیاس چنین معنایی نمی تواند داشته باشد. در مورد گفته او سه دیدگاه اصلی وجود دارد: (1) اشاره به انجیلاز متی به عنوان چنین. یعنی متی نسخه آرامی انجیل خود را مخصوصاً به منظور جلب یهودیان برای مسیح و تعلیم مسیحیان یهودی نوشت و تنها بعداً نسخه یونانی ظاهر شد. (2) فقط برای بیانیهعیسی، که بعداً به انجیل او منتقل شد. (3) به آن اشاره دارد "شواهد و مدارک"، یعنی نقل قول هایی از کتاب مقدس عهد عتیق برای نشان دادن اینکه عیسی مسیح است. نظر اول و دوم محتمل تر است.

یونانی متی به عنوان یک ترجمه صریح خوانده نمی شود. اما چنین سنت گسترده ای (در صورت عدم وجود اختلافات اولیه) باید مبنای واقعی داشته باشد. سنت می گوید که متی پانزده سال در فلسطین موعظه کرد و سپس به بشارت کشورهای خارجی رفت. این احتمال وجود دارد که در حدود سال 45 م. او اولین پیش نویس انجیل خود را به یهودیان که عیسی را به عنوان مسیح خود پذیرفتند (یا به سادگی) گذاشت. سخنرانی هادرباره مسیح) به زبان آرامی و بعدها ساخته شد یونانینسخه نهایی برای جهانیاستفاده کنید. همینطور یوسف، معاصر متی. این مورخ یهودی اولین پیش نویس خود را ساخت "جنگ یهودیان"به زبان آرامی , و سپس کتاب را به زبان یونانی نهایی کرد.

شواهد داخلیانجیل اول برای یک یهودی مؤمن که عاشق OT و نویسنده و ویراستار با استعدادی بود بسیار مناسب است. متی به عنوان یک کارمند دولتی روم باید به هر دو زبان مسلط باشد: مردم خود (آرامی) و کسانی که در قدرت بودند. (رومیان از یونانی در شرق استفاده می کردند، نه لاتین.) جزئیات اعداد، تمثیل ها در مورد پول، اصطلاحات مالی، و سبک رسا و صحیح، همه با حرفه او به عنوان یک باجگیر مطابقت دارد. محقق بسیار تحصیلکرده و غیر محافظه کار متی را به عنوان نویسنده این انجیل تا حدی و تحت تأثیر شواهد داخلی قانع کننده او می داند.

با وجود چنین شواهد داخلی و خارجی جهانی، اکثر محققان رد کردندیدگاه سنتی این است که متی باجدار این کتاب را نوشته است. آنها این را به دو دلیل توجیه می کنند.

اول: اگر شمردن،که Ev. مرقس اولین انجیل مکتوب بود (امروزه در بسیاری از محافل از آن به عنوان "حقیقت انجیل" یاد می شود)، چرا رسول و شاهد عینی این همه از مطالب مرقس استفاده کردند؟ (93% از عبرانیان مرقس در سایر اناجیل نیز یافت می شود.) در پاسخ به این سؤال ابتدا بگوییم: نکن. ثابت شده استکه Ev. از مارک ابتدا نوشته شد. شواهد باستانی می گوید که اولین مورد Ev بود. از متی، و از آنجایی که اولین مسیحیان تقریباً همه یهودی بودند، این بسیار منطقی است. اما حتی اگر ما با به اصطلاح "اکثریت مارکوی" موافق باشیم (و بسیاری از محافظه کاران موافق هستند)، متی می تواند تشخیص دهد که کار مرقس تا حد زیادی تحت تأثیر سیمون پیتر پرانرژی، متی حواری، همان طور که روایات اولیه کلیسا ادعا می کنند، بوده است (ن.ک. "مقدمه "به Ev. از مارک).

دومین استدلال علیه کتاب توسط متیو (یا شاهد عینی دیگر) فقدان جزئیات واضح است. مرقس، که هیچ کس او را شاهد خدمت مسیح نمی داند، دارای جزئیات رنگارنگی است که از آنها می توان حدس زد که خود او در این امر حضور داشته است. چگونه یک شاهد عینی می تواند اینقدر خشک بنویسد؟ احتمالاً خود ویژگی های شخصیت باجگیر این را به خوبی توضیح می دهد. برای اینکه فضای بیشتری به گفتار پروردگارمان بدهد، لوی مجبور شد فضای کمتری را به جزئیات غیر ضروری بدهد. اگر مارک اول می نوشت، این اتفاق برای او می افتاد و متی به طور مستقیم ویژگی های ذاتی پیتر را می دید.

III. زمان نوشتن

اگر این باور رایج مبنی بر اینکه متی نسخه آرامی انجیل (یا حداقل سخنان عیسی) را از قبل نوشته است صحیح باشد، تاریخ نگارش آن 45 پس از میلاد است. ه.، پانزده سال پس از عروج، کاملاً با سنت های باستانی منطبق است. او احتمالاً انجیل یونانی کاملتر و متعارف خود را در سالهای 50-55 و شاید حتی بعداً تکمیل کرد.

نظر که انجیل باید باشدنوشته شده پس از ویرانی اورشلیم (70 پس از میلاد)، بیشتر بر اساس ناباوری به توانایی مسیح در پیش‌بینی جزئیات رویدادهای آینده و سایر نظریه‌های عقل‌گرایانه است که الهام را نادیده می‌گیرند یا رد می‌کنند.

IV. هدف از نوشتن و موضوع

متی جوان بود که عیسی او را صدا زد. او یک یهودی در اصل و یک حرفه باجگیر بود، او همه چیز را ترک کرد تا از مسیح پیروی کند. یکی از ثوابهای بسیار برای او این بود که یکی از دوازده رسول شد. دیگری انتخاب او برای نویسنده اثری است که ما آن را به عنوان اولین انجیل می شناسیم. معمولاً اعتقاد بر این است که متی و لاوی یک شخص هستند (مرقس 2:14؛ لوقا 5:27).

متی در انجیل خود قصد دارد نشان دهد که عیسی همان مسیحای اسرائیل است که مدت ها در انتظار آن بود و تنها مدعی مشروع تاج و تخت داوود است.

این کتاب ادعا نمی کند که شرح کاملی از زندگی مسیح است. با شجره نامه و دوران کودکی او شروع می شود، سپس روایت به آغاز خدمت عمومی او، زمانی که او حدود سی سال داشت، ادامه می یابد. تحت هدایت روح القدس، متی جنبه هایی از زندگی و خدمت منجی را انتخاب می کند که به او شهادت می دهد. مسح شدهخدا (که به معنای کلمه «مسیح» یا «مسیح» است). کتاب ما را به اوج حوادث می برد: رنج، مرگ، رستاخیز و عروج خداوند عیسی.

و در این اوج البته شالوده نجات انسان گذاشته می شود.

به همین دلیل است که این کتاب انجیل نامیده می شود، نه به این دلیل که راه را برای گناهکاران برای دریافت نجات هموار می کند، بلکه به این دلیل که خدمت قربانی مسیح را توصیف می کند که این نجات را ممکن کرد.

هدف "تفسیرهای کتاب مقدس برای مسیحیان" جامع یا از نظر فنی کامل نیست، بلکه برانگیختن میل به تعمق شخصی و مطالعه کلام است. و مهمتر از همه، هدف آنها ایجاد تمایل شدید برای بازگشت پادشاه در قلب خواننده است.

"و حتی من که قلبم بیشتر و بیشتر می سوزد،
و حتی من که امید شیرین را گرامی میدارم
من آه سختی می کشم، مسیح من،
حدود ساعتی که برمیگردی،
از دست دادن شجاعت با دیدن
رد پای شعله ور آینده هایت.

F. W. G. Mayer ("Saint Paul")

طرح

شجره نامه و تولد مسیح-شاه (CH. 1)

سالهای اولیه پادشاه مسیح (شب 2)

آمادگی برای خدمت مسیحیان و آغاز آن (شب 3-4)

سازمان پادشاهی (شب 5-7)

معجزات فیض و قدرت ایجاد شده توسط مسیح و واکنش های مختلف نسبت به آنها (8.1 - 9.34)

افزایش مخالفت و طرد مسیح (شب 11-12)

پادشاهی که توسط اسرائیل طرد شد، شکل جدید و موقت پادشاهی را اعلام کرد (شاخ 13)

فیض غیرمستقیم مسیح با خصومت فزاینده روبرو می شود (14:1 - 16:12)

پادشاه شاگردان خود را آماده می کند (16:13 - 17:27)

پادشاه به شاگردان خود دستور می دهد (سابقه 18-20)

مقدمه و رد پادشاه (شب 21-23)

سخنرانی پادشاه در کوه الئون (شب 24-25)

رنج و مرگ پادشاه (شب 26-27)

پیروزی پادشاه (ش. 28)

چهاردهم رنج و مرگ پادشاه (فصل 26 - 27)

الف. توطئه برای کشتن عیسی (26:1-5)

26,1-2 برای چهارمین و آخرین بار در این انجیل، خداوند ما هشدار خود را که باید بمیرد تکرار کرد (16:21؛ 17:23؛ 20:18). پیام او حاکی از آن بود که زمان اشتراک آنها بین فصح و مصلوب شدن او به پایان رسیده است: "می دانید که دو روز دیگر عید پاک است و پسر انسان تسلیم خواهد شد تا مصلوب شود."امسال عید پاک معنای واقعی خود را به خود گرفت. بره پسح بالاخره رسید و به زودی کشته خواهد شد.

26,3-5 درست زمانی که او این کلمات را می گفت، رؤسای کاهنان، کاتبان و بزرگانجمع آوری کرد در دربار قیافا، کاهن اعظم،تا به استراتژی خود فکر کنید

آنها می خواستند عیسی را مخفیانه دستگیر کرده و بکشند، اما فکر می کردند که این کار غیرعاقلانه است. در تعطیلات - مردممی تواند با اعدام او مخالفت کند. باور نکردنی است: رهبران مذهبی اسرائیل که در راس آنها ایستاده بودند، توطئه کردند تا مسیح خود را به قتل برسانند. آنها باید اولین کسانی بودند که او را شناختند و او را پادشاه اعلام کردند. در عوض، آنها پیشتاز دشمنان او را تشکیل دادند.

ب. مسح عیسی در بیت عنیا (26:6-13)

26,6-7 این حادثه در میان خیانت کاهنان، بدخلقی شاگردان و خیانت یهودا، آرامشی را فراهم می کند.

هنگامی که عیسی در بیت عنیا، در خانه شمعون جذامی بود، زنی نزد او آمدو ریخت رگ روی سرشرایحه بسیار گران قیمت ارزش فداکاری او بیانگر عمق ارادت او به خداوند عیسی بود و در اصل گفت که هیچ چیز در جهان وجود ندارد که برای او خیلی خوب باشد.

26,8-9 شاگردانشو به ویژه یهودا (یوحنا 12: 4-5)، به این عمل به عنوان یک عمل بزرگ نگاه کرد هدر.آنها فکر می کردند این پول بهتر است به فقرا بده

26,10-12 عیسی تفکر اشتباه آنها را اصلاح کرد. عمل زن بیهوده نبود، بلکه زیبا بود. علاوه بر این، درست به موقع ساخته شده است. شما همیشه می توانید به فقرا کمک کنید. اما تنها یک بار در تاریخ می‌توان یک ناجی را برای دفن مسح کرد. این ساعت فرا رسیده است و یک و تنها زن،با داشتن بینش معنوی، او را درک کرد. با اعتقاد به پیش بینی های خداوند در مورد مرگ او، او باید تصمیم گرفته باشد: اکنون یا هرگز. همانطور که معلوم شد حق با او بود. دیگر زنانی که قصد داشتند بدن او را پس از دفن مسح کنند، رستاخیز مانع شد (مرقس 16:1-6).

26,13 خداوند عیسی عمل ساده عشق او را جاودانه کرد: «به راستی به شما می‌گویم، در هر کجای جهان این انجیل موعظه شود، به یاد او و کارهایی که انجام داده گفته خواهد شد.»هر خدمت واقعی بارگاه های آسمانی را پر از عطر می کند و برای همیشه در یاد خداوند ثبت می شود.

ج. خیانت یهودا (26:14-16)

26,14-15 سپس یکی از دوازده- یکی از شاگردانی که با عیسی زندگی می‌کرد، با او راه می‌رفت، معجزات او را می‌دید، تعلیمات بی‌نظیر او را می‌شنید و معجزه یک زندگی بی‌گناه را می‌دید - کسی که عیسی می‌توانست او را "یک مرد صلح با من ... که نان خورد" نامید. مال من» (مزمور 40:10)، معلوم شد که آن کسی است که پاشنه خود را بر علیه پسر خدا بلند کرده است. یهودا اسخریوطی نزد کاهنان اعظم رفت وموافقت کرد که استادش را بفروشد سی قطعه نقرهکشیش ها - به رسوایی او - مبلغی نفرت انگیز - حدود پانزده دلار پرداخت کردند.

تضاد بین زنی که عیسی را در خانه شمعون مسح کرد و یهودا چشمگیر است. او از منجی قدردانی کرد. یهودا برای او ارزش ارزانی قائل بود.

26,16 بنابراین کسانی که چیزی جز خیر از عیسی ندیدند به راه افتادند تا سهم خود را از توطئه وحشتناک آماده کنند.

د. آخرین فصح (26:17-25)

26,17 بود اولین روزتعطیلات نان فطیر- زمانی که تمام خمیرمایه از خانه های یهودیان برداشته شد.

چه افکاری باید ذهن خداوند را هنگام فرستادن پر کرده باشد دانش آموزانبه اورشلیم عید پاک را آماده کنیدهر جزئیات شام معنای تلخی خواهد داشت.

26,18-20 عیسی شاگردان را فرستاد تا به دنبال کسی بگردند انسان،که نامشان ذکر نشده است تا آنها را به خانه ای که برای شام در نظر گرفته شده است هدایت کند. شاید مبهم بودن دستورالعمل ها برای سردرگمی توطئه گران بوده است. در هر صورت، ما متوجه آگاهی کامل عیسی از افراد، محل نگهداری آنها و تمایل آنها به همکاری با او هستیم. به سخنان او توجه کنید: "معلم می گوید: زمان من نزدیک است، من عید فصح را با شاگردانم در محل شما جشن خواهم گرفت."او با کمال آرامش با مرگ نزدیک روبرو شد. او با فیض بی عیب و نقص شام را ترتیب داد. چه امتیازی برای این فرد گمنام است که خانه خود را برای عید پاک آخر فراهم کند!

26,21-24 در حالی که همه مشغول غذا خوردن بودند، عیسی این خبر تکان دهنده را اعلام کرد یکی ازدوازده خیانت کردنخود. شاگردان پر از اندوه، اندوه و تردید بودند. یکی یکی پرسیدند: "آیا من نیستم، پروردگار؟"وقتی همه به جز یهودا پرسیدند، عیسی به آنها گفت که این یکی است چه کسی پایین خواهد آورددست با او در یک ظرفخداوند یک تکه نان گرفت، آن را در سس گوشت فریب داد و به یهودا خدمت کرد (یوحنا 13:26) - نشانه خاصی از عشق و دوستی. او به آنها یادآوری کرد که چیزی اجتناب ناپذیر در مورد آنچه قرار است برای او بیفتد وجود دارد. اما خائن را از مسئولیت خلاص نکرد: آن بهتر خواهد بودبه او به دنیا نیامدیهودا عمداً تصمیم به فروش منجی گرفت و بنابراین شخصاً مسئول عمل او بود.

26,25 هنگامی که یهودا در نهایت این سوال مزخرف را پرسید، عیسی پاسخ داد: "بله."

E. اولین شام خداوند (26:26-29)

از یوحنا (13:30) می آموزیم که به محض دریافت یک تکه نان، یهودا بیرون رفت و شب شد. بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که او در زمان اقامه عشاء ربانی حضور نداشت (اگرچه در این مورد اختلاف نظر زیادی وجود دارد).

26,26 پس از جشن گرفتن آخرین عید فصح، ناجی آنچه را که ما عشای ربانی می نامیم، تأسیس کرد. عناصر تشکیل دهنده - نان و شراب - قبلاً به عنوان بخشی از شام عید فصح روی میز بودند. عیسی به آنها معنای جدیدی داد. اول او نان گرفت و برکت داد و شکستخود. تحویل دادنخود دانش آموزاناو گفت: بگیر، بخور، این بدن من است.از آنجایی که بدن او هنوز به صلیب سپرده نشده بود، واضح است که او به صورت مجازی صحبت می کرد و از نانی که نماد بدن او بود استفاده می کرد.

26,27-28 همین امر برای کاسه ها؛کشتی برای اعلام محتویات آن استفاده می شود. کاسه حاوی میوه انگور بود که به نوبه خود نماد آن بود خون عهد جدید.این عهد فیض جدید و بی قید و شرط توسط مقدس او تأیید خواهد شد خونبرای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته شود. خون او برای تأمین بخشش برای همه کافی بود. اما او اینجاست برای بسیاری ریخته شدبه این معنا که فقط در زدودن گناهان مؤمنان مؤثر بود.

26,29 سپس ناجی این را به آنها یادآوری کرد نمی نوشدبا آنها از میوه این انگوراز هم اکنون تا روزی که برای سلطنت به زمین بازگردد. آنگاه شراب معنای جدیدی خواهد داشت: از شادی و برکت سخن خواهد گفت. پادشاهی هاخود پدر

اغلب این سوال پیش می آید: برای عشای ربانی از چه چیزی استفاده کنیم - نان مخمر یا فطیر، شراب تخمیر شده یا نه؟ شکی نیست که خداوند از نان فطیر و شراب تخمیر نشده استفاده می‌کرد (همه شراب‌هایی که در آن روزها تخمیر می‌شدند). کسانی که استدلال می کنند که نان خمیر شده با نماد مطابقت ندارد (خمیر مایه معمولاً نوعی گناه است) باید درک کنند که در مورد تخمیر نیز همینطور است. این یک تراژدی است وقتی ما آنقدر درگیر عناصر تشکیل دهنده هستیم که قادر به دیدن خود خداوند نیستیم. پولس تأکید می کند که معنای روحانی نان مهم است و نه خود نان: «...پصح ما، مسیح، برای ما کشته شد. اما با نان فطیر پاکی و راستی» (اول قرنتیان 5: 7-8). خمیر مایه نه در نان، بلکه در زندگی ما اهمیت دارد!

E. شاگردان با اعتماد به نفس (26:30-35)

26,30 پس از عشای ربانی، گروه کوچک آواز خواندند سرود،احتمالاً از مزامیر 112-117 - "هلل بزرگ" گرفته شده است. سپس اورشلیم را ترک کردند، از قیدرون گذشتند و از دامنه غربی کوه زیتون تا باغ جتسیمانی بالا رفتند.

26,31 خداوند عیسی در طول خدمت زمینی خود، با وجدان به شاگردان خود در مورد سفر پیش رو هشدار داد. اکنون او به آنها گفت که همه او را به این امر واگذار خواهند کرد در شبهنگامی که خشم طوفان را ببینند، ترس بر آنها چیره خواهد شد.

برای حفظ جانشان استاد را ترک خواهند کرد. نبوت زکریا برآورده خواهد شد: "من شبان را خواهم زد و گوسفندان پراکنده خواهند شد" (13: 7).

26,32 اما او آنها را بی امید نخواهد گذاشت. هر چند از بودن با او خجالت می کشند، اما او هرگز آنها را ترک نخواهد کرد.

پس از زنده شدن او از مردگان، با آنان ملاقات خواهد کرد در جلیلفوق العاده است، هرگز تغییر نمی کند دوست!

26,33-34 پطرس به سرعت صحبت خداوند را قطع کرد و اصرار کرد که اگرچه دیگران ممکن است او را ترک کنند، اما او هرگزانجام نخواهد داد. عیسی "هرگز" را تصحیح کرد "آن شب... سه بار."قبل از آواز خواهد خواندخروس، این دانشجوی پرشور سه باراستاد خود را انکار می کند.

26,35 به دفاع از فداکاری خود ادامه دهید پیتراصرار داشت که بهتر است خواهد مردبا مسیح از کناره گیریاز او. همه دانش آموزان همین را گفتند. به این دلیل بود که آنها از دل خود خبر نداشتند.

جی. رنج در باغ جتسیمانی (26:36-46)

هیچ کس نمی تواند شروع به توصیف باغ جتسیمانی کند بدون اینکه متوجه شود که در زمین مقدس راه می رود. هرکس بخواهد درباره این آیات اظهار نظر کند، احساس هیبت و خویشتنداری می کند. همانطور که گای کینگ نوشت، "طبیعت عالی آنچه در اینجا رخ داده است باعث می شود که فرد بترسد که مبادا یک لمس آن را به نوعی خراب کند."

26,36-38 ورود جتسیمانی(به معنای «تخم زیتون» یا «چوب زیتون»)، عیسیسفارش داده شده دانش آموزانهشت از یازده بنشینو منتظر او باشید، سپس گرفت پطرس و هر دو پسر زبدیو رفت تو باغ آیا این نشان می دهد که شاگردان مختلف توانایی های متفاوتی برای ابراز همدردی با منجی در عذاب او دارند؟ او شروع به عزاداری و سوگواری کرد.او صریحاً به پیتر، جیمز و جان اعتراف کرد که مال اوست روح تا سر حد مرگ عزادار استاین یک تغییر ناگهانی در وضعیت روح مقدس او بود، زیرا او پیش بینی کرده بود که برای ما قربانی گناه خواهد شد. ما گناهکاران حتی نمی توانیم تصور کنیم که برای او، بی گناه، چه معنایی داشت که برای ما گناه شود (دوم قرنتیان 5:21).

26,39 جای تعجب نیست که او این سه و رفتبیشتر به داخل باغ هیچ کس دیگری نمی توانست در رنج او شریک شود یا دعای او را بخواند: «ای پدر من، اگر ممکن است، این جام را از من بگذران، اما نه آن‌گونه که من می‌خواهم، بلکه به‌مثابه تو.» مبادا فکر کنیم که این دعا بیانگر امتناع یا تمایل به بازگشت است، سخنان او را در یوحنا (12:27-28) به یاد بیاوریم: "حالا جان من مضطرب است و چه بگویم؟ پدر، مرا از این امر رهایی بخش. ساعت؟ (در ترجمه سینودال، اینجا یک علامت تعجب وجود دارد.) اما برای این ساعت آمده ام. پدر، نام خود را تجلیل کن." بنابراین، دعا کردن کاسهاین گذشتاو، او نخواست که او را از صلیب نجات دهد. برای همین به دنیا آمد! دعای ایشان آموزنده بود، یعنی برای اجابت نبود، بلکه برای عبرت دادن به ما بود. به عبارت دیگر، عیسی می گفت: "پدر من! اگر راه دیگری برای نجات این گناهکاران بی خدا غیر از راه من به سوی صلیب وجود دارد، اکنون آن راه را باز کن! من هیچ چیز خلاف اراده تو نمی خواهم."

جواب چه بود؟ جوابی نبود، بهشت ​​ساکت بود. از این سکوت گویا می دانیم که برای توجیه گناهکاران گناهکار، خدا راهی جز این نداشت که مسیح، نجات دهنده بی گناه، به عنوان جانشین ما بمیرد.

26,40-41 بازگشت به دانش آموزاناو آنها را در خواب یافت.روح آنها بود شاد، گوشتیبود ضعیف.اگر زندگی دعای خود را در نظر بگیریم جرات نمی کنیم آنها را سرزنش کنیم. ما بهتر از دعا می خوابیم. افکار ما زمانی که باید بیدار باشند پراکنده می شوند. چند بار خداوند باید مانند پیتر به ما بگوید: "... نمی توانستی یک ساعت با من تماشا کنی؟ مراقب باش و دعا کن، مبادا وارد وسوسه شوی."

26,42 با این حال، یک بار دیگر رفت،او دعا کردبیان اطاعت خود از اراده پدر. او حاضر است جام رنج و مرگ را تا لبه بنوشد.

او مجبور شد در زندگی نماز خود تنها باشد. او به شاگردان یاد داد که نماز بخوانند و در حضور آنها دعا می کرد، اما هرگز با آنها نماز نمی خواند. منحصر به فرد بودن شخص و خدمت او، شرکت دیگران را در زندگی دعای او محروم می کرد.

26,43-45 وقتی برای بار دوم نزد شاگردان آمد، آنها دوباره خوابید

همین طور بار سوم: نماز خواند، خوابیدند. در این هنگام بود که به آنها گفت: "آیا هنوز در خواب و استراحت هستید؟ اینک ساعت نزدیک است و پسر انسان به دست گناهکاران تسلیم می شود."

26,46 فرصت بیدار ماندن با او زمانی که او بیدار بود از دست رفت. صدای پای خیانتکار از قبل شنیده می شد. عیسی گفت: "بلند شو برویم" -نه عقب نشینی، بلکه به سوی دشمن.

قبل از اینکه باغ را ترک کنیم، یک بار دیگر مکث کنیم تا گریه تلخ او را بشنویم، عمق اندوه او را احساس کنیم و با تمام وجود از او تشکر کنیم.

عیسی در جتسیمانی خیانت کرد و دستگیر شد (26:47-56)

خیانت یکی از مخلوقات او به منجی بی گناه، شگفت انگیزترین ناهنجاری تاریخ است. اگر فسق انسان نبود، نمی‌توانستیم توضیح دهیم که اساس خیانت نابخشودنی یهودا چه بوده است.

26,47 وقتی عیسی هنوز صحبت می کندتا یازده یهودابا یک دسته مسلح آمد شمشیر و چماقالبته، این سلاح جزو نقشه یهودا نبود، او هرگز ندید که ناجی مقاومت کند یا به عقب برگردد. شاید این سلاح نماد عزم کاهنان اعظم و بزرگان برای گرفتن عیسی بدون دادن هیچ راهی برای فرار بود.

26,48 یهودا باید از این بوسه به عنوان نشانه ای استفاده می کرد تا به جمعیت کمک کند تا عیسی را از شاگردانش متمایز کنند. نماد جهانی عشق باید تا کمترین میزان استفاده تحریف می شد.

26,49 یهودا با نزدیک شدن به عیسی گفت: "سلام ربی!" -سپس محکم او را بوسید.در این قسمت از دو کلمه مختلف برای بوسیدن استفاده شده است. اول، در هنر. 48، کلمه ای رایج به معنای بوسه است. اما در آیه 49 کلمه قوی تری به کار رفته است به معنای بوسه مکرر یا نمایشی.

26,50 بی سر و صدا، با بینش شگفت انگیز، عیسیپرسید: "دوست برای چی اومدی؟"شکی نیست که این سؤال نوعی آب جوش بر سر یهودا ریخت، اما اکنون حوادث به سرعت در حال توسعه بودند. جمعیت مداخله کردند و عیسی را بدون تردید گرفتار کردند.

26,51 یکی از شاگردان، از یوحنا (18.10) می دانیم که آن پطرس بود، شمشیر خود را کشیدو گوش برده را قطع کنکشیش اعظم به نظر نمی رسد پیتر گوش را هدف گرفته باشد. بدون شک او قصد داشت این ضربه قاتل را وارد کند. این که نیت او به اندازه مجازاتش بد بود مشیت الهی مشخص شد.

26,52 عظمت اخلاقی خداوند عیسی در اینجا نیز می درخشد. ابتدا پطرس را سرزنش کرد: شمشیر خود را به جای خود برگردان، زیرا هر که شمشیر می گیرد با شمشیر هلاک می شود.در پادشاهی مسیح، پیروزی‌ها با وسایل جسمانی به دست نمی‌آیند. توسل به نیروی مسلح در جنگ معنوی به معنای ایجاد مشکل است. بگذارید دشمنان پادشاهی از شمشیر استفاده کنند، آنها شکست نهایی را متحمل خواهند شد. جنگجوی مسیح به دعا، کلام خدا و قدرت زندگی مملو از روح متوسل می شود.

از لوقا پزشک می آموزیم که عیسی گوش مالخوس را شفا داد، زیرا این نام قربانی بود (لوقا 22:51؛ یوحنا 18:10).

آیا این عمل رحمت شگفت انگیزی نیست؟ او کسانی را که از او متنفر بودند دوست داشت، با کسانی که در جستجوی جان او بودند مهربانی کرد.

26,53-54 اگر عیسی قصد داشت در برابر این جمعیت مقاومت کند، خود را به شمشیر رقت انگیز پطرس محدود نمی کرد. فوراً می‌توانست درخواست کند و او فرستاده می‌شد بیش از دوازده لژیون فرشته(از 36 تا 72 هزار). اما این فقط نقشه خدا را خنثی می کند. کتاب مقدسخیانت پیش بینی شده، رنج، مصلوب شدن و رستاخیز او، قرار بود برآورده شود.

26,55 سپس عیسیبه مردم یادآوری کرد که چقدر مسخره هستند برو بیرونبا اسلحه او را ببرد. آنها هرگز ندیدند که او در برابر خشونت مقاومت کند یا دست به دزدی بزند.

به احتمال زیاد، او یک معلم آرام بود، هر روزنشسته در معبد

آن زمان به راحتی می توانستند او را بگیرند، اما این کار را نکردند. حالا چرا برو با شمشیر و چماق؟به بیان ملایم، رفتار آنها غیر منطقی بود.

26,56 علیرغم همه اینها، ناجی تشخیص داد که شر انسانی فقط مطابق با نقشه خاص خدا موفق شد. همین بود، نوشته انبیا محقق شود».با درک اینکه استادشان دیگر نمی تواند آزاد شود، همه شاگردان او را ترک کردند و فرار کردنددر حالت ترس و وحشت. اگر بزدلی آنها نابخشودنی بود، پس مال ما بیشتر از آن. آنها هنوز با روح القدس پر نشده بودند، اما ما آن را داریم.

اول. عیسی در برابر قیافا (26:57-68)

26,57 دو محاکمه برای خداوند عیسی وجود داشت: یک محاکمه مذهبی در برابر رهبران یهودی و یک محاکمه مدنی در برابر مقامات رومی. مقایسه آنچه در هر چهار انجیل ثبت شده نشان می دهد که هر داوری در سه مرحله انجام شده است. گزارش یوحنا نشان می دهد که عیسی برای اولین بار نزد آنا، پدر زن قیافا آورده شد.

توصیف متی از مرحله دوم - در خانه - آغاز می شود قیافا، کاهن اعظم.آنجا دور هم جمع شدندسنهدرین

معمولاً به متهمان فرصت داده می شد تا برای دفاع از خود آماده شوند. اما رهبران مذهبی بی پروا عجله کردند تا عیسی را از زندان و عدالت محروم کنند (اشس. 53: 8) و به هر طریق ممکن سعی کردند او را از محاکمه عادلانه محروم کنند.

در همان شب، فریسیان، صدوقیان، کاتبان و بزرگان،کسانی که سنهدرین را تشکیل می دادند نسبت به قوانینی که قرار بود طبق آن عمل کنند، بی اعتنایی مطلق نشان دادند. آنها اجازه نداشتند در شب یا در هیچ یک از تعطیلات یهودیان گرد هم آیند. آنها از دادن رشوه به شاهدان برای دادن شهادت دروغ منع شدند. حکم اعدام تا شب نگذشته بود اجرا نمی شد. و اگر در تالار سنگهای هیون، در قلمرو معبد جمع نمی شدند، حکم آنها معتبر نبود. محافل حاکم یهودی در بی تابی خود برای خلاص شدن از شر عیسی در اسرع وقت، حتی از خم شدن برای زیر پا گذاشتن قوانین خود دریغ نکردند.

26,58 قیافا رئیس قاضی بود. سنهدرین ظاهراً هم به عنوان هیئت منصفه و هم به عنوان متهم عمل می کرد - حداقل می توان گفت ترکیبی غیرعادی. عیسی متهم بود. ولی پیتراز فاصله ایمن تماشا کرد: نشست با خدمتکارانبه پایان را ببینید

26,59-61 رهبران یهودی به سختی یافت می شد شواهد دروغین علیه عیسیاگر آنها وظیفه اصلی خود را در روند قانونی انجام می دادند و به دنبال شواهدی مبنی بر بی گناهی او بودند، موفق تر بودند. سرانجام، دو شاهد دروغینبیان تحریف شده ای از کلمات عیسی ارائه کرد: "این معبد را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد" (یوحنا 2: 19-21). به گفته شاهدان، او از این واقعیت ترسیده است از بین رفتناورشلیم معبد،و سپس آن را بازسازی کنید. در واقع، او مرگ و رستاخیز بعدی خود را پیشگویی کرد. اکنون یهودیان از پیشگویی او به عنوان توجیهی برای قتل او استفاده کردند.

26,62-63 در تمام این اتهامات، خداوند عیسی چیزی نگفت: "... چنانکه بره در برابر قیچیان خود خاموش است، دهان خود را باز نکرد" (اشعیا 53:7). کاهن اعظم که از سکوت او عصبانی شده بود، بر او فشار آورد و خواستار پاسخ شد. ناجی از پاسخ دادن خودداری کرد. سپس کاهن اعظم او به او گفت: «تو را به خدای زنده وسوسه می‌کنم، به ما بگو، آیا تو مسیح، پسر خدا هستی؟«شریعت موسی ایجاب می‌کرد که یهودی به هنگام وسوسه کردن کاهن به او پاسخ دهد (لاویان 5: 1).

26,64 عیسی به عنوان یک یهودی مطیع تحت شریعت، پاسخ داد: "تو گفتی".سپس مسیحیت و الوهیت خود را با تأکید بیشتر تأیید کرد: "حتی به شما می گویم، از این پس پسر انسان را خواهید دید که در دست راست قدرت نشسته و بر ابرهای آسمان می آید."او در اصل می گفت: "همانطور که شما گفتید من مسیح، پسر خدا هستم. جلال من اکنون در بدن انسان پوشیده شده است؛ به نظر می رسد که من یک شخص کاملاً متفاوت هستم. شما مرا در روزهای تحقیر خود می بینید. اما روزی فرا می رسد که شما یهودیان مرا به عنوان جلال و جلال که از هر جهت با خدا برابرم، در دست راست او نشسته و بر ابرهای آسمان می آیم، خواهید دید.»

در آیه 64 ضمیر دوم شخص به صورت مفرد به کار رفته است، زیرا اشاره به قیافا دارد. (ضمیر مفرد یونانی سودر اینجا به عنوان وسیله بیان استفاده می شود. بار دوم به صورت جمع «تو» (humin) به کار می‌رود و بار سوم آخر فعل opsesthe است.) بار دوم و سوم جمع است زیرا به اسرائیلی‌هایی اطلاق می‌شود که در آنجا زندگی خواهند کرد. زمان تجلی با شکوه مسیح و به وضوح ببینید که او پسر خدا است.

لنسکی می نویسد: "گاهی ادعا می شود که عیسی هرگز ادعا نکرد که پسر خداست. در اینجا (در آیه 64) او سوگند یاد می کند که او کسی نیست جز پسر خدا." (R. C. H. Lenski، تفسیر St. انجیل متیپ. 1064.)

26,65-67 سوال قیافا به نتیجه رسید. عیسی به نبوت مسیحایی دانیال اشاره کرد: «در رؤیاهای شبانه دیدم، اینک با ابرهای آسمان، گویی پسر انسان در حال آمدن است، به قدیم الایام آمد و نزد او آورده شد. " (دان. 7:13). واکنش کاهن اعظم ثابت می کند که او گفته عیسی در مورد برابری خود با خدا را درک کرده است (یوحنا 5: 18 را ببینید). او پاره پارهکاهن اعظم آنها لباس هابه عنوان نشانه ای از کفرگویی شاهد. سخنرانی هیجان‌انگیز او در سنهدرین نشان داد که عیسی گناهکار است. وقتی از شورا در مورد حکم سؤال شد، پاسخ این بود: "مجرم مرگ."

26,68 مرحله دوم محاکمه با برخورد وکلا به متهم و تف به صورت او و سپس تمسخر از او خواستند که قدرت خود را به عنوان نشان دهد. مسیح،شناسایی مجرمان خود هر اتفاقی که افتاد نه تنها غیرقانونی، بلکه شرم آور بود.

پطرس عیسی را انکار می کند و به شدت گریه می کند (26:69-75)

26,69-72 اکنون تاریک ترین ساعت برای پیتر فرا رسیده است. زمانی که او بیرون در حیاط نشست،زن جوانی از آنجا گذشت و او را متهم کرد که همدست عیسی است. انصراف او قاطع و سریع بود: "من نمی دانم در مورد چه چیزی صحبت می کنید."او به سمت دروازه رفتاحتمالا هنوز متوجه نشده است اما آنجا یکی دیگردختر جلوی همه او را به عنوان یک سابق شناسایی کرد با عیسی ناصریاین بار قسم خورد که نمی داند انسان. "این فرد"معلم او بود

26,73-74 یکمی بعدچند نفری که آنجا ایستاده بودند آمدند و گفتند: «به یقین تو یکی از آنها هستی، زیرا گفتار تو نیز تو را محکوم می‌کند».صرف نظر کردن دیگر کافی نبود. این بار با قسم و قسم آن را تأیید کرد. "من این مرد را نمی شناسم!"و ناگهان خروس بانگ

26,75 صدایی آشنا نه تنها سکوت ساعات صبح، بلکه قلب پیتر را نیز درنوردید. شاگردی که با به یاد آوردن آنچه خداوند گفته بود تغییر کرد، بیرون آمدو به شدت گریه کرد

در مورد تعداد و زمان انکارها تناقض آشکاری در اناجیل وجود دارد. متی، لوقا و یوحنا گزارش می دهند که عیسی گفت: "قبل از اینکه خروس بانگ بزند، سه بار مرا انکار خواهی کرد" (متی 26:34؛ همچنین به لوقا 22:34؛ یوحنا 13:38 مراجعه کنید). پیشگویی مرقس این است: "قبل از اینکه خروس دو بار بانگ بزند، سه بار مرا انکار خواهی کرد" (14:30).

شاید بیش از یک خروس بانگ زد: یکی در شب و دیگری در سحر. همچنین ممکن است که اناجیل حداقل شش انکار مختلف از پطرس را ثبت کرده باشد. او پیش از این مسیح را انکار کرد: 1) یک زن جوان (متی 26:69-70؛ مرقس 14:66-68). 2) زن جوان دیگری (متی 26:71-72؛ مرقس 14:69-70). 3) جمعیتی که در نزدیکی ایستاده اند (متی 26:73-74؛ مرقس 14:70-71). 4) یک شخص (لوقا 22:58). 5) شخص دیگری (لوقا 22:59-60). 6) خدمتکار کاهن اعظم (یوحنا 18:26-27). ما فکر می کنیم این مرد آخر مثل بقیه نیست، چون گفت مگر تو را با او در باغ ندیدم؟ دیگران ثبت نشده اند که چنین چیزهایی را گفته باشند.

هنگامی که عیسی تمام این سخنان را به پایان رساند، به شاگردان خود گفت: می دانید که دو روز دیگر عید فصح خواهد بود و پسر انسان تسلیم خواهد شد تا مصلوب شود. پس از ذکر پادشاهی و عذاب‌ها، به موقع از مصائب خود سخن می‌گوید، گویی می‌گوید «حتی مصلوب‌کنندگان من نیز پاداش آتش خواهند گرفت».

آنگاه رؤسای کاهنان و کاتبان و بزرگان قوم در صحن کاهن اعظم که قیافا نام داشت جمع شدند و در شورا تصمیم گرفتند که عیسی را با حیله گری گرفته و او را بکشند. اما گفتند: فقط در روز تعطیل نیست تا خشم مردم ایجاد نشود. علیرغم فرمان شریعت مبنی بر اینکه در تمام زندگی او فقط یک اسقف وجود داشته باشد، یهودیان برخلاف قانون، اسقف های زیادی را منصوب کردند و هر ساله آنها را جایگزین کردند. پس کسانی که قرار بود قاتلان را مجازات کنند نزد اسقف آن سال می آیند تا نصیحت کنند. انجیل اسقف را کسانی می نامد که قبلاً خدمت یک ساله خود را به پایان رسانده اند. آنها که قصد ارتکاب قتل جنایتکارانه دارند، از خدا نمی ترسند، بلکه از مردم می ترسند. آنها می ترسیدند که اگر مردم مسیح را در طول جشن می کشند، برای انتقام از خود قیام نکنند، یا در عین حال می ترسیدند که با قتل خود مردم را از قربانی های قانونی منحرف نکنند. خود سود قربانیان را از دست می دهند. به همین ترتیب، آنها می ترسیدند که اگر مسیح در روز تعطیل کشته شود، مرگ مسیح مشهور و با شکوه نباشد. می خواستند یاد او را از بین ببرند. بنابراین، پس از مشورت قبل از عید، تصمیم گرفتند که او را پس از جشن بکشند. اما او با نشان دادن اینکه رنج می کشد نه زمانی که آنها بخواهند، بلکه زمانی که خودش بخواهد، به آنها اجازه داد تا در آستانه عید عید پاک خود را ببرند، به طوری که در همان زمانی که معمولاً عید متحول کننده اتفاق می افتد، حقیقت واقعی است. عید نیز برگزار می شود. همچنین توجه کنید که چگونه آنها خود را با قتل آلوده کردند. در واقع نمی‌خواهند او را در تعطیلات بکشند، می‌کشند، اما به محض اینکه خیانتکار را پیدا می‌کنند، برای تحقق اراده خود می‌کشند، اما دیگر توجهی به مردم نداشتند.

هنگامی که عیسی در بیت عنیا، در خانه شمعون جذامی بود، زنی با ظرفی از مرهم گرانبها نزد او آمد و آن را نزد کسی که بر سرش تکیه داده بود، ریخت. برخی می گویند سه زن بودند که خداوند را به مرهم مسح کردند که هر چهار مبشر به آن اشاره کردند. برخی دیگر معتقدند که دو نفر از آنها وجود داشته است: یکی در یوحنا ذکر شده است، یعنی مریم، خواهر ایلعازر، و دیگری - یکی که در متی ذکر شده و با آنچه در لوقا و مرقس ذکر شده یکسان است. برخی شمعون جذامی را پدر ایلعازر می دانند: خداوند او را از جذام پاک کرد و او را به آن معالجه کرد. همچنین اعتقاد بر این است که وقتی خداوند به شاگردان گفت: «به نزد فلان بروید و او اتاق بالا را تمیز به شما نشان خواهد داد»، سپس آنها را نزد شمعون فرستاد. همانطور که می گویند او بود که خداوند را پذیرفت و خداوند عید فصح را با او جشن گرفت. زن مذکور با مشاهده پاک شدن این جذامی، ایمان آورد که او نیز آمرزیده خواهد شد و از جذام روح خود پاک خواهد شد. با قبول ایمان، مرهمی گرانبها می خرد و بدون پشیمانی آن را بر سر خداوند می ریزد و به مهمترین قسمت بدن سلام می کند. بنابراین، به محض اینکه به جذام روحانی مبتلا شدید - جذام فریسیان، که شما را با تعالی کور می کند و در نتیجه شما را از خدا دور می کند، عیسی را به خانه خود ببرید و او را به دنیای فضایل مسح کنید. از این گذشته، می توانید برای عیسی که شما را از جذام پاک کرد، مرهم درست کنید و این مرهم را روی سر او بریزید. سر مسیح چیست؟ این الوهیت اوست که بخور فضایل به او داده می‌شود، زیرا گفته شده است: «ای خداوند، دعای من مانند بخور پیش روی تو باشد» (مزمور 140:2). و عود دنیا را که از فضایل تشکیل شده است به الوهیت مسیح می آورید، مسیح را نه تنها به عنوان انسان، بلکه به عنوان خدا نیز اعتراف کنید، زیرا از این طریق سر او را نیز با مر معطر مسح خواهید کرد، یعنی خداشناسی خواهید کرد. ارتدکس.

شاگردانش که این را دیدند خشمگین شدند و گفتند: چرا چنین اتلافی؟ زیرا این مر را می‌توان به بهای گزاف فروخت و به فقرا داد. اما عیسی که این را فهمید، به آنها گفت: «چرا آن زن را اذیت می‌کنید؟ او کار خوبی برای من کرد. زیرا شما فقرا را همیشه با خود دارید، اما من را همیشه ندارید. شاگردان با شنیدن بسیار از خداوند در مورد انفاق و قدردانی بسیار از کلمه در مورد آن، شروع به سرزنش همسر کردند و معتقد بودند که خداوند بیشتر به دنبال انسان دوستی است تا افتخار برای خود. اما او شاگردان را سرزنش می کند، زیرا آنها همسر را نابه جا سرزنش کردند. از افراد تازه وارد و به طور کلی نباید زیاده روی کرد، مخصوصاً از زن ضعیف، بلکه باید ایمان معتدل آنها را نیز پذیرفت. بنابراین، وقتی کسی برای خدا هدیه می آورد، او را رد نکنید و سوزش روح او را سرکوب نکنید، که اگر او را بفرستید که این هدیه را بین فقرا تقسیم کند، این اتفاق می افتد، بلکه بگذارید هدیه بدهد. ولى وقتى کسى از تو نصیحت مى‏کند که چیزى را به فقیر بدهى یا به خدا تقدیم کنى، او را نصیحت کن که بهتر به فقیر بدهد، و اگر آورده باشد، عبث او را بر مى‏گردانى. علاوه بر این، احترامی که مستقیماً به خداوند داده می شود، باید بر همه چیز به طور کلی و در نتیجه بر خود انفاق ترجیح داده شود. و اگر مسیح به خاطر انسان دوستی، اعمال رحمت را به خود مربوط می کند، پس گمان نکنید که خدا باید ترک کند و فقط به صدقه رسیدگی کند: در این صورت معلوم می شود که می توان هم کفر گفت و هم از روی کفر صدقه داد. اما نباید باشد. و اینکه رحمت کردن به فقرا و ارج نهادن و خشنود ساختن خود مسیح یکسان نیست، گوش دهید: "فقیران" او می گوید: "شما همیشه با خود دارید، اما همیشه من را ندارید." شما می بینید که خدمت به مسیح چیز دیگری است و رحمت بر فقرا چیز دیگری است، اگرچه مسیح در عشقی که به بشریت دارد، آنچه را که برای فقرا انجام می دهند به خودش اشاره می کند.

پس از ریختن این مرهم بر بدن من، مرا برای دفن آماده کرد. به راستی به شما می گویم که در هر کجای جهان این انجیل موعظه شود، به یاد او و کارهایی که انجام داده گفته خواهد شد. خداوند بدینوسیله به ما می آموزد که زن مذکور به اراده خاص خداوند چنین عمل کرد و مرگ او و دفن جسد او را پیش بینی کرد، زیرا خداوند اگر نمی خواست به خود اجازه نمی داد که با مرهم مسح شود. با این کار رازی را فاش کنید به عنوان خدا، او آینده را پیشگویی کرد که ستایش زن در همه جا در مورد آنچه او انجام داده است اعلام خواهد شد. به عشق خدا توجه کنید، چه هدیه بزرگی به زن داده می شود: او ترتیب می دهد که تا زمانی که انجیل موعظه می شود، یاد او در همه جا باشد. اما جهان چگونه دفن مسیح را نشان داد؟ رسم یهودیان این بود که مانند مصریان اجساد را با رنگ های دنیا دفن می کردند تا این اجساد بدون پوسیدگی و بوی بد حفظ شوند. بنابراین، این زن، می‌گوید، با مرهم دادن نشان می‌دهد که بدن من دفن می‌شود. خداوند همه اینها را می گوید و یهودا را که باید به وسیله او برای دفن تسلیم می شد، لمس کرده و پند می دهد. به معنای مجازی، موارد زیر را درک کنید: جذامی قومی بت پرست است. زن گناهکار کلیسایی از انبوه مشرکان است که کریسمس یعنی ایمان را بر سر مسیح یا به عبارت دیگر بر الوهیت او می ریزد. برای هرکس که ایمان دارد مسیح پسر خداست، بدین وسیله مرهم بر سر مسیح می ریزد. سرانجام، یهودا، که همانطور که یوحنا می گوید (یوحنا 12: 4-5)، علیه همسرش غر می زد، تصویر یهودیانی است که تاکنون علیه کلیسای مسیح غر می زنند.

آنگاه یکی از آن دوازده به نام یهودا اسخریوطی نزد رؤسای کاهنان رفت و گفت: چه چیزی به من می دهید تا او را به شما تسلیم کنم؟ به او پیشنهاد دادند سی قطعه نقره؛ و از آن زمان به بعد به دنبال فرصتی بود تا به او خیانت کند.وقتی یک زن غریبه، فاحشه، چنین افتخار بزرگی انجام داد، آنگاه شاگرد برای خیانت به او می رود! «پس رفت» بیهوده گفته نمی شود، بلکه برای نشان دادن بی شرمی یهودا است. تعبیر اسخریوطی را انجیلیست به منظور تعیین دقیق تر آن اضافه کرد، زیرا یهودای دیگری به نام لووی وجود داشت. همین خیانتکار اهل یک روستا بود که «اسکارا» نام داشت. «به او سی نقره عرضه کردند»، یعنی فقط پذیرفتند، مصمم بودند که به او بدهند، و نه آنطور که بسیاری فکر می کنند قبلاً آنها را وزن کرده باشند. یهودا به دنبال فرصت مناسبی بود تا او را در خلوت به آنها تسلیم کند: چون از مردم می ترسیدند، به یهودا رشوه دادند تا وقتی عیسی تنها بود به آنها اطلاع دهد.

در همان روز اول نان فطیر، شاگردان نزد عیسی آمدند و به او گفتند: از کجا دستور می دهی که عید فصح را برای تو آماده کنیم؟ فرمود: نزد فلان به شهر برو و به او بگو: استاد می گوید: وقت من نزدیک است، عید فصح را با تو با شاگردانم جشن خواهم گرفت. شاگردان به دستور عیسی عمل کردند و عید فصح را آماده کردند. بنابراین من فکر می کنم که مبشر روز فطیر را اولین روز فطیر نامیده است. شایسته بود که عید فصح را در عصر جمعه بخورند. اما خداوند شاگردان خود را در روز پنجشنبه می فرستد، که انجیل آن را روز اول نان فطیر می نامد، زیرا این روز قبل از جمعه بود، و در آن عصر معمولاً نان فطیر می خوردند. شاگردان نزدیک می شوند و از عیسی می پرسند: «از کجا می خواهی عید فصح را برایت آماده کنیم؟» زیرا نه آنها و نه او خانه خود را نداشتند. و آنها را نزد مردی می فرستد که آنها را نمی شناسند و نمی شناسند (در مورد الاغ نیز همین کار را کرد) و به آنها نشان می دهد که آن مرد می تواند حتی از سخنان ساده افراد ناشناس اطاعت کند و او را بپذیرد. او می خواست عید فصح را جشن بگیرد تا به عنوان دشمن شریعت ظاهر نشود. «زمان او» ذبح او را می‌خواند تا بدانیم که او را نه بدون اطلاع و اختیار دفن می‌کنند. خداوند به این کلمات افزود: «در شما، یعنی در خانه شما، عید فصح را خواهم ساخت»، «با شاگردانم». او این را اضافه کرد تا برای بسیاری که قصد داشتند عید فصح را بخورند، آماده سازی مناسب را فراهم کند.

چون غروب شد، با دوازده شاگرد دراز کشید. و در حالی که غذا می خوردند، گفت: «به راستی به شما می گویم یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.» آنها بسیار اندوهگین شدند و هر یک به او گفتند: آیا من خداوند نیستم؟

از اینجا برخی نتیجه می گیرند که در آن سال خداوند عید فصح را نخورد. آنها می گویند، بره ایستاده خورده شد، اما مسیح دراز کشید. بنابراین، عید فصح را نخورد. اما ما تأیید می کنیم که او ابتدا عید عهد عتیق را در حالی که ایستاده بود خورد، و سپس در حالی که دراز کشیده بود، مراسم راز خود را داد: ابتدا عید فصح را جشن گرفت و سپس عید پاک واقعی را جشن گرفت. یهودا عمل یهودا را پیش‌بینی می‌کند تا او را اصلاح کند، شرمش کند، اگر نه با هر چیز دیگری، دست‌کم با اشتراک غذا، و به او بفهماند که او، یهودا، می‌خواهد به خدایی که افکار می‌داند خیانت کند. شاگردان شروع به نگرانی در مورد خود کردند، زیرا با وجود اینکه وجدانشان روشن بود، بیشتر از خودشان به مسیح اعتماد داشتند، زیرا خداوند قلب آنها را بهتر از خودشان می دانست.

او پاسخ داد و به آنها گفت: هر که دست خود را با من در ظرف بگذارد، به من خیانت خواهد کرد. با این حال، پسر انسان همانطور که در مورد او نوشته شده است، می رود. اما وای بر آن مردی که پسر انسان به او تسلیم شود، بهتر بود که آن مرد به دنیا نمی آمد. در همان حال، یهودا به او خیانت کرد و گفت: آیا من نیستم، خاخام؟ عیسی به او می گوید: تو گفتی. او مستقیماً خائن را تقبیح می کند، زیرا یهودا که به صورت پنهانی محکوم شد، خود را اصلاح نکرد. لذا می گوید: «کسی که با من غوطه ور شده است» او را اعلام می کند تا لااقل این گونه او را اصلاح کند. با این حال، یهودا که بی شرم بود، تکه ای را در همان ظرف یا بشقاب فرو برد. سپس خداوند می فرماید: "اما پسر انسان همانطور که در مورد او نوشته شده است می رود"، یعنی اگر مسیح برای نجات جهان از پیش مقدر شده بود که رنج بکشد، اما به این دلیل، یهودا اصلاً نباید مورد احترام قرار گیرد. برعکس، وای بر او، زیرا او این کار را اصلاً برای کمک به خواست خدا نبود، بلکه برای خدمت به کینه توزی خود انجام داد. علاوه بر این، اگر به دقت نگاه کنید، مسیح تمایل جدی به مصلوب شدن نداشت. این را او با دعا برای برداشتن جام نشان می دهد. اما از آنجا که «پیش از همه اعصار» می‌دانست که به خاطر کینه توزی دشمن، مردم را نمی‌توان از راه دیگری نجات داد، پس در نهایت می‌خواهد جام را بنوشد که در ابتدا نخواست. گفتن این که «بهتر بود این مرد به دنیا نمی آمد» نشان می دهد که نیستی بهتر از در گناه بودن است. همچنین به کلمه "می رود" توجه کنید: این نشان می دهد که مرگ مسیح یک انتقال خواهد بود تا مرگ.

و در حال خوردن غذا، عیسی نان را گرفت، برکت داد، پاره کرد و به شاگردان داد و گفت: «بگیرید، بخورید، این بدن من است. انجیل برای نشان دادن غیرانسانی بودن یهودا این تعبیر را می افزاید: «وقتی غذا می خوردند. سرزنش شده، به خودم نیامد. علاوه بر این، حتی در هنگام شریک شدن از بدن مسیح، او توبه نکرد. با این حال، برخی می گویند که مسیح با بیرون آمدن یهودا، اسرار را به شاگردان خود آموخت. به ما سزاوار است که اینگونه عمل کنیم، یعنی افراد غیر خدا را از اسرار الهی دور کنیم. خداوند به قصد شکستن نان شکر می کند تا هم به ما بیاموزد که با شکر نان بیاوریم و هم برای اینکه نشان دهد که شکستن بدن خود را با شکرگزاری می پذیرد، یعنی مرگ را می پذیرد و از این امر به عنوان امری غیرارادی رنجیده نمی شود. ; در نهایت سپاسگزاری می کند تا ما نیز اسرار مسیح را با سپاس پذیری کنیم. گفتن «این بدن من است» نشان می‌دهد که نانی که در قربانگاه تقدیس می‌شود، همان بدن مسیح است و نه تصویر آن، زیرا او نگفت: «این تصویر است»، بلکه «این بدن من است». نان با عملی غیرقابل توضیح عرضه می شود، اگرچه به نظر ما نان است. از آنجایی که ما ضعیف هستیم و جرات خوردن گوشت خام و گوشت انسان را نداریم، نان را به ما می آموزند، اگرچه در حقیقت گوشت است.

پس جام را گرفت و شکر کرد، به آنها داد و گفت: همه از آن بنوشید. زیرا این خون عهد جدید من است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می شود. همانطور که عهد عتیق دارای ذبح و خون بود، عهد جدید نیز دارای خون و کشتار است. به جای «او که برای همه ریخته می شود»، گفت: «او که برای بسیاری ریخته می شود»، زیرا همه بسیار هستند. اما چرا در بالا نگفت: «بگیر، همه چیز را بخور»، اما در اینجا گفت: «همه چیز را از آن بنوش»؟ برخی می گویند که مسیح این را به خاطر یهودا گفت، زیرا یهودا نان را نخورد، بلکه آن را پنهان کرد تا به یهودیان نشان دهد که عیسی نان را گوشت خود می نامد. اما او حتی فنجان را ننوشید و نتوانست آن را پنهان کند. بنابراین، گویی خداوند فرموده است: «هر چیزی را بنوشید». برخی دیگر این را به معنای مجازی تعبیر می کنند، یعنی: از آنجایی که غذای جامد را همه نمی توانند بخورند، بلکه فقط برای کسانی که سن کامل دارند، اما همه می توانند بنوشند، به همین دلیل است که در اینجا فرمود: "هر چیزی را بنوشید". زیرا ساده ترین جزمات برای همه قابل قبول است.

من به شما می گویم که از این به بعد از این میوه انگور تا روزی که در ملکوت پدرم با شما شراب نو بنوشم نخواهم نوشید.

او پس از چشیدن جام، سرانجام از نوشیدنی بدنی صرف نظر می کند و از نوع دیگری از خوردن در ملکوت، یعنی در قیامت خبر می دهد. پس از زنده شدن، او واقعاً خورد و نوشید، اما برای هدفی دیگر، زیرا او نه به دلیل نیاز به غذای بدن، بلکه برای اطمینان از ماهیت واقعی بدن خود، خورد و نوشید. او به درستی رستاخیز خود را پادشاهی می‌نامد، زیرا پس از آن مرگ را لغو کرد و خود را به عنوان پادشاه واقعی نشان داد. یا آن را اینگونه درک کنید: نوشیدنی جدید مکاشفه اسرار خداست که در آن زمان آشکار خواهد شد - در ملکوت خدا، یعنی در آمدن ثانوی. «جدید»، یعنی چیزی که هرگز نشنیده ایم. مسیح می گوید که او خودش آنها را با ما خواهد نوشیدند. این بدان معناست که او با خوردن و آشامیدن خود بهره ما را گرامی می دارد.

و با آواز خواندن به کوه زیتون رفتند.سر شام این را خواندند تا ما هم یاد بگیریم که باید همین کار را بکنیم. به کوه زیتون می رود، نه به جای دیگر، تا گمان نکنند او فرار می کند. زیرا او به مکانی ناشناخته برای یهودیان نمی رود، بلکه به مکانی شناخته شده می رود. در همان حال، و به همین منظور، شهر خونخوار را ترک می کند، تا از تعقیب خود آنها جلوگیری نکند، و سپس آنها را سرزنش کند که حتی پس از رفتنشان، او را تعقیب کردند.

سپس عیسی به آنها گفت: همه شما در این شب به خاطر من آزرده خواهید شد، زیرا نوشته شده است: من شبان را خواهم زد و گوسفندان گله پراکنده خواهند شد (زکریا 13: 7). پس از رستاخیز، پیش از تو به جلیل خواهم رفت. او مانند خدا آینده را پیش بینی می کند و برای اینکه شاگردان وسوسه نشوند و این را به عنوان سرزنش برای خود قرار می دهد، می گوید که نوشته شده است: "چوپان را خواهم زد و گوسفندان پراکنده خواهند شد." زیر: همه شما را به هم بستم، اما رفتن من شما را پراکنده خواهد کرد. گفته می شود که پدر پسر را خواهد زد. به این دلیل که یهودیان خداوند را به اراده، یعنی به اذن پدر مصلوب کردند. پدر که توانست مانع آنها شود، مانع آنها نشد، بلکه به آنها اجازه داد، به همین دلیل است که می گویند "ضربه". سپس خداوند غم و اندوه شاگردان را برطرف می کند و به آنها اعلام می کند: من برخواهم خاست و «شما را در جلیل آماده خواهم کرد»، یعنی در حضور شما به آنجا خواهم شتاب. این نشان می دهد که او اورشلیم را ترک خواهد کرد و نزد غیریهودیان خواهد رفت، زیرا غیریهودیان در جلیل زندگی می کردند.

پطرس به او پاسخ داد: «اگر همه از تو رنجیده شوند، من هرگز آزرده نخواهم شد. عیسی به او گفت: «به راستی به تو می‌گویم، همین شب قبل از بانگ زدن خروس، سه بار مرا انکار خواهی کرد. به دلیل اعتماد به نفس زیاد، پیتر به تنهایی قول می دهد که توهین نشود. به همین دلیل است که مسیح به او اجازه سقوط داد تا به او بیاموزد که نه به خود، بلکه به خدا اعتماد کند و سخنان مسیح را قابل اعتمادتر از آگاهی خود بداند. علاوه بر این، کلمات: "اگر همه آزرده شوند، من آزرده نخواهم شد" با تکبر تکرار می شود و در پیتر غرور و ناآگاهی از ضعف خود را آشکار می کند. خداوند همچنین زمانی را برای او پیش‌بینی می‌کند که «در همین شب، قبل از بانگ خروس»، او همچنین تعداد دفعات را پیش‌بینی می‌کند، که «سه بار» دست بر خواهد داشت.

پطرس به او گفت: اگر چه شایسته است که با تو بمیرم، تو را انکار نخواهم کرد. همه دانش آموزان همین را گفتند. سپس عیسی با آنها به مکانی به نام جتسیمانی می آید و به شاگردان می گوید: همین جا بنشینید تا من بروم و آنجا دعا کنم. پیتر که می خواست نشان دهد که کاملاً به منجی اختصاص دارد ، او را سرزنش می کند ، زیرا از ترس خیانت رهایی یافت ، به دلیل عشق شدید به معلم خود و تقوا شروع به شورش علیه دیگران و مقاومت در برابر مسیح کرد. اما بقیه شاگردان، چون هنوز وسوسه‌ها را تجربه نکرده بودند، به دلیل ناآگاهی، وعده‌هایی را دادند که مجبور به انجام آن نبودند. مسیح با قصد دعا به مکانی خلوت می رود، زیرا دعا مستلزم دست کشیدن از همه چیز و خلوت است.

و پطرس و دو پسر زبدی را با خود برد و شروع به اندوه و اشتیاق کرد. سپس عیسی به آنها گفت: جان من تا سرحد مرگ غمگین است. اینجا بمون و با من تماشا کن و اندکی رفت و به روی خود افتاد و دعا کرد و گفت: پدرم! اگر ممکن است این جام را از من بگذران. با این حال، نه آنطور که من می خواهم، بلکه مانند تو. او همه شاگردان را نمی گیرد، بلکه فقط سه شاگرد را می گیرد که در تابور آنها را جلال داد تا با دیدن او در حال دعا و سوگواری، آزرده نشوند. با این حال، او نیز آنها را رها می کند و با رفتن، تنها نماز می خواند. اما او غمگین است و با حسن نیت اشتیاق دارد، به طوری که آنها معتقدند که او یک مرد واقعی بود، زیرا طبیعت انسان ترس از مرگ است. مرگ به طور طبیعی وارد نسل بشر نشد. بنابراین طبیعت انسان از مرگ می ترسد و از آن می گریزد. در عین حال برای اینکه خود را از شیطان پنهان کند، عزاداری می کند تا شیطان به عنوان یک فرد عادی به او حمله کند و او را بکشد و از این طریق خودش خلع شود. از سوی دیگر، اگر خود خداوند به مرگ می‌رفت، بهانه‌ای به یهودیان می‌داد که با کشتن او که برای رنج نزد آنها آمده بود، گناه نکرده‌اند. از این طریق نیز یاد می گیریم که خود را در معرض خطر قرار ندهیم، بلکه برای رهایی از آنها دعا کنیم. به همین دلیل است که دور نمی‌رود، بلکه به سه حواری نزدیک است، تا وقتی او را می‌شنوند، به یاد داشته باشند که چه می‌کند و چون در وسوسه افتادند، خود نیز مانند او دعا کنند. او رنج خود را جام می نامد، یا به دلیل خوابیدنش، یا به این دلیل که مایه شادی و رستگاری ما شده است. او می‌خواهد این جام بگذرد، یا برای این که نشان دهد که به عنوان یک انسان، طبق قوانین طبیعی، از مرگ روی برمی‌گرداند، همانطور که در بالا گفته شد، یا به این دلیل که نمی‌خواست یهودیان آنقدر گناه کنند که برای گناه آنها ویرانی معبد و مرگ مردم اتفاق افتاد. مسیح مایل است که اراده پدر انجام شود تا ما نیز بیاموزیم که اگرچه طبیعت ما را دور می‌کند، اما باید به جای انجام اراده خود، از خدا اطاعت کنیم.

پس نزد شاگردان آمده، آنها را در خواب دید و به پطرس گفت: «نمی‌توانی یک ساعت با من بیدار بمانی؟» مراقب باشید و دعا کنید تا دچار وسوسه نشوید: روح مایل است، اما جسم ضعیف است. از آنجایی که پطرس مانند سایر شاگردان جسور بود، بی‌ثباتی آنها را به عنوان افرادی که بدون فکر صحبت می‌کردند، آشکار می‌کند، و به ویژه سخنان خود را به پطرس می‌گرداند: آیا نمی‌توانی یک ساعت با من تماشا کنی؟ و چگونه جان خود را برای من می سپاری؟ اما وقتی آنها را سرزنش کرد، دوباره آنها را آرام می کند و می گوید که روح مایل است، اما ضعف جسم با روح مخالف است، یعنی: شما را می بخشم، زیرا نه از روی تحقیر من، بلکه از خواب غفلت کردید. از ضعف بنابراین، اگر شما هم ضعیف هستید، جسارت نکنید، بلکه دعا کنید که به نحوی دچار وسوسه نشوید. برخی دیگر فکر می کنند که به جای «مصیبت بر شما چیره نمی شود» گفته می شود: «در مصیبت وارد نشوید». می فرمایند، زیرا فرمان نمی دهد که بی مصیبت باشیم، زیرا مصیبت بر سر تاج می گذارد، بلکه مصیبت ما را نمی بلعد و مانند حیوانی در شکم آن نیفتیم. ما برای این دعا کنیم، زیرا کسی که در مصیبت شکست خورده است در رحم او وارد شده است، یعنی او توسط او بلعیده شده است.

با این حال، بار دیگر پس از رفتن، دعا کرد و گفت: پدر من، اگر این جام نتواند از من بگذرد، مبادا آن را بنوشم، اراده تو انجام شود. و کسی که می آید آنها را دوباره در خواب می بیند، زیرا چشمانشان سنگین شده است. و آنها را رها كرد، دوباره رفت و بار سوم دعا كرد و همان كلام را گفت. بیاموز، ای انسان، بدون توقف در وسوسه ها دعا کنی، با شنیدن اینکه خداوند نیز اغلب دعا می کرد. خداوند که شاگردان را دوباره در خواب یافت، سرزنش نکرد تا اندوهگین نشود، بلکه رفت. و با رفتن، برای بار سوم شروع به دعا کرد و به انسانیت خود اطمینان داد، زیرا عدد سه نشان دهنده حقیقت و یقین است.

سپس نزد شاگردانش می‌آید و به آنها می‌گوید: آیا هنوز می‌خوابید و استراحت می‌کنید؟ اینک ساعت نزدیک است و پسر انسان به دست گناهکاران تسلیم می شود. برخیز برویم، اینک آن که به من خیانت کند نزدیک شده است.

او با نشان دادن اینکه وقتی می خواهد تسلیم شود نیازی به کمک آنها ندارد، به آنها می گوید: "اما بخوابید." یا این را برای شرمساری آنها می گوید، گویا می گوید: اینک خیانتکار نزدیک شده است: اگر برای شما خوشایند و زمان اجازه داد، بخوابید. سپس آنها را از محل نمازش برمی انگیزد و به سوی کسانی می رود که قصد بردن او را داشتند. و در اینجا او در برابر آنهاست، گویی می خواهند چیز خوبی به او بدهند. همچنین در مورد آنچه که دعا کرد، برای این دعا کرد تا مشیت برای ما قابل اعتماد شود. و اگر او نمی خواست رنج بکشد، پس برای محافظت از یهودیان از مرگی که قرار بود آنها را به خاطر گناه در برابر خود بگیرد.

و در حالی که او هنوز صحبت می کرد، اینک یهودا، یکی از آن دوازده، آمد، و با او انبوهی از مردم شمشیر و چماق، از سران کاهنان و مشایخ قوم. و آن که به او خیانت کرد، نشانه ای به آنها داد و گفت: هر که را می بوسم او است، او را بگیرید. و بلافاصله نزد عیسی آمد و گفت: شاد باش ای رب! و او را بوسید. عیسی به او گفت: ای دوست، چرا آمده ای؟ سپس آمدند و دست بر عیسی نهادند و او را گرفتند. تفنگ اسقف ها را می بینید! دراکولی و شمشیر! بنابراین آنها صلح آمیز بودند! پس با روحیه حلیم متمایز شدند! یکی از "دوازده" - انجیل گفت، با تعجب نشان داد که یهودا علیرغم این واقعیت که او با اولین انتخاب و منصوب شده بود، خود را به شیطان خیانت کرده است. پس تو نیز بترس که با روحیه ضعیفی که هستی، حتی اگر یکی از نزدیکترین افراد به عیسی باشی، از پا در نیایی! یهودا نشانه ای می دهد، تا حدی به این دلیل که شب بود و نمی توانستند آن را تشخیص دهند، اما از طرف دیگر، به این دلیل که کسانی که برای گرفتن عیسی آمده بودند، نه از مردم عادی، بلکه از خادمان اسقف بودند، که شاید ، اصلاً عیسی را نمی شناخت. شاگرد با بوسیدن معلم را به آنها نشان می دهد، زیرا با دانستن عشق خداوند به بشر، گستاخ می شود و او را می بوسد. و خداوند تا آخرین ساعت صبر می کند و سعی می کند با صبر و شکیبایی خود او را به توبه برساند. هنگامی که او به هر حال روشن نشد، آنگاه خداوند کسانی را که آمده بودند به زمین می‌اندازد، همانطور که یوحنا می‌گوید. او این کار را می کند تا حتی از طریق سقوط نیز قدرت او را بشناسند. با این حال، حتی پس از آن نیز از گستاخی روی گردان نشدند. سپس خداوند خود را به آنها خیانت می کند. او یهودا را "دوست" می خواند و او را سرزنش می کند که گویی دوستی او را می بوسد. "آیا این همان چیزی است که برای آن آمده اید" - به جای: "اینجا چگونه حضور دارید؟" به عنوان یک دوست؟ اما در آن صورت نباید با شمشیر می آمدی. دشمن چطوره؟ اما برای چه می بوسید؟ و بنابراین او را به عنوان یک چاپلوس آشکار می کند.

و اینک یکی از کسانی که با عیسی بودند، دست خود را دراز کرده، شمشیر خود را بیرون آورده، غلام کاهن اعظم را زد و گوش او را برید. سپس عیسی به او گفت: شمشیر خود را به جای خود برگردان، زیرا هر که شمشیر می گیرد با شمشیر هلاک می شود. یا فکر می کنی که من اکنون نمی توانم از پدرم التماس کنم و او بیش از دوازده لشکر فرشته را به من هدیه کند؟ چگونه کتاب مقدس تحقق خواهد یافت که باید چنین باشد؟ همانطور که یوحنا می گوید پطرس کشوی چاقو بود (یوحنا 18:10). و چاقویی با خود داشت، چنانکه اندکی قبل از آن، بره را که در شام خورده بودند، ذبح کرده بود. ما پیتر را محکوم نمی کنیم، زیرا او این کار را از روی حسادت نه برای خود، بلکه برای معلم انجام داد. خداوند، او را به زندگی انجیلی عادت می دهد، به او دستور می دهد که از شمشیر استفاده نکند، حتی اگر کسی فکر کند برای خدا جشن بگیرد. پطرس با بریدن گوش نشان می دهد که یهودیان به دلیل نافرمانی بیمار بودند. سپس خداوند گفته قانون را فرض می کند که خود قاتل باید کشته شود، زیرا قانون می گوید "کسانی که کارد را از چاقو می گیرند هلاک می شوند." این نشان می دهد که یهودیانی که بر ضد او شمشیر گرفتند با شمشیر رومیان قطع خواهند شد. او نگفت که "من می توانم دوازده لشکر فرشتگان را تقدیم کنم"، بلکه "از پدرم التماس کن" و آن را عاقلانه، مانند یک مرد، به دلیل ناتوانی شاگردان بیان کرد. از آنجایی که او سپس انسانیت زیادی را نشان داد - عرق، ترس، قانع کننده نخواهد بود اگر بگوید: "من خودم می توانم فرشتگان را تصور کنم." او می گوید به جای دوازده، دانش آموزان. اگر بخواهم دوازده گروه از فرشتگان بر من ظاهر می شوند و لژیون بزرگترین هنگ است با شش هزار سوار. اما او می‌گوید که باید همه اینها محقق شود، تا کتاب مقدسی که همه اینها را پیش‌بینی کرده است، محقق شود. یهودیان شریرند، نه به این دلیل که کتاب مقدس را پیشگویی کردند، بلکه به این دلیل که یهودیان مجبور بودند همه این کارها را از روی اراده شیطانی انجام دهند، بنابراین در کتاب مقدس توسط روح نوشته شده است.

در آن ساعت عیسی به مردم گفت: شما با شمشیر و چماق برای گرفتن من گویی در برابر دزدی بیرون آمده اید. هر روز با شما می‌نشستم و در معبد تعلیم می‌دادم، اما شما مرا نگرفتید. همه اینها اتفاق افتاد تا کتاب مقدس انبیا تحقق یابد.

این کار جنون آمیز آنها را نشان می دهد و همچنین این واقعیت را نشان می دهد که دستگیری او به دلیل قدرت آنها نبوده است. وقتی با شما در معبد بودم، او می‌گوید، می‌خواستید مرا بگیرید، اما چون اجازه ندادم، نتوانستید. اکنون، به اختیار خودم، تسلیم تو می‌شوم، زیرا می‌دانم که نمی‌توان کتاب مقدسی را که شرارت تو را پیشگویی کرده بود، دروغ گفت.

سپس همه شاگردان او را ترک کردند و فرار کردند. و کسانی که عیسی را بردند، او را نزد قیافا کاهن اعظم بردند، جایی که علما و بزرگان در آنجا جمع شده بودند. اما پطرس از دور او را تا صحن کاهن اعظم دنبال کرد. و به داخل رفت و با خادمان نشست تا پایان را ببیند. شاگردان دیگر فرار کردند، اما پطرس که با شدت بیشتری نسبت به معلم تمایل داشت، از دور به دنبال او رفت. اگرچه یوحنا از او پیروی کرد، اما نه به عنوان یک شاگرد، بلکه به عنوان یک آشنای اسقف.

رؤسای کاهنان و مشایخ و کل سنهدرین به دنبال دلیل دروغین علیه عیسی بودند تا او را به قتل برسانند، اما آن را نیافتند. و گرچه شاهدان دروغین زیادی آمدند، یافت نشدند. آنها عیسی را نزد قیافا می برند، زیرا او اسقف آن سال بود. بقیه نیز تمام شب را در آنجا گذراندند، در آن زمان عید فصح را نخورده بودند، بلکه منتظر بودند تا خداوند را بکشند، اگرچه با آن نخوردن از شریعت تجاوز کرده بودند. زیرا خداوند عید فصح را در وقت مقرر خورد، اما آنها فقط برای کشتن خداوند از شریعت غافل شدند.

اما سرانجام دو شاهد دروغین آمدند و گفتند: می‌توانم معبد خدا را خراب کنم و در سه روز بسازم. و کاهن اعظم برخاست و به او گفت: چرا چیزی جواب نمی دهی؟ که علیه شما شهادت می دهند. عیسی ساکت بود. و کاهن اعظم به او گفت: تو را به خدای زنده وسوسه می کنم، به ما بگو آیا تو مسیح پسر خدا هستی؟ عیسی به او می گوید: تو گفتی. آنها واقعاً شاهدان دروغین بودند، زیرا مسیح نگفت که "من می توانم ویران کنم"، بلکه "ویران کنم" (یوحنا 2، 19) و نگفت: "معبد خدا"، بلکه "این معبد"، یعنی «بدن من» و باز هم نگفت: «بسازم»، بلکه نگفت: «برمی خیزم». بنابراین، اینها شاهدان دروغین آشکاری هستند که ادعا کردند مسیح چیزی را که نگفت، گفت. بنابراین، مسیح با دیدن داوری غیرقانونی آنها ساکت شد، برای کسانی که نشانه ها آنها را قانع نکردند، توجیهات چگونه متقاعد می شوند؟ اسقف که می‌خواهد مسیح را به کفر بکشد، همچنان از او می‌پرسد - تا اگر گفت: "من پسر خدا هستم" او را به عنوان کفرگو محکوم کنید، یا اگر انکار کرد، او را به عنوان شاهد بر علیه خود بیاورید. . اما خداوند که خردمندان را در نیرنگشان گرفتار می کند، پاسخ می دهد: گفتی. این به جای این جمله: "دهان شما اعتراف کرد که من پسر خدا هستم."

حتی من به شما می گویم: از این پس پسر انسان را خواهید دید که در دست راست قدرت نشسته و بر ابرهای آسمان می آید.او با کلماتی از دانیال نبی به آنها اعلام می کند، زیرا او گفت که "من پسر انسان را دیدم که در ابرها آمد." از آنجا که شاکیان او را فریبکار می‌دانستند و با تواضع ظاهر می‌شد، به آنها می‌گوید: «پس مرا خواهید دید که با قدرت می‌آیم و با پدر می‌نشینم». در اینجا او قدرت پدر را با قدرت می خواند، اما با آمدن - نه از زمین، بلکه از آسمان.

سپس کاهن اعظم لباس خود را پاره کرد و گفت: او کفر می گوید! چه چیز دیگری به شاهد نیاز داریم؟ بنگر، اکنون کفر او را شنیدی! شما چی فکر میکنید؟ و جواب دادند و گفتند: مقصر مرگ.

در میان یهودیان یک رسم وجود داشت - اگر اتفاق غیرقابل تحملی رخ داد، لباس ها را پاره کنید. بنابراین قیافا، گویی به دلیل کفر آشکار، این کار را برای اغوای اوباش انجام داد تا به آنها نشان دهد که مسیح در بالاترین درجه کفر گفت و بدین ترتیب مردم را وادار کرد که بگویند او "مرگ گناهکار" است. همچنین به این شرایط توجه کنید که این واقعیت که قیافا لباس خود را پاره کرد، نمادی از پاره شدن اسقف های عهد عتیق بود.

سپس به صورتش تف کردند و او را خفه کردند. دیگران ضربه ای به گونه های او زدند و گفتند: برای ما نبوت کن، ای مسیح، چه کسی تو را زد؟ هنگامی که او را محکوم کردند، شروع به سرزنش کردند و او را نفرین کردند و همانطور که مبشر دیگری می گوید (لوقا 22: 63-64)، لباس های او را روی صورتش انداختند. چون او را پیامبر داشتند، به همین دلیل است که او را مسخره می کنند. دمیدن به معنای ضربه زدن با دست، خم کردن انگشتان، یا به عبارت ساده تر، زدن با مشت است.

پیتر بیرون در حیاط نشسته بود. کنیز نزد او آمد و گفت: تو نیز با عیسی جلیلی بودی. اما او در حضور همه تکذیب کرد و گفت: نمی دانم چه می گویی. و چون از دروازه بیرون می رفت، دیگری او را دید و به کسانی که آنجا بودند گفت: این یکی نیز با عیسی ناصری بود. و دوباره با سوگند انکار کرد که این مرد را نمی شناسد. پس از مدتی، آنهایی که آنجا ایستاده بودند، آمدند و به پطرس گفتند: «مسلماً تو یکی از آنها هستی، زیرا گفتار تو نیز تو را سرزنش می‌کند.» سپس شروع به قسم خوردن کرد و سوگند یاد کرد که این مرد را نمی شناسد. و ناگهان خروسی بانگ زد. و پطرس کلامی را که عیسی به او گفته بود به خاطر آورد: قبل از بانگ خروس، سه بار مرا انکار خواهی کرد. و بیرون رفت و به شدت گریه کرد.

پیتر که از ترس بی‌اندازه عذاب می‌داد، وعده‌های خود را فراموش کرد و تسلیم ضعف انسانی شد، گویی از ترس می‌مرد و نمی‌دانست چه می‌گوید. اما شما به معنای عالی از من می فهمید - که پیتر به خاطر یک خدمتکار، یعنی ضعف انسانی، یک چیز پست و شایسته برای بردگان محکوم است. محکوم می شود تا اینکه خروس بانگ او را به هوش آورد. خروس به معنای کلام مسیح است که به ما اجازه آرامش و خواب را نمی دهد، بلکه می گوید: «بیدار» و «خواب برخیز». با این کلام، گویی توسط نوعی سخنران، پیتر بیدار، پس از خروج از دادگاه اسقف، یعنی از حالت یک ذهن کور، گریه کرد و از بی احساسی بیرون آمد. در حالی که در حیاط ذهن کورش بود، گریه نکرد، چون احساس نداشت، اما به محض خروج از آن به خود آمد.

. وقتی عیسی تمام این سخنان را تمام کرد، به شاگردان خود گفت:

. می دانید که دو روز دیگر عید پاک خواهد بود و پسر انسان برای مصلوب شدن تسلیم خواهد شد.

پس از ذکر پادشاهی و عذاب‌ها، به‌موقع از مصائب خود سخن می‌گوید، گویی می‌گوید «حتی مصلوب‌کنندگان من نیز پاداش آتش خواهند گرفت».

. آنگاه رؤسای کاهنان و کاتبان و مشایخ قوم در صحن کاهن اعظم که قیافا نام داشت، جمع شدند.

. و در شورا تصمیم گرفتند که عیسی را با حیله گری بگیرند و بکشند.

. اما گفتند: فقط در روز تعطیل نیست تا خشم مردم ایجاد نشود.

علیرغم فرمان شریعت مبنی بر اینکه در تمام زندگی او فقط یک اسقف وجود داشته باشد، یهودیان برخلاف قانون، اسقف های زیادی را منصوب کردند و هر ساله آنها را جایگزین کردند. پس کسانی که قرار بود قاتلان را مجازات کنند نزد اسقف آن سال می آیند تا نصیحت کنند. انجیل اسقف را کسانی می نامد که قبلاً خدمت یک ساله خود را به پایان رسانده اند. آنها که قصد ارتکاب قتل جنایتکارانه دارند، از خدا نمی ترسند، بلکه از مردم می ترسند. آنها می ترسیدند که اگر مردم مسیح را در طول جشن می کشند، برای انتقام از خود قیام نکنند، یا در عین حال می ترسیدند که با قتل خود مردم را از قربانی های قانونی منحرف نکنند. خود سود قربانیان را از دست می دهند. به همین ترتیب، آنها می ترسیدند که اگر مسیح در تعطیلات کشته شود، مشهور و با شکوه نخواهد شد. می خواستند یاد او را از بین ببرند. بنابراین، پس از مشورت قبل از عید، تصمیم گرفتند که او را پس از جشن بکشند. اما او با نشان دادن اینکه رنج می کشد نه زمانی که آنها بخواهند، بلکه زمانی که خودش بخواهد، به آنها اجازه داد تا در آستانه عید عید پاک خود را ببرند، به طوری که در همان زمانی که معمولاً عید متحول کننده اتفاق می افتد، حقیقت واقعی است. عید نیز برگزار می شود. همچنین توجه کنید که چگونه آنها خود را با قتل آلوده کردند. در واقع نمی‌خواهند او را در تعطیلات بکشند، می‌کشند، اما به محض اینکه خیانتکار را پیدا می‌کنند، برای تحقق اراده خود می‌کشند، اما دیگر توجهی به مردم نداشتند.

. هنگامی که عیسی در بیت عنیا، در خانه شمعون جذامی بود، زنی با ظرفی از مرهم گرانبها نزد او آمد و آن را نزد کسی که بر سرش تکیه داده بود، ریخت.

برخی می گویند سه زن بودند که خداوند را به مرهم مسح کردند که هر چهار مبشر به آن اشاره کردند. برخی دیگر معتقدند که دو نفر از آنها وجود داشته است: یکی در یوحنا ذکر شده است، یعنی مریم، خواهر ایلعازر، و دیگری - یکی که در متی ذکر شده و با آنچه در لوقا و مرقس ذکر شده یکسان است. برخی شمعون جذامی را پدر ایلعازر می دانند: خداوند او را از جذام پاک کرد و او را به آن معالجه کرد. همچنین اعتقاد بر این است که وقتی خداوند به شاگردان گفت: «به نزد فلان بروید و او اتاق بالا را تمیز به شما نشان خواهد داد»، آنها را نزد شمعون فرستاد. همانطور که می گویند او بود که خداوند را پذیرفت و خداوند عید فصح را با او جشن گرفت. زن مذکور با مشاهده پاک شدن این جذامی، ایمان آورد که او نیز آمرزیده خواهد شد و از جذام روح خود پاک خواهد شد. با قبول ایمان، مرهمی گرانبها می خرد و بدون پشیمانی آن را بر سر خداوند می ریزد و به مهمترین قسمت بدن سلام می کند. بنابراین، به محض اینکه به جذام روحانی مبتلا شدید - جذام فریسیان، که شما را با تعالی کور می کند و در نتیجه شما را از خدا دور می کند، عیسی را به خانه خود ببرید و او را به دنیای فضایل مسح کنید. از این گذشته، می توانید برای عیسی که شما را از جذام پاک کرد، مرهم درست کنید و این مرهم را روی سر او بریزید. سر مسیح چیست؟ این الوهیت اوست که بخور فضایل به او داده می شود، زیرا گفته شده است: "خداوندا، مال من را مانند بخور پیش روی تو بگذار"(). و عود دنیا را که از فضایل تشکیل شده است به الوهیت مسیح می آورید، مسیح را نه تنها به عنوان انسان، بلکه به عنوان خدا نیز اعتراف کنید، زیرا از این طریق سر او را نیز با مر معطر مسح خواهید کرد، یعنی خداشناسی خواهید کرد. ارتدکس.

. شاگردانش که این را دیدند خشمگین شدند و گفتند: چرا چنین اتلافی؟

. زیرا می شد این مر را به قیمت گران فروخت و به فقرا داد.

. اما عیسی که این را فهمید، به آنها گفت: «چرا آن زن را اذیت می‌کنید؟ او کار خوبی برای من کرد:

. زیرا شما فقرا را همیشه با خود دارید، اما من را همیشه ندارید.

شاگردان با شنیدن بسیار از خداوند در مورد انفاق و قدردانی بسیار از کلمه در مورد آن، شروع به سرزنش همسر کردند و بر این باور بودند که او بیشتر به دنبال انسان دوستی است تا افتخار برای خود. اما او شاگردان را سرزنش می کند، زیرا آنها همسر را نابه جا سرزنش کردند. از افراد تازه وارد و به طور کلی نباید زیاده روی کرد، مخصوصاً از زن ضعیف، بلکه باید ایمان معتدل آنها را نیز پذیرفت. بنابراین، وقتی کسی برای خدا هدیه می آورد، او را رد نکنید و سوزش روح او را سرکوب نکنید، که اگر او را بفرستید که این هدیه را بین فقرا تقسیم کند، این اتفاق می افتد، بلکه بگذارید هدیه بدهد. ولى وقتى کسى از تو نصیحت مى‏کند که چیزى را به فقیر بدهى یا به خدا تقدیم کنى، او را نصیحت کن که بهتر به فقیر بدهد، و اگر آورده باشد، عبث او را بر مى‏گردانى. علاوه بر این، احترامی که مستقیماً به خداوند داده می شود، باید بر همه چیز به طور کلی و در نتیجه بر خود انفاق ترجیح داده شود. و اگر مسیح به خاطر انسان دوستی، اعمال رحمت را به خود مربوط می کند، پس گمان نکنید که خدا باید ترک کند و فقط به صدقه رسیدگی کند: در این صورت معلوم می شود که می توان هم کفر گفت و هم از روی کفر صدقه داد. اما نباید باشد. و اینکه رحمت کردن به فقرا و ارج نهادن و خشنود کردن خود مسیح یکسان نیست، گوش دهید: «فقیران،» او می گوید: «شما همیشه با خود دارید، اما همیشه من را ندارید.» شما می بینید که خدمت به مسیح چیز دیگری است و رحمت بر فقرا چیز دیگری است، اگرچه مسیح در عشقی که به بشریت دارد، آنچه را که برای فقرا انجام می دهند به خودش اشاره می کند.

. با ریختن این مرهم بر بدن من، مرا برای دفن آماده کرد.

. به راستی به شما می گویم که در هر کجای جهان این انجیل موعظه شود، به یاد او و کارهایی که انجام داده گفته خواهد شد.

خداوند با این کار به ما می آموزد که زن فوق به اراده خاص خداوند و به نمایندگی از او و دفن جسد او چنین عمل کرد، زیرا خداوند اگر نمی خواست آشکار کند اجازه نمی داد که به خود مرهم مسح شود. برخی از رمز و راز در این به عنوان خدا، او آینده را پیشگویی کرد که ستایش زن در همه جا در مورد آنچه او انجام داده است اعلام خواهد شد. به عشق خدا توجه کنید، چه هدیه بزرگی به زن داده می شود: او ترتیب می دهد که تا زمانی که انجیل موعظه می شود، یاد او در همه جا باشد. اما جهان چگونه دفن مسیح را نشان داد؟ رسم یهودیان این بود که مانند مصریان اجساد را با رنگ های دنیا دفن می کردند تا این اجساد بدون پوسیدگی و بوی بد حفظ شوند. بنابراین، این زن، می‌گوید، با مرهم دادن نشان می‌دهد که بدن من دفن می‌شود. خداوند همه اینها را می گوید و یهودا را که باید به وسیله او برای دفن تسلیم می شد، لمس کرده و پند می دهد. به معنای مجازی، موارد زیر را درک کنید: جذامی قومی بت پرست است. زن گناهکار کلیسایی از انبوه مشرکان است که کریسمس یعنی ایمان را بر سر مسیح یا به عبارت دیگر بر الوهیت او می ریزد. برای هرکس که ایمان دارد مسیح پسر خداست، بدین وسیله مرهم بر سر مسیح می ریزد. در نهایت، یهودا که همانطور که یوحنا () می گوید، علیه همسرش غر می زد، تصویر یهودیانی است که تا کنون علیه کلیسای مسیح غر می زنند.

. آنگاه یکی از آن دوازده به نام یهودای اسخریوطی نزد رؤسای کاهنان رفت

. و گفت: چه چیزی به من می دهی تا او را به تو تسلیم کنم؟ سی قطعه نقره به او تقدیم کردند.

. و از آن زمان به بعد به دنبال فرصتی بود تا به او خیانت کند.

وقتی یک زن غریبه، فاحشه، چنین افتخار بزرگی انجام داد، آنگاه شاگرد برای خیانت به او می رود! «پس رفت» بیهوده گفته نمی شود، بلکه برای نشان دادن بی شرمی یهودا است. تعبیر «اسخریوطی» را مبشّر به منظور تعیین دقیق تر آن اضافه کرد، زیرا یهودای دیگری به نام لووی وجود داشت. همین خیانتکار اهل یک روستا بود که «اسکارا» نام داشت. «سی قطعه نقره به او عرضه کردند»، یعنی فقط پذیرفتند، مصمم بودند که به او بدهند، و نه آنطور که بسیاری فکر می کنند قبلاً آنها را وزن کرده بودند. یهودا به دنبال فرصت مناسبی بود تا او را در خلوت به آنها تسلیم کند: چون از مردم می ترسیدند، به یهودا رشوه دادند تا وقتی عیسی تنها بود به آنها اطلاع دهد.

. در همان روز اول نان فطیر، شاگردان نزد عیسی آمدند و به او گفتند: از کجا دستور می دهی که عید فصح را برای تو آماده کنیم؟

. فرمود: نزد فلان به شهر برو و به او بگو: استاد می گوید: وقت من نزدیک است; عید فصح را با شاگردانم در محل تو جشن خواهم گرفت.

. شاگردان به دستور عیسی عمل کردند و عید فصح را آماده کردند.

بنابراین من فکر می کنم که مبشر روز فطیر را اولین روز فطیر نامیده است. شایسته بود که عید فصح را در عصر جمعه بخورند. اما خداوند شاگردان خود را در روز پنجشنبه می فرستد، که انجیل آن را روز اول نان فطیر می نامد، زیرا این روز قبل از جمعه بود، و در آن عصر معمولاً نان فطیر می خوردند. شاگردان نزدیک می شوند و از عیسی می پرسند: «از کجا می‌خواهی عید فصح را برایت آماده کنیم؟»زیرا نه آنها و نه او خانه ای برای خود نداشتند. و آنها را نزد مردی می فرستد که آنها را نمی شناسند و نمی شناسند (در مورد الاغ نیز همین کار را کرد) و به آنها نشان می دهد که آن مرد می تواند حتی از سخنان ساده افراد ناشناس اطاعت کند و او را بپذیرد. او می خواست عید فصح را جشن بگیرد تا به عنوان دشمن شریعت ظاهر نشود. «زمان او» ذبح او را می‌گوید تا بدانیم که او بدون آگاهی و اختیار کشته نمی‌شود. خداوند به این سخنان افزود: "در جای تو، یعنی در خانه تو، عید فصح را با شاگردان خود خواهم ساخت." او این را اضافه کرد تا برای بسیاری که قصد داشتند عید فصح را بخورند، آماده سازی مناسب را فراهم کند.

. چون غروب شد، با دوازده شاگرد دراز کشید.

. و در حالی که غذا می خوردند، گفت: «به راستی به شما می گویم یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.»

. آنها بسیار اندوهگین شدند و هر یک به او گفتند: آیا من نیستم پروردگارا؟

از اینجا برخی نتیجه می گیرند که در آن سال خداوند عید فصح را نخورد. آنها می گویند، بره ایستاده خورده شد، اما مسیح دراز کشید. بنابراین، عید فصح را نخورد. اما ما تأیید می کنیم که او ابتدا عید عهد عتیق را خورد، و سپس در حالی که دراز کشیده بود، مراسم مقدس خود را داد: او ابتدا عید فصح را جشن گرفت و سپس عید واقعی را جشن گرفت. یهودا عمل یهودا را پیش‌بینی می‌کند تا او را اصلاح کند، شرمش کند، اگر نه با هر چیز دیگری، دست‌کم با اشتراک غذا، و به او بفهماند که او، یهودا، می‌خواهد به خدایی که افکار می‌داند خیانت کند. شاگردان شروع به نگرانی در مورد خود کردند، زیرا با وجود اینکه وجدانشان روشن بود، بیشتر از خودشان به مسیح اعتماد داشتند، زیرا خداوند قلب آنها را بهتر از خودشان می دانست.

. او پاسخ داد و به آنها گفت: هر که دست خود را با من در ظرف بگذارد، این به من خیانت خواهد کرد.

. با این حال، پسر انسان همانطور که در مورد او نوشته شده است می رود، اما وای بر آن مردی که پسر انسان به او خیانت می کند: بهتر بود که آن مرد متولد نمی شد.

. در همان حال، یهودا به او خیانت کرد و گفت: آیا من نیستم، خاخام؟ عیسیبه او می گوید: تو گفتی.

او مستقیماً خائن را تقبیح می کند، زیرا یهودا که به صورت پنهانی محکوم شد، خود را اصلاح نکرد. پس می‌گوید: «کسی که با من غوطه‌ور شده است» او را بشارت می‌دهد تا لااقل او را این‌طور اصلاح کند. با این حال، یهودا که بی شرم بود، تکه ای را در همان ظرف یا بشقاب فرو برد. سپس خداوند می فرماید: "اما پسر انسان همانطور که در مورد او نوشته شده است می رود"، یعنی اگر مسیح برای نجات جهان از پیش مقدر شده بود که رنج بکشد، اما به همین دلیل، یهودا اصلاً نباید مورد احترام قرار گیرد. . برعکس، وای بر او، زیرا او این کار را اصلاً برای کمک به خواست خدا نبود، بلکه برای خدمت به کینه توزی خود انجام داد. علاوه بر این، اگر به دقت نگاه کنید، مسیح تمایل جدی به مصلوب شدن نداشت. این را او با دعا برای برداشتن جام نشان می دهد. اما از آنجایی که «پیش از همه اعصار» می‌دانست که به خاطر کینه توزی دشمن، مردم را نمی‌توان از راه دیگری نجات داد، پس در نهایت می‌خواهد جام را بنوشد که در ابتدا نخواست. گفتن این که «بهتر بود این شخص به دنیا نمی آمد» نشان می دهد که نیستی بهتر از در گناه بودن است. همچنین به کلمه "می رود" توجه کنید: این نشان می دهد که مرگ مسیح به جای انتقال خواهد بود.

. و در حال خوردن غذا، عیسی نان را گرفت، برکت داد، پاره کرد و به شاگردان داد و گفت: «بگیرید، بخورید، این بدن من است.

انجیل برای نشان دادن غیرانسانی بودن یهودا این تعبیر را می افزاید: «وقتی غذا خوردند. به خودم نیامد. علاوه بر این، حتی در هنگام شریک شدن از بدن مسیح، او توبه نکرد. با این حال، برخی می گویند که مسیح با بیرون آمدن یهودا، اسرار را به شاگردان خود آموخت. به ما سزاوار است که اینگونه عمل کنیم، یعنی افراد غیر خدا را از اسرار الهی دور کنیم. خداوند به قصد شکستن نان شکر می کند تا هم به ما بیاموزد که با شکر نان بیاوریم و هم برای اینکه نشان دهد که شکستن بدن خود را با شکرگزاری می پذیرد، یعنی مرگ را می پذیرد و از این امر به عنوان امری غیرارادی رنجیده نمی شود. ; در نهایت سپاسگزاری می کند تا ما نیز اسرار مسیح را با سپاس پذیری کنیم. وقتی می‌گوید: «این بدن من است»، نشان می‌دهد که نانی که در قربانگاه تقدیس می‌شود، همان بدن مسیح است و نه تصویر او، زیرا او نگفت: «این تصویر است»، بلکه «این است من» بدن." نان با عملی غیرقابل توضیح عرضه می شود، اگرچه به نظر ما نان است. از آنجایی که ما ضعیف هستیم و جرات خوردن گوشت خام و گوشت انسان را نداریم، نان را به ما می آموزند، اگرچه در حقیقت گوشت است.

. و جام را گرفت و شکر کرد و به آنها داد و گفت: همه از آن بنوشید.

. زیرا این خون من عهد جدید است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می شود.

همانطور که کشتار و خون داشت، عهد جدید نیز دارای خون و کشتار است. به جای «او که برای همه ریخته می شود» گفت: «کسی که برای بسیاری ریخته می شود» زیرا همه بسیار هستند. اما چرا در بالا نگفت: "بگیر، همه چیز را بخور"، اما در اینجا گفت: "هر چیزی را از آن بنوش"؟ برخی می گویند که مسیح این را به خاطر یهودا گفت، زیرا یهودا نان را نخورد، بلکه آن را پنهان کرد تا به یهودیان نشان دهد که عیسی نان را گوشت خود می نامد. اما او حتی فنجان را ننوشید و نتوانست آن را پنهان کند. بنابراین، گویی خداوند فرموده است: «همه چیز را بنوش». برخی دیگر این را به معنای مجازی تعبیر می کنند، یعنی: از آنجایی که غذای جامد را همه نمی توانند بخورند، بلکه فقط برای کسانی که سن کامل دارند، اما همه می توانند بنوشند، به همین دلیل است که در اینجا فرمود: "هر چیزی را بنوشید". زیرا ساده ترین جزمات برای همه قابل قبول است.

. من به شما می گویم که از این به بعد تا روزی که با شما چیزهای تازه ای بنوشم از این میوه درخت انگور نمی نوشم. شرابدر پادشاهی پدرم

او پس از چشیدن جام، سرانجام از نوشیدنی بدنی صرف نظر می کند و از نوع دیگری از خوردن در ملکوت، یعنی در قیامت خبر می دهد. پس از زنده شدن، او واقعاً خورد و نوشید، اما برای هدفی دیگر، زیرا او نه به دلیل نیاز به غذای بدن، بلکه برای اطمینان از ماهیت واقعی بدن خود، خورد و نوشید. او به درستی رستاخیز خود را پادشاهی می‌نامد، زیرا پس از آن مرگ را لغو کرد و خود را به عنوان پادشاه واقعی نشان داد. یا آن را اینگونه درک کنید: نوشیدنی جدید مکاشفه اسرار خداست که در آن زمان آشکار خواهد شد - در ملکوت خدا، یعنی در آمدن ثانوی. "جدید"، یعنی چیزی که ما هرگز نشنیده ایم. مسیح می گوید که او خودش آنها را با ما خواهد نوشیدند. این بدان معناست که او با خوردن و آشامیدن خود بهره ما را گرامی می دارد.

. و پس از آواز خواندن، به کوه زیتون رفتند.

سر شام این را خواندند تا ما هم یاد بگیریم که باید همین کار را بکنیم. به کوه زیتون می رود، نه به جای دیگر، تا گمان نکنند او فرار می کند. زیرا او به مکانی ناشناخته برای یهودیان نمی رود، بلکه به مکانی شناخته شده می رود. در همان حال، و به همین منظور، شهر خونخوار را ترک می کند، تا از تعقیب خود آنها جلوگیری نکند، و سپس آنها را سرزنش کند که حتی پس از رفتنشان، او را تعقیب کردند.

. آنگاه عیسی به آنها گفت: «همگی در این شب به خاطر من آزرده خواهید شد، زیرا مکتوب است () : من شبان را خواهم زد و گوسفندان گله پراکنده خواهند شد.

. پس از رستاخیز من پیش از شما به جلیل خواهم رفت.

او مانند خدا آینده را پیش بینی می کند و برای اینکه شاگردان وسوسه نشوند و این را به عنوان سرزنش به خود نسبت می دهد، می گوید که نوشته شده است: «چوپان را می زنم و گوسفندان پراکنده می شوند». زیر: همه شما را به هم بستم، اما رفتن من شما را پراکنده خواهد کرد. گفته می شود که پدر پسر را خواهد زد. به این دلیل که یهودیان خداوند را به اراده، یعنی به اذن پدر مصلوب کردند. پدر با قرار گرفتن در موقعیت جلوگیری از آنها، مانع آنها نشد، بلکه اجازه داد، در نتیجه می گویند "ضربه" کرد. سپس خداوند غم و اندوه شاگردان را برطرف می کند و به آنها اعلام می کند: من برخواهم خاست و "شما را در جلیل آماده خواهم کرد"، یعنی در حضور شما به آنجا خواهم شتاب. این نشان می دهد که او اورشلیم را ترک خواهد کرد و نزد غیریهودیان خواهد رفت، زیرا غیریهودیان در جلیل زندگی می کردند.

. پطرس به او پاسخ داد: «اگر همه از تو رنجیده شوند، من هرگز آزرده نخواهم شد.

. عیسی به او گفت: «به راستی به تو می‌گویم، همین شب قبل از بانگ زدن خروس، سه بار مرا انکار خواهی کرد.

به دلیل اعتماد به نفس زیاد، پیتر به تنهایی قول می دهد که توهین نشود. به همین دلیل است که مسیح به او اجازه سقوط داد تا به او بیاموزد که نه به خود، بلکه به خدا اعتماد کند و سخنان مسیح را قابل اعتمادتر از آگاهی خود بداند. علاوه بر این، کلمات: "اگر همه آزرده شوند، من آزرده نخواهم شد" بوی غرور می دهد و غرور را به پیتر و ناآگاهی از ضعف خود نشان می دهد. خداوند همچنین زمانی را برای او پیش‌بینی می‌کند که «در همین شب، قبل از بانگ خروس»، او همچنین تعداد انصراف‌ها را پیش‌بینی می‌کند که «سه بار» چشم پوشی خواهد کرد.

. پطرس به او گفت: اگر چه شایسته است که با تو بمیرم، تو را انکار نخواهم کرد. همه دانش آموزان همین را گفتند.

. سپس عیسی با آنها به مکانی به نام جتسیمانی می آید و به شاگردان می گوید: همین جا بنشینید تا من بروم و آنجا دعا کنم.

پیتر، که می‌خواهد نشان دهد که کاملاً به منجی اختصاص دارد، او را سرزنش می‌کند، زیرا از ترس خیانت رهایی یافت، به دلیل عشق شدید به معلمش و تقوا شروع به شورش علیه دیگران و مقاومت در برابر مسیح کرد. اما بقیه شاگردان، چون هنوز وسوسه‌ها را تجربه نکرده بودند، به دلیل ناآگاهی، وعده‌هایی را دادند که مجبور به انجام آن نبودند. مسیح با قصد دعا به مکانی خلوت می رود، زیرا دعا مستلزم دست کشیدن از همه چیز و خلوت است.

. و پطرس و دو پسر زبدی را با خود برد و شروع به اندوه و اشتیاق کرد.

. سپس عیسی به آنها گفت: جان من تا سرحد مرگ غمگین است. اینجا بمون و با من تماشا کن

. و اندکی به راه افتاد، به روی خود افتاد، دعا کرد و گفت: پدرم! اگر ممکن است این جام را از من بگذران. با این حال، نه آنطور که من می خواهم، بلکه مانند تو.

او همه شاگردان را نمی گیرد، بلکه فقط سه شاگرد را می گیرد که در تابور آنها را جلال داد تا با دیدن او در حال دعا و سوگواری، آزرده نشوند. با این حال، او نیز آنها را رها می کند و با رفتن، تنها نماز می خواند. اما او غمگین است و با حسن نیت اشتیاق دارد، به طوری که آنها معتقدند که او یک مرد واقعی بود، زیرا طبیعت انسان ترس از مرگ است. مرگ به طور طبیعی وارد نسل بشر نشد. بنابراین طبیعت انسان از مرگ می ترسد و از آن می گریزد. در عین حال غمگین می شود تا خود را از شیطان پنهان کند تا به عنوان یک فرد عادی به او حمله کند و او را بکشد و از این طریق خود خلع شود. از سوی دیگر، اگر خود خداوند به مرگ می‌رفت، بهانه‌ای به یهودیان می‌داد که با کشتن او که برای رنج نزد آنها آمده بود، گناه نکرده‌اند. از این طریق نیز یاد می گیریم که خود را در معرض خطر قرار ندهیم، بلکه برای رهایی از آنها دعا کنیم. به همین دلیل است که دور نمی‌رود، بلکه به سه حواری نزدیک است، تا وقتی او را می‌شنوند، به یاد داشته باشند که چه می‌کند و چون در وسوسه افتادند، خود نیز مانند او دعا کنند. او رنج خود را جام می نامد، یا به دلیل خوابیدنش، یا به این دلیل که مایه شادی و رستگاری ما شده است. او می‌خواهد این جام بگذرد، یا برای این که نشان دهد که به عنوان یک انسان، طبق قوانین طبیعی، از مرگ روی برمی‌گرداند، همانطور که در بالا گفته شد، یا به این دلیل که نمی‌خواست یهودیان آنقدر گناه کنند که برای گناه آنها ویرانی معبد و مرگ مردم اتفاق افتاد. مسیح مایل است که اراده پدر انجام شود تا ما نیز بیاموزیم که اگرچه طبیعت ممکن است ما را از خود دور کند، اما بهتر است از خدا اطاعت کنیم تا اراده خود را انجام دهیم.

. پس نزد شاگردان آمده، آنها را در خواب دید و به پطرس گفت: «نمی‌توانی یک ساعت با من بیدار بمانی؟»

. مراقب باشید و دعا کنید تا دچار وسوسه نشوید: روح مایل است، اما جسم ضعیف است.

از آنجایی که پطرس مانند سایر شاگردان جسور بود، بی‌ثباتی آنها را به عنوان افرادی که بدون فکر صحبت می‌کردند، آشکار می‌کند، و به ویژه سخنان خود را به پطرس می‌گرداند: آیا نمی‌توانی یک ساعت با من تماشا کنی؟ و چگونه جان خود را برای من می سپاری؟ اما وقتی آنها را سرزنش کرد، دوباره آنها را آرام می کند و می گوید که روح مایل است، اما ضعف جسم با روح مخالف است، یعنی: شما را می بخشم، زیرا نه از روی تحقیر من، بلکه از خواب غفلت کردید. از ضعف بنابراین، اگر شما هم ضعیف هستید، جسارت نکنید، بلکه دعا کنید که به نحوی دچار وسوسه نشوید. برخی دیگر به جای این که «مبادا بر مصیبت چیره شوی» فکر می کنند که «مبادا وارد مصیبت شوی». می فرمایند، زیرا دستور نمی دهد که از مصیبت ها بی نصیب باشیم، زیرا بدبختی ها تاج گذاری می شود، بلکه این است که ما را بدبختی فرو نبرد و مانند حیوانی در شکم آن نیفتیم. ما برای این دعا کنیم، زیرا شکست خورده از بدبختی در رحم او وارد شد، یعنی او توسط او بلعیده شد.

. با این حال، بار دیگر رفت، دعا کرد و گفت: پدر من، اگر این جام نتواند از من بگذرد، مبادا آن را بنوشم، اراده تو انجام شود.

. و چون بیاید دوباره آنها را در خواب می بیند، زیرا چشمانشان سنگین شده است.

. و آنها را رها كرد، دوباره رفت و بار سوم دعا كرد و همان كلام را گفت.

بیاموز، ای انسان، بدون توقف در وسوسه ها دعا کنی، با شنیدن اینکه خداوند نیز اغلب دعا می کرد. خداوند که شاگردان را دوباره در خواب یافت، سرزنش نکرد تا اندوهگین نشود، بلکه رفت. و با رفتن، برای بار سوم شروع به دعا کرد و به انسانیت خود اطمینان داد، زیرا عدد سه نشان دهنده حقیقت و یقین است.

. سپس نزد شاگردانش می‌آید و به آنها می‌گوید: آیا هنوز می‌خوابید و استراحت می‌کنید؟ اینک ساعت نزدیک است و پسر انسان به دست گناهکاران تسلیم می شود.

. برخیز برویم، اینک آن که به من خیانت کند نزدیک شده است.

او با نشان دادن اینکه وقتی می خواهد تسلیم شود نیازی به کمک آنها ندارد، به آنها می گوید: "اما بخوابید." یا این را برای شرمساری می‌گوید، مثل اینکه می‌گوید: اینک خائنی نزدیک شده است، اگر برای شما خوشایند است و زمان اجازه می‌دهد، بخواب. سپس آنها را از محل نمازش برمی انگیزد و به سوی کسانی می رود که قصد بردن او را داشتند. و در اینجا او در برابر آنهاست، گویی می خواهند چیز خوبی به او بدهند. همچنین در مورد آنچه که دعا کرد، برای این دعا کرد تا مشیت برای ما قابل اعتماد شود. و اگر او نمی خواست رنج بکشد، پس برای محافظت از یهودیان از هلاکتی که قرار بود آنها را در برابر خود بگیرد.

. و در حالی که او هنوز صحبت می کرد، اینک یهودا، یکی از آن دوازده، آمد، و با او انبوهی از مردم شمشیر و چماق، از سران کاهنان و مشایخ قوم.

. و آن که به او خیانت کرد، نشانه ای به آنها داد و گفت: هر که را می بوسم او است، او را بگیرید.

. و بلافاصله نزد عیسی آمد و گفت: شاد باش ای خاخام! و او را بوسید.

. عیسی به او گفت: ای دوست، چرا آمده ای؟ سپس آمدند و دست بر عیسی نهادند و او را گرفتند.

تفنگ اسقف ها را می بینید! دراکولی و شمشیر! بنابراین آنها صلح آمیز بودند! پس با روحیه حلیم متمایز شدند! یکی از "دوازده" - انجیل گفت، با تعجب نشان داد که یهودا به خود خیانت کرده است، علیرغم این واقعیت که او با اولین انتخاب و منصوب شده بود. پس تو نیز بترس که با روحیه ضعیفی که هستی، حتی اگر یکی از نزدیکترین افراد به عیسی باشی، از پا در نیایی! یهودا نشانه ای می دهد، تا حدی به این دلیل که شب بود و نمی توانستند آن را تشخیص دهند، اما از طرف دیگر، به این دلیل که کسانی که برای گرفتن عیسی آمده بودند، نه از مردم عادی، بلکه از خادمان اسقف بودند، که شاید ، اصلاً عیسی را نمی شناخت. شاگرد با بوسیدن معلم را به آنها نشان می دهد، زیرا با دانستن عشق خداوند به بشر، گستاخ می شود و او را می بوسد. و خداوند تا آخرین ساعت صبر می کند و سعی می کند با صبر و شکیبایی خود او را به توبه برساند. هنگامی که او به هر حال روشن نشد، آنگاه خداوند کسانی را که آمده بودند به زمین می‌اندازد، همانطور که یوحنا می‌گوید. او این کار را می کند تا حتی از طریق سقوط نیز قدرت او را بشناسند. با این حال، حتی پس از آن نیز از گستاخی روی گردان نشدند. سپس خداوند خود را به آنها خیانت می کند. او یهودا را "دوست" خطاب می کند و او را به خاطر اینکه او، گویی یک دوست، او را می بوسد، سرزنش و سرزنش می کند. "آیا برای این آمده اید" - به جای: "با چه تمایلی اینجا حضور دارید؟". به عنوان یک دوست؟ اما در آن صورت نباید با شمشیر می آمدی. دشمن چطوره؟ اما برای چه می بوسید؟ و بنابراین او را به عنوان یک چاپلوس آشکار می کند.

. و اینک یکی از کسانی که با عیسی بودند، دست خود را دراز کرده، شمشیر خود را بیرون آورده، غلام کاهن اعظم را زد و گوش او را برید.

. سپس عیسی به او گفت: شمشیر خود را به جای خود برگردان، زیرا هر که شمشیر می گیرد با شمشیر هلاک می شود.

. یا فکر می کنی که من اکنون نمی توانم از پدرم التماس کنم و او بیش از دوازده لشکر فرشته را به من هدیه کند؟

. چگونه کتاب مقدس تحقق خواهد یافت که باید چنین باشد؟

همانطور که جان می گوید پیتر کشوی چاقو بود. و چاقویی با خود داشت، چنانکه اندکی قبل از آن، بره را که در شام خورده بودند، ذبح کرده بود. ما پیتر را محکوم نمی کنیم، زیرا او این کار را از روی حسادت نه برای خود، بلکه برای معلم انجام داد. خداوند، او را به زندگی انجیلی عادت می دهد، به او دستور می دهد که از شمشیر استفاده نکند، حتی اگر کسی فکر کند برای خدا جشن بگیرد. پطرس با بریدن گوش نشان می دهد که یهودیان به دلیل نافرمانی بیمار بودند. سپس خداوند گفته قانون را فرض می کند که خود قاتل باید کشته شود، زیرا قانون می گوید "کسانی که کارد را از چاقو می گیرند هلاک می شوند." این نشان می دهد که یهودیانی که بر ضد او شمشیر گرفتند با شمشیر رومیان قطع خواهند شد. او نگفت که «من می‌توانم دوازده لشکر فرشته را تقدیم کنم»، بلکه «از پدرم التماس کن» و به‌خاطر ناتوانی شاگردان، مانند یک انسان، آن را عاقلانه بیان کرد. از آنجایی که او سپس انسانیت زیادی را نشان داد - عرق، ترس، قانع کننده نخواهد بود اگر بگوید: "من خودم می توانم فرشتگان را تصور کنم." او می گوید به جای دوازده، دانش آموزان. اگر بخواهم دوازده گروه از فرشتگان بر من ظاهر می شوند و لژیون بزرگترین هنگ است با شش هزار سوار. اما او می‌گوید که باید همه اینها محقق شود، تا کتاب مقدسی که همه اینها را پیش‌بینی کرده است، محقق شود. یهودیان شریرند، نه به این دلیل که کتاب مقدس را پیشگویی کردند، بلکه به این دلیل که یهودیان مجبور بودند همه این کارها را از روی اراده شیطانی انجام دهند، بنابراین در کتاب مقدس توسط روح نوشته شده است.

. در آن ساعت عیسی به مردم گفت: شما با شمشیر و چماق برای گرفتن من گویی در برابر دزدی بیرون آمده اید. هر روز با شما می‌نشستم و در معبد تعلیم می‌دادم، اما شما مرا نگرفتید.

. همه اینها اتفاق افتاد تا نوشته های پیامبران محقق شود.

این کار جنون آمیز آنها را نشان می دهد و همچنین این واقعیت را نشان می دهد که دستگیری او به دلیل قدرت آنها نبوده است. وقتی با شما در معبد بودم، او می‌گوید، می‌خواستید مرا بگیرید، اما چون اجازه ندادم، نتوانستید. اکنون، به اختیار خودم، تسلیم تو می‌شوم، زیرا می‌دانم که نمی‌توان کتاب مقدسی را که شرارت تو را پیشگویی کرده بود، دروغ گفت.

سپس همه شاگردان او را ترک کردند و فرار کردند.

. و کسانی که عیسی را بردند، او را نزد قیافا کاهن اعظم بردند، جایی که علما و بزرگان در آنجا جمع شده بودند.

. اما پطرس از دور او را تا صحن کاهن اعظم دنبال کرد. و به داخل رفت و با خادمان نشست تا پایان را ببیند.

شاگردان دیگر فرار کردند، اما پطرس که با شدت بیشتری نسبت به معلم تمایل داشت، از دور به دنبال او رفت. اگرچه یوحنا از او پیروی کرد، اما نه به عنوان یک شاگرد، بلکه به عنوان یک آشنای اسقف.

. رؤسای کاهنان و مشایخ و کل سنهدرین به دنبال شواهد دروغین علیه عیسی بودند تا او را به قتل برسانند.

. و پیدا نکرد و گرچه شاهدان دروغین زیادی آمدند، یافت نشدند.

آنها عیسی را نزد قیافا می برند، زیرا او اسقف آن سال بود. بقیه نیز تمام شب را در آنجا گذراندند، در آن زمان عید فصح را نخورده بودند، بلکه منتظر بودند تا خداوند را بکشند، اگرچه با آن نخوردن از شریعت تجاوز کرده بودند. زیرا خداوند عید فصح را در وقت مقرر خورد، اما آنها فقط برای کشتن خداوند از شریعت غافل شدند.

اما بالاخره دو شاهد دروغین آمدند

. و گفتند: او گفت من می توانم معبد خدا را خراب کنم و در سه روز آن را بنا کنم.«تخریب کن» و نگفت: «معبد خدا»، بلکه «این معبد» یعنی «بدن من» و باز هم نگفت: «بسازم»، بلکه «برمی‌خیزم» () . بنابراین، اینها شاهدان دروغین آشکاری هستند که ادعا کردند مسیح چیزی را که نگفت، گفت. بنابراین، مسیح با دیدن داوری غیرقانونی آنها ساکت شد، برای کسانی که نشانه ها آنها را قانع نکردند، توجیهات چگونه متقاعد می شوند؟ اسقف که می‌خواهد مسیح را به کفر بکشاند، همچنان از او می‌پرسد - تا اگر گفت: "من پسر خدا هستم" او را به عنوان کفرگو محکوم کنید، یا اگر او آن را انکار کرد، او را به عنوان شاهد بر علیه خود داشته باشد. . اما خداوند که خردمندان را در نیرنگشان گرفتار می کند، پاسخ می دهد: گفتی. این به جای این جمله: "دهان شما اعتراف کرد که من پسر خدا هستم."

حتی به شما می گویم، از این پس پسر انسان را خواهید دید که در دست راست قدرت نشسته و بر ابرهای آسمان می آید.

او با کلماتی از دانیال نبی به آنها اعلام می کند، زیرا او گفت که "من پسر انسان را دیدم که در ابرها آمد." از آنجایی که شاکیان او را فریبکار می‌دانستند و با فروتنی ظاهر می‌شد، به آنها می‌گوید: «پس مرا خواهید دید که با قدرت می‌آیم و با پدر می‌نشینم». در اینجا او قدرت پدر را با قدرت می خواند، اما با آمدن - نه از زمین، بلکه از آسمان.

. سپس کاهن اعظم لباس خود را پاره کرد و گفت: او کفر می گوید! چه چیز دیگری به شاهد نیاز داریم؟ بنگر، اکنون کفر او را شنیدی!

. شما چی فکر میکنید؟ و جواب دادند و گفتند: مقصر مرگ.

در میان یهودیان یک رسم وجود داشت - اگر اتفاق غیرقابل تحملی رخ داد، لباس ها را پاره کنید. بنابراین، قیافا، گویی به دلیل کفر آشکار، این کار را برای اغوای اوباش انجام داد تا به آنها نشان دهد که مسیح در بالاترین درجه کفر گفت و بدین ترتیب مردم را وادار کرد که بگویند او "مجرم مرگ" است. همچنین به این شرایط توجه کنید که این واقعیت که قیافا لباس خود را پاره کرد، نمادی از پاره شدن اسقف های عهد عتیق بود.

. سپس به صورتش تف کردند و او را خفه کردند. دیگران بر گونه های او زدند

. و گفتند: برای ما نبوت کن، ای مسیح، چه کسی تو را زد؟

هنگامی که او را محکوم کردند، شروع به سرزنش کردند و او را نفرین کردند و به قول یکی دیگر از مبشّران () جامه های او را بر صورتش انداختند. چون او را پیامبر داشتند، به همین دلیل است که او را مسخره می کنند. زائوش به معنای ضربه زدن با دست، خم کردن انگشتان، یا به عبارت ساده تر، زدن با مشت است.

. پیتر بیرون در حیاط نشسته بود. کنیز نزد او آمد و گفت: تو نیز با عیسی جلیلی بودی. . پس از مدتی، آنهایی که آنجا ایستاده بودند، آمدند و به پطرس گفتند: «مسلماً تو یکی از آنها هستی، زیرا گفتار تو نیز تو را سرزنش می‌کند.»

. سپس شروع به قسم خوردن کرد و سوگند یاد کرد که این مرد را نمی شناسد. و ناگهان خروسی بانگ زد.

. و پطرس کلامی را به یاد آورد که عیسی به او گفت: «پیش از بانگ خروس، سه بار مرا انکار خواهی کرد.» و چون بیرون رفت به شدت گریه کرد.

پیتر که از ترس بی‌اندازه عذاب می‌داد، وعده‌های خود را فراموش کرد و تسلیم ضعف انسانی شد، گویی از ترس می‌مرد و نمی‌دانست چه می‌گوید. اما شما به معنای عالی از من می فهمید - که پیتر به خاطر یک خدمتکار محکوم شده است، یعنی ضعف انسانی، چیزی پست و شایسته برای بندگان. محکوم می شود تا اینکه خروس بانگ او را به هوش آورد. خروس به معنای کلام مسیح است که به ما اجازه آرامش و خواب را نمی دهد، بلکه می گوید: «بیدار» و «خواب برخیز». با این کلام، گویی توسط نوعی سخنران، پیتر بیدار، پس از خروج از دادگاه اسقف، یعنی از حالت یک ذهن کور، گریه کرد و از بی احساسی بیرون آمد. در حالی که در حیاط ذهن کورش بود، گریه نکرد، چون احساس نداشت، اما به محض خروج از آن به خود آمد.

قطعاتی از نظرات بارکلی استفاده شده است.

متی 26: 1-25 پیش از دستگیری

26:1,2 وقتی عیسی تمام این سخنان را تمام کرد، به شاگردان خود گفت:
2 می دانید که در دو روز عید فصح خواهد بود و پسر انسان تسلیم خواهد شد تا مصلوب شود.
عیسی پس از پایان مَثَل‌های مربوط به آمدن دوم آینده‌اش، به واقعیت‌های زمان حال خود بازگشت و به شاگردان درباره رویداد اجتناب‌ناپذیر و مهم‌ترین رویداد در زندگی زمینی‌اش هشدار داد: مصلوب شدن آینده.
عیسی می دانست که دقیقاً در عید عید پاک مصلوب خواهد شد - نه زودتر، نه دیرتر، تا آن زمان فقط دو روز باقی مانده بود. معلوم شد که او همان بره پاسکال برای همه ساکنان زمین است که برای امکان رهایی از بردگی گناه و مرگ هر کسی که می‌خواهد با یهوه قرارداد عهد جدید منعقد کند و بخشی از او شود، کشته شد. مردم -1 کور. 5:7، 2 قرن. 5:15، اول یوحنا 2:2

26: 3,4 سپس جمع شد رؤسای کاهنان و کاتبان و بزرگان قومبه صحن کاهن اعظم به نام قیافا،
4 و در شورا قرار دهدعیسی را بگیر حیله گریو کشتن;
دو روز قبل از عید پسح، رهبران قوم خدا تصمیم گرفتند علیه عیسی مسیح توطئه کنند.این یک موقعیت خنده دار است: رأس تئوکراتیک خلق خدا مسائل را بسیار غیر مذهبی و نه بر اساس اصول خدا حل می کند. متی جوهر درونی "فن شده" سران حکومت قوم خدا را از همه "درجات" (از عالی تا سران کنیسه ها) - در دوره تاریخی اولین آمدن مسیح - توصیف کرد. قابل درک است که چرا عیسی این کلمات را گفت: من فرستاده شده ام به مردهگوسفندان خاندان اسرائیل(مت 15:24)

قیافا - کاهن اعظم در دوره 18 تا 36 بعد از میلاد. e، که دوره ای غیرعادی طولانی در این سمت بود. این بدان معنی است که او هم با روم و هم با سلسله هیرودین روابط نزدیک داشت. او داماد سلف خود آنا بود (یوحنا 18:13). او معبد را اداره می کرد و بدون شک شخصاً از تجارت غیراخلاقی در معبد سود می برد. ظاهراً بیزاری او از عیسی بسیار شدید بود و ماهیت کاملاً شخصی داشت: هر بار که از قیافا در کتاب مقدس یاد می شود، او به دنبال مرگ عیسی است.

26:5 اما گفتند: فقط در روز تعطیل نیست تا خشم مردم ایجاد نشود.
بدبینی رهبران دینی به بالاترین حد رسید که گواهی بر مرگ معنوی کامل و نهایی آنها بود: آنها نگران بودند که قتل مسیح در چنین عید بزرگ مذهبی رخ ندهد، نه به این دلیل که جشن یهوه برای آنها مقدس بود، بلکه نگران بودند. زیرا برای افراد مذهبی، قتل مسیح در تعطیلات باعث خشم عادلانه از بی قانونی آنها می شود.

سلطنت چنین رهبرانی در میان قوم خدا واقعاً باید پایان می یافت.

26:6,7 هنگامی که عیسی در بیت عنیا، در خانه شمعون جذامی بود،
7 زنی با ظرفی از مرهم گرانبها نزد او آمد و آن را بر سر او در حالی که خوابیده بود ریخت.
یوحنا (12:1) از شرکت عیسی در این شام شش روز قبل از عید فصح صحبت می کند. یعنی متی مانند مرقس ابتدا 2 روز قبل از عید پاک توطئه ای را علیه مسیح توصیف کرد و سپس - 6 روز قبل از عید پاک در شام گزارش شد - بدون رعایت گاهشماری توالی وقایع ، زیرا او چنین هدفی را برای خود تعیین نکرد ( عدم رعایت گاهشماری و توالی متفاوتی از رویدادهای مشابه در بقیه پیش بینی کنندگان هوا، مرقس 14: 1، 3 نیز مشاهده می شود.

ماجرای مسح عیسی مسیح در خانه شمعون جذامی، که در آن زنی که او را با مرهم بسیار گران قیمت مسح کرد، یکی از با ارزش ترین جلوه های عشق را نشان داد: فقدان مطلق احتیاط، ایثار و آمادگی برای شخصی سازی. فداکاری ها
این حادثه با مسح پاها / سر عیسی مسیح از نظر جزئیات با آنچه توسط سایر انجیلان توصیف شده است - در زمان، در مکان آنچه اتفاق می افتد و در ذکر نام شرکت کنندگان در وقایع متفاوت است (مرقس 14: 3؛ لوقا 7: 36-38؛ یوحنا 12: 3). این سؤال که آیا این همان زن بود یا نه دشوار است که به طور واضح مشخص شود: پیش بینی کنندگان آب و هوا برای توصیف زمان بندی دقیق وقایع تلاش نکردند و خود وقایع را از زوایای مختلف توصیف کردند و به جزئیات مختلف توجه کردند.

بنابراین، در این مثال، با توجه به هر 4 انجیل، مهم است که ببینید خود واقعیت عشق به مسیح و تمایل یک زن برای فداکاری های شخصی بزرگ برای مسیح، و همچنین این واقعیت که عیسی برای چنین ایمانی و آمادگی ایمانداران برای فداکاری بسیار ارزش قائل بود.
زنی به دلیل عشق به مسیح، مرتکب عملی غیرعادی برای نظام یهود شد: از اینکه در یک مکان عمومی با موهای گشاد، در محفلی از غریبه ها ظاهر شود، هراسی نداشت که برای مسیح چه ایمان و عشقی انجام دهد. قلب او را ترغیب کرد - مهم نیست که دیگران در مورد آن چه فکر می کنند (شستن پاهای یک مرد غریبه در یک مکان عمومی با بخور گران قیمت و پاک کردن آنها با موهای خود - برای یک زن یا دختر یهودی این یک پدیده غیرعادی و غیرعادی بود. ).

26:8,9 شاگردانش که این را دیدند خشمگین شدند و گفتند: چرا چنین اتلافی؟
9زیرا این مرهم می‌توانست به قیمت زیادی فروخته شود و به فقرا داده شود.
واکنش دانش‌آموزان حداقل عجیب است: از نظر تئوری، آنها نباید با نحوه مصرف ارزش‌های شخصی یک زن ارتباطی داشته باشند. او در جیب آنها جا نمی شد، بلکه در جیب خودش بود، بنابراین آنها نباید از اقدام او عصبانی می شدند.
در دنیای مردم اغلب چنین چیزهای عجیب و غریبی یافت می شود: مردم تمایل دارند اعمال همسایگان خود را مشاهده کنند و آنها را از دیدگاه جهان بینی شخصی خود مورد بحث قرار دهند، که اساساً با مسیر مسیحیت که در آن هر کس برای خود حساب خواهد کرد در تضاد است. و خداوند با در نظر گرفتن خصوصیات فردی هر یک، او را می پذیرد.
اما خشم شاگردان، و به طور خاص - یهودا اسخریوطی (یوحنا 12: 4-6) ناشی از این واقعیت نبود که یک زن به راحتی از ثروت خود جدا شد. و این واقعیت که اگر آن را در کشوی نقدی یهودا بود - اوچنین ثروتی را خرج نمی کند خیلی بی پروا و بیهوده، استفاده بهتری پیدا می کردم. یهودا اعمال او را اوج بی احتیاطی ارزیابی کرد و با معیارهای خودخواهانه شخصی خود به ارزیابی نزدیک شد.

26:10-12 اما عیسی که این را فهمید، به آنها گفت: «چرا آن زن را اذیت می‌کنید؟ او کار خوبی برای من کرد:
11 زیرا شما فقرا را همیشه با خود دارید، اما من را همیشه ندارید. 12او این مرهم را بر بدن من ریخت و مرا برای دفن آماده کرد.
عیسی در پاسخ به این سؤال، درسی غیرمنتظره به شاگردان داد، زمانی که از بین بسیاری از اعمال نیک، هر فردی حق دارد انتخاب کند - خودش کدام کار نیک را انجام دهد - به تشخیص خود. و هیچ کس نباید فکر کند که کار نیک در فهم او بسیار نیکوتر از کار نیک در فهم دیگران است.
آری، درست است که اطعام مستمندان کار پسندیده ای است، زیرا خداوند امر به عنایت آنان کرده است. اما شاگردان این فرصت را خواهند داشت که همیشه و در هر زمان این کار خیر را انجام دهند، زیرا نسل فقرا در این عصر حذف نخواهد شد.

آماده کردن مسیح برای دفن، بدون شمارش تلفات، بدتر از غذا دادن به فقرا نیست، به خصوص که شانس احترام به پسر خدا از این طریق - به طور کلی یک بار در طول زندگی سقوط کرد. اگرچه واضح است که آن زن که او را با بخور می شست، فکر نمی کرد که مسیح را برای دفن آماده می کند، اما او این کار را از روی اشتیاق زیاد انجام داد که حداقل در ذهن خود کاری خوشایند برای مسیح انجام دهد - از روی عشق. برای او.

26:13 به راستی به شما می گویم که در هر کجای جهان این انجیل موعظه شود، به یاد او و کارهایی که انجام داده گفته خواهد شد.
آرزوی او این است که مسیح را با آنچه که فرصتی برای خشنود کردن او داشته را خشنود کند - و غیرت وجود دارد که به هر کسی که چه چیزی دارد پذیرفته می شود. چنین کوششی در میل به خشنود ساختن مسیح یک کار نیک است، و داستان آن بخشی از انجیل شده است، همانطور که مسیح پیشگویی کرد.

26:14,15 آنگاه یکی از آن دوازده به نام یهودای اسخریوطی نزد رؤسای کاهنان رفت
15 و او گفت: «چه چیزی به من می‌دهی و من او را به تو می‌سپارم؟» سی قطعه نقره به او تقدیم کردند.
زکریا نبی پیشگویی کرد درباره اینکه چگونه خود یهودیان از نگرانی خدا برای نجات خود و تمایل او برای نجات گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل از طریق مسیح قدردانی خواهند کرد (11:12)

یهودای اسخریوطی دزد به طرز جالبی به این داستان واکنش نشان داد: اتفاقی که افتاد به شدت او را خشمگین کرد و او را وادار کرد تا از مسیح انتقام بگیرد، زیرا چنین جکپات محکمی از مقابل او عبور کرد. اما نه، پول به باد پرتاب می شود. پس از این اسراف بود که یهودا تصمیم گرفت مسیح را بفروشد.

بعلاوه، همانطور که بارکلی محاسبه کرد، یهودا عیسی را به 120 دیناری (30 قطعه نقره) فروخت، یعنی مبلغی بیش از دو برابر کمتر از قیمت یک ظرف آلاباستری همراه با بخور.
معلوم می شود که یهودا در لحظه ای که تصمیم به خیانت می کند به خودی خود علاقه ای به پول نداشت وگرنه با چنین قیمت مسخره ای موافقت نمی کرد. و میل به انتقام گرفتن از مسیح.

فقط می توان در مورد دلیل تمایل یهودا به فروش مسیح به کسانی که به دنبال مرگ او هستند، فرضیه داد، به عنوان مثال، یک واکنش احساسی ناکافی در پاسخ به تایید مسیح از چنین ولخرجی: یهودای حریص عاشق پول بود و نمی توانست تحمل کند که مسیح به او اجازه داد. اینهمه پول برای خودش خرج کنه بدون هیچ سود قابل مشاهده. البته ممکن است دلایل دیگری نیز وجود داشته باشد، اما ما فکر می کنیم که این در مقایسه با تصمیم او برای خلاص شدن از شر مسیح چندان مهم نیست: به دلایلی، مسیح با تایید چنین زیاده خواهی های بی پروا در رابطه با خودش، او را چنان آزار داد که یهودا تصمیم گرفت. تا به او درسی بیاموزم مسیح.

26:16 و از آن زمان به دنبال فرصتی برای خیانت به او بود . یهودا پس از موافقت با کاهن اعظم، شکار "جانور" را ترتیب داد: نه آنقدر میل به دریافت پول برای مسیح، بلکه میل به خلاص شدن از شر او - تمام جوهر او را جذب کرد و او را به شکارچی برای مسیح تبدیل کرد. زندگی مسیح، و این باید فوراً انجام می شد، برای بقیه خدمت او فقط 1.5 روز فرصت داشت تا قبل از تعطیلات عید پاک آن را به پایان برساند.

26:17 در روز اول فطیر… یعنی در روز 14 نیسان (این اتفاق در روز پنجشنبه در روز رخ داد: در عصر همین روز بعد از غروب خورشیدنیسان 14 قرار بود
در روایات اناجیل اختلافاتی در اشاره به روز عید فصح عیسی و مصلوب شدن مسیح وجود دارد. در مورد اختلافات، تمام تفاوت‌های موجود در روایت‌های مبشران در مورد عید فصح را نشان می‌دهد و توضیح می‌دهد که چرا این اتفاق می‌افتد.

... شاگردان نزد عیسی آمدند و به او گفتند: از کجا دستور می دهی که عید فصح را برای تو آماده کنیم؟
دانش آموزان تصمیم گرفتند از قبل برای جشن عید پاک آماده شوند و تصمیم بگیرند که در کجا این رویداد را جشن بگیرند. آماده کردن عید پاک برای مسیح به معنای رفتن به معبد نزد روحانیونی بود که مجاز به ذبح بره عید پاک بودند، منتظر ذبح آن باشید، در حالی که در آنجا پخته می شد، و غذا را به خانه ای که شام ​​عید پاک در آن برنامه ریزی شده بود بیاورید.
از آنجایی که شام ​​عید فصح برای آغاز 14 نیسان (عصر پنجشنبه) برنامه ریزی شده بود - بره پسح باید بعد از ظهر پنجشنبه (زمانی که هنوز 13 نیسان بود) پخته می شد که این امر با وضع قانون موزاییک در مورد تهیه عید فصح در تضاد است. در شب دوم 14 نیسان (قبل از شروع 15 نیسان). نیسان). توضیح می دهد که به دلیل انبوه قربانی ها در یهودا، ممکن است دستورات بیشتری برای تهیه بره های عید فصح در روز قبل، یعنی 13 نیسان، داده شده باشد.

26:18 فرمود: نزد فلان به شهر برو و به او بگو: استاد می گوید: وقت من نزدیک است; عید فصح را با شاگردانم در محل تو جشن خواهم گرفت.
به نظر می رسد که مکان آخرین شام در زندگی مسیح قبلاً از بالا تعیین شده بود و کسی که باید به سمت او رفت منتظر پذیرایی معلم با شاگردان بود. تنها چیزی که از شاگردان خواسته شد این بود که به محل تعیین شده رفته و به استاد هشدار دهند که زمان مورد انتظار فرا رسیده است.

همانطور که می بینیم، خداوند وقایع روی زمین را با فرا رسیدن زمان تحقق نیات خود هدایت می کند.
زمان من نزدیک است . عیسی مجدداً تأکید می کند که همه وقایع وحشتناکی که در شرف وقوع هستند، کاملاً مطابق خواست خدا رخ خواهند داد.

26:19 شاگردان به دستور عیسی عمل کردند و عید فصح را آماده کردند.
همانطور که در متن 17 ذکر شد - با قضاوت از این واقعیت که شاگردان عید فصح را قبل از غروب اول 14 نیسان آماده کردند (برای یهودیان، روز بر حسب روز محاسبه می شد، از عصر تا عصر) - در معبد آن زمان (یعنی ، قبل از شروع 14 نیسان) قبلاً کار کشیشی ذبح بره های فصح انجام می شد ، در غیر این صورت شاگردان نمی توانستند در آغاز 14 نیسان (بعد از غروب خورشید) بره عید فصح را برای شام نزد مسیح بیاورند.

باید گفت که طبق دستور شریعت موسی، شام عید فصح در یهودیه باید در شامگاه دوم 14 نیسان، یعنی در گذر از 14 به 15 نیسان برگزار می شد.(لاو. 23:5،6) و نه هنگام حرکت از ساعت 13 به 14 (مانند مورد مسیح و حواریون. برای این شام تشریعی بود که رهبری عالی قوم خدا در حال تدارک بود، زمانی که در صبح روز 14 نیسان (پس از شام عیسی مسیح) با شاگردان) - هنگامی که آنها از ورود به پراتوریوم حاکم بت پرست یهودیه امتناع کردند تا پس از پایان کار با مسیح، امکان خوردن عید فصح برای آنها فراهم شود (یوحنا 18:28).

26:20 چون غروب شد، با دوازده شاگرد دراز کشید.
بنابراین، بره عید فصح برای شام آورده شد، در روز 14 نیسان، اولین عصر - عیسی برای آخرین بار با شاگردانش شام می‌خورد. اگر به صورت شماتیک روز 14 نیسان را که بین غروب 13 و 15 نیسان واقع شده است نشان دهیم، توالی رویدادها به این شکل است (برای جزئیات بیشتر، به زیر مراجعه کنید). بادزد یو)

26:21,22 و در حالی که غذا می خوردند، گفت: «به راستی به شما می گویم یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.»
22 آنها بسیار اندوهگین شدند و هر یک به او گفتند: آیا من نیستم، خداوندا؟
وضعیت بسیار ظریف است: در هنگام شام، عیسی به همه اعلام کرد که در میان شاگردانش خائنی وجود دارد. ناراحتی شاگردان (به جز یهودا) را می توان تصور کرد، آنها می فهمند که اگر عیسی چنین بگوید، یکی از آنها باید به مسیح خیانت کند و هیچ یک از آنها نمی خواهند به پسر خدا خیانت کنند، بنابراین از مسیح پرسیدند: من خدا هستم؟" آگاهانه، حداقل هیچ یک از آنها (به جز یهودا) قرار نبود به او خیانت کنند، اما نگران بودند که ناخواسته خائن نشوند.

عیسی در این موقعیت رفتار جالبی از خود نشان می‌دهد: او در یک شام جشن با یک خائن شریک می‌شود و اصلاً در مورد بیرون راندن شریران از محیط پاک جماعت خدا، هرچند کوچک، سر و صدا نمی‌کند.

بالاخره اگر گفته شود شریر در مجلس صالحان نمی ایستد - مزمور 1:5، به این معنی است که او نمی ایستد، دیر یا زود علاقه خود را به او از دست می دهد یا خود را به شکل دیگری نشان می دهد. علاوه بر این، عیسی می داند که این پیشگویی در شرف تحقق است، که می گوید:
کتاب مقدّس برآورده شود: کسی که با من نان می خورد، پاشنه خود را بر من بلند کرد. (یوحنا 13:18).
و از تحقق آن جلوگیری نمی کند، همانطور که از هر چیز دیگری که قرار بود محقق شود، جلوگیری نکرد.
و یک چیز دیگر: ما غالباً از پیشرفت احتمالی این یا آن وضعیت اطلاعی نداریم، همانطور که شاگردان مسیح هنگام صرف شام با او در آن زمان چیز زیادی نمی دانستند. با اطلاع از آینده ، آنها بسیار غمگین بودند ، در آن زمان به نظر آنها غم بزرگی بود ، اما همانطور که پیشرفت بیشتر وقایع نشان می دهد ، لازم بود. فقط باید همه چیز را تجربه کرد، مهم نیست در آن لحظه چقدر بد و تلخ بود.
عبرت ما این است که آنچه در زمان کنونی گاهی به نظر ما غمگین می‌آید و باعث غم و اندوه می‌شود، در واقع همیشه از نظر خداوند بد نیست. ممکن است در آینده معلوم شود که این اتفاق برای ما بسیار ضروری است:
چه کسی عاقل است که این را بفهمد؟ چه کسی باهوش است که این را بداند؟ برای راههای خداوند درست است،و صالحان بر آنها راه می‌روند , اما شریران بر آنها خواهند افتاد . (Os.14:10)

26:23,24 او پاسخ داد و گفت: هر که دست خود را با من در ظرف فرو برد، این به من خیانت خواهد کرد.
عیسی برای اینکه شاگردان در حدس و گمان گم نشوند، توضیح داد: خائن کسی است که به همراه مسیح، اکنون دست خود را در ظرفی با سس سبزی تلخ فرو می‌برد (مثلاً یک شام عید پاک). یوحنا همان لحظه اشاره به خائن را در 13:21-27 توصیف می کند، پس از آن یهودا به زودی مسیح را ترک می کند و می رود تا او را به کاهنان تسلیم کند.
با این حال، شاگردان نباید بیش از حد در این مورد نگران باشند: خیانت به مسیح این گونه باشد، زیرا چنین راهی توسط پیامبران پیش بینی شده بود:
24 اما پسر انسان همانطور که در مورد او نوشته شده است می رود، اما وای بر آن مردی که پسر انسان توسط او تسلیم شود: اگر به دنیا نمی آمد برای این مرد بهتر بود.

اما پیش‌بینی، پیش‌بینی است و کسی که بر اساس پیش‌بینی خیانتکار می‌شود، از خیانت خلاص نمی‌شود، زیرا هیچ‌کس از غم مسئولیت اعمال شخصی خود در پیشگاه خداوند رهایی نخواهد یافت. و این غم و اندوه در آنچه خائن در طول زندگی خود تجربه خواهد کرد نهفته است: چنان وحشتی که فراموشی مانند شادی به نظر می رسد، که فقط مرگ به رهایی از این وحشت کمک می کند. (در تحلیل متی 26:50 بیشتر ببینید -در مورد ماهیت غم و اندوه یهودا)

26:25 در همان حال، یهودا به او خیانت کرد و گفت: آیا من نیستم، خاخام؟ [عیسی] به او می گوید: تو گفتی.
در همین لحظه، شیطان وارد یهودا می شود (یوحنا 13:27) .
یهودا گفت: آیا من نیستم، پروردگار؟". پس قبل از آن ساکت بود. چرا او از مسیح در این مورد سوال کرد، اگر مطمئن بود که به مسیح خیانت می کند؟ به نظر می رسید که مسیح را به چالش می کشد و بلوف می زند: "اگر می دانی می توانی مرا باز کنی، من نمی ترسم و به هر حال از تو انتقام می گیرم." پس از اینکه عیسی با یک تکه نان به خائن اشاره کرد، یهودا جامعه شاگردان مسیح را ترک کرد ( یوحنا 13:27،30)، و شام ادامه یافت.
میل به انتقام جودا را چنان در بر گرفت که عقل خود را از دست داد، قلبش را سخت کرد و تنها در این میل کاملاً جذب شد. (درباره همان مکانیسم تلخی در فرعون مصر کار کرد: میل به بازگرداندن یهودیان به بردگی او را کاملاً بلعید و کور کرد، بنابراین عقل خود را از دست داد).

اما عیسی با داشتن فرصت افشای و نابودی اسخریوطی در این موقعیت چه می کند؟ او به یهودا اسخریوطی فرصتی می دهد تا خودش ببیند به کجا می رود: "تو گفتی"یعنی نابودت نمیکنم خودت ثمره خیانتت را درو میکنی. به گفته یوحنا، تقریباً در همین لحظه، پس از گفتگوی کوتاه با مسیح، یهودا می رود (یوحنا 13:26،27؛ 30-32).

بارکلی این وضعیت را به شکل جالبی تحلیل کرد:

یکی از بزرگترین رازهای زندگی احترامی است که خداوند به اراده آزاد انسان قائل است. خدا اجبار نمی کند، خدا می خواند.
وقتی عیسی می‌خواهد کسی را از گناه دور کند، دو کار انجام می‌دهد.
1) انسان را با گناه خود روبرو می کند. او سعی می کند جلوی او را بگیرد و او را به این فکر کند که قرار است چه کاری انجام دهد. ... نگاه کردن و درک کردن برای احساس تمام وحشت (گناه) و به دست آوردن عقل سالم خود را.
2) عیسی شخص را دعوت می کند که به او نگاه کند، انگار که می گوید: "به من نگاه کن. آیا می توانی به چشمان من نگاه کنی و سپس برو و آنچه را که در ذهن داری انجام دهی؟" عیسی به دنبال این است که شخص را متوجه وحشت این نقشه کند و عشق او را درک کند، زیرا می خواهد راه شر را ببندد.
اما حتی پس از اینکه یهودا بار دیگر گناه خود را دید و به چهره عیسی مسیح نگاه کرد، به عقب برنگردید.

متی 26:26-46 ادامه شام ​​عید فصح و عذاب جتسیمانی
بخش هایی از نظرات بارکلی و انجیل ژنو استفاده شده است.

26:26-28 و وقتی خوردند
پس از خروج اسخریوطی، شام به پایان رسید و اوج اعلان کوتاهی از ریختن خون مسیح در آینده همراه با انعقاد بعدی عهد جدید با خدا بود:
26 عیسی نان را گرفت و برکت داد و پاره کرد و به شاگردان داد و گفت: «بگیرید بخورید، این بدن من است.
27 و جام را گرفت و شکر کرد و به ایشان داد و گفت: «همه از آن بنوشید.
28 زیرا این است خون من از عهد جدید که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می‌شود.

با این حال، حتی از طریق یک پیام کوتاه در مورد معنای نمادهای خون و گوشت مسیح، عاشقان مدرن توسعه سنت های "بزرگان" کل روش سدرس را اختراع کردند. در زبان عبری به معنای "نظم"، "روال" است.) و تعداد کاسه هایی را که ظاهراً حتی امروز باید به صورت تشریفاتی گرفته شوند، شمرد. و اگر این تعداد کاسه را نپذیریم و مراسم جانشینی را با قاعده ی قابل توجه سحر رعایت نکنیم، فایده ای برای ما ندارد.

تنها می توان از چنین ثمربخشی تخیل تعجب کرد: کتاب مقدس اصلاً در مورد نحوه مصرف شراب و نان فطیر در عید فصح چیزی نمی گوید، اما بسیاری از مسیحیان کتاب مقدس را با سنت های خود "غنی" کرده اند و روش های قابل مشاهده بسیاری برای این رویداد اختراع کرده اند.
اما در این مورد در کتاب مقدس چه می خوانیم؟ بسیار کم: از زمانی که اسرائیل مصر را ترک کرد، تیرهای درها لکه دار نشده اند، و شراب قرمز در سفره عیسی در شام عید پسح بود. و فقط بر اساس سخنان مسیح در مورد نمونه اولیه شراب قرمز - روی خون او "بره" - می توان با تنش زیاد حدس زد که حتی پس از روغن کاری مرباها در مصر - به احتمال زیاد از شراب قرمز به عنوان استفاده می شود. نمادی از خون بره برای قرن ها قبل از میلاد مسیح.

بعلاوه: در اینجا اصلاً گفته نشده است که مسیح کدام جام را نوشیده است و آیا از آن "یکی" نوشیده اند - همه چیز به معنای واقعی کلمه یا همه از فنجان های خود شراب می نوشند و فقط منبع شراب (کوزه) ) یکی بود.
همچنین گفته نشده است که چه نوع کیک فطیر خورده شد که او دستور داد از نمادهای گوشت صالح خود بردارید. به سادگی نوشته شده است: هنگامی که آنها مشغول غذا خوردن بودند (به شام ​​پس از اشاره به خائن ادامه دادند)، سپس در نقطه ای از اتمام شام، عیسی فرمان خدا را در مورد عهد جدید خدا در آینده با مردم داد. و بس.

در یوحنا، نتیجه آینده عهد جدید با کلمات "من فرمان جدیدی می دهم" نشان داده شده است: این پس از خروج اسخریوطی گفته شد. (یوحنا 13:34)

بنابراین، بسیاری در تلاش برای جستجوی یک رویه مقدس در شام، جوهر این شام را در مورد نمادهای شراب قرمز (و نه در مورد تعداد فنجان های شراب) و نان فطیر از دست دادند و موفق شدند شام مسیحی دیگری را اختراع کنند و فراموش کردند. که شام ​​یک غذای معمولی عید پاک بود.یهودی.

درست در پایان شام، عیسی تأکید کرد که او همان بره‌ای است که یهودیان آزاد شده از بردگی مصر تقریباً 2000 سال هر سال به احترام او می‌خوردند. اما، با شروع از این شام عید پاک، معنای آن تغییر می کند: آنها قبلاً شام می خوردند، تا فراموش نکنند که نوعی عید پاک واقعی هنوز در آینده است. و حالا آنها به افتخار این واقعیت که این عید پاک واقعی بود شام می خوردند - بالاخره منتظر ماندند. و اینکه این عید واقعی مردم سراسر زمین را از بردگی گناه و مرگ رها می کند و به آنها فرصت نزدیک شدن به خدا را می دهد، میل وجود خواهد داشت. اینجاست - سادگی کتاب مقدس در مورد عهد جدید با پدر مسیح - اول قرنتیان 5: 7.

به نظر ما، تفسیر کتاب مقدس ژنو بر این متن نیز جالب است:
این کلمات مبهم، که باعث بحث و جدل بسیار می شود، معمولاً برای تقویت آموزه کاتولیک در مورد هویت واقعی بدن و خون با نان و شراب ذکر می شود. با این حال، همانطور که جان کالوین و دیگر مصلحان آن را فهمیدند، منظور مسیح به وضوح این بود که نان نمایانگر بدن اوست، زیرا او این کلمات را هنگامی که جسماً در آنجا با شاگردان بود، گفت (همان‌شناسی واقعی بدن او با نان نمی‌توانست به ذهن مردم خطور کند. شاگردان). . با این حال، نان و شراب نمادهای انتزاعی نیستند، آنها از طریق روح القدس به وضوح نمایانگر کسی هستند که در انجیل از آن صحبت شده است (اول قرنتیان 10:16).

26:29 من به شما می گویم که از این به بعد از این میوه انگور نمی نوشم تا روزی که در پادشاهی پدرم با شما [شراب] نو بنوشم.
آیا این بدان معنی است که عیسی قبل از رفتن به بهشت ​​برای خود یک سبک زندگی غیر الکلی و برای شاگردانش یک مهمانی پر سر و صدا با شراب - در بهشت ​​- برنامه ریزی کرد؟ خیر
عیسی که می‌دانست در این قرن برای آخرین بار بر سر سفره با شاگردانش دیده می‌شود - فقط هشدار داد که بیشتر - آنها نباید با هم بنشینند و دلهای خود را با شراب شاد کنند. پس از این جشن خداحافظی، عیسی با شاگردان خود در نظم جهانی جدید خدا با «شراب» دیگر (جدید)، با شادی دیگری که دل را شاد می کند، ملاقات خواهد کرد. در این میان، این "شراب" عید پاک با خون مسیح ریخته خواهد شد تا بشریت فرصتی برای زندگی برای همیشه داشته باشد.

هنوز هم ایمان مسیح به پادشاهی آینده خدا شگفت انگیز است: او باید به گلگوتا برود و ضربه راه شکست را تحمل کند و آن را مسیر فاتح به سوی شکوه پادشاهی خدا می داند. و این همان چیزی است که آن را ادامه می دهد.

همانطور که به یاد داریم، دوران N.Z. در 33 پنطیکاست آغاز شد. آگهی:همانطور که در زمان های قدیم برای اولین بار خون عید پاک ریخته شد و پس از حدود 50 روز V.Z به اجرا درآمد. (نگاه کنید به خروج 19:1)، و N.Z. 50 روز پس از ریختن خون عید پاک جدید (قربانی مسیح) لازم الاجرا شد: در پنطیکاست 33.
همانطور که آتش سینا به همه قوم یهوه دوران باستان در مورد آغاز عصر عمل EC شهادت داد، زبانهای آتش بر شاگردان مسیح در پنطیکاست به آنها شهادت می دهد که آغاز عصر عمل NT (عبرانیان 12:18: اعمال رسولان 2:1-3).

26:30-32 و پس از آواز خواندن، به کوه زیتون رفتند.
31 آنگاه عیسی به آنها گفت: «همگی در این شب به خاطر من آزرده خواهید شد، زیرا نوشته شده است که شبان را خواهم زد و گوسفندان گله پراکنده خواهند شد. 32 اما پس از رستاخیز من پیش از شما به جلیل خواهم رفت.
پس از پایان شام با پذیرش نمادهای گوشت و خون عید پاک جدید، شاگردان آواز خواندند. در یک ساعت سخت، آهنگ روح را گرم می کند، اما ساعت برای مسیح به طور غیرعادی سخت بود.
عیسی قبلاً آشکارا به رسولان در مورد مرگ قریب الوقوع خود ، در مورد رستاخیز او و در مورد اصل وابستگی گوسفندان ، حتی در جمع کوچکی از هم ایمانان ، به شبان هشدار می دهد: اگر رهبر ضربه بخورد ، گوسفندان خود پراکنده می شوند.
به همین دلیل است که در انجام هر نبردی همواره سعی می کنند فرمانده ارتش را بزنند تا در صفوف رزمندگان آشفتگی ایجاد کنند و آنها را متفرق کنند، زیرا قوت ارتش در اتحاد و رهبری است.
در جنگ روحانی نیز همین اتفاق می‌افتد: اگر شبان روحانی در جماعت وجود نداشته باشد، گوسفندان به‌طور تصادفی پراکنده می‌شوند و نمی‌توان فعالیت‌های زندگی خود را به نفع آرمان خداوند سازمان‌دهی کرد.

عیسی در اینجا نیز به طرز شگفت انگیزی رفتار می کند: او می داند که رسولان برای مدتی از او چشم پوشی می کنند، اما همچنان به آنها عشق می ورزد، زیرا او نسبت به ناتوانی های بدن گناهکار زیاده خواهی می کند و می داند که تا روح تقویت شود، ناتوانی جسم است. قوی تر

26:33,34 پطرس به او پاسخ داد: «اگر همه از تو رنجیده شوند، من هرگز آزرده نخواهم شد.
34 عیسی به او گفت: «به راستی به تو می‌گویم، همین شب قبل از بانگ خروس، سه بار مرا انکار خواهی کرد.
با این حال، شاگردان مسیح به این هشدار مستقیم در مورد سقوط خود در برابر عیسی چگونه واکنش نشان می دهند؟
شاگردان با پطرس خشمگین شدند، آنها سخنان مسیح را باور نکردند، و صادقانه معتقد بودند که نمی توانند مسیح را انکار کنند (35) چرا؟ زیرا آنها روش دست کشیدن از مسیح را به معنای واقعی کلمه در نظر گرفتند: همه آنها به اتفاق آرا از نظر اخلاقی تمایل داشتند که مثلاً اگر از آنها تقاضا می کردند که رسماً او را کنار بگذارند، دست از مسیح نکشند.
اما آن‌ها نمی‌دانستند که برای انصراف اصلاً لازم نیست در روال رسمی انصراف شرکت کنند و کلماتی مانند: "من مسیح را انکار می‌کنم." (به هر حال، این سخت ترین کار نیست، حتی در زیر درد مرگ، دفاع دسته جمعی از اعتقادات خود در یک رویارویی آشکار)

و آن‌وقت نمی‌دانستند که انکار مسیح می‌تواند اشکال مختلف و غیرمنتظره‌ای به خود بگیرد: کسی آشکارا خیانت می‌کند، کسی به تنهایی با خودش ناعادلانه رفتار می‌کند، کسی حتی متوجه نمی‌شود که چگونه او را از دست می‌دهند - از ترس از دست دادن. زندگی آنها، و کسی به سادگی به برادران کوچکتر مسیح در هیچ کاری کمک نمی کند.
با این حال، در رابطه با شاگردان مسیح، یک چیز کاملاً واضح است: هیچ یک از آنها به جز یهودا اسخریوطی، صادقانه قصد نفی معلم را نداشتند.

پیتر به ویژه از این پیش بینی خشمگین شد: او اصرار داشت که هرگز در زندگی خود مسیح را انکار نخواهد کرد، حتی اگر دیگران این کار را انجام دهند. آیا پطرس با گفتن این جمله قصد تحقیر سایر رسولان را داشت؟ خیر او فقط می خواست به مسیح نشان دهد که در همه چیز خود را یک همراه بسیار قابل اعتماد می داند.

و به عنوان کنایه از فداکاری او، اخطار مسیح در مورد انصراف سه گانه او به گوش رسید: مسیح فرمول سقوط اعتماد به نفس شدید را به پیتر نشان داد: کسی که فکر می کند ایستاده است - مراقب باشید زمین نخورید 1-کور.10:12

26:35 پطرس به او گفت: اگر چه شایسته است که با تو بمیرم، تو را انکار نخواهم کرد. همه دانش آموزان همین را گفتند. پطرس این بار خود را با چنین پیشگویی آشتی نکرد و حتی بیشتر مسیح را به وفاداری خود به او تا زمان مرگ متقاعد کرد. او صمیمانه به آنچه می گفت ایمان داشت و در آن لحظه واقعاً آماده بود برای مسیح بمیرد. پطرس نمی‌دانست چه چیزی می‌تواند مانع از تحقق آرزوی خالصانه‌اش برای مردن برای مسیح شود.
اما شرایط تغییر کرد و همراه با آنها، رفتار پیتر نیز تغییر کرد: ترس از مردن قوی تر از ترس از دست دادن مسیح بود.
هر بنده خدا میل به خیر دارد، اما مثلاً پولس چنین چیزی را برای انجام آن نیافت: با ذهن ما اغلب می فهمیم که چگونه کار درست را انجام دهیم. اما این اتفاق می افتد که ما اشتباه و بر خلاف صدای عقل سلیم عمل می کنیم. چرا؟ آه، چه کسی ما را از این بدن مرگ که مانع انجام درست است، رهایی خواهد داد!

26:36 سپس عیسی با آنها به مکانی به نام جتسیمانی می آید و به شاگردان می گوید: همین جا بنشینید تا من بروم و آنجا دعا کنم.
کمی در مورد مکان جتسمانی که مسیح به آنجا رفت.
بارکلی: در خود اورشلیم باغ بزرگی وجود نداشت، زیرا فضای آزاد کافی در شهر بالای کوه وجود نداشت. هر متر مربع برای ساخت مسکن مورد نیاز بود. و به همین دلیل است که شهروندان ثروتمند باغ های خصوصی خود را در دامنه کوه زیتون داشتند. به نظر می رسد که کلمه جتسیمانی به معنای دستگاه روغن زیتون یا بشکه ای برای روغن زیتون یا زیتون باشد و عیسی قطعاً این فرصت را پیدا کرد که وارد باغ درختان زیتون شود.
خوب است که به دوستان بی نام و نشانی فکر کنیم که در آخرین روزهای او به دور عیسی جمع شدند. شخصی به او الاغی داد و او سوار بر اورشلیم شد. کسی اتاق بالایی را که در آن شام آخر برگزار شد به او داد و اکنون شخصی به او اجازه داده است که از باغ کوه زیتون استفاده کند. در صحرای نفرت هنوز واحه های عشق وجود داشت.

26:37 و پطرس و دو پسر زبدی را با خود برد و شروع به اندوه و اشتیاق کرد.
حتی عیسی، که از نظر روحی قوی، ایمان و مردی شجاع بود، در چنین لحظه مهمی قبل از اینکه با خدا و اتهام کفرگویی تنها بماند، به حمایت دوستانش نیاز داشت. و اگرچه واضح است که آنها به هیچ وجه نتوانستند به او کمک کنند، اما حضور آنها به خودی خود مسیح را تشویق می کرد، زیرا او به خاطر آنها برای مرگ آماده می شد.
جالب است که او که می خواست به پدرش دعا کند، دوباره پطرس، یعقوب و یوحنا را از بین همه شاگردان خود - همان کسانی که در صحنه «تغییر» با او در کوه بودند - برگزید. 17:1. بقیه با یک کلمه مسیح را به خاطر تنها ماندن با "مورد علاقه" خود سرزنش نکردند: مسیح به آن نیاز داشت و خودش می دانست که چرا به سه حواری خود نیاز دارد. مسئله اعتماد به یکدیگر در جماعت مسیحی کلید همبستگی است.

26:38 سپس عیسی به آنها گفت: جان من تا سرحد مرگ غمگین است. اینجا بمون و با من تماشا کن
چرا او به این سه مورد نیاز داشت؟ او استرس عاطفی فوق‌العاده‌ای را در مبارزه برای تحقق اراده پدرش و رفتن به سمت مرگ یک کفرآمیز تجربه کرد.

عیسی که یک انسان کامل بود، در عین حال یک ربات بی روح نبود، عیسی مسیح از تمام احساسات و احساسات انسانی در کمال کمال عواطف برخوردار بود، بنابراین رنج و اندوه روحی ناشی از انتظار آینده - غرق شد. او آن شب
و آرزوی داشتن دوستان صمیمی در کنار خود در چنین لحظاتی طبیعی ترین چیز انسانی است.
او حداقل کسی را می خواست که با او بیدار بماند: پیتر به طور مداوم از ارادت خود به مرگ اطمینان داشت، یحیی مسیح را بسیار دوست داشت، یعقوب به همراه یوحنا می خواستند در سمت راست مسیح جایی بگیرند، یعنی خود را در نظر می گرفت. بسیار نزدیک به مسیح چه کسی، اگر نه نزدیکترین ارادتمندان و عاشقان، می تواند در چنین لحظه ای با او بیدار باشد و از او حمایت اخلاقی کند؟

26:39 و اندکی به راه افتاد، به روی خود افتاد، دعا کرد و گفت: پدرم! اگر ممکن است این جام را از من بگذران. با این حال، نه آنطور که من می خواهم، بلکه مانند تو.
در حضور این سه، عیسی خواست دعا کند، کنار رفت و از شدت خستگی به روی خود افتاد، به این امید که برادران هم از نظر جسم و هم روح با او باشند.
سخت ترین کار پدر انجام شدن بود. این عبارت به تنهایی ارزش چیزی را دارد: پدر من! در صورت امکانبگذار این جام از من بگذرد... با این حال نه آنطور که من می خواهماما تو چطوری.
ما امیدواریم که پس از این هیچ کس فکر نکند که برای او آسان تر بود که به خاطر بشریت و برای خشنود کردن پدرش به سمت مرگ برود. راهپیمایی تا مرگ برای مسیح یک صفوف پیروزمندانه یک فاتح خوشحال و راضی بر جهان نبود: به نظر می رسد که او خود انتظار نداشت که ترک زندگی به عنوان کفرآمیز چقدر برای او سخت باشد، و این با وجود این واقعیت است که او آمد تا پدرش را جلال دهد. با این حال، با قدرت روح خود و قدرت ایمانش که کار درست را انجام می دهد - عیسی توانست خود را مجبور کند که اول از همه به خود بگوید: "نه آنطور که من می خواهم، بلکه همانطور که تو"

همانطور که می بینید، هر فردی، از جمله عیسی مسیح، باید به تنهایی تصمیم بگیرد تا کار درست را انجام دهد، از بالا به جای یک شخص، چنین تصمیمی نخواهند گرفت. خدا فقط به انجام تصمیماتی که خود شخص برای جلال خدا گرفته است کمک می کند.
هر مسیحی در طول زندگی خود "جتسمانی" خود را به دست می آورد و هر مسیحی باید یاد بگیرد که در آن بگوید: "نه آنطور که من می خواهم، بلکه همانطور که تو، پدر."

26:40 پس نزد شاگردان آمده، آنها را در خواب دید و به پطرس گفت: «نمی‌توانی یک ساعت با من بیدار بمانی؟»
بنابراین ، متأسفانه نزدیکترین شاگردان مسیح در مبارزه روحانی او نمی توانند با روح مسیح باشند: خواب بر آنها غلبه کرد ، آنها در مورد وقایع آینده و مرگ مسیح فکر نکردند و بنابراین نتوانستند او را در رنج هایش حمایت کنند. در واقع، چنین رفتاری یکی از انواع پنهان دست کشیدن از مسیح است.
می توان تصور کرد که عیسی چقدر در این دنیا تنها بود، اگر حتی شاگردان برگزیده نیز نمی توانستند تجربیات او را درک کنند و در خود نگه دارند.

چرا ممکن است این اتفاق برای کسانی بیفتد که تا حد مرگ ادعای ارادت و عشق ویژه به مسیح داشتند؟ از آنجا که آنها با مسیر آینده مسیح آغشته نبودند، چیزی را اشتباه فهمیدند، نمی توانستند تمام مسئولیت موقعیت را تحمل کنند، ذهن خود را راحت کردند و رنج های مسیح را به عنوان مصائب خود تلقی نکردند: وقتی دندان درد می کند، زمانی برای آن وجود ندارد. خواب. اگر همان‌طور که مسیح درد می‌کشید، در درونشان صدمه می‌زد، نمی‌توانستند بخوابند.

26:41 مراقب باشید و دعا کنید تا دچار وسوسه نشوید: روح مایل است، اما جسم ضعیف است.
عیسی آنها را به خاطر این واقعیت سرزنش نکرد که کسانی که از وفاداری خود تا حد مرگ اطمینان داشتند - و یک ساعت نمی توانستند با عیسی در زمانی که به آنها نیاز داشت باشند و او را ترک کردند.

اما او درسی به آنها داد که به خواب رفتن معنوی حتی با عدم تمایل صادقانه و کوشا به خواب: آرامش روح یا عدم تمایل به فکر کردن با تمرکز مقصر همه چیز است.
وقتی ذهن به سختی فکر می کند، با وجود خستگی و آرامش جسم، خواب نمی تواند بر آن غلبه کند. از این رو عیسی علت به خواب رفتنشان را وقتی که می خواستند بیدار بمانند برایشان توضیح داد: روح مایل است، اما جسم ضعیف است - ذهن متشنج می تواند بر خواب آلودگی بدن غلبه کند.

موثرترین راه برای بیدار ماندن و عمیق اندیشیدن صحبت کردن با خداست. اگر یک مسیحی احساس می کند که از نظر روحی به خواب می رود، غیرت برای خدمت به خداوند ضعیف می شود، وقت آن است که با بیدار ماندن در مورد کتاب مقدس با تنش شدید ذهن، با خواب آلودگی مبارزه کند. این همان چیزی است که امروز از طریق کلام کتاب مقدس او با خدا به نظر می رسد: سؤالات دعای ما از او و پاسخ های او به ما در کتاب مقدس است. با انجام این کار در لحظات "به خواب رفتن" این شانس وجود دارد که حتی یک ساعت به خواب نروید و مسیح را ترک نکنید.

26:42-44 با این حال، بار دیگر رفت، دعا کرد و گفت: پدرم! اگر این جام نتواند از من بگذرد، مبادا آن را بنوشم، اراده تو برآورده شود.
43 و چون آمد، آنها را دوباره در خواب دید، زیرا چشمانشان سنگین شده است.
بنابراین، عیسی به شاگردان نشان داد که برای بیدار ماندن با او چه کنند و دوباره کنار رفت تا از پدر برای کمک به تحمل جام مرگ که در راه است، دعا کند، زیرا برای پسر خدا اجتناب ناپذیر است: بنابراین او برای خود تصمیم گرفت.
شاگردان دوباره به خواب رفتند: میل طبیعی به خواب بر میل آنها برای ماندن با مسیح غلبه کرد. عیسی دوباره با بار تصمیم گیری حیاتی در ابعاد کیهانی تنها ماند. او و خدا. و بیشتر - هیچکس که بتواند از او حمایت کند.
مسیحیان امروزی نیز می توانند در لحظات سخت زندگی خود با تنهایی کامل روبرو شوند، اما آنها در بهشت ​​یاران بیشتری نسبت به عیسی دارند: هم خود عیسی مسیح که عذاب جتسمانی خود را پشت سر گذاشت و هم خدا:

عیسی مجبور شد به تنهایی نبرد خود را انجام دهد. و می تواند هر فردی را ملاقات کند. انسان باید در تنهایی وحشتناک روحش با موقعیت های خاصی روبرو شود و تصمیم بگیرد. گاهی همه یاوران خیانت می‌کنند و همه تسلی‌دهنده‌ها آدمی را رها می‌کنند، اما در این تنهایی ما حضور کسی را داریم که این را زندگی کرد و از جتسیمانی گذشت. (بارکلی) .

44 و آنها را رها كرد، دوباره رفت و بار سوم دعا كرد و همان كلام را گفت.
دعا شجاعت عیسی را تقویت کرد و به او قدرت داد تا به آخر برود:
دعا برای همین است: در نماز انسان در مقابل خدا زانو می زند تا بتواند درست در مقابل مردم بایستد. انسان در نماز(به صورت مجازی) وارد بهشت ​​می شود تا بتواند با نبرد زندگی روبرو شود.(بارکلی)

26:45,46 سپس نزد شاگردان خود می آید و به آنها می گوید: او شاگردان را بیدار کرد نه برای اینکه به آنها درسی بیاموزد، بلکه برای اینکه آنها اتفاق اصلی زندگی معلم خود را نخوابند: خیانت در تحقق کتاب مقدس، زیرا در آینده آنها باید چیزهای زیادی در مورد مسیر رنج مسیح و هیچ راهی برای از دست دادن چنین نقاط عطفی وجود ندارد، شاگردان مسیح نیستند.

هنوز خواب و استراحت هستی؟ اینک ساعت نزدیک شده است و پسر انسان به دستان او تسلیم می شود گناهکاران ;
46 برخیز برویم، اینک آن که به من خیانت کند نزدیک شده است.
جالب اینجاست که عیسی گفت که به دست گناهکاران تسلیم شد، اگرچه کاهنان اعظم و بزرگان قوم یهوه با همراهی همین قوم خدا - به اصطلاح "عادل" در مقایسه با مشرکان، به "اسیر" او رسیدند. ".
یعنی در زمان آمدن مسیح، هم سر قوم خدا و هم قوم ساده خدا مانند مشرکان شدند و به گناهکاران تبدیل شدند، اما نه لزوماً به این دلیل که شریعت موسی را زیر پا گذاشتند. اما عمدتاً به این دلیل که آنها رسول آسمان را رد کردند و به خود زحمت ندادند که مسیح خدا را در او بشناسند.

متی 26:47-75 فصل. بوسه یهودا و انکار پطرس.

26:47-49 و در حالی که او هنوز صحبت می کرد، اینک یهودا، یکی از آن دوازده، آمد، و با او انبوهی از مردم شمشیر و چماق، از سران کاهنان و مشایخ قوم.
48 و کسی که او را تسلیم کرد، نشانه‌ای به آنها داد و گفت: هر که را می‌بوسم، او است، او را بگیرید.
49 و فوراً نزد عیسی آمد و گفت: شاد باش ای خاخام! و او را بوسید.
بنابراین، گناهکاران در شخص کاهنان اعظم و بزرگان قوم خدا، با همراهی همین قوم، تا دندان مسلح، شبانه بر عیسی مسیح بیرون آمدند، گویی که او قصد دارد به عقب شلیک کند و فرار کند.

در اینجا درک اینکه چرا یهودا نیاز داشت دقیقاً با بوسه مسیح نشانه ای بدهد، دشوار است، زیرا نشانه می توانست به گونه ای دیگر داده شود (حتی اگر یکی از کسانی که بعد از او آمدند عیسی را از روی دید می شناختند - شب نمی دانست. تشخیص دقیق او را ممکن کنید، یک علامت مورد نیاز بود)

به همین دلیل است که این تمایل یهودا برای بوسیدن عیسی تعجب آور است: این یک کفر بدبینانه پیچیده است، زیرا یک بوسه دوستانه نماد عشق و دوستی است. به خصوص در کلمات همراهی بوسه "شاد باش ربی!" شادی مسیح چه بود؟
یهودا انگار عیسی را به چالش می کشد، می گویند، تو پسر خدا هستی، من به تو خیانت می کنم، تو را می بوسم و به تو آسیب می زنم، حتی سعی نمی کنم محبت آمیز به نظر برسم، زیرا تو همه چیز را در مورد من می دانی، منتظرم. عکس العمل تو به عنوان پسر خدا، من را بسوزان، چنین است که اینجا یک رذل است، همان جا همانجا، شاد باش، من به تو این فرصت را می دهم که مثل یک پادشاه رفتار کنی!

این نیز نوعی وسوسه شیطانی برای مسیح است: شیطان، که از طریق یهودای خشن عمل می کند، دوباره او را برانگیخت تا همین حالا پادشاه شود و شروع به عمل کند و مخالفان را در حالتی از شور و اشتیاق نابود کند. بوسه دوستانه و صمیمانه یک خائن، بر اساس رفتار انسانی، باید خشم خالصانه و عادلانه را در مسیح برانگیزد: یهودا با بوسیدن مسیح، پیشنهادی تحریک آمیز به مسیح ارائه کرد که اشتباه کند.

26:50 عیسی به او گفت: ای دوست، چرا آمده ای؟ سپس آمدند و دست بر عیسی نهادند و او را گرفتند.
اما این ترفند شکست خورد: مسیح دوباره به شر آشکار یهودا با نیکی پاسخ داد: دوست عزیز برای چی اومدی؟
و دوباره، عیسی هیچ کاری بر خلاف اراده خدا انجام نداد، چیزی که شیطان می توانست مسیح را به آن متهم کند. با این سؤال، عیسی از یهودا نپرسید که چرا آمده است، زیرا می دانست چرا آمده است. اما یک بار دیگر به یهودا اجازه داد تا بزرگی جنایت خود را احساس کند: بالاخره تا همین اواخر، یهودا را دوست مسیح می نامیدند. و حالا آمده بود خیانت کند.
آیا یهودا می تواند از شرکت در این نمایش شیطانی خودداری کند؟ او دیگر نمی توانست: او قبلاً توسط شیطان "به قلاب آویزان شده بود" و بنابراین به شیوه ای شیطانی عمل کرد، زیرا خیانت به مسیح اجتناب ناپذیر بود. در این مبارزه، عیسی در حقیقت با شیطان در لباس یهودا مخالفت کرد.

یهودای حیرت زده منتظر خشم مسیح نبود، منتظر نفرت خود از خود نبود، بلکه عظمت مسیح را دید، با خویشتن داری سلطنتی که خیانت کسی را که با او در یک سفره به عنوان یک فرد نزدیک شام خورد. .
یهودا دید وقدرت درونی مسیح که فروتنانه به سوی مرگ او رفت و چگونه پسر خدا را دستگیر کردند و او را به شب بردند.

همه چيز. عیسی محکوم شد، یهودا نتوانست این را بفهمد. از آن لحظه به بعد، او از صحنه نمایش تراژیک به عنوان مواد ساخته شده توسط شیطان، که نقش خود را در تاریخ بشریت ایفا کرد، ناپدید می شود. او نه در محاکمه به عنوان شاهد حضور داشت و نه در هنگام اعدام مسیح - او به طور کلی از میدان دید رویدادهای بعدی ناپدید شد.

آیا یهودا متوجه شد که چه کرده است؟ آیا خدا توبه بعدی او را در نظر خواهد گرفت (متی 27:3)؟ بعید است: قربانی کفاره مسیح نمی‌توانست به گناه یهودا که توسط دستی متهور مرتکب شده است نیز تسری یابد (اعداد 15:27،30). بله، و توبه یهودا با تأخیر بود، «در نقطه‌ای بی‌بازگشت» آمد: وقتی چیزی را نمی‌توان تغییر داد، مثل فریاد عیسو که حق اولیت خود را به خورش فروخت و پس از آن - حتی با فریاد شدید، ناتوان تصمیم پدرش را تغییر دهد (پیدایش 27:38).

اما با این حال، ما معتقدیم که چیزی انسانی در یهودا باقی مانده است، زیرا او نمی‌توانست به زندگی مسالمت‌آمیز ادامه دهد و از پول خون مسیح عیدی بگیرد.
تلاش برای بازگرداندن این تکه‌های نقره به خزانه معبد و خودکشی نشان می‌دهد که او نمی‌توانست با بار عمل خود زندگی کند، عذاب وجدان به نحوی او را آزار می‌داد و به او فرصت نمی‌داد که پس از خیانت، آرزوی زندگی کند. رسول بهشت
در مورد خائن به خداوند مسیح گفته شد: وای بر آن مردی که پسر انسان به او تسلیم شود، بهتر بود این مرد به دنیا نمی آمد.» -مت. 26:24. یهودا این غم را بر خود احساس می کرد و وجدانش عذاب می داد و شادی و معنای زندگی را از دست می داد و زنده می مرد. خدا قضاوتش کنه

فقط می توان در مورد مکانیسم تأثیر شیطان بر کسی که به او جایی در خود داد گفت: یهودا دزدی کرد و این یک شکاف معنوی بود که شیطان توانست از طریق آن به درون او نفوذ کند و او را به همان شکلی که خدا دستکاری کرد. شائول و یارانش را دستکاری کرد، او را از کشتن داوود باز داشت، اما آنها را وادار کرد که برخلاف میلشان نبوت کنند و از بالا با قدرت روح خود بر آنها تأثیر گذاشت - 1 Sam.19:20-24.
شیطان یک شخص روحانی قدرتمند است که می تواند بر کسانی که از محافظت معنوی در برابر او برخوردار نیستند تأثیر بگذارد. و هر چه کسي به خدا نزديکتر باشد، هر چه کسي را خداوند در مقام جلال بالا ببرد، علاقه شيطان به او چابکتر است.

یهودا رسول مسیح بود، یعنی در اوج شکوه یک پرستنده خدا ایستاد، به همین دلیل است که رذیلت دزدی او برای شیطان جالب بود، این رذیله "در" ورودی یهودا بود: خوب، چه در مورد، رسول مسیح، اما تجارت با اعمال شیطان، یعنی مال خودم! تمام راز اصرار یهودا در عدم تمایل او به توقف در این است: او بازی خود را به پایان رساند. با آویزان شدن بر قلاب شیطان، بدون یاری خداوند، غیرممکن است که خود را از آن رهایی بخشید.
به همین دلیل است که به ما گفته می شود: به شیطان جا ندهافس.4:27، نگذارید او گرفتار گناهان ما شود، با آتش بازی نکنید و در "نقطه بی بازگشت" به سوی خدا نیفتید.

26:51,52 و اینک یکی از کسانی که با عیسی بودند، دست خود را دراز کرده، شمشیر خود را بیرون آورده، غلام کاهن اعظم را زد و گوش او را برید.
52 آنگاه عیسی به او گفت: «شمشیر خود را به جای خود برگردان، زیرا هر که شمشیر می‌گیرد به شمشیر هلاک می‌شود.
برخی با تکیه بر این متن سعی در توجیه مشارکت مسیحیان در به اصطلاح دارند. "جنگ های مقدس آزادیبخش"، در جنگ علیه مهاجمان.
با این حال، توجه داشته باشید که عیسی در اینجا از همه کسانی که شمشیر را برمی دارند و آن را علیه یک شخص، اعم از مهاجمان و مدافعان، هدایت می کنند، صحبت کرد. به هر حال، شاگرد در اینجا به عنوان مدافع مسیح عمل کرد، اما، با این وجود، مسیح او را از استفاده از شمشیر به عنوان ابزار دفاع یا انتقام برای حمله منع کرد.

چگونه آن عبارت را بفهمیم همه کسانی که شمشیر می گیرند با شمشیر خواهند مرد؟
عیسی هشدار داد که همه ستیزه جویان و استفاده از "شمشیر" به عنوان سلاح قتل، چه مدافعان و چه مهاجمان، در نهایت با شمشیر عیسی مسیح خواهند مرد (مکاشفه 19:15،21).
یعنی جنگجوی قاتل فکر نکند که تمام جنایاتش بدون مجازات می ماند.

26:53,54 یا فکر می کنی که من اکنون نمی توانم از پدرم التماس کنم و او بیش از دوازده لشکر فرشته را به من هدیه کند؟
54 پس چگونه کتاب مقدس تحقق خواهد یافت که باید چنین باشد؟
مقاومت نکردن در برابر شر سخت است، به خصوص اگر قدرت و قدرت پاسخگویی را داشته باشید. فقط درک بالاترین هدف می تواند کمک کند: وقتی درک می کنید که چرا باید بر خلاف میل خود عمل کنید، آنگاه راحت تر است که نه آنطور که من می خواهم، بلکه همانطور که خدا می خواهد عمل کنید.

عیسی این فرصت را داشت که از بهشت ​​برای خود محافظت کند و فرشتگان به او گوش می دادند و برای محافظت می ایستادند. با این حال، عیسی نشان داد که لازم نیست از منافع پادشاهی خدا با شمشیر دفاع کرد، زیرا پادشاهان زمینی از منافع پادشاهی خود محافظت می کنند. تنها با قدرت روح و وفاداری به خدا تا مرگ است که باید از پادشاهی خدا در این جهان دفاع کرد. عیسی حق دفاع از خود و مقاومت در برابر شیطان را ندارد، پیشگویی در مورد مرگ قربانی او باید برآورده شود، او چنین برنامه ای را برای بشریت مطرح نکرده است، این برای او نیست که آن را لغو کند.

در اینجا چیز دیگری است که آنها در مورد آن فکر می کردند: پطرس 3 سال را با عیسی گذراند و دستورات "کشت نکنید"، "بد را به بدی جبران نکنید"، "به کسانی که شما را نفرین می کنند برکت دهید" ... - خوب، ما فکر می کنیم او می دانست. اما اکنون وضعیتی به وجود آمده است که در آن شما با آرامش فکر می کنید چگونه به درستی پاسخ دهید، بلکه عملی است که در آن باید فوراً عمل کنید. و در چنین شرایطی بررسی می شود که چقدر دانش و احساسات شما توسط مهارت تربیت شده است و چقدر در روحیه ذهن خود تجدید شده اید.
پیتر در آن لحظه هنوز آماده نبود که احساسات را تحت تأثیر روح ذهن خود قرار دهد و تا کنون به صورت تکانشی عمل می کرد. بعداً پیتر یاد گرفت. این به ما بستگی دارد که این را بیاموزیم تا توسط ذهن آموزش دیده در نوشتن هدایت شویم و نه احساسات.

26:55, 56 در آن ساعت عیسی به مردم گفت : گویا با شمشیر و چماق بر دزدی بیرون آمدی تا مرا بگیری. هر روز با شما می‌نشستم و در معبد تعلیم می‌دادم، اما شما مرا نبردید .
این متن این ایده را تأیید می کند که عیسی مسیح با دید شناخته شده است و یهودا نیازی به نشان دادن اینکه کدام یک از 11 نفر مسیح است، نداشته است.

56 امّا همه اینها اتفاق افتاد تا نوشته‌های انبیا برآورده شود. سپس همه شاگردان او را ترک کردند و فرار کردند.
اما شاگردان چون شنیدند که خود کاهنان اعظم و بزرگان، معلمان معبد خدا، او را به عنوان یک دزد شکار می کنند، ترسیدند و از هر طرف فرار کردند: اما در واقع، کاهنان اعظم احمق نیستند، بلکه آنها احمق هستند. بندگان خدا نمی توانند همین دستگیری را دوست داشته باشند؟
در اینجا، یک انکار پنهان از مسیح است، زمانی که آنها در اقتدار جلال انسانی و در اعتماد دیگران به درستی اعمال خود دچار لغزش می شوند: به اصطلاح "روان پریشی توده ای" حتی بر کسانی که ایمان قوی دارند فشار زیادی وارد می کند. .

اکثر مردم تابع غریزه "گله" هستند و به ندرت کسی می تواند در حضور توده های فعال در مورد یک موضوع تصمیم مستقل بگیرد: دیروز تمام جمعیت برای مطالعه و شفا نزد او آمدند و امروز آماده اند پاره کنند. او را تکه تکه کرد
اما برای اینکه به طور تصادفی از اکثریت به سمت شر پیروی نکنیم، هرکسی که خود را مسیحی می‌داند باید بیاموزد که مستقلاً به تصمیمات خود فکر کند و با هدایت خود و نه وجدان عمومی.

26:57,58 و کسانی که عیسی را بردند، او را نزد قیافا کاهن اعظم بردند، جایی که علما و بزرگان در آنجا جمع شده بودند.
58 و پطرس از دور او را تا صحن کاهن اعظم دنبال کرد. و به داخل رفت و با خادمان نشست تا پایان را ببیند.
پطرس همانطور که به مسیح وعده داده بود، با وجود اینکه همه فرار کردند، از او فرار نکرد. پیتر بسیار شجاع بود: با بریدن گوش دشمن مسیح، نشان داد که آماده است به تنهایی برای معلم در برابر کل جمعیت محافظان مسلح بجنگد. و اکنون او مسیح را تا خانه کاهن اعظم همراهی کرد تا عاقبت بعدی را ببیند و متوجه شد که خطرناک است. همانطور که می بینیم، پطرس در میل خود برای انکار مسیح تا آخر کار غیرت داشت.

بارکلی: همه دانش آموزان دیگر فرار کردند. فقط پیتر فرار نکرد. در فلسطین خانه های افراد ثروتمند به صورت چهارطاقی در اطراف حیاطی روباز و بدون سقف ساخته می شد که درهای اتاق های مختلف را شامل می شد. ورود به چنین حیاطی در مرکز خانه کاهن اعظم برای پطرس مانند ورود به لانه شیر بود، اما او همچنان به آنجا رفت. مهم نیست که این داستان چگونه به پایان می رسد، با این واقعیت شروع می شود که پیتر تنها مرد شجاع بود.

26:59-62 رؤسای کاهنان و مشایخ و کل سنهدرین به دنبال شواهد دروغین علیه عیسی بودند تا او را به قتل برسانند.
60 و پیدا نکردم. و گرچه شاهدان دروغین زیادی آمدند، یافت نشدند. اما بالاخره دو شاهد دروغین آمدند
61 و گفتند، او گفت، من می توانم معبد خدا را خراب کنم و در سه روز آن را بسازم.
62 و کاهن اعظم برخاست و به او گفت: «چرا هیچ جوابی نمی‌دهی؟» آنها علیه شما چه شهادت می دهند؟
به نظر می رسد که یافتن سوگندهای دروغ مقبول برای کاهنان اعظم حتی در حضور بسیاری که مایل بودند، به اندازه کافی عجیب، دشوار بود. این باعث افتخار آنهاست: آنها نمی خواستند پرونده "دزد" مسیح را به طور تصادفی جعل کنند، اما می خواستند حداقل معقول به نظر برسد و مبنای مجازات اعدام حداقل قابل توجه باشد.
در نهایت، آنها دو نفر را که عبارت مسیح را در مورد تخریب معبد خدا تکرار می‌کردند، پسندیدند: حداقل این یک سرنخ بود، زیرا هرکسی که قصد تخریب عبادتگاه خدا را داشت مستحق مجازات مرگ بود.
سنهدرین می خواست از مسیح چیزی بشنود که چنین اتهام جدی را توجیه کند.

سنهدرین هیئت حاکمه اصلی یهودیان در فلسطین است. این «دادگاه عالی» یا شورای حاکم آن روز یهودیان بود و زیر سلطه پارسیان سرچشمه می گرفت. در زمان ن.ز. سنهدرین شامل کاهن اعظم به عنوان رئیس، کاهنان، بزرگان و کاتبان - در مجموع 71 نفر بود. آنها برای جلسه دادگاه هر روز به جز روز سبت و سایر روزهای مقدس ملاقات می کردند. طبق قوانین یهود، سنهدرین هم عدالت مدنی و هم کیفری را اجرا می کرد. اما در مورد مجازات اعدام، مجوز دادستان روم ضروری بود. اما ظاهراً حاکمان رومی گاهی برای مصلحت سیاسی چنین حوادثی را نادیده می گرفتند. در مورد عیسی، افرادی که جلسه را برگزار کردند، همان افرادی بودند که علیه او توطئه کردند.

26:63,64 عیسی ساکت بود. و کاهن اعظم به او گفت: تو را به خدای زنده وسوسه می کنم، به ما بگو آیا تو مسیح پسر خدا هستی؟
64 عیسی به او گفت: تو گفتی. من حتی به شما می گویم، از این پس پسر انسان را خواهید دید که در دست راست آن نشسته است (قوی، قادر، قادر، ترجمه های دیگر) و بر ابرهای آسمان می آید.
اما عیسی به کسانی که واقعاً نمی‌خواستند او خود را توجیه کند و بی‌گناهی خود را ثابت کند، چه می‌توانست بگوید؟ توضیح دادن به آنها بی فایده بود که منظور او از بین بردن معبد تحت اللفظی نبود، بلکه در مورد معبد بدن خود صحبت می کرد، آنها به هر حال متوجه نمی شدند و او را به تلاشی پوچ برای توجیه خود متهم می کردند. بهانه جویی برای کسانی که مدت ها قبل از اینکه تصمیم به دستگیری و اعدام بگیرند، متهم به جنایت شده اند، بی فایده است.

تو گفتیبه طلسم های کاهن اعظم با این سؤال پاسخ دهید: "آیا تو مسیح پسر خدا هستی؟" - عیسی با طفره رفتن پاسخ می دهد، هرچند در این پاسخ می توان دید که بله، او پسر خداست. او چیزی برای از دست دادن ندارد، ساعت او فرا رسیده است، حالا بدانند که پسر خدا را می کشند، حداقل باید آگاهانه تصمیم بگیرند.

از این به بعد خواهید دیدپسر انسان، نشسته در دست راست قدرت در اینجا ما با تفسیر کتاب مقدس ژنو موافقیم:
عیسی در مورد چگونگی صعود و نشستن در دست راست پدر صحبت می کند، که اکنون آغاز می شود - با خواری و مرگ او. رهبران یهود هیچ چیز "ندیدند". هنگامی که سربازان رومی به آنها درباره رستاخیز گفتند (28: 11-15)، و استیفان به عنوان شاهد عینی جلال مسیح شهادت داد (اعمال رسولان 7:56)، آنها متوجه نشدند که کسی که آنها را کشتند، حقیقت را در مورد خودش گفته است..

26:65,66 سپس کاهن اعظم لباس خود را پاره کرد و گفت: او کفر می گوید! چه چیز دیگری به شاهد نیاز داریم؟ بنگر، اکنون کفر او را شنیدی!
66 نظر شما چیست؟ و جواب دادند و گفتند: مقصر مرگ.
به نظر می رسد که کاهن اعظم اصلاً برایش مهم نبود که عیسی چه پاسخی خواهد داد. پاسخ او فقط برای انطباق با روال اتهام و پس از پاسخ متهم، برای تصمیم گیری در مورد کفر لازم بود، زیرا در یهودیه به خاطر کفرگویی بود که مردم به قتل می رسیدند. سخنان مسیح مبنی بر اینکه سرنوشت او در بهشت ​​است به هیچ وجه در مورد کفر صدق نمی کرد. و با این حال، کاهن اعظم برای حمایت از عدالت اتهام کفرگویی به همه اعضای سنهدرین روی آورد. و احمقانه است که فکر کنیم آنها از این اتهام حمایت نخواهند کرد.

در واقع، تخلفات زیادی در اجرای پرونده دادگاه عیسی مسیح وجود داشت، بارکلی و لوپوخین در این مورد بسیار نوشته اند، جوهر آنها اطمینان از اعدام عیسی قبل از شروع شنبه بزرگ، 15 نیسان بود. - قبل از تعطیلات عید پاک با یک مجلس مقدس و خدمات الهی در معبد. میل به خلاص شدن از شر مسیح بر میل آنها برای انجام کلیه مراحل قضایی مطابق با قضاوت خداوند غلبه کرد و آنها زیر پا گذاشتن قوانین یهودا را جرمی کمتر از تأخیر در اعدام مسیح می دانستند.

26:67,68 سپس به صورتش تف کردند و او را خفه کردند. دیگران بر گونه های او زدند
68 و گفتند: «ای مسیح، چه کسی تو را زد، برای ما نبوت کن؟»
در اینجا شرح مختصری از این است که چگونه مسیح در سنهدرین مورد تمسخر قرار گرفت و می خواست بر شکست خود به عنوان پسر خدا تأکید کند، زیرا به گفته آنها، پسر خدا باید بپذیرد که بازی های وحشیانه آنها را انجام دهد و بی تردید حدس بزند که دقیقاً چه کسی او را زده است. گونه، که به او تف کرده و غیره.
و عیسی مجبور شد تمام این مسخره کردن او را فقط برای تحقق اراده خدا در رابطه با فداکاری برای بشریت تحمل کند ، که شامل کسانی می شد که او را به طور کامل مسخره می کردند.

نظر بارکلی در این مرحله جالب است:
جلسه شبانه به عنوان یک محاکمه آغاز شد و به عنوان یک تظاهرات خشونت آمیز نفرت پایان یافت، که طی آن هیچ کس حتی سعی نکرد ظاهر یک دستگاه قضایی بی طرف را حفظ کند.
و تا به امروز، شخصی که با عیسی مسیح روبرو می شود، باید یا از او متنفر باشد یا او را دوست داشته باشد. باید یا به طور کامل تسلیم او شوند، یا سعی کنند او را از بین ببرند. کسی که می داند عیسی مسیح چه نیازی دارد، نمی تواند بی طرف بماند. یا بنده او می شود یا دشمن او.

26:69-75 پیتر بیرون در حیاط نشسته بود. کنیز نزد او آمد و گفت: تو نیز با عیسی جلیلی بودی.
70 اما او پیش از همه انکار کرد و گفت: نمی دانم چه می گویی.
۷۱ و چون از دروازه بیرون می‌رفت، دیگری او را دید و به کسانی که آنجا بودند گفت: این یکی نیز با عیسی ناصری بود.
72 و دوباره با سوگند انکار کرد که این مرد را نمی شناسد. 73 پس از اندکی آنهایی که آنجا ایستاده بودند آمدند و به پطرس گفتند: «بی تردید تو یکی از آنها هستی، زیرا گفتار تو نیز تو را سرزنش می کند.
74 سپس شروع به قسم خوردن کرد و سوگند یاد کرد که این مرد را نمی شناسد. و ناگهان خروسی بانگ زد.
75 و پطرس کلامی را که عیسی به او گفته بود به یاد آورد: قبل از بانگ خروس، سه بار مرا انکار خواهی کرد. و چون بیرون رفت به شدت گریه کرد.
چشم پوشی از پیتر. وضعیتی که در آن پطرس شجاع، با تمام وجود آرزوی وفادار ماندن به مسیح تا زمان مرگش، به طور غیرمنتظره ای برای خود مسیح را سه بار انکار کرد و تنها به سؤالات کنیزان در مورد اینکه آیا هنگام موعظه با مسیح بود - با کلمه پاسخ داد. "نه".
یعنی انصراف صریح وجود نداشت، پطرس حتی نفهمید که با این جواب دادن - او به مسیح خیانت می کرد و اگر خروس بانگ نمی زد - چه کسی می داند شاید پطرس رفتار نادرست او را درک نمی کرد، دست کشیدن او از مسیح بود. در چنین محیطی پر از عصبیت و خطر. اما خروس پیشگویی مسیح را به پیتر یادآوری کرد و اندوه او هیچ حد و مرزی نداشت: تحمل چنین سقوط و عذاب شرم بسیار دشوار است.
با این حال، پیتر نه تنها پس از چنین سقوطی توانست قیام کند، بلکه در مورد تاریخ سقوط خود به عنوان بزرگترین نمونه عشق به مسیح صحبت کرد که انکار پطرس را بخشید. اگرچه می توانستم این واقعیت شرم آور را پنهان کنم.

بارکلی: همانطور که پاپیاس می گوید، ما می دانیم که انجیل مرقس چیزی نیست جز بیانی مکتوب از آنچه پطرس موعظه کرد. و بنابراین ما با این واقعیت حیرت انگیز مواجه می شویم که داستان انکار پیتر به ما رسیده است زیرا خود پیتر آن را به دیگران گفته است.
پطرس که نمی‌خواست این داستان را پنهان کند، آن را به عنصر مهمی از انجیل خود تبدیل کرد و این کار را با بهترین نیت انجام داد. برای هر بار که داستان را تعریف می کرد، می توانست بگوید: "عیسی اینگونه می تواند ببخشد. او زمانی که او را در بیشترین نیاز خود ترک کردم، مرا بخشید. حتی بیشتر از آن، او مرا پذیرفت تا بتوانم دوباره مفید باشم. " وقتی این داستان را می خوانیم، هرگز نباید فراموش کنیم که خود پطرس آن را در مورد شرم خود گفت تا همه مردم جلال عشق بخشنده و قدرت پاکسازی عیسی مسیح را بدانند...

... شما نمی توانید به پیتر فقط با محکومیت تحقیرآمیز نگاه کنید. واقعیت شگفت‌انگیز این است که بلایی که بر سر پیتر آمد، فقط می‌توانست برای مردی با شجاعت قهرمان اتفاق بیفتد. پس از شناسایی (اولین) همه فکر می کردند که پیتر برای جان خود فرار خواهد کرد. ترسو، بدون شک، هر چه زودتر در شب ناپدید می شد، اما پطرس نه، اگرچه عیسی از دروازه عبور کرده بود.
او بین دو احساس سرگردان بود. ترسی در دلش بود که او را فراری داد. اما او همچنین عشقی به مسیح در قلب خود داشت که او را در آنجا نگه داشت. در دروازه او دوباره شناخته شد و این بار شروع به قسم خوردن کرد که عیسی را نمی شناسد. و با این حال او را ترک نکرد. این شجاعت محض است.

... این عشق بود که به پیتر شجاعت داد. این عشق بود که او را در آنجا نگه داشت، حتی اگر سه بار شناسایی شد. این عشق بود که او را به یاد سخنان عیسی واداشت. عشق بود که او را تا شب راند تا گریه کند. و عشق کفاره بسیاری از گناهان است. در نهایت، این داستان باعث می شود نه تنها بزدلی پیتر، بلکه عشق او را نیز ببینید. .

رهبران مذهبی برای کشتن عیسی نقشه می کشند.

متی 26:1 و هنگامی که عیسی تمام این سخنان را به پایان رساند، به شاگردان خود گفت:

متی 26:2 "می دانید که دو روز دیگر عید پاک است و پسر انسان تسلیم خواهد شد تا مصلوب شود."

متی 26:3 سپس رؤسای کاهنان و مشایخ قوم در صحن کاهن اعظم که قیافا نام داشت جمع شدند.

متی 26:4 و آنها موافقت کردند که عیسی را با حیله گری بگیرند و بکشند.

متی 26:5 اما آنها گفتند: فقطنه در روز تعطیل، تا سر و صدا در میان مردم ایجاد نشود.

زنی عیسی را با بخور گرانبها مسح می کند.

متی 26:6 عیسی در بیت عنیا، در خانه شمعون جذامی بود.

متی 26:7 و زمانی که اودر حالی که دراز کشیده بود، زنی با ظرفی از مرهم گرانبها نزد او آمد و آن را بر سر او ریخت.

متی 26:8 و چون دید این هستشاگردان خشمگین شدند و گفتند: «چرا چنین اتلاف؟

متی 26:9 بالاخره، می‌توان چیزهای زیادی فروخت و به فقرا داد.»

متی 26:10 عیسی که این را می دانست، به آنها گفت: «چرا زن را رنج می برید؟ بالاخره چیز خوبی است او استبرای من انجام داد

متی 26:11 زیرا فقرا را همیشه با خود دارید، اما من را همیشه ندارید.

متی 26:12 چون این مرهم را بر بدن من ریختم، او استمرا برای دفن آماده کرد

متی 26:13 به راستی به شما می گویم، اگر این انجیل در هر نقطه از جهان اعلام شود، آن نیز خواهد بود. در باره،به یاد او چه کرد

یهودا اسخریوطی تصمیم می گیرد به عیسی خیانت کند.

متی 26:14 سپس یکی از جانبدوازده نفر به نام یهودای اسخریوطی نزد رؤسای کاهنان رفتند

متی 26:15 گفت: "چه چیزی دوست داری به من بدهی و من آن را به تو بدهم؟" برای او سی قطعه نقره وزن کردند.

متی 26:16 و از آن پس او آغاز شدبه دنبال یک زمان مناسب برای تحویل آن باشید.

دانش آموزان در حال آماده شدن برای شام عید پاک هستند.

متی 26:17 ATاولین روزنان فطیر شاگردان آمدند بهعیسی و آنها پرسیدند: «هر کجا که بخواهی، که ماآیا برای خوردن عید فصح آماده کرده اید؟»

متی 26:18 او گفت: «به شهر نزد فلان برو و به او بگو: «معلم می‌گوید: «وقت من نزدیک است، عید فصح را با تو با شاگردانم جشن خواهم گرفت.»

متی 26:19 و شاگردان همانطور که عیسی به آنها دستور داد عمل کردند و عید فصح را آماده کردند.

آخرین شام عیسی با شاگردان.

متی 26:20 چون غروب شد، اوبا دوازده تکیه داد.

متی 26:21 و در حالی که غذا می‌خوردند، گفت: «به راستی به شما می‌گویم یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.»

متی 26:22 و چون بسیار اندوهگین بودند، هر یک به او گفتند: «ای خداوند، آیا من نیستم؟»

متی 26:23 او پاسخ داد آنهاگفت: هر که با من دستش را در ظرف فرو برد، این به من خیانت می کند.

متی 26:24 زیرا پسر انسان می آید، چنانکه درباره او نوشته شده است. وای بر آن مردی که به وسیله او پسر انسان تسلیم شود! بهتر بود خواهد شدبه آن شخص، اگر خواهد شد اومتولد نشده است."

متی 26:25 یهودا که به او تسلیم شد، پاسخ داد و گفت: «آیا من نیستم، خاخام؟» به او می گوید: گفتی!

متی 26:26 در حالی که غذا می خوردند، عیسی نان و برکت گرفت، آن را شکست و به شاگردان داد و گفت: «بگیرید. وبخور - این بدن من است.

متی 26:27 و جام را گرفت و شکر کرد و به آنها داد وگفت: "همه چیز را از آن بنوشید -

متی 26:28 این خون عهد من است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می شود.

متی 26:29 به شما می گویم که از این به بعد از این میوه تاک نخواهم نوشید تا روزی که با شما چیزهای تازه بنوشم. شرابدر پادشاهی پدرم."

عیسی انکار پطرس را پیش بینی می کند.

متی 26:30 و سرود سرودبه کوه زیتون رفتند.

متی 26:31 سپس عیسی به آنها گفت: «همگی در این شب به من کافر خواهید شد، زیرا نوشته شده است: «شبان را خواهم زد و گوسفندان گله پراکنده خواهند شد.»

متی 26:32 پس از رستاخیز من پیشاپیش شما به جلیل خواهم رفت.»

متی 26:33 پطرس در پاسخ به او گفت: «اگر همه به تو کافر شوند، هرگز نخواهم بود. نهمن کافر خواهم شد.»

متی 26:34 عیسی به او گفت: «به راستی به شما می گویم که این شب، قبل از چگونهخروس بانگ خواهد زد، تو سه بار مرا انکار خواهی کرد.»

متی 26:35 پطرس به او گفت: «اگر شایسته است که با تو بمیرم، انکار نخواهم کرد. از جانبشما!" همه دانش آموزان همین را گفتند.

دعای عیسی در باغ جتسیمانی.

متی 26:36 سپس عیسی با آنها به محلی به نام جتسیمانی آمد و به شاگردان گفت: «اینجا بنشینید تا من بروم و در آنجا دعا کنم.»

متی 26:37 و پطرس و دو پسر زبدی را گرفت و شروع به اندوه و اندوه کرد.

متی 26:38 سپس به آنها گفت: «جان من به طور فانی غمگین است! اینجا بمان و با من تماشا کن."

متی 26:39 و اندکی جلو رفت، به روی خود افتاد و دعا کرد و گفت: «ای پدر! در صورت امکان، سپسبگذار این جام از من بگذرد. با این حال، نه آن‌طور که من می‌خواهم، بلکه مانند تو.»

متی 26:40 و نزد شاگردان آمده، آنها را در خواب می بیند و به پطرس می گوید: «پس نتوانستند شمایک ساعت با من بیدار بمان؟

متی 26:41 مراقب باشید و دعا کنید تا دچار وسوسه نشوید. زیرا روح مایل است، اما جسم ضعیف است.»

متی 26:42 دوباره، در دوم یک باررفته ودعا کرد و گفت: «پدر من! اگر نمی تواند از من عبور کند، پس ننوشم من این جام, سپسباشد که اراده تو انجام شود!»

متی 26:43 و او آمد ودوباره آنها را در خواب یافتم، زیرا چشمانشان سنگین شده بود.

متی 26:44 و آنها را ترک کرد، دوباره رفت و در روز سوم دعا کرد یک باربا گفتن دوباره حرفش

متی 26:45 سپس نزد شاگردان می آید و به آنها می گوید: «بخوابید، پس شما هم استراحت می کنید؟ اینک ساعت فرا رسیده است و پسر انسان به دست گناهکاران تسلیم می شود.

عیسی مورد خیانت قرار می گیرد و دستگیر می شود.

متی 26:46 برخیز! بیا بریم از اینجا:اینک آن که به من خیانت کند نزدیک شده است.»

متی 26:47 و در حالی که او هنوز صحبت می کرد، اینک یهودا تنهاست از جانبدوازده نفر آمدند و با او انبوهی از مردم شمشیر و چماق از سران کاهنان و بزرگان قوم آمدند.

متی 26:48 و کسی که او را تسلیم کرد، نشانه ای به آنها داد و گفت: هر که را ببوسم، او ووجود دارد؛ او را بگیر."

متی 26:49 و بلافاصله او آمد بهاو به عیسی گفت: «خوشحال باش ای خاخام! - و او را بوسید.

متی 26:50 عیسی به او گفت: "ای دوست، چرا آمده ای؟" آنگاه کسانی که بالا آمدند دست بر عیسی نهادند و او را گرفتند.

متی 26:51 و اینک یکی از کسانی که بودبا عیسی دست خود را دراز کرد و شمشیر خود را بیرون کشید و خدمتکار کاهن اعظم را زد و گوش او را برید.

متی 26:52 سپس عیسی به او گفت: "شمشیر خود را در جای خود قرار ده، زیرا هر که شمشیر را بگیرد به شمشیر هلاک خواهد شد.

متی 26:53 یا شما چنین فکر می کنید منمن نمی توانم از پدرم بخواهم و امروز بیش از دوازده لژیون فرشتگان را به من می دهد؟

متی 26:54 پس چگونه کتاب مقدس تحقق خواهد یافت؟ که می گویدکه باید به آنبودن؟"

متی 26:55 در آن ساعت عیسی به مردم گفت: «شما مانند دزدی با شمشیر و قمه بیرون آمده اید تا مرا بگیرید. هر روز در حال تدریس، می نشستم مندر معبد، و مرا نگرفتند.»

متی 26:56 اما همه اینها اتفاق افتاد تا کتب انبیا تحقق یابد. سپس همه شاگردان او را ترک کردند و فرار کردند.

عیسی در حال بازجویی توسط قیافا.

متی 26:57 و کسانی که عیسی را گرفتند رهبری کردند خودبه کاهن اعظم قیافا، جایی که کاتبان و بزرگان در آنجا گرد آمدند.

متی 26:58 و پطرس به دنبال آن رفت مطابقاز دور به صحن کاهن اعظم رفت و داخل شد و با خادمان نشست. بهپایان را ببینید

متی 26:59 و سران کاهنان و تمام سنهدرین به دنبال دلیل دروغین علیه عیسی بودند تا او را بکشند.

متی 26:60 و از بسیاری شاهدان دروغینی که آمدند، نیافتند. بالاخره دو نفر آمدند

متی 26:61 وگفتند: این یکی گفت: می توانم معبد خدا را خراب کنم و در سه روز بسازم.

متی 26:62 و کاهن اعظم برخاست و به او گفت: «چیزی جواب نمی دهی؟ آنها علیه شما چه شهادت می دهند؟»

متی 26:63 اما عیسی ساکت بود. و کاهن اعظم به او گفت: «تو را به خدای زنده وسوسه می‌کنم، به ما بگو: تو چهمسیح، پسر خدا؟

متی 26:64 عیسی به او گفت: «تو گفتی! من صحبت می کنم یکسانشما، از این پس پسر انسان را خواهید دید که در دست راست قدرت نشسته و بر ابرهای آسمان می آید.»

متی 26:65 سپس کاهن اعظم لباس خود را پاره کرد و گفت: اوتوهین می کند! برای چیآیا به شاهد بیشتری نیاز دارید؟ حالا ببین شماتوهین به مقدسات شنیده شد خود;

متی 26:66 چه فکر می‌کنی؟» و آنها در جواب گفتند: من مقصر مرگ هستم!

متی 26:67 سپس به صورتش تف کردند و او را زدند، در حالی که دیگران بر گونه های او زدند.

متی 26:68 می گوید: "ای مسیح برای ما نبوت کن، چه کسی تو را زد؟"

چشم پوشی از پیتر.

متی 26:69 و پطرس بیرون در حیاط نشسته بود. و کنیز نزد او آمد و گفت: «و تو با عیسی جلیلی بودی.»

متی 26:70 اما او در حضور همه انکار کرد و گفت: «نمی‌دانم چیست شماتو داری حرف میزنی."

متی 26:71 وقتی اواز دروازه بیرون رفت، دیگری او را دید خدمتکارو می گوید: واین یکی با عیسی ناصری بود.»

متی 26:72 و دوباره انکار کرد پیتربا قسمی که نمی داند رفتنانسان.

متی 26:73 کمی بعد دیگران ایستاده آمدند وجود دارد وبه پطرس گفت: «به راستی که تو یکی از آنها هستی، زیرا وگفتار شما شما را قابل توجه می کند

متی 26:74 سپس شروع شد اوقسم و سوگند صحبت كردن: "من آن مرد را نمی شناسم!" و بلافاصله خروس بانگ زد.

متی 26:75 و پطرس کلامی را که گفته شده بود به خاطر آورد به اوعیسی: «قبل از بانگ خروس، سه بار انکار خواهید کرد از جانبمن." و با بیرون رفتن، به شدت گریه کرد.

برای اطمینان از اینکه نسخه فعلی ترجمه را مشاهده می کنید و در حافظه پنهان مرورگر ذخیره نشده است، کافی است کلید F5 را روی صفحه کلید خود فشار دهید یا روی دکمه "Refresh this page" در نوار بالای مرورگر خود کلیک کنید.