La definición exacta de una epopeya. Bylina

Las epopeyas se construyen según un plan específico.

La mayoría de las epopeyas comienzan con un comienzo. Por lo general, habla del lugar de la acción o de dónde fue y de dónde fue el héroe (ver las primeras seis líneas de la epopeya "Ilya Muromets y el ruiseñor el ladrón").

Los acontecimientos en las epopeyas se presentan en estricto orden, secuencialmente. La narración se cuenta lentamente, sin prisas. Dado que las epopeyas vivían en transmisión oral, el intérprete les recomendaba centrar la atención de los oyentes en lugares que, en su opinión, eran especialmente importantes. Para ello, en las epopeyas se utilizan mucho las repeticiones, normalmente tres veces. Así, en la epopeya sobre Ilya Muromets y Nightingale the Robber, la descripción de la fuerza de Nightingale the Robber se repite tres veces.

Para agregar melodía a la epopeya, para hacer su presentación más expresiva y musical, a menudo se repiten palabras individuales en las epopeyas.

Por ejemplo:

El camino recto está bloqueado,

El camino estaba bloqueado y tapiado.

En la capital de la ciudad de Kiev,

Del cariñoso príncipe de Vladimir.

Las repeticiones ocurren no sólo en el texto de una misma epopeya. Diferentes epopeyas describen de la misma manera acciones y fenómenos similares, por ejemplo, ensillar el caballo de un héroe, un banquete en casa del príncipe Vladimir, la fuerza del enemigo, una batalla entre héroes y enemigos, etc.

Descripciones similares que se encuentran en diferentes epopeyas (y cuentos de hadas) se denominan lugares comunes.

A veces, las epopeyas terminan con un final especial: una conclusión de todo el contenido de la epopeya:

Ahora los viejos tiempos, ahora los hechos,

es decir, así era en los viejos tiempos, esta es la realidad.

El personaje principal de las epopeyas es un héroe ruso. Para imaginar más claramente la fuerza del héroe, se utiliza la técnica de la hipérbole (exageración). Por ejemplo, así se describe la batalla entre un héroe y una fuerza enemiga. Si el héroe agita su mano derecha, se formará una calle entre el campamento enemigo y un callejón con su mano izquierda. La maza (espada) del héroe pesa cuarenta o incluso noventa libras.

Si el héroe se queda dormido, entonces “duerme heroicamente durante doce días” (días). Su caballo coincide con el héroe: “el primer salto del caballo está a muchos kilómetros de distancia, pero el segundo salto no se encuentra”. Para enfatizar la fuerza del héroe ruso, su enemigo está representado de forma hiperbólica. Las innumerables fuerzas del enemigo "un lobo gris... no puede correr más rápido que un día, un cuervo negro no puede volar un día".

En las epopeyas, como en las obras de poesía popular oral en general, cada palabra es precisa y expresiva. A lo largo de los siglos, los cantantes y poetas populares han mejorado el lenguaje de sus obras poéticas, logrando a través de las palabras la revelación más precisa, vívida y expresiva de las cualidades más esenciales de los héroes y sus acciones. Por lo tanto, en la poesía oral, los epítetos son muy ricos y variados: definiciones coloridas que indican la característica más esencial de las personas, los objetos y los fenómenos de la vida.

A menudo, los mismos epítetos caracterizan constantemente a ciertos héroes, objetos, fenómenos de la vida, la naturaleza, etc. Por eso se les llama epítetos constantes. En las epopeyas, por ejemplo, hay tales epítetos constantes: corpulento buen compañero, gran fuerza, gloriosa capital Kiev-grad, arco apretado, hilo de seda, flechas al rojo vivo.

Las comparaciones se utilizan a menudo en las epopeyas:

Las fuerzas están atrapadas en negro y negro,

Negro, negro, como un cuervo negro.

El Volga camina como un lucio en los mares azules,

Volgo vuela como un pájaro halcón bajo las sábanas,

Acecha como un lobo en campos abiertos.

Se utilizan comparaciones negativas:

No es el roble húmedo el que se inclina hasta el suelo,

No se extienden hojas de papel,

El hijo se inclina ante su padre...

Queriendo enfatizar algún matiz del significado de la palabra, que, en opinión del cantante folclórico, es importante para comprender la narrativa, los narradores épicos utilizan ampliamente sinónimos: “Volga comenzó a crecer y madurar”; “Y gritar y arar y convertirnos en campesinos”; "Aquí le pareció a Ilya que estaba en problemas, por gran molestia..."

Los sustantivos con sufijos diminutivos y cariñosos juegan un papel importante en el lenguaje de las epopeyas. Expresan la valoración que la gente tiene de los héroes de las epopeyas. A los héroes a menudo se les llama con nombres cariñosos: Ilyushenka, Dobrynyushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, etc. También se utilizan sufijos de significado entrañable en palabras que denotan objetos que pertenecen al héroe. Tiene “flechas calientes”, “silla de montar”, “bridas”, “fieltros”, “bandas para sudar”, etc.

Se canta la epopeya. Obedeciendo a la melodía, el narrador pone énfasis en ciertas palabras, mientras que otras palabras, sin estrés, parecen fusionarse en una sola palabra (“madre tierra”, “campo puro”). En este sentido, a veces una palabra tiene diferentes acentos en una misma. épico (“Ruiseñor-Ruiseñor”, “joven”, “joven”, “joven”).

En la antigua poesía popular oral hay epopeyas que hablan de la vida laboral pacífica del pueblo ruso. Estas son epopeyas cotidianas. La más importante de ellas es la epopeya sobre Volga y Mikula. Glorifica el trabajo de la gente. En Ilya Muromets, la gente cantó las alabanzas del guerrero campesino, el héroe, el defensor de la patria. En la imagen de Mikula, glorificó al campesino cultivador, al héroe, al sostén de la familia del país.

Épicas- Canciones folk sobre hazañas héroes, conservado en el norte de Rusia en la memoria de los cantantes-narradores. Canciones épicas en las que se cantan hechos heroicos. Las epopeyas resumieron artísticamente la realidad de los siglos XI-XVI.

Las epopeyas se registraron principalmente en los siglos XIX y XX en el norte de Rusia, su principal custodio: en la antigua provincia de Arkhangelsk, en Karelia, en los ríos Mezen, Pechora, Pinega, en la costa del Mar Blanco, en la región de Vologda. Además, a partir del siglo XVIII, se escribieron epopeyas entre los antiguos de Siberia, los Urales, el Volga y las provincias centrales de Rusia. Los ecos de las epopeyas se conservaron en las canciones cosacas del Don, el Terek, el Bajo Volga y los Urales.

El contenido de las epopeyas es variado. La ciencia conoce alrededor de 100 historias; en total, se han registrado más de 3.000 textos con variantes y versiones, una parte importante de los cuales han sido publicados. Por lo general, las epopeyas son de naturaleza heroica o novelística. La idea de las epopeyas heroicas es la glorificación de la unidad y la independencia de la tierra rusa, en las epopeyas novelísticas se glorificaba la fidelidad conyugal, amistad verdadera, se condenaron los vicios personales. Bylinas condenó la injusticia social y la arbitrariedad del poder principesco. La gente llamó a las epopeyas "viejas", "starinka", "starinushka". El término "épico" es puramente científico; fue propuesto en la primera mitad del siglo XIX por I.P. Sájarov. La palabra "épica" fue tomada por él de "La historia del regimiento" y utilizada artificialmente para denotar el género folclórico para enfatizar su historicismo.

Al cantar ciertos eventos en las epopeyas, los narradores nunca se convirtieron en cronistas; no se esforzaron por transmitir una secuencia crónica de eventos, sino que describieron solo los momentos centrales. Los cantantes no se sintieron atraídos por el registro exacto de la historia, sino por la expresión de la misma. evaluaciones populares, mostrando ideales populares.

Las epopeyas transmitían los nombres de personas de la vida real: Vladimir Svyatoslavich y Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, khans polovtsianos y tártaros (Batu, Tugorkan). Entonces, el príncipe épico Vladimir Krasno Solnyshko combinó a Vladimir Svyatoslavich y Vladimir Monomakh. Nikitich, tío de Vladimir Svyatoslavich, vivió en el siglo X y principios del XI. Hay menciones crónicas de él. Por ejemplo, la épica Dobrynya es la casamentera de Vladimir Svyatoslavich. La histórica Dobrynya desempeñó este papel en 980, cuando Vladimir decidió casarse con la princesa de Polotsk, Rogneda.

En el siglo XII En Novgorod había un comerciante llamado Sotko. Sadko es un héroe de las epopeyas de Novgorod.

Ilya Muromets se menciona en fuentes escritas rusas del siglo XVI y en la tradición oral alemana se le conoce desde el siglo XIII. Según algunas leyendas, en Kiev-Pechersk Lavra había una tumba con las reliquias de Ilya Muromets. El ascenso de Ilya Muromets sobre otros héroes se vio facilitado por el hecho de que provenía del noreste de Rusia, que a partir del siglo XII comenzó a desempeñar un papel destacado entre las antiguas tierras rusas.

Putílov. Folclore de canciones históricas rusas.

Las epopeyas son obras cuyas tramas son fruto de la ficción. Esta ficción siempre se basa en la realidad histórica, pero no en forma de acontecimientos y hechos específicos. Una epopeya es un resumen artístico de la experiencia histórica de los pueblos de toda una época. En esta generalización, los ideales históricos del pueblo están en primer plano.

HISTORIA DE LA COLECCIÓN. Una dificultad importante la crea el hecho de que no hemos llegado hasta nosotros, y tal vez no hubo registros de epopeyas hasta principios del siglo XVII. Los registros más antiguos de B. tienen sólo 300 años. Teniendo en cuenta la inevitable variabilidad de cualquier texto folclórico en la transmisión oral de generación en generación, debemos admitir que incluso nuestros registros más antiguos de B. no conservaron a B. en su contenido y forma originales. Las grabaciones posteriores de epopeyas, realizadas por eruditos coleccionistas de boca del pueblo de los siglos XVIII y XX, incluían, como es natural, una serie de “capas” aún mayores y estuvieron sujetas a mayores o menores cambios y adiciones a lo largo de una larga serie de generaciones de narradores individuales. Restaurar la apariencia original de cada B. y su evolución posterior se puede (y luego relativamente) solo sobre la base de una comparación cuidadosa y una comparación de todas las variantes de B. que nos han llegado, tanto registros antiguos como nuevos.

Esto explica por qué los folcloristas eruditos valoran tanto cada manuscrito antiguo con un texto épico y cada entrada nueva de B. sobre la misma trama. Sólo hay unas 40 historias B., pero los registros de textos B. han acumulado hasta la fecha más de 1.500 números.

La grabación más antigua de canciones épicas rusas es una grabación de canciones históricas, casi contemporáneas con los acontecimientos cantados en ellas, realizada para el inglés Richard James, que vivió en Rusia en 1619-1620. En realidad, B. textos en manuscritos del siglo XVII. Tenemos cinco. El texto escrito a mano más antiguo es "La leyenda de los héroes de Kiev, cómo fueron a Constantinopla y cómo derrotaron a los héroes de Constantinopla y se honraron a sí mismos" (al final del texto, este "Cuento" se llama "Palabra heroica"). Este y otros textos manuscritos similares del siglo XVII B. debe considerarse junto con otros textos manuscritos B. de los siglos XVIII y principios del XIX siglos

De mediados del siglo XVIII v. uno maravilloso vino a nosotros colección de epopeyas, compilado por el cosaco Kirsha Danilov para el rico propietario de una fábrica de los Urales, Demidov, y que contiene más de 70 canciones.

El descubrimiento de las riquezas de la epopeya rusa de B. cae entre los años 60 y 70. siglo XIX En 1861-1867, se publicaron "Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov" (224 números B.), y en 1872, "Onega B.", grabado en 1871 por A. F. Hilferding (318 números).

Durante 1862-1874 se publicaron ediciones de la obra póstuma "Canciones recopiladas por P. V. Kireevsky" (11 volúmenes en total).

dos colecciones: N. S. Tikhonravov y V. F. Miller. Los entonces jóvenes coleccionistas eruditos hicieron viajes más allá de B. a diferentes partes de esta vasta provincia; Como resultado, la ciencia se ha enriquecido con colecciones detalladas de biografías: A. V. Markov, “Belomorskie Byelorussia”, M., 1901 (116 números); A. D. Grigoriev (424 números en total), “Arkhangelsk B. and Historical Songs”, volumen I, M., 1904 y volumen III, M., 1910 (el volumen II no se publicó) y N. E. Onchukova, “Pechorsky B. ”, En la región de Saratov (M. y B. Sokolov y otros - 24 números), en Siberia (Tan-Bogoraz, Gulyaev y otros - 27 números); material bastante significativo B. fue registrado por Don cosacos, Terek, Ural, Orenburg (colecciones de Listopadov, Arefin, Dogadin, Zheleznovs, Myakushin, Pankratiev, Karpinsky; la información sobre todos estos registros se combina en el artículo de V. F. Miller - "Canciones épicas cosacas de los siglos XVI y XVII" en su “Ensayos” de literatura popular”, vol. III, M., 1924).

Clasificación de epopeyas:

Las epopeyas heroicas se diferenciarán de los cuentos de hadas en que lo han sido durante mucho tiempo vs. Miller diferenciado por contenido. En las epopeyas heroicas, el movimiento se distingue por un movimiento centrípeto hacia el personaje principal: el héroe. No siempre se desarrolla en línea recta, sino muy a menudo con cambios bruscos en la dirección opuesta. La técnica favorita del heroico B. es la técnica de la antítesis (Ilya, a pesar de la señal de advertencia en el cruce de tres caminos, viaja por ellos y con sus acciones refuta estas advertencias; Dobrynya no escucha las instrucciones de su madre y se baña en el Río Puchai, etc.). Similar a la técnica de la antítesis en el desarrollo de la acción en las epopeyas heroicas, vemos la misma técnica de contraste en la organización de la imagen de B. héroes. Al principio de B. el héroe es subestimado, incluso desacreditado, el enemigo parece más importante que él, más fuerte, entonces todo esto 13 es inmediatamente refutado por el momento posterior, especialmente el final, del heroico B.: el héroe es el único que se enfrenta a una fuerza hostil de muchos miles. Por ejemplo, en contraste se representan parejas como Ilya e Idolishche, Potanya y Kostryuk, Dobrynya y la Serpiente, etc. La epopeya heroica se caracteriza extremadamente por diversas formas de hiperbolización tanto de la apariencia de los héroes épicos como de sus atributos, así como así como sus acciones y hazañas.

B. cuentos (Churila y Katerina, Alyosha y Dobrynya, Khoten Bludovich, etc.), a diferencia del heroico B., incluyen muchos más elementos de acción puramente dramática. Varias formas de diálogo juegan un papel importante en la poética de la poesía, y en la poesía heroica y militar, el diálogo o el discurso directo en general es menos común que en la poesía de cuentos, para la cual la forma dialógica de presentación es en gran medida un signo formal. de un estilo especial.género. El diálogo desempeña una función dinámica esencial en la estructura de la ficción: mueve significativamente la acción en la ficción.

Las epopeyas también se combinan en ciclos:

A tiempo

Por territorio

Por héroes

Ciclos de Kyiv y Novgorod

Boleto 27. Tramas principales de las epopeyas rusas. Ciclos de Novgorod y Kyiv.

Tramas de epopeyas. El número de historias épicas, a pesar de las numerosas versiones registradas de la misma epopeya, es muy limitado: hay alrededor de 100. Hay epopeyas basadas en el emparejamiento o la lucha del héroe por su esposa ( Sadkó, Mijaíl Potyk, Iván Godínovich, Danubio, Kozarin, Solovey Budimirovich y después - Aliosha Popovich y Elena Petrovichna, Hoten Bludovich); luchando contra monstruos ( Dobrynya y la serpiente, Aliosha y Tugarin, Ilya e Idolishche, Ilya y el ruiseñor el ladrón); la lucha contra los invasores extranjeros, incluyendo: repeler las incursiones tártaras ( La pelea de Ilya con Vladimir, Ilya y Kalin, Dobrynya y Vasily Kazemirovich), guerras con los lituanos ( Una epopeya sobre la incursión de los lituanos.).

Se destacan las epopeyas satíricas o las parodias épicas ( Duque Stepánovich, Competencia con Churila).

Los principales héroes épicos. Los representantes de la "escuela mitológica" rusa dividieron a los héroes de las epopeyas en héroes "mayores" y "jóvenes". En su opinión, los "ancianos" (Svyatogor, Danubio, Volkh, Potyka) eran la personificación de las fuerzas elementales; las epopeyas sobre ellos reflejaban de manera única las visiones mitológicas que existían en la antigua Rusia. Los héroes "más jóvenes" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) son mortales comunes y corrientes, héroes de una nueva era histórica y, por lo tanto, están dotados de rasgos mitológicos en una medida mínima. A pesar de que posteriormente surgieron serias objeciones contra tal clasificación, esta división todavía se encuentra en la literatura científica.

Las imágenes de héroes son el estándar de coraje, justicia, patriotismo y fuerza del pueblo (no en vano uno de los primeros aviones rusos, que en ese momento tenía una capacidad de carga excepcional, fue nombrado por sus creadores "Ilya Muromets").

Las epopeyas se dividen en:

Kyiv.

Epic Kyiv es un símbolo de la unidad y la independencia estatal de la tierra rusa. Aquí, en la corte del príncipe Vladimir, tienen lugar los acontecimientos de muchas epopeyas. El poder militar de Rusia está personificado por los héroes. Entre las epopeyas heroicas, ocupan el primer lugar aquellas en las que actúan Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich. Estos principales defensores de la tierra rusa provienen de tres clases: campesina, principesca y sacerdotal. Bylinas buscó presentar a Rusia como unida en la lucha contra los enemigos.

Ilya es un hijo de campesino, originario del pueblo de Karacharova, cerca de la ciudad de Murom. Hasta los treinta años estuvo enfermo: no podía usar brazos ni piernas. Los pobres vagabundos sanaron a Ilya y le dieron una fuerza sin precedentes. El enorme poder de Ilya debería beneficiar a toda Rusia, por lo que se apresuró a ir a Kiev. En el camino, logró sus primeras hazañas: derrotó a las tropas enemigas cerca de Chernigov y despejó el camino del ruiseñor ladrón.

Después de Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich es el más querido por la gente. Este es un héroe de origen principesco, vive en Kiev. El trabajo principal de su vida fue el servicio militar en Rusia.

La hazaña heroica de Dobrynya se describe en la epopeya "Dobrynya y la serpiente", una historia sobre cómo en el río Puchai Dobrynya luchó contra una serpiente con un sombrero, derribando tres de sus trompas. La serpiente suplicó y se ofreció a hacer las paces. Dobrynya soltó a la serpiente, pero luego vio cómo ésta agarraba a la hija del príncipe y fue a rescatarla. Esta vez la batalla fue larga, pero ganó Dobrynya.

Provocó la ira de Vladimir Monomakh y se ahogó por robar a dos ciudadanos de Novgorod; otra versión de la misma crónica dice que fue desterrado. Danubio Ivanovich se menciona a menudo en las crónicas del siglo XIII como uno de los sirvientes del príncipe Vladimir Vasilkovich, y Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) fue identificado con el príncipe de Pskov Domant (Dovmont).

Origen de las epopeyas

Existen varias teorías para explicar el origen y composición de las epopeyas:

1. La teoría mitológica ve en las epopeyas historias sobre fenómenos naturales, en héroes, la personificación de estos fenómenos y su identificación con los dioses de los antiguos eslavos (Orest Miller, Afanasiev).
2. La teoría histórica explica las epopeyas como un rastro de acontecimientos históricos, a veces confusos en la memoria de las personas (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. La teoría de los préstamos apunta al origen literario de las epopeyas (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), y algunos tienden a ver los préstamos a través de la influencia de Oriente (Stasov, Vsevolod Miller), otros, de Occidente (Veselovsky , Sozónovich).

Como resultado, las teorías unilaterales dieron paso a las mixtas, permitiendo en las epopeyas la presencia de elementos de la vida popular, la historia, la literatura y los préstamos de Oriente y Occidente. Inicialmente se asumió que las epopeyas, que según el lugar de acción se agrupan en los ciclos de Kiev y Nóvgorod, eran principalmente de origen del sur de Rusia y sólo más tarde se trasladaron al norte; Según otras epopeyas, el fenómeno es local (Khalansky). A lo largo de los siglos, las epopeyas sufrieron diversos cambios y estuvieron constantemente sujetas a la influencia de los libros y tomaron prestado mucho de la literatura rusa medieval y de los cuentos orales de Occidente y Oriente. Los partidarios de la teoría mitológica dividieron a los héroes de la epopeya rusa en mayores y más jóvenes; Más tarde, Khalansky propuso una división en las eras pretártara, tártara y posttártara.

Leyendo epopeyas

Las epopeyas están escritas en verso tónico, que puede tener diferente número de sílabas, pero aproximadamente el mismo número de acentos. Algunas sílabas acentuadas se pronuncian sin el acento. Al mismo tiempo, no es necesario que todos los versos de una epopeya conserven cantidad igual acentos: en un grupo puede haber cuatro, en otro puede haber tres, en el tercero puede haber dos. En los versos épicos, el primer acento, por regla general, recae en la tercera sílaba desde el principio y el último acento en la tercera sílaba desde el final.

Cómo Ilya galopó del buen caballo,
Cayó sobre la madre tierra húmeda:
Cómo llama la madre tierra húmeda
Sí, bajo lo mismo que el lado este.

Detalles específicos

Las epopeyas constituyen uno de los fenómenos más notables de la literatura popular rusa; En términos de calma épica, riqueza de detalles, colores vivos, caracteres distintos de las personas representadas, variedad de elementos míticos, históricos y cotidianos, no son inferiores a la epopeya heroica alemana y a las obras épicas populares de todos los demás pueblos, con la excepción tal vez de la “Ilíada” y la “Odisea”.

Bylinas son canciones épicas sobre héroes rusos; Es aquí donde encontramos una reproducción de sus propiedades generales y típicas y de la historia de sus vidas, de sus hazañas y aspiraciones, de sus sentimientos y pensamientos. Cada una de estas canciones habla principalmente de un episodio de la vida de un héroe, por lo que se obtiene una serie de canciones de carácter fragmentario, agrupadas en torno a los principales representantes del heroísmo ruso. El número de canciones también aumenta debido a que existen varias versiones, más o menos diferentes, de una misma epopeya. Todas las epopeyas, además de la unidad del tema descrito, se caracterizan también por la unidad de presentación: están imbuidas de un elemento de milagro, un sentido de libertad y (según Orestes Miller) el espíritu de comunidad. Miller no tiene dudas de que el espíritu independiente de la epopeya rusa es un reflejo de la antigua libertad veche, preservada por los cosacos libres y los campesinos libres de Olonets que no fueron capturados por la servidumbre. Según el mismo científico, el espíritu de comunidad, encarnado en las epopeyas, es una conexión interna que conecta la epopeya rusa y la historia del pueblo ruso.

Estilística

Además de lo interno, también se nota la unidad externa de las epopeyas, en verso, sílaba y lenguaje: el verso de la epopeya consta de troqueos con terminación dactílica, o de troqueos mixtos con dáctilos, o, finalmente, de anapestos. ; no hay ninguna consonancia y todo se basa en la musicalidad del verso; En que las epopeyas están escritas en verso, se diferencian de las "visitas", en las que el verso se ha descompuesto durante mucho tiempo en una historia en prosa. El estilo de las epopeyas se distingue por la riqueza de giros poéticos; abunda en epítetos, paralelismos, comparaciones, ejemplos y otras figuras poéticas, sin perder su claridad y naturalidad de presentación. Las epopeyas conservan una gran cantidad de arcaísmos, especialmente en las partes típicas. Hilferding dividió cada epopeya en dos partes: una, que cambia según la voluntad del “narrador”; el otro es típico, que el narrador debe transmitir siempre con la mayor exactitud posible, sin cambiar una sola palabra. La parte típica contiene todo lo esencial que se dice sobre el héroe; el resto aparece sólo como fondo de la imagen principal.

Fórmulas

Número de epopeyas

Para dar una idea del número de epopeyas, observemos sus estadísticas que figuran en la "Historia de la literatura rusa" de Galakhov. Se han recopilado algunas epopeyas del ciclo de Kiev: en la provincia de Moscú - 3, en Nizhny Novgorod 6, en Saratov 10, en Simbirsk 22, en Siberia 29, en Arkhangelsk 34, en Olonets hasta 300 - en total unas 400, no contando aquí las epopeyas de Novgorod, más tarde Moscú y otras. Todas las epopeyas que conocemos, según su lugar de origen, se dividen en: Kiev, Novgorod y toda Rusia, posteriores.

Cronológicamente, en primer lugar, según Orest Miller, se encuentran las epopeyas que hablan de héroes casamenteros (ver artículo Bogatyrs); luego los que generalmente se llaman Kiev y Novgorod: aparentemente surgieron antes del siglo XIV; luego están las epopeyas completamente históricas, relacionadas con el período moscovita del estado ruso, y, finalmente, las epopeyas relacionadas con los acontecimientos de los últimos tiempos.

Las dos últimas categorías de epopeyas no son de particular interés y no requieren una explicación extensa; Por tanto, hasta ahora, en general, se les ha prestado poca atención. Pero gran valor Tenemos epopeyas del llamado ciclo de Nóvgorod y especialmente del ciclo de Kiev, aunque no se pueden considerar estas epopeyas como historias sobre acontecimientos que realmente sucedieron en la forma en que se presentan en las canciones: el elemento de lo milagroso contradice completamente esto. . Si las epopeyas no parecen ser una historia confiable de personas que alguna vez vivieron en suelo ruso, entonces su contenido ciertamente debe explicarse de otra manera.

Estudiar epopeyas

Los investigadores científicos de la epopeya popular recurrieron a dos métodos para estas explicaciones: histórico y comparativo. Estrictamente hablando, ambos métodos en la mayoría de los estudios se reducen a uno comparativo, y no es correcto referirse aquí al método histórico. De hecho, el método histórico consiste en que para un fenómeno conocido, por ejemplo lingüístico, mediante búsquedas en archivos o identificación teórica de elementos posteriores, encontramos una forma cada vez más antigua y así llegamos a la original: la forma mas simple. No fue así en absoluto como se aplicó el método “histórico” al estudio de las epopeyas. Aquí fue imposible comparar las nuevas ediciones con las más antiguas, ya que estas últimas no tenemos en absoluto; Por otro lado, crítica literaria Observó en los términos más generales sólo la naturaleza de los cambios que experimentó B. a lo largo del tiempo, sin tocar detalles individuales. El llamado método histórico en el estudio de la epopeya, estrictamente hablando, consistía en comparar las tramas de las epopeyas con las de las crónicas; y dado que el método comparativo era aquel en el que se comparaban las tramas de las epopeyas con las tramas de otras obras populares (en su mayoría míticas) o extranjeras, resulta que la diferencia aquí no está en absoluto en el método en sí, sino simplemente en la material de comparación. Así, en esencia, sólo mediante el método comparativo se fundamentan las cuatro teorías principales sobre el origen de las epopeyas: la histórica y cotidiana, la mitológica, la teoría de los préstamos y, finalmente, la teoría mixta, que ahora goza del mayor crédito.

Historias épicas

Antes de pasar a esbozar las teorías en sí, conviene decir algunas palabras sobre el significado de las historias épicas. Cualquier obra literaria se puede descomponer en varios momentos principales de la acción descrita; la totalidad de estos momentos conforma la trama de esta obra. Así, las tramas son más o menos complejas. Varias obras literarias pueden basarse en la misma trama, que incluso, debido a la variedad de características cambiantes secundarias, por ejemplo, motivos de acción, antecedentes, circunstancias que las acompañan, etc., pueden parecer completamente diferentes a primera vista. Incluso se puede ir más allá y decir que cada trama, sin excepción, siempre forma la base de un número mayor o menor de obras literarias, y que muy a menudo hay tramas de moda que se procesan en todos los extremos casi al mismo tiempo. globo. Si ahora encontramos una trama común en dos o más obras literarias, entonces se permiten tres explicaciones: o en estas diversas localidades las tramas se desarrollaron de forma independiente, independientemente una de otra, y por lo tanto constituyen un reflejo de la vida real o de los fenómenos naturales; o estas parcelas fueron heredadas por ambos pueblos de ancestros comunes; o, finalmente, un pueblo tomó prestado el argumento de otro. Ya a priori podemos decir que los casos de coincidencia independiente de tramas deberían ser muy raros, y cuanto más compleja sea la trama, más independiente debería ser. Ésta es principalmente la base de la teoría histórico-cotidiana, que pierde por completo de vista la similitud de las tramas de las epopeyas rusas con las obras de otros pueblos o la considera un fenómeno aleatorio. Según esta teoría, los héroes son representantes de diferentes clases del pueblo ruso, mientras que las epopeyas son historias poéticas y simbólicas de incidentes históricos o imágenes de fenómenos de la vida popular. La teoría mitológica se basa en el primer y segundo supuestos, según los cuales tramas similares en las obras de los pueblos indoeuropeos se heredan de ancestros arios ancestrales comunes; La similitud entre las tramas de pueblos no emparentados se explica por el hecho de que en diferentes países la gente miraba el mismo fenómeno natural, que sirvió de material para tramas similares, de la misma manera y lo interpretaba de la misma manera. Finalmente, la teoría del préstamo se basa en la tercera explicación, según la cual las tramas de las epopeyas rusas fueron trasladadas a Rusia desde Oriente y Occidente.

Todas las teorías anteriores se distinguían por sus extremos; Así, por ejemplo, por un lado, Orestes Miller en su "Experiencia" argumentó que el método comparativo sirve para que en las obras comparadas pertenecientes a diferentes pueblos, las diferencias se vuelvan más claras y definidas; Por otro lado, Stasov expresó directamente la opinión de que las epopeyas fueron tomadas prestadas de Oriente. Al final, sin embargo, los investigadores científicos llegaron a la conclusión de que las epopeyas constituyen un fenómeno muy complejo en el que elementos heterogéneos: histórico, cotidiano, mítico y prestado. A. N. Veselovsky dio algunas instrucciones que pueden guiar al investigador y protegerlo de la arbitrariedad de la teoría de los préstamos; concretamente, en el número CCXXIII de la Revista del Ministerio de Educación Pública, el erudito profesor escribe: “Para plantear la cuestión de la transferencia de tramas narrativas es necesario abastecerse de criterios suficientes. Es necesario tener en cuenta la posibilidad real de influencia y sus huellas externas en el propio nombre y en los restos de vida ajena y en el conjunto de signos similares, porque cada individuo puede ser engañoso”. Khalansky se sumó a esta opinión y ahora el estudio de las epopeyas se ha situado en el punto de vista correcto. En la actualidad, el principal deseo de los investigadores científicos de la epopeya es someter estas obras al análisis más exhaustivo posible, que debería indicar finalmente que es en la epopeya donde constituye propiedad indiscutible del pueblo ruso, como imagen simbólica de un Fenómeno natural, histórico o cotidiano, y lo ocupado por otras naciones.

Es hora de plegar epopeyas

En cuanto a la época de origen de las epopeyas, Leonid Maikov se expresó de manera más definitiva al escribir: “Aunque entre las tramas de las epopeyas hay aquellas que se remontan a la era de la afinidad prehistórica de las leyendas indoeuropeas, sin embargo, toda la El contenido de las epopeyas, incluidas estas antiguas leyendas, se presenta en dicha edición, lo que sólo puede asociarse con un aspecto positivo. Período histórico. El contenido de las epopeyas se desarrolló durante el siglo XII y se estableció en la segunda mitad del período appanage-veche en los siglos XIII y XIV. A esto podemos agregar las palabras de Khalansky: “En el siglo XIV, se construyeron fortalezas y fuertes fronterizos, se establecieron guardias fronterizos y en ese momento apareció la imagen de los héroes que estaban en el puesto de avanzada, protegiendo las fronteras de la tierra santa rusa, fue formado." Finalmente, como señala Orestes Miller, la gran antigüedad de las epopeyas queda demostrada por el hecho de que representan una política defensiva, no ofensiva.

Lugar de origen de las epopeyas.

En cuanto al lugar de origen de las epopeyas, las opiniones están divididas: la teoría más extendida supone que las epopeyas son de origen del sur de Rusia, que su base original es el sur de Rusia. Sólo con el tiempo, debido a la migración masiva de personas del sur de Rusia al norte, las epopeyas fueron trasladadas allí, y luego en su tierra natal fueron olvidadas debido a la influencia de otras circunstancias que provocaron pensamientos cosacos. Khalansky se pronunció en contra de esta teoría, condenando al mismo tiempo la teoría de la epopeya original de toda Rusia. Dice: “La epopeya antigua de toda Rusia es la misma ficción que la antigua lengua de toda Rusia. Cada tribu tenía su propia epopeya: Nóvgorod, Eslovenia, Kiev, Polyan, Rostov (cf. las instrucciones de la Crónica de Tver), Chernigov (leyendas de la Crónica de Nikon)”. Todo el mundo conocía a Vladimir como un reformador de toda la vida rusa antigua, todo el mundo cantaba sobre él y había un intercambio de material poético entre tribus individuales. En los siglos XIV y XV, Moscú se convirtió en un coleccionista de epopeyas rusas, que al mismo tiempo se concentraba cada vez más en el ciclo de Kiev, ya que las epopeyas de Kiev tenían un efecto asimilador sobre el resto, debido a tradición de la canción, relaciones religiosas, etc.; Así, a finales del siglo XVI, se completó la unificación de las epopeyas en el círculo de Kiev (aunque, sin embargo, no todas las epopeyas se unieron a él: todo el ciclo de Novgorod y algunas epopeyas individuales pertenecen a estos, por ejemplo, sobre Surovets de Suzdal). y sobre Saúl Levanidovich). Luego, las epopeyas se difundieron desde el reino moscovita a todas las direcciones de Rusia mediante transmisión ordinaria, y no mediante emigración hacia el norte, lo que no sucedió. Éstas son, en términos generales, las opiniones de Khalansky sobre este tema. Maikov dice que las actividades del escuadrón, expresadas en las hazañas de sus representantes-héroes, son objeto de epopeyas. Así como el escuadrón estaba junto al príncipe, las acciones de los héroes siempre están relacionadas con una persona principal. Según el mismo autor, las epopeyas fueron cantadas por bufones y gudoshniks, tocando el arpa de primavera o gudk, y fueron escuchadas principalmente por los boyardos, el escuadrón.

Hasta qué punto el estudio de las epopeyas es todavía imperfecto y hasta qué resultados contradictorios ha conducido algunos científicos se puede juzgar por al menos uno de los hechos siguientes: Orestes Miller, enemigo de la teoría de los préstamos, que intentó encontrar una solución puramente El personaje popular ruso en las epopeyas de todo el mundo dice: “Si refleja algún tipo de influencia oriental en las epopeyas rusas, pero sólo en aquellas que difieren en todo su estilo cotidiano del estilo eslavo antiguo; Entre ellas se incluyen epopeyas sobre Solovy Budimirovich y Churil”. Y otro científico ruso, Khalansky, demuestra que la epopeya sobre Nightingale Budimirovich está en estrecha relación con las penas de boda gran rusas. Lo que Orest Miller consideraba completamente ajeno al pueblo ruso, es decir, el enamoramiento de una niña, según Khalansky, todavía existe hoy en algunos lugares del sur de Rusia.

Sin embargo, presentemos aquí, al menos en términos generales, resultados de investigación más o menos fiables obtenidos por científicos rusos. Que las epopeyas han sufrido muchos y, además, fuertes cambios, no hay duda; pero actualmente es extremadamente difícil indicar exactamente cuáles fueron estos cambios. Partiendo del hecho de que la naturaleza heroica o heroica misma se distingue en todas partes por las mismas cualidades: un exceso de fuerza física y una rudeza inseparable de tal exceso, Orest Miller argumentó que la epopeya rusa en las primeras etapas de su existencia debería haberse distinguido por la misma mala educación; pero dado que, junto con el suavizamiento de la moral popular, el mismo suavizamiento se refleja en la epopeya popular, entonces, en su opinión, este proceso de suavizamiento ciertamente debe permitirse en la historia de las epopeyas rusas. Según el mismo científico, las epopeyas y los cuentos de hadas se desarrollaron sobre la misma base. Si una propiedad esencial de las epopeyas es el momento histórico, cuanto menos perceptible sea en una epopeya, más se acercará a un cuento de hadas. Así queda claro el segundo proceso en el desarrollo de la epopeya: el encierro. Pero, según Miller, también hay epopeyas en las que no hay ninguna referencia histórica y, sin embargo, no nos explica por qué no considera tales obras cuentos de hadas ("Experiencia"). Entonces, según Miller, la diferencia entre un cuento de hadas y una epopeya es que en la primera el significado mítico se olvidó antes y se limita a la tierra en general; en el segundo, el significado mítico sufrió cambios, pero no olvido.

Por otro lado, Maikov nota en las epopeyas el deseo de suavizar lo milagroso. El elemento milagroso en los cuentos de hadas juega un papel diferente que en las epopeyas: allí, las representaciones milagrosas forman la trama principal de la trama, pero en las epopeyas solo complementan el contenido tomado de la vida real; su propósito es dar un carácter más ideal a los héroes. Según Wolner, el contenido de las epopeyas es ahora mítico y la forma es histórica, especialmente todos los lugares típicos: nombres, nombres de lugares, etc.; los epítetos corresponden al carácter histórico, y no épico, de las personas a las que se refieren. Pero inicialmente el contenido de las epopeyas era completamente diferente, es decir, verdaderamente histórico. Esto sucedió mediante la transferencia de epopeyas del Sur al Norte por parte de los colonos rusos: gradualmente estos colonos comenzaron a olvidar el contenido antiguo; se dejaron llevar por nuevas historias que eran más de su agrado. Los lugares típicos permanecieron intactos, pero todo lo demás cambió con el tiempo.

Según Yagich, toda la epopeya popular rusa está completamente imbuida de cuentos mitológicos cristianos de naturaleza apócrifa y no apócrifa; Gran parte del contenido y los motivos se tomaron prestados de esta fuente. Los nuevos préstamos han dejado el material antiguo en un segundo plano y, por lo tanto, las epopeyas se pueden dividir en tres categorías:

1. a canciones con contenido bíblico evidentemente tomado prestado;
2. a canciones con contenido originalmente prestado, que, sin embargo, se procesó de forma más independiente
3. las canciones son completamente populares, pero contienen episodios, llamamientos, frases y nombres tomados del mundo cristiano.

Orestes Miller no está del todo de acuerdo con esto, argumentando que el elemento cristiano en la epopeya se refiere únicamente a la apariencia. En general, sin embargo, se puede estar de acuerdo con Maykov en que las epopeyas estuvieron sujetas a revisiones constantes, según las nuevas circunstancias, así como la influencia de las opiniones personales del cantante.

Veselovsky dice lo mismo, afirmando que las epopeyas parecen ser material que fue sometido no sólo al uso histórico y cotidiano, sino también a todos los accidentes de la narración oral (“epopeyas del sur de Rusia”).

En la epopeya sobre Sukhman, Wolner incluso ve la influencia de la última literatura sentimental del siglo XVIII, y Veselovsky sobre la epopeya "Cómo se extinguieron los héroes" dice esto: "Las dos mitades de la epopeya están conectadas por un lugar común de un carácter muy sospechoso, mostrando, como si, que el lado exterior de la epopeya hubiera sido tocado estéticamente por la mano correctora." Finalmente, en el contenido de las epopeyas individuales no es difícil notar capas de diferentes épocas (tipo Alyosha Popovich), la mezcla de varias epopeyas inicialmente independientes en una (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), es decir, la unificación de dos tramas. , el préstamo de una epopeya de otra (según Volner, el comienzo de las epopeyas sobre Dobrynya tomado de las epopeyas sobre el Volga y el final de las epopeyas sobre Ivan Godinovich), la acumulación (la epopeya sobre Solove Budimirovich de Kirsha), mayor o daño menor a la epopeya (la epopeya muy extendida de Rybnikov sobre el hijo de Berin, según Veselovsky), etc.

Queda por decir sobre un aspecto de las epopeyas: su actual naturaleza episódica y fragmentaria. Orest Miller habla de esto más a fondo que otros que creían que las epopeyas eran originalmente linea completa canciones independientes, pero con el tiempo, los cantantes folclóricos comenzaron a vincular estas canciones en grandes ciclos: en una palabra, tuvo lugar el mismo proceso que en Grecia, India, Irán y Alemania condujo a la creación de epopeyas integrales, para las cuales sirvieron canciones populares individuales. sólo como materia. Miller reconoce la existencia de un círculo Vladimirov unido e integral, guardado en la memoria de los cantantes, quienes en un momento formaron, con toda probabilidad, hermandades muy unidas. Ahora ya no existen tales hermanos, los cantantes están separados y, a falta de reciprocidad, ninguno de los dos es capaz de almacenar en su memoria todos los eslabones de la cadena épica sin excepción. Todo esto es muy dudoso y no está basado en datos históricos; Gracias a un análisis exhaustivo, sólo se puede suponer, junto con Veselovsky, que “algunas epopeyas, por ejemplo Hilferding 27 y 127, son, en primer lugar, el producto de aislar las epopeyas de la conexión de Kiev y un segundo intento de acercarlas a esta conexión. después del desarrollo lateral” (“Epopeyas del sur de Rusia”).

Colecciones

Las principales colecciones de epopeyas:

• Kirshi Danilova, "Poemas rusos antiguos" (publicados en 1804, 1818 y 1878);
• Kireevsky, números X, publicados en Moscú desde 1860 en adelante; Rybnikov, cuatro partes (1861-1867);
• Hilferding, ed. Giltebrant bajo el título: “Epopeyas de Onega” (San Petersburgo, 1873);
• Avenarius, “El libro de los héroes de Kiev” (San Petersburgo, 1875);
• Khalansky (1885).
• Un conjunto completo de epopeyas de Kyiv. Tratamiento literario de A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru Las epopeyas están ordenadas cronológica y significativamente en una historia heroica completa. El lenguaje es moderno, pero se conserva al máximo el ritmo y estilo del original. Se han ordenado personajes y tramas, se han eliminado duplicados y repeticiones. Se ha elaborado un mapa convencional de Epic Rus.

Además, se encuentran variantes de las epopeyas:

• en las colecciones de Shane de canciones gran rusas (“Lecturas de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Moscú”, 1876 y 1877 y otras);
• Kostomarov y Mordovtseva (en la Parte IV de “Crónicas de la literatura rusa antigua de N. S. Tikhonravov”);
• epopeyas publicadas por E.V. Barsov en la "Gaceta Provincial de Olonets" según Rybnikov,
• y finalmente Efimenko en 5 libros. "Actas del Departamento Etnográfico de la Sociedad de Amantes de la Historia Natural de Moscú", 1878.

Investigación

Una serie de obras dedicadas al estudio de las epopeyas:

• artículo de Konstantin Aksakov: “Sobre los héroes de Vladimirov” (“Obras”, vol. I).
• Fyodor Buslaev, “Epopeya heroica rusa” (“Russian Herald”, 1862);
• Leonid Maykova, “Sobre las epopeyas del ciclo de Vladimir” (San Petersburgo, 1863);
• Vladimir Stasov, “El origen de las epopeyas rusas” (“Boletín de Europa”, 1868; compárese con las críticas de Hilferding, Buslaev, V. Miller en “Conversaciones de la sociedad de amantes de la literatura rusa”, libro 3; Veselovsky, Kotlyarevsky y Rozov en “Actas de la Academia Espiritual de Kiev", 1871; finalmente, la respuesta de Stasov: “Crítica de mis críticos”);
• Orest Miller, “An Experience in Historical Review of Russian Folk Literature” (San Petersburgo, 1865) e “Ilya Muromets and the Heroism of Kiev” (San Petersburgo, 1869, crítica a Buslaev en los “XIV Premios Uvarov” y “ Revista del Ministerio de Educación Pública”, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, “Sobre las epopeyas rusas en términos históricos y geográficos” (“Conversación”, 1872);
• el suyo, “Nuevas fuentes para el estudio de la epopeya rusa” (“Russian Bulletin”, 1874);
• Yagich, artículo en “Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (segunda parte, trad. E. Corsham);
• Rambaud, "La Rusia Épique" (1876);
• Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879);

Bylina- Género épico (narrativo) poético del folclore. En el centro de la epopeya hay un héroe que defiende su tierra de los invasores enemigos, o un comerciante rico y exitoso, que simboliza la riqueza de la tierra rusa.

Ciclos de epopeyas

No existe un punto de vista claro sobre la cuestión del tiempo y el lugar del origen de las epopeyas. Se cree que las epopeyas surgieron aproximadamente en los siglos IX-X en los territorios del sur del antiguo estado ruso y de allí llegaron al norte de Rusia. Las epopeyas alcanzaron su mayor difusión sólo entre los siglos XIII y XV. Hay un punto de vista según el cual las epopeyas llegaron a Rusia desde el Este.

Bylinas suele dividirse en dos ciclos: Kiev y Novgorod. En las epopeyas del ciclo de Kiev, el centro de la narrativa son los antiguos héroes rusos (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich), que protegen las antiguas ciudades rusas de Kiev, Rostov y Murom de los invasores extranjeros, a quienes convencionalmente se les llama tártaros. o encarnado en la imagen del ídolo Poganous. Todas las imágenes de la epopeya son extremadamente generalizadas. Un héroe ruso no es una persona concreta, una persona real, sino imagen colectiva el antiguo guerrero ruso ideal, que posee una fuerza, sabiduría y un sentido de justicia sin precedentes y siempre está dispuesto a defender tierra nativa.

Las epopeyas del ciclo de Kiev generalmente reproducen hechos reales. eventos históricos. Las antiguas ciudades ubicadas en el sur y en la parte central del antiguo estado ruso fueron constantemente asediadas y capturadas por los tártaros, polovtsianos, pechenegos y otras tribus nómadas en guerra. Los antiguos príncipes rusos que gobernaban las ciudades estaban desunidos, es decir. estaban enemistados unos con otros. No querían defender juntos su tierra natal. Pero siempre hubo guerras, héroes que reunieron un ejército y lo dirigieron contra el enemigo. La gente compuso epopeyas sobre tales héroes.

Las epopeyas del ciclo de Novgorod hablan de la riqueza de Novgorod, un centro comercial ubicado en el norte del antiguo estado ruso, del talento y las proezas del pueblo ruso, que estaban encarnados en la imagen central de las epopeyas de Novgorod. el comerciante Sadko, que derrota al rey submarino.

Principales investigadores y coleccionistas de epopeyas.

Los principales coleccionistas de epopeyas: Kirsha Danilov, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Avenarius, Khalansky, Shein, Kostomarov y Mordovtseva, E.V. Barsov, Efimenko.

Investigadores de epopeyas: K. S. Aksakov, F. I. Buslaev, L. N. Maikov, V. V. Stasova, Veselovsky, Kotlyarevsky, Rozov, O. Miller, D. Kvashnin-Samarin, Yagich, B. Putilov.

El contenido del artículo.

EPICO- canción épica popular, género característico de la tradición rusa. La base de la trama de la epopeya es algún evento heroico o un episodio notable de la historia rusa (de ahí nombre popular epopeyas: “anciano”, “anciana”, lo que implica que la acción en cuestión tuvo lugar en el pasado). El término "épico" se introdujo en el uso científico en los años 40 del siglo XIX. folclorista IP Sajarov (1807-1863).

Medios de expresión artística.

A lo largo de muchos siglos se han desarrollado técnicas únicas que son características de la poética de las epopeyas, así como el método de su ejecución. En la antigüedad, se cree que los narradores tocaban el arpa consigo mismos y, más tarde, las epopeyas se interpretaban en recitativo. Los poemas épicos se caracterizan por un verso épico tónico puro especial (que se basa en la conmensurabilidad de los versos por el número de acentos, lo que logra la uniformidad rítmica). Aunque los narradores utilizaron solo unas pocas melodías al interpretar epopeyas, enriquecieron el canto con una variedad de entonaciones y también cambiaron el timbre de sus voces.

El estilo enfáticamente solemne de presentación de la epopeya, que narra acontecimientos heroicos y a menudo trágicos, determinó la necesidad de ralentizar la acción (retraso). Para ello se utiliza una técnica llamada repetición, y no solo se repiten palabras individuales: ... esta trenza, trenza, …desde muy, muy lejos, maravilloso Maravilloso(repeticiones tautológicas), pero también una intensificación de sinónimos: luchar, deberes de tributo, (las repeticiones son sinónimos), a menudo el final de una línea es el comienzo de otra: Y llegaron a la Santa Rusia, / A la Santa Rusia y a la ciudad de Kiev..., no es raro que episodios completos se repitan tres veces, con un efecto mejorado, y algunas descripciones son extremadamente detalladas. La presencia de "lugares comunes" también es característica de la epopeya; al describir situaciones similares se utilizan ciertas expresiones formulaicas: así (y de manera extremadamente detallada) se representa la ensilladura de un caballo: Ay, Dobrynya sale al amplio patio, / Ensilla la brida de un buen caballo, / Le pone la brida trenzada, / Pone sudaderas sobre sudaderas, / Pone fieltro sobre fieltro, / Encima pone una silla Cherkasy. . / Y apretó las cinchas con fuerza, / Y las cinchas estaban hechas de seda de ultramar, / Y la seda de ultramar de Sholpansky, / Hebillas de glorioso cobre de Kazán, / Alfileres de damasco siberiano, / No es un bajo hermoso, hermanos, bien hecho. , / Y para la fortificación fue heroico. Los “lugares comunes” también incluyen una descripción de una fiesta (principalmente en casa del príncipe Vladimir), un banquete y un paseo heroico a lomos de un galgo. El narrador popular podría combinar fórmulas tan estables a su propia discreción.

El lenguaje de las epopeyas se caracteriza por hipérboles, con la ayuda de las cuales el narrador enfatiza los rasgos de carácter o la apariencia de los personajes que merecen una mención especial. Otro recurso que determina la actitud del oyente hacia la epopeya es el epíteto (poderoso, santo ruso, héroe glorioso y sucio, enemigo malvado), y a menudo se encuentran epítetos estables (cabeza violenta, sangre caliente, piernas juguetonas, lágrimas inflamables). Los sufijos también juegan un papel similar: todo lo relacionado con los héroes se mencionó en formas diminutas (gorro, cabecita, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka, etc.), pero personajes negativos Se llamaban Ugryumishch, Ignatyishch, el rey de Batuisch, el inmundo Ugarishch. Un lugar importante lo ocupan la asonancia (repetición de sonidos vocálicos) y la aliteración (repetición de sonidos consonánticos), elementos organizadores adicionales del verso.

Bylinas, por regla general, tiene tres partes: un coro (generalmente no directamente relacionado con el contenido), cuya función es prepararse para escuchar la canción; el comienzo (dentro de sus límites se desarrolla la acción); finalizando.

Cabe señalar que uno u otro técnicas artísticas, utilizados en la epopeya, están determinados por su tema (así, las epopeyas heroicas se caracterizan por la antítesis).

La mirada del narrador nunca se vuelve hacia el pasado ni hacia el futuro, sino que sigue al héroe de un evento a otro, aunque la distancia entre ellos puede variar desde varios días hasta varios años.

Tramas de epopeyas.

El número de historias épicas, a pesar de las numerosas versiones registradas de la misma epopeya, es muy limitado: hay alrededor de 100. Hay epopeyas basadas en el emparejamiento o la lucha del héroe por su esposa ( Sadkó, Mijaíl Potyk, Iván Godínovich, Danubio, Kozarin, Solovey Budimirovich y después - Aliosha Popovich y Elena Petrovichna, Hoten Bludovich); luchando contra monstruos ( Dobrynya y la serpiente, Aliosha y Tugarin, Ilya e Idolishche, Ilya y el ruiseñor el ladrón); la lucha contra los invasores extranjeros, incluyendo: repeler las incursiones tártaras ( La pelea de Ilya con Vladimir, Ilya y Kalin, ), guerras con los lituanos ( Una epopeya sobre la incursión de los lituanos.).

Se destacan las epopeyas satíricas o las parodias épicas ( Duque Stepánovich, Competencia con Churila).

Los principales héroes épicos.

Los representantes de la "escuela mitológica" rusa dividieron a los héroes de las epopeyas en héroes "mayores" y "jóvenes". En su opinión, los "ancianos" (Svyatogor, Danubio, Volkh, Potyka) eran la personificación de las fuerzas elementales; las epopeyas sobre ellos reflejaban de manera única las visiones mitológicas que existían en la antigua Rusia. Los héroes "más jóvenes" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) son mortales comunes y corrientes, héroes de una nueva era histórica y, por lo tanto, están dotados de rasgos mitológicos en una medida mínima. A pesar de que posteriormente surgieron serias objeciones contra tal clasificación, esta división todavía se encuentra en la literatura científica.

Las imágenes de héroes son el estándar de coraje, justicia, patriotismo y fuerza del pueblo (no en vano uno de los primeros aviones rusos, que en ese momento tenía una capacidad de carga excepcional, fue nombrado por sus creadores "Ilya Muromets").

Sviatogor

se refiere a los héroes épicos más antiguos y populares. Su mismo nombre indica una conexión con la naturaleza. Es alto y poderoso; la tierra apenas puede soportarlo. Esta imagen nació en la era anterior a Kiev, pero posteriormente sufrió cambios. Sólo nos han llegado dos historias, inicialmente asociadas con Svyatogor (el resto surgió más tarde y son de carácter fragmentario): la historia del descubrimiento por parte de Svyatogor de una alforja, que, como se indica en algunas versiones, perteneció a otro héroe épico, Mikula. Selyaninovich. La bolsa resulta tan pesada que el héroe no puede levantarla, se esfuerza y, al morir, descubre que esta bolsa contiene "todas las cargas terrenales". La segunda historia cuenta sobre la muerte de Svyatogor, quien se encuentra en el camino con un ataúd con la inscripción: "Quien esté destinado a yacer en un ataúd, yacerá en él", y decide probar suerte. Tan pronto como Svyatogor se acuesta, la tapa del ataúd salta por sí sola y el héroe no puede moverla. Antes de su muerte, Svyatogor transfiere su fuerza a Ilya Muromets, así el héroe de la antigüedad pasa el testigo al nuevo héroe de la epopeya que pasa a primer plano.

Iliá Muromets,

sin duda el héroe más popular de las epopeyas, héroe poderoso. La epopeya no lo conoce de joven, es un anciano de barba gris. Curiosamente, Ilya Muromets apareció más tarde que sus épicos camaradas más jóvenes Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich. Su tierra natal es la ciudad de Murom, el pueblo de Karacharovo.

El hijo campesino, el enfermo Ilya, "estuvo sentado en la estufa durante 30 años y tres años". Un día, unos vagabundos llegaron a la casa, "caminando kaliki". Curaron a Ilya, dándole fuerza heroica. A partir de ahora, es un héroe destinado a servir a la ciudad de Kiev y al príncipe Vladimir. De camino a Kiev, Ilya derrota al Ruiseñor el Ladrón, lo mete en un Toroki y lo lleva a la corte principesca. Entre otras hazañas de Ilya, cabe mencionar su victoria sobre el Ídolo, que sitió Kiev y prohibió mendigar y recordar el nombre de Dios. Aquí Elías actúa como defensor de la fe.

Su relación con el príncipe Vladimir no va bien. El héroe campesino no recibe el debido respeto en la corte del príncipe, lo tratan con regalos y no se le otorga un lugar de honor en la fiesta. El héroe rebelde es encarcelado en un sótano durante siete años y condenado a morir de hambre. Sólo el ataque a la ciudad por parte de los tártaros, liderados por el zar Kalin, obliga al príncipe a pedir ayuda a Ilya. Reúne a los héroes y entra en batalla. El enemigo derrotado huye, jurando no volver nunca a Rusia.

Nikitich

- un héroe popular del ciclo épico de Kiev. Este héroe luchador-serpiente nació en Ryazan. Es el más educado y educado de los héroes rusos, no en vano Dobrynya siempre actúa como embajador y negociador en situaciones difíciles. Las principales epopeyas asociadas con el nombre Dobrynya: Dobrynya y la serpiente, Dobrynya y Vasily Kazemirovich, Lucha entre Dobrynya y el Danubio, Dobrynya y Marinka, Dobrynya y Aliosha.

Alesha Popovich

– Originario de Rostov, es hijo de un sacerdote de la catedral, el más joven de la famosa trinidad de héroes. Es valiente, astuto, frívolo, propenso a la diversión y las bromas. Los científicos pertenecientes a la escuela histórica creían que este héroe épico tiene sus orígenes en Alexander Popovich, quien murió en la batalla de Kalka, sin embargo, D.S. Likhachev demostró que en realidad tuvo lugar el proceso opuesto, el nombre personaje de ficción entró en la crónica. Mayoría hazaña famosa Alyosha Popovich: su victoria sobre Tugarin Zmeevich. El héroe Alyosha no siempre se comporta de manera digna, a menudo es arrogante y jactancioso. Entre las epopeyas sobre él - Aliosha Popovich y Tugarin, La hermana de Alyosha Popovich y Petrovich.

Sadkó

También es uno de los héroes más antiguos, además, es quizás el más héroe famoso Epopeyas del ciclo de Novgorod. La antigua trama sobre Sadko, que cuenta cómo el héroe cortejó a la hija del rey del mar, posteriormente se volvió más complicada y aparecieron detalles sorprendentemente realistas sobre la vida del antiguo Novgorod.

La epopeya sobre Sadko se divide en tres partes relativamente independientes. En la primera, Guslar Sadko, después de haber impresionado al rey del mar con su habilidad para tocar, recibe consejos de él sobre cómo hacerse rico. A partir de ese momento, Sadko ya no es un músico pobre, sino un comerciante, un invitado rico. En la siguiente canción, Sadko apuesta con los comerciantes de Novgorod a que puede comprar todos los bienes de Novgorod. En algunas versiones de la epopeya Sadko gana, en otras, por el contrario, es derrotado, pero en cualquier caso abandona la ciudad por la actitud intolerante de los comerciantes hacia él. La última canción habla del viaje de Sadko a través del mar, durante el cual rey del mar Lo llama para que se case con su hija y lo deje en el reino submarino. Pero Sadko, habiendo abandonado a las bellas princesas, se casa con la sirena Chernavushka, que personifica el río Novgorod, y ella lo lleva a sus costas nativas. Sadko regresa con su "esposa terrenal", dejando a la hija del rey del mar. V. Ya. Propp señala que la epopeya sobre Sadko es la única en la epopeya rusa en la que el héroe va al otro mundo (el reino submarino) y se casa con una criatura de otro mundo. Estos dos motivos indican la antigüedad tanto de la trama como del héroe.

Vasili Buslaev.

Se conocen dos epopeyas sobre este ciudadano indomable y violento de Veliky Novgorod. En su rebelión contra todos y contra todo, no persigue otro objetivo que el deseo de alborotarse y lucirse. Hijo de una viuda de Novgorod, un rico habitante de la ciudad, Vasily desde muy joven mostró su temperamento desenfrenado en las peleas con sus compañeros. Habiendo crecido, reunió un escuadrón para competir con todo Veliky Novgorod. La batalla termina con una victoria total para Vasily. La segunda epopeya está dedicada a la muerte de Vasily Buslaev. Habiendo viajado con su escuadrón a Jerusalén, Vasily se burla de la cabeza muerta que encuentra, a pesar de la prohibición, nada desnudo en Jericó y descuida el requisito escrito en la piedra encontrada (no se puede saltar sobre la piedra a lo largo). Vasily, debido a la indomabilidad de su naturaleza, comienza a saltar y galopar sobre ella, se atrapa el pie con una piedra y se rompe la cabeza. Este personaje, que encarnaba las pasiones desenfrenadas de la naturaleza rusa, era el héroe favorito de Gorky. El escritor acumuló cuidadosamente materiales sobre él, acariciando la idea de escribir sobre Vaska Buslaev, pero al enterarse de que A.V. Amphiteatrov estaba escribiendo una obra sobre este héroe, le dio todos los materiales acumulados a su colega escritor. Esta obra es considerada una de mejores trabajos A.V.Amphiteatrova.

Etapas históricas en el desarrollo de la epopeya.

Los investigadores no se ponen de acuerdo sobre cuándo aparecieron las canciones épicas en Rusia. Algunos atribuyen su aparición a los siglos IX-XI, otros a los siglos XI-XIII. Una cosa es segura: habiendo existido durante tanto tiempo, transmitidas de boca en boca, las epopeyas no nos llegaron en su forma original, sufrieron muchos cambios, como sistema político, la situación política tanto interna como externa, la cosmovisión de los oyentes y los artistas. Es casi imposible decir en qué siglo se creó tal o cual epopeya; algunos reflejan una etapa anterior, otros posterior en el desarrollo de la epopeya rusa, y en otras epopeyas los investigadores distinguen temas muy antiguos en capas posteriores.

V. Ya. Propp creía que las más antiguas son las tramas asociadas con el emparejamiento del héroe y la lucha con serpientes. Estas epopeyas se caracterizan por elementos que también son significativos para cuento de hadas, en particular: triplicar los componentes de la trama (Ilya, en una encrucijada, se topa con una piedra con una inscripción que presagia un destino u otro, y elige secuencialmente cada uno de los tres caminos), una prohibición y una violación de la prohibición (Dobrynya tiene prohibido nadar en el río Puchai), así como la presencia de elementos mitológicos antiguos (Volkh, nacido de un padre serpiente, tiene el don de reencarnarse en animales, Tugarin Zmeevich en diferentes versiones de la epopeya aparece como una serpiente o como un serpiente dotada de rasgos antropomórficos, o como una criatura de naturaleza humana o serpentina; lo mismo ocurre con el Ruiseñor: el ladrón resulta ser un pájaro o un hombre, o incluso combinar ambos rasgos).

El mayor número de epopeyas que nos han llegado se remonta al período comprendido entre los siglos XI y XIII-XIV. Fueron creados en las regiones del sur de Rusia: Kiev, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal. El más relevante durante este período fue el tema de la lucha del pueblo ruso con los nómadas que asaltaron la Rus de Kiev y más tarde con los invasores de la Horda. Las epopeyas comienzan a agruparse en torno a la trama de la defensa y liberación de la Patria, coloridas de sentimientos patrióticos. La memoria de la gente ha conservado solo un nombre para el enemigo nómada: el tártaro, pero los investigadores encuentran entre los nombres de los héroes de las epopeyas los nombres no solo de los líderes militares tártaros, sino también de los polovtsianos. En las epopeyas se nota un deseo de criar. espíritu popular, expresar amor a país de origen y el odio feroz hacia los invasores extranjeros, se elogian las hazañas de héroes populares poderosos e invencibles. En este momento, las imágenes de Ilya Muromets, el Casamentero del Danubio, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich y muchos otros héroes se hicieron populares.

Con la formación del estado de Moscú, a partir del siglo XVI, las epopeyas heroicas pasan gradualmente a un segundo plano, los bufones se vuelven más relevantes ( Vavila y los bufones, Aves) y epopeyas satíricas con sus agudos conflictos sociales. Describen las hazañas de los héroes en una vida pacífica, los personajes principales se enfrentan a príncipes y boyardos, y su tarea se reduce a proteger a su propia familia y su honor (Sukhman, Danilo Lovchanin), mientras que las epopeyas de bufones ridiculizan a los estratos gobernantes de la sociedad. Al mismo tiempo, está surgiendo un nuevo género: las canciones históricas, que cuentan sobre eventos históricos específicos que tuvieron lugar entre los siglos XIII y XIX, no hay ficción ni exageración características de las epopeyas, y en las batallas varias personas o todo un ejército. Pueden actuar como héroes a la vez.

En el siglo 17 Las epopeyas están comenzando gradualmente a suplantar a los romances caballerescos traducidos y adaptados al público ruso, mientras siguen siendo un entretenimiento popular popular. Al mismo tiempo, aparecieron las primeras narraciones escritas de textos épicos.

Realidad histórica y ficción en la epopeya.

La relación entre realidad y ficción en las epopeyas no es en absoluto sencilla; junto con las fantasías obvias, hay un reflejo de la vida de la antigua Rusia. Detrás de muchos episodios épicos se pueden discernir situaciones sociales y relaciones cotidianas, numerosos militares y conflictos sociales que tuvo lugar en la antigüedad. También es digno de mención que en las epopeyas ciertos detalles de la vida cotidiana se transmiten con una precisión asombrosa y, a menudo, el área donde tiene lugar la acción se describe con una precisión asombrosa. No deja de ser interesante que incluso los nombres de algunos personajes épicos queden registrados en crónicas, donde se los narra como personalidades reales.

Sin embargo, los narradores populares que cantaron las hazañas del escuadrón principesco, a diferencia de los cronistas, no siguieron literalmente el curso cronológico de los acontecimientos; por el contrario, la memoria popular conservó cuidadosamente solo los episodios históricos más llamativos y notables, independientemente de su ubicación en la línea de tiempo. . La estrecha conexión con la realidad circundante determinó el desarrollo y cambio del sistema y la trama de las epopeyas, según el curso de la historia del Estado ruso. Además, el género en sí existió hasta mediados del siglo XX, por supuesto, sufriendo varios cambios.

Ciclación de epopeyas.

Aunque debido a especiales condiciones históricas En Rusia, nunca tomó forma una epopeya coherente; las canciones épicas dispersas se forman en ciclos, ya sea en torno a un héroe o según la comunidad de la zona donde vivían. No existe una clasificación de epopeyas que sea unánimemente aceptada por todos los investigadores, sin embargo, se acostumbra distinguir las epopeyas de los ciclos de Kiev o "Vladimirov", Novgorod y Moscú. Además de ellos, hay epopeyas que no encajan en ningún ciclo.

Kyiv o ciclo “Vladimirov”.

En estas epopeyas, los héroes se reúnen en torno a la corte del príncipe Vladimir. El príncipe mismo no realiza hazañas, sin embargo, Kiev es el centro que atrae a los héroes llamados a proteger su patria y su fe de los enemigos. V. Ya. Propp cree que las canciones del ciclo de Kiev no son un fenómeno local, característico sólo de la región de Kiev, sino que, por el contrario, las epopeyas de este ciclo se crearon en toda la Rus de Kiev. Con el tiempo, la imagen de Vladimir cambió, el príncipe adquirió rasgos inicialmente inusuales para el gobernante legendario; en muchas epopeyas es cobarde, mezquino y, a menudo, humilla deliberadamente a los héroes ( Aliosha Popovich y Tugarin, Ilya e Idolishche, La pelea de Ilya con Vladimir).

Ciclo de Nóvgorod.

Las epopeyas difieren marcadamente de las epopeyas del ciclo "Vladimirov", lo cual no es sorprendente, ya que Novgorod nunca supo Invasión tártara, y era el centro comercial más grande de la antigua Rus. Los héroes de las epopeyas de Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) también son muy diferentes de los demás.

Ciclo de Moscú.

Estas epopeyas reflejaban la vida de los estratos superiores de la sociedad moscovita. Las epopeyas sobre Khoten Bludovich, Duke y Churil contienen muchos detalles característicos de la era del surgimiento del estado de Moscú: se describen la ropa, la moral y el comportamiento de la gente del pueblo.

Desafortunadamente, ruso epopeya heroica no se desarrolló completamente, esto es lo que la distingue de las epopeyas de otros pueblos. El poeta N.A. Zabolotsky al final de su vida intentó hacer un intento sin precedentes: crear una epopeya poética única sobre la base de epopeyas y ciclos épicos dispares. La muerte le impidió llevar a cabo este audaz plan.

Colección y publicación de epopeyas rusas.

La primera grabación de canciones épicas rusas se realizó a principios del siglo XVII. El inglés Richard James. Sin embargo, el primer trabajo significativo sobre la recopilación de epopeyas, que tuvo un enorme significado científico, lo realizó el cosaco Kirsha Danilov entre los años 40 y 60 del siglo XVIII. La colección que recopiló constaba de 70 canciones. Por primera vez, los registros incompletos no se publicaron hasta 1804 en Moscú, bajo el título Poemas rusos antiguos y durante mucho tiempo fueron la única colección de canciones épicas rusas.

El siguiente paso en el estudio de las canciones épicas rusas lo dio P. N. Rybnikov (1831-1885). Descubrió que en la provincia de Olonets todavía se representaban epopeyas, aunque en aquella época esto género folklórico fue considerado muerto. Gracias al descubrimiento de P. N. Rybnikov, fue posible no solo estudiar más profundamente la epopeya, sino también familiarizarse con el método de su interpretación y con los propios intérpretes. La última serie de epopeyas se publicó en 1861-1867 con el título Canciones recopiladas por P.N. Rybnikov. Cuatro volúmenes contenían 165 epopeyas (a modo de comparación, mencionemos que en Colección de Kirsha Danilov sólo eran 24).

A esto le siguieron las colecciones de A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. Onchukov (1872–1942) y otros, cuyo material se recopiló principalmente en Siberia, en la región del Medio y Bajo Volga, en el Don, Terek y los Urales (en las regiones central y sur, la epopeya se ha conservado en cantidades muy pequeñas). Las últimas grabaciones de epopeyas se realizaron entre los siglos XX y XXX. Expediciones soviéticas que recorrieron el norte de Rusia y desde los años 50 del siglo XX. La epopeya épica prácticamente deja de existir en la interpretación en vivo, sobreviviendo sólo en los libros.

Por primera vez, K.F. Kalaidovich (1792-1832) intentó comprender la epopeya rusa como un fenómeno artístico integral y comprender su relación con el curso de la historia rusa en el prefacio de la segunda edición de la colección que realizó. (1818).

Según los representantes de la "escuela mitológica", a la que pertenecían F.I. Buslaev (1818-1897), A.N. Afanasyev (1826-1871), O.F. Miller (1833-1889), las canciones épicas no eran más que derivaciones de mitos más antiguos. A partir de estas canciones, los representantes de la escuela intentaron reconstruir los mitos de los pueblos primitivos.

Los científicos “comparatistas”, entre ellos G. N. Potanin (1835-1920) y A. N. Veselovsky (1838-1906), consideraban la epopeya como un fenómeno ahistórico. Argumentaron que la trama, después de su inicio, comienza a divagar, cambiar y enriquecerse.

El representante de la “escuela histórica”, V.F. Miller (1848-1913), estudió la interacción entre la épica y la historia. Según él, la epopeya registra acontecimientos históricos y, por tanto, la epopeya es una especie de crónica oral.

V. Ya. Propp (1895-1970) ocupa un lugar especial en el folclore ruso y soviético. En sus obras innovadoras, combinó un enfoque histórico con un enfoque estructural (los estructuralistas occidentales, en particular C. Levi-Strauss (n. 1909), lo llamaron el fundador de su método científico, a lo que V. Ya. Propp se opuso tajantemente) .

Historias épicas y héroes en el arte y la literatura.

Desde la publicación de la colección de Kirsha Danilov, las historias épicas y los héroes han entrado firmemente en el mundo de la cultura rusa moderna. Las huellas del conocimiento de las epopeyas rusas son fáciles de ver en el poema de A. S. Pushkin Ruslán y Ludmila y en las baladas poéticas de A.K. Tolstoi.

Las imágenes de las epopeyas rusas también se reflejan en la música de muchas maneras. El compositor A.P. Borodin (1833-1887) creó una ópera farsa héroes(1867), y dio título a su segunda sinfonía (1876) bogatyrskaya, utilizó imágenes de la epopeya heroica en sus romances.

Un colega de A.P. Borodin en el "puñado poderoso" (una asociación de compositores y críticos musicales) N.A. Rimsky-Korsakov (1844-1908) recurrió dos veces a la imagen del "invitado rico" de Novgorod. Primero creó una imagen musical sinfónica. Sadkó(1867), y posteriormente, en 1896, la ópera del mismo nombre. Vale la pena mencionar que producción teatral Esta ópera fue diseñada en 1914 por el artista I. Ya. Bilibin (1876-1942).

V. M. Vasnetsov (1848-1926), es conocido principalmente por sus pinturas, cuyos temas están tomados de la epopeya heroica rusa, basta con nombrar los lienzos. Caballero en la encrucijada(1882) y héroes (1898).

M.A. Vrubel (1856-1910) también recurrió a historias épicas. Paneles decorativos Mikula Selyaninovich(1896) y héroe(1898) interpretan a su manera estas imágenes aparentemente familiares.

Los héroes y las tramas de las epopeyas son un material precioso para el cine. Por ejemplo, una película dirigida por A.L. Ptushko (1900-1973) Sadkó(1952), cuya música original fue escrita por el compositor V. Ya. Shebalin, utilizada parcialmente en el diseño musical. música clásica N.A. Rimsky-Korsakov, fue una de las películas más espectaculares de su época. Y otra película del mismo director. Iliá Muromets(1956) se convirtió en la primera película soviética de pantalla ancha con sonido estereofónico. El director de animación V.V. Kurchevsky (1928-1997) creó una versión animada de la epopeya rusa más popular; su obra se llama Sadko es rico (1975).

Berenice Vesnina

Literatura:

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Propp V.Ya. Epopeya heroica rusa. M., 1999