Los gobernantes, nobles y templos exigían la contabilidad de la propiedad. Para indicar quién, cuánto y qué pertenecía, se inventaron símbolos y dibujos especiales. La pictografía es la escritura más antigua que utiliza imágenes.

La escritura cuneiforme se utilizó en Mesopotamia durante casi 3 mil años. Sin embargo, luego quedó en el olvido. Durante decenas de siglos, la escritura cuneiforme mantuvo su secreto hasta 1835 G. Rawlinson. Oficial inglés y amante de las antigüedades. no lo descifré. En un acantilado escarpado en Irán, lo mismo inscripción en tres idiomas antiguos, incluido el persa antiguo. Rawlinson leyó primero la inscripción en este idioma que conocía y luego logró comprender la otra inscripción, identificando y descifrando más de 200 caracteres cuneiformes.

La invención de la escritura fue una de las Mayores logros humanidad. La escritura permitió preservar el conocimiento y hacerlo accesible a un gran número de personas. Se hizo posible preservar la memoria del pasado en registros (en tablillas de arcilla, en papiro), y no solo en recuentos orales, transmitidos de generación en generación "de boca en boca". Hasta el día de hoy, la escritura sigue siendo el principal depósito. información para la humanidad.

2. El nacimiento de la literatura.

Los primeros poemas se crearon en Sumeria, capturando antiguas leyendas e historias sobre héroes. La escritura ha permitido transmitirlos a nuestro tiempo. Así nació la literatura.

El poema sumerio de Gilgamesh cuenta la historia de un héroe que se atrevió a desafiar a los dioses. Gilgamesh era el rey de la ciudad de Uruk. Se jactó de su poder ante los dioses, y los dioses se enojaron con el hombre orgulloso. Crearon a Enkidu, mitad hombre, mitad bestia con una fuerza enorme, y lo enviaron a luchar contra Gilgamesh. Sin embargo, los dioses calcularon mal. Las fuerzas de Gilgamesh y Enkidu resultaron ser iguales. Los enemigos recientes se han convertido en amigos. Hicieron un viaje y vivieron muchas aventuras. Juntos derrotaron al terrible gigante que guardaba el bosque de cedros y lograron muchas otras hazañas. Pero el dios del sol estaba enojado con Enkidu y lo condenó a muerte. Gilgamesh lamentó desconsoladamente la muerte de su amigo. Gilgamesh se dio cuenta de que no podía vencer a la muerte.

Gilgamesh fue en busca de la inmortalidad. En el fondo del mar encontró la hierba de la vida eterna. Pero tan pronto como el héroe se quedó dormido en la orilla, una serpiente malvada se comió la hierba mágica. Gilgamesh nunca pudo cumplir su sueño. Pero el poema creado por la gente sobre él hizo que su imagen fuera inmortal.

En la literatura de los sumerios encontramos una presentación del mito del diluvio. La gente dejó de obedecer a los dioses y su comportamiento despertó su ira. Y los dioses decidieron destruir la raza humana. Pero entre el pueblo había un hombre llamado Utnapishtim, que obedecía a los dioses en todo y llevaba una vida recta. El dios del agua Ea se apiadó de él y le advirtió de una inundación inminente. Utnapishtim construyó un barco y cargó en él a su familia, sus mascotas y sus propiedades. Durante seis días y seis noches su barco navegó entre las olas furiosas. Al séptimo día la tormenta amainó.

Entonces Utnapnshtim soltó un cuervo. Y el cuervo no volvió a él. Utnapishtim se dio cuenta de que el cuervo había visto la tierra. Era la cima de la montaña donde aterrizó el barco de Utnapishtim. Aquí hizo un sacrificio a los dioses. Los dioses perdonaron a la gente. Los dioses concedieron la inmortalidad a Utnapnshtim. Las aguas de la inundación han retrocedido. Desde entonces, la raza humana comenzó a multiplicarse nuevamente, explorando nuevas tierras.

El mito del diluvio existió entre muchos pueblos antiguos. Entró en la Biblia. Incluso los antiguos habitantes de América Central, aislados de las civilizaciones del Antiguo Oriente, también crearon una leyenda sobre el Gran Diluvio.

3. Conocimiento de los sumerios.

Los sumerios aprendieron a observar el Sol, la Luna y las estrellas. Calcularon su trayectoria en el cielo, identificaron muchas constelaciones y les pusieron nombres. A los sumerios les parecía que las estrellas, su movimiento y ubicación determinaban el destino de las personas y los estados. Descubrieron el cinturón del zodíaco: 12 constelaciones que forman un gran círculo por donde recorre el Sol durante todo el año. Los sacerdotes eruditos compilaban calendarios y calculaban el momento de los eclipses lunares. En Sumer se sentó el comienzo de una de las ciencias más antiguas: la astronomía.

En matemáticas, los sumerios sabían contar de decenas. Pero los números 12 (una docena) y 60 (cinco docenas) fueron especialmente venerados. Todavía utilizamos la herencia sumeria cuando dividimos una hora en 60 minutos, un minuto en 60 segundos, un año en 12 meses y un círculo en 360 grados.

Las primeras escuelas se crearon en las ciudades de la antigua Sumeria. Allí sólo estudiaban los niños; las niñas recibían educación en casa. Los chicos salieron a clases al amanecer. Se organizaron escuelas en las iglesias. Los maestros eran sacerdotes.

Las clases duraron todo el día. No fue fácil aprender a escribir en cuneiforme, contar y contar historias sobre dioses y héroes. La falta de conocimientos y la violación de la disciplina fueron severamente castigadas. Cualquiera que terminara con éxito la escuela podía conseguir un trabajo como escriba, funcionario o sacerdote. Esto hizo posible vivir sin conocer la pobreza.

A pesar de la severidad de la disciplina, la escuela en Sumer era comparada con una familia. Al maestro se le llamaba "padre" y a los alumnos se les llamaba "hijos de la escuela". Y en aquellos tiempos lejanos, los niños seguían siendo niños. Les encantaba jugar y perder el tiempo. Los arqueólogos han encontrado juegos y juguetes que utilizaban los niños para divertirse. Los más pequeños jugaban igual que los niños modernos. Llevaban consigo juguetes con ruedas. Me pregunto que mayor invento- la rueda - se utilizó inmediatamente en juguetes.

Y EN. Ukolova, L.P. Marinovich, Historia, 5to grado.
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Sumerios – ancianos, que una vez habitó el territorio del valle de los ríos Tigris y Éufrates en el sur del moderno estado de Irak (Mesopotamia del Sur o Mesopotamia del Sur). En el sur, el límite de su hábitat llegaba a las costas del golfo Pérsico, en el norte, hasta la latitud de la actual Bagdad.

Durante un milenio, los sumerios fueron los principales protagonistas del antiguo Cercano Oriente. Según la cronología relativa actualmente aceptada, su historia continuó durante el Período Protoalfabetizado, el Período Dinástico Temprano, el Período Acadio, el Período Gutiano y la Era de la Tercera Dinastía de Ur. Período protoalfabetizado (siglos XXX-XXVIII)* – la época de la llegada de los sumerios al territorio del sur de Mesopotamia, la construcción de los primeros templos y ciudades y la invención de la escritura. El período Dinástico Temprano (abreviado como RD) se divide en tres subperíodos: RD I (c. 2750-c. 2615), cuando recién se estaba formando la condición de Estado de las ciudades sumerias; RD II (ca. 2615-ca. 2500), cuando comienza la formación de instituciones básicas cultura sumeria(templo y escuela); RD III (c. 2500-c. 2315): el comienzo de las guerras intestinas de los gobernantes sumerios por la supremacía en la región. Luego, el reinado de los reyes de origen semítico, inmigrantes de la ciudad de Acad (siglo XXIV-principios del XXII), duró más de un siglo. Sintiendo la debilidad de los últimos gobernantes acadios, la tierra sumeria es atacada por las tribus salvajes de los gutianos, que también gobiernan el país durante un siglo. El siglo pasado historia sumeria- la era de la III dinastía de Ur, el período de gobierno centralizado del país, el predominio del sistema contable y burocrático y, paradójicamente, el apogeo de la escuela y las artes verbales y musicales (siglos XXI-XX). Después de la caída de Ur en manos de los elamitas en 1997, la historia civilización sumeria termina, aunque las instituciones básicas del estado y las tradiciones creadas por los sumerios durante diez siglos de trabajo activo continuaron utilizándose en Mesopotamia durante unos dos siglos más, hasta que Hamurappi llegó al poder (1792-1750).

La astronomía y las matemáticas sumeria eran las más precisas de todo Oriente Medio. Todavía dividimos el año en cuatro estaciones, doce meses y doce signos del zodíaco, y medimos ángulos, minutos y segundos en grados sesenta, tal como empezaron a hacerlo los sumerios. Llamamos a las constelaciones por sus nombres sumerios, traducidos al griego o al árabe y a través de estos idiomas llegaron al nuestro. También conocemos la astrología, que, junto con la astronomía, apareció por primera vez en Sumeria y a lo largo de los siglos no ha perdido su influencia en la mente humana.

Nos preocupamos por la educación y la crianza armoniosa de los niños, y la primera escuela del mundo que enseñaba ciencias y artes surgió a principios del tercer milenio, en la ciudad sumeria de Ur.

Cuando vamos al médico, todos... recibimos recetas de medicamentos o consejos de un psicoterapeuta, sin pensar en absoluto que tanto la fitoterapia como la psicoterapia se desarrollaron y alcanzaron un alto nivel precisamente entre los sumerios. Al recibir una citación y contar con la justicia de los jueces, tampoco sabemos nada sobre los fundadores de los procedimientos judiciales: los sumerios, cuyos primeros actos legislativos contribuyeron al desarrollo de las relaciones jurídicas en todas partes del mundo antiguo. Finalmente, pensando en las vicisitudes del destino, quejándonos de que fuimos privados al nacer, repetimos las mismas palabras que los escribas filosofantes sumerios pusieron por primera vez en arcilla, pero apenas lo sabemos.

Pero quizás la contribución más significativa de los sumerios a la historia de la cultura mundial sea la invención de la escritura. La escritura se ha convertido en un poderoso acelerador del progreso en todas las áreas de la actividad humana: con su ayuda, se establecieron la contabilidad de la propiedad y el control de la producción, se hizo posible la planificación económica, apareció un sistema educativo estable, aumentó el volumen de la memoria cultural, como resultado de lo cual Surgió un nuevo tipo de tradición, basada en seguir el texto escrito canónico. La escritura y la educación cambiaron las actitudes de la gente hacia una tradición escrita y el sistema de valores asociado a ella. El tipo de escritura sumeria, la cuneiforme, se utilizó en Babilonia, Asiria, el reino hitita, el estado hurrita de Mitanni, Urartu, el antiguo Irán y las ciudades sirias de Ebla y Ugarit. A mediados del segundo milenio, la escritura cuneiforme era la letra de los diplomáticos; incluso los faraones del Imperio Nuevo (Amenhotep III, Akenatón) la utilizaban en su correspondencia de política exterior. La información procedente de fuentes cuneiformes fue utilizada de una forma u otra por los compiladores de los libros del Antiguo Testamento y los filólogos griegos de Alejandría, los escribas de los monasterios sirios y las universidades árabe-musulmanas. Eran conocidos tanto en Irán como en la India medieval. . En la Europa de la Edad Media y el Renacimiento, la “sabiduría caldea” (los antiguos griegos llamaban a los astrólogos y médicos caldeos de Mesopotamia) era muy apreciada, primero por los místicos herméticos y luego por los teólogos orientales. Pero a lo largo de los siglos, los errores en la transmisión de las antiguas tradiciones se acumularon inexorablemente, y la lengua sumeria y la escritura cuneiforme fueron tan completamente olvidadas que las fuentes del conocimiento humano tuvieron que ser descubiertas por segunda vez...

Nota: Para ser justos, hay que decir que, al mismo tiempo que los sumerios, apareció la escritura entre los elamitas y los egipcios. Pero la influencia de la escritura cuneiforme elamita y de los jeroglíficos egipcios en el desarrollo de la escritura y la educación en el mundo antiguo no puede compararse con la importancia de la escritura cuneiforme.

El autor se deja llevar por su admiración por la escritura sumeria, en primer lugar, omitiendo los hechos de la presencia de la escritura mucho antes tanto en Harappa como en Mohenjo-Daro, y en Europa. Y en segundo lugar, si descartamos a Amenhotep III y Akenatón (que fueron “alborotadores” y después de los cuales Egipto volvió a las viejas tradiciones), entonces estamos hablando de una sola región, bastante limitada...

En general, el autor deja absolutamente de lado todos los descubrimientos más o menos importantes en el campo de la lingüística ya en los últimos cincuenta años antes de la publicación de su libro (al menos los hallazgos terterianos, que indican la presencia de la escritura mucho antes que los sumerios, ya hace unos 50 años)...

...el padre de la asiriología, Rawlinson, en 1853 [d.C.], al definir la lengua de los inventores de la escritura, la llamó “escita o turca”... Tiempo después, Rawlinson ya se inclinaba a comparar la lengua sumeria con mongol, pero al final de su vida estaba convencido de la hipótesis turca... A pesar de la naturaleza poco convincente del parentesco sumerio-turco para los lingüistas, esta idea sigue siendo popular en los países de habla turca, entre aquellos que buscan parientes antiguos nobles. .

Después de las lenguas turcas, la lengua sumeria se comparó con las lenguas finno-ugria (también aglutinante), mongol, indoeuropea, malayo-polinesia, caucásica, sudanesa y sino-tibetana. La última hipótesis hasta la fecha fue propuesta por I. M. Dyakonov en 1997 [AD]. Según el científico de San Petersburgo, la lengua sumeria puede estar relacionada con las lenguas de los pueblos munda que viven en el noreste de la península del Indostán y son el sustrato preario más antiguo de la población india. Dyakonov descubrió indicadores comunes para los pronombres sumerios y munda de la primera y segunda persona del singular, un indicador común caso genitivo, así como algunos términos de parentesco similares. Su suposición puede ser confirmada en parte por informes de fuentes sumerias sobre contactos con la tierra de Aratta - similar localidad También se menciona en antiguos textos indios del período védico.

Los propios sumerios no dicen nada sobre sus orígenes. Los fragmentos cosmogónicos más antiguos comienzan la historia del universo con ciudades individuales, y esta es siempre la ciudad donde se creó el texto (Lagash), o los centros de culto sagrado de los sumerios (Nippur, Eredu). Los textos de principios del segundo milenio nombran la isla de Dilmun (moderno Bahrein) como el lugar de origen de la vida, pero fueron compilados precisamente durante la era de contactos comerciales y políticos activos con Dilmun, por lo que no deben tomarse como evidencia histórica. Mucho más seria es la información contenida en la epopeya más antigua"Enmerkar y el Señor de Ararta". Habla de una disputa entre dos gobernantes por el asentamiento de la diosa Inanna en su ciudad. Ambos gobernantes veneran a Inanna por igual, pero uno vive en el sur de Mesopotamia, en la ciudad sumeria de Uruk, y el otro en el este, en el país de Aratta, famoso por sus hábiles artesanos. Además, ambos gobernantes llevan nombres sumerios: Enmerkar y Ensukhkeshdanna. ¿No hablan estos hechos del origen oriental, iraní-indio (por supuesto, preario) de los sumerios?

Otra evidencia de la epopeya: el dios de Nippur, Ninurta, luchando en la meseta iraní con ciertos monstruos que buscan usurpar el trono sumerio, los llama "los hijos de An", y mientras tanto es bien sabido que An es el dios más venerable y antiguo. de los sumerios y, por tanto, Ninurta está relacionado con sus oponentes. Por lo tanto, los textos épicos permiten determinar, si no la región de origen de los sumerios, al menos la dirección oriental, iraní-india, de la migración de los sumerios hacia el sur de Mesopotamia.

esto nos permite registrar sólo el hecho de que la guerra de los dioses fue entre parientes. Eso es todo. ¿Qué tiene que ver alguna “patria ancestral” de los sumerios con esto?...

Ya a mediados del tercer milenio, cuando se crearon los primeros textos cosmogónicos, los sumerios se olvidaron por completo de su origen e incluso de su diferencia con el resto de habitantes de Mesopotamia. Ellos mismos se llamaban a sí mismos sang-ngig - "de cabeza negra", pero los semitas mesopotámicos también se llamaban a sí mismos en su propio idioma. Si un sumerio quería enfatizar su origen, se llamaba a sí mismo "el hijo de tal o cual ciudad", es decir, un ciudadano libre de la ciudad. Si quería contrastar su país con países extranjeros, lo llamaba con la palabra kalam (etimología desconocida, escrito con el signo "pueblo"), y al país extranjero con la palabra kur ("montaña, más allá") . Por tanto, en aquella época no había ninguna identidad nacional en la libre determinación de una persona; Lo importante es la afiliación territorial, que a menudo combina el origen de una persona con su condición social.

El sumerólogo danés A. Westenholtz sugiere entender "Sumer" como una distorsión de la frase ki-eme-gir - "tierra de la lengua noble" (así llamaban los propios sumerios a su lengua).

“noble” en el concepto antiguo es, ante todo, “proveniente de los dioses” o “que tiene origen divino”...

La Baja Mesopotamia tiene mucha arcilla y casi ninguna piedra. La gente aprendió a utilizar la arcilla no sólo para hacer cerámica, sino también para escribir y esculpir. En la cultura mesopotámica prevalece la escultura sobre la talla sobre materiales sólidos...

La Baja Mesopotamia no es rica en vegetación. Aquí prácticamente no hay buena madera de construcción (para ello hay que ir al este, a los montes Zagros), pero sí muchos juncos, tamariscos y palmeras datileras. Los juncos crecen a lo largo de las orillas de los lagos pantanosos. En las viviendas se utilizaban a menudo haces de juncos como asiento; tanto las propias viviendas como los corrales para el ganado se construían con juncos. El tamarisco tolera bien el calor y la sequía, por lo que crece en grandes cantidades en estos lugares. El tamarisco se utilizaba para fabricar mangos para diversas herramientas, sobre todo para azadas. La palmera datilera era una verdadera fuente de abundancia para los propietarios de plantaciones de palma. Con sus frutos se prepararon varias docenas de platos, entre ellos tortas, gachas y una deliciosa cerveza. Se fabricaban diversos utensilios domésticos con troncos y hojas de palmera. Las cañas, los tamariscos y la palmera datilera eran árboles sagrados en Mesopotamia, se cantaban en hechizos, himnos a los dioses y diálogos literarios.

Casi no hay recursos minerales en la Baja Mesopotamia. La plata tenía que ser entregada desde Asia Menor, el oro y la cornalina (desde la península de Indostán, el lapislázuli) desde las regiones de lo que hoy es Afganistán. Paradójicamente, este triste hecho jugó un papel muy positivo en la historia de la cultura: los habitantes de Mesopotamia estuvieron constantemente en contacto con los pueblos vecinos, sin experimentar un período de aislamiento cultural y sin impedir el desarrollo de la xenofobia. La cultura de Mesopotamia durante todos los siglos de su existencia fue receptiva a los logros de los demás, y esto le dio un incentivo constante para mejorar.

Los recursos "minerales" enumerados para el hombre primitivo no tienen valor práctico (desde el punto de vista de la supervivencia y la nutrición). Entonces, ¿qué incentivo especial podría haber aquí?

Otra característica del paisaje local es la abundancia de fauna mortífera. En Mesopotamia habitan unas 50 especies de serpientes venenosas, muchos escorpiones y mosquitos. No es de extrañar que uno de los rasgos característicos de esta cultura sea el desarrollo de la medicina herbaria y de hechizos. Nos han llegado una gran cantidad de hechizos contra serpientes y escorpiones, en ocasiones acompañados de recetas de acciones mágicas o fitoterapia. Y en la decoración del templo, la serpiente es el amuleto más poderoso, al que todos los demonios y espíritus malignos debían temer.

Los fundadores de la cultura mesopotámica pertenecían a diferentes grupos étnicos y hablaban lenguas no relacionadas, pero tenían una única forma de vida económica. Se dedicaban principalmente a la cría de ganado sedentario y a la agricultura de regadío, así como a la pesca y la caza. La cría de ganado jugó un papel destacado en la cultura de Mesopotamia, influyendo en las imágenes de la ideología estatal. Aquí las ovejas y las vacas son las más veneradas. La lana de oveja se utilizaba para confeccionar excelentes prendas de abrigo, que se consideraban un símbolo de riqueza. A los pobres se les llamaba “sin lana” (nu-siki). Intentaron descubrir el destino del estado a partir del hígado del cordero sacrificado. Además, el epíteto constante del rey era el epíteto "justo pastor de ovejas" (sipa-zid). Surgió de la observación de un rebaño de ovejas, que sólo puede organizarse con una dirección hábil por parte del pastor. La vaca, que proporcionaba leche y productos lácteos, no era menos valorada. En Mesopotamia araban con bueyes y se admiraba el poder productivo del toro. No es casualidad que las deidades de estos lugares llevaran una tiara con cuernos en la cabeza, símbolo de poder, fertilidad y constancia de vida.

¡No debemos olvidar que el cambio de milenio III-II marca el cambio de la era de Tauro a la era de Aries!

La agricultura en la Baja Mesopotamia sólo podía existir gracias al riego artificial. El agua y el limo se desviaban hacia canales especialmente construidos para ser suministrados a los campos si fuera necesario. Los trabajos de construcción de canales requirieron de un gran número de personas y su unidad emocional. Por eso la gente aquí ha aprendido a vivir de forma organizada y, si es necesario, a sacrificarse sin quejarse. Cada ciudad surgió y se desarrolló cerca de su canal, lo que creó las condiciones previas para un desarrollo político independiente. Hasta finales del tercer milenio no fue posible formar una ideología nacional, ya que cada ciudad era un estado separado con su propia cosmogonía, calendario y características del panteón. La unificación se produjo sólo durante desastres graves o para resolver problemas políticos importantes, cuando fue necesario elegir un líder militar y representantes de varias ciudades se reunieron en el centro de culto de Mesopotamia: la ciudad de Nippur.

El tipo antropológico de los sumerios se puede juzgar en cierta medida por los restos óseos: pertenecían a la pequeña raza mediterránea de la gran raza caucásica. El tipo sumerio todavía se encuentra en Irak: se trata de personas de piel oscura, baja estatura, nariz recta, cabello rizado y abundante vello facial y corporal. El cabello y la vegetación se afeitaron cuidadosamente para protegerse de los piojos, razón por la cual hay tantas imágenes de personas imberbes y con la cabeza rapada en las estatuillas y relieves sumerios. También era necesario afeitarse por motivos religiosos; en particular, los sacerdotes siempre iban afeitados. Las mismas imágenes muestran ojos y orejas grandes, pero esto es sólo una estilización, explicada también por las exigencias del culto (ojos y orejas grandes como receptáculos de sabiduría).

puede que haya algo en esto...

Ni los hombres ni las mujeres de Sumeria usaban ropa interior. Pero hasta el final de sus días, no se quitaron de la cintura el doble cordón mágico, que llevaban sobre su cuerpo desnudo, protegiendo la vida y la salud. La ropa principal del hombre era una camisa sin mangas (túnica) hecha de lana de oveja, larga por encima de las rodillas, y un taparrabos en forma de paño de lana con flecos en un lado. El borde con flecos se podía colocar en documentos legales en lugar de un sello si la persona no era lo suficientemente noble y no tenía un sello personal. Cuando hacía mucho calor, un hombre podía aparecer en público sólo con una venda y, a menudo, completamente desnudo.

La ropa de las mujeres difería relativamente poco de la de los hombres, pero las mujeres nunca caminaban sin túnica y no aparecían con una túnica sin otra ropa. La túnica de una mujer podía llegar hasta las rodillas o más abajo y, a veces, tenía aberturas a los lados. También se conocía una falda, cosida a partir de varios paneles horizontales, el superior envuelto en un cinturón trenzado. La vestimenta tradicional de los nobles (tanto hombres como mujeres), además de la túnica y la diadema, era una “envoltura” de tela cubierta con banderas cosidas. Estas banderas probablemente no sean más que flecos hechos de hilo o tela de colores. En Sumer no existía ningún velo que cubriera el rostro de una mujer. Entre los tocados conocían los gorros redondos de fieltro, los sombreros y las gorras. Los zapatos incluían sandalias y botas, pero la gente siempre iba descalza al templo. Cuando llegaron los días fríos de finales de otoño, los sumerios se envolvieron en una capa, una tela rectangular, en cuya parte superior se ataban una o dos correas a ambos lados, atadas con un nudo en el pecho. Pero hubo pocos días fríos.

A los sumerios les gustaban mucho las joyas. Las mujeres ricas y nobles llevaban un “collar” ajustado de hebras de cuentas adyacentes, desde la barbilla hasta el escote de la túnica. Las cuentas caras se hacían con cornalina y lapislázuli, las más baratas con vidrio coloreado (hurrita) y las más baratas con cerámica, conchas y huesos. Tanto hombres como mujeres llevaban un cordón alrededor del cuello con un gran anillo pectoral de plata o bronce y aros de metal en brazos y piernas.

El jabón aún no se había inventado, por lo que se utilizaban plantas jabonosas, cenizas y arena para bañarse y lavarse. El agua dulce limpia y sin sedimentos tenía un precio elevado: se extraía de pozos excavados en varios lugares de la ciudad (a menudo en colinas altas). Por lo tanto, era apreciado y utilizado con mayor frecuencia para lavarse las manos después de una comida de sacrificio. Los sumerios conocían tanto las unciones como el incienso. De Siria se importaban resinas de plantas coníferas para hacer incienso. Las mujeres se delineaban los ojos con polvo de antimonio de color negro verdoso, que las protegía de la luz solar intensa. Las unciones también tenían una función pragmática: evitaban la sequedad excesiva de la piel.

Por muy pura que fuera el agua dulce de los pozos de la ciudad, era imposible beberla y instalaciones de tratamiento No lo habían pensado todavía. Además, era imposible beber el agua de ríos y canales. Lo que quedó fue la cerveza de cebada, la bebida de la gente común, la cerveza de dátiles, para los más ricos, y el vino de uva, para los más nobles. La comida de los sumerios, para nuestro gusto moderno, era bastante escasa. Se trata principalmente de panes planos elaborados con cebada, trigo y espelta, dátiles, productos lácteos (leche, mantequilla, nata, crema agria, queso) y diversos tipos de pescado. Comían carne sólo en los días festivos importantes y comían lo que quedaba del sacrificio. Los dulces se elaboraban con harina y melaza de dátiles.

La casa típica del habitante medio de la ciudad era de una sola planta, construida con ladrillos en bruto. Las habitaciones estaban ubicadas alrededor de un patio abierto, el lugar donde se hacían los sacrificios a los antepasados, e incluso antes, el lugar de su entierro. Un piso más arriba había una rica casa sumeria. Los arqueólogos cuentan en él hasta 12 habitaciones. En la planta baja había sala de estar, cocina, baño, habitación de personas y una habitación separada en la que se ubicaba el altar del hogar. EN ultimo piso Se ubicaron las habitaciones personales de los dueños de la casa, incluido el dormitorio. No había ventanas. En las casas ricas hay sillas con respaldo alto, esteras de junco y alfombras de lana en el suelo, y en los dormitorios hay camas grandes con cabeceras de madera tallada. Los pobres se contentaban con haces de juncos como asiento y dormían sobre esteras. Los bienes se guardaban en vasijas de barro, piedra, cobre o bronce, que incluían incluso tablillas de los archivos domésticos. Al parecer no había armarios, pero se conocen tocadores en los dormitorios del maestro y grandes mesas donde se comía. Este detalle importante: en una casa sumeria, los anfitriones y los invitados no se sentaban en el suelo durante las comidas.

Desde los primeros textos pictográficos que provienen del templo de la ciudad de Uruk y descifrados por A.A. Vayman, aprendemos sobre los contenidos de la antigua economía sumeria. Nos ayudan los propios signos escritos, que en aquella época no se diferenciaban de los dibujos. Hay numerosas imágenes de cebada, espelta, trigo, ovejas y lana de oveja, palmeras datileras, vacas, burros, cabras, cerdos, perros, diversas especies de peces, gacelas, ciervos, uros y leones. Está claro que se cultivaban plantas, se criaban algunos animales y se cazaban otros. Entre los artículos para el hogar, son especialmente comunes las imágenes de recipientes para leche, cerveza, incienso y sólidos a granel. También había vasijas especiales para las libaciones de sacrificios. La escritura pictórica nos ha conservado imágenes de herramientas de metal y una fragua, ruecas, palas y azadas con mangos de madera, un arado, un trineo para arrastrar cargas por humedales, carros de cuatro ruedas, cuerdas, rollos de tela, barcas de junco con narices muy curvadas, corrales de juncos y establos para ganado, emblemas de juncos de dioses ancestrales y mucho más. En esta época temprana había una designación para un gobernante, signos para los puestos sacerdotales y un signo especial para un esclavo. Toda esta valiosa evidencia escrita apunta, en primer lugar, a la naturaleza agrícola y pastoril de la civilización con fenómenos residuales de caza; en segundo lugar, la existencia de una gran economía de templos en Uruk; en tercer lugar, la presencia de jerarquía social y relaciones esclavistas en la sociedad. Los datos de las excavaciones arqueológicas indican la existencia en el sur de Mesopotamia de dos tipos de sistemas de riego: cuencas para almacenar las aguas de las inundaciones primaverales y canales principales de larga distancia con unidades de presas permanentes.

en general, todo apunta a una sociedad plenamente formada en la forma que se sigue observando...

Dado que todos los archivos económicos de la temprana Sumer nos llegaron de los templos, surgió y se fortaleció en la ciencia la idea de que la ciudad sumeria en sí era una ciudad templo y que toda la tierra en Sumer pertenecía exclusivamente al sacerdocio y los templos. En los albores de la sumerología, esta idea fue expresada por el investigador alemán-italiano A. Deimel, y en la segunda mitad del siglo XX [d.C.] contó con el apoyo de A. Falkenstein. Sin embargo, a partir de los trabajos de I.M. Dyakonov quedó claro que, además de la tierra del templo, también había tierras comunitarias en las ciudades sumerias, y había mucha más tierra comunitaria. Dyakonov calculó la población de la ciudad y la comparó con el número de personal del templo. Luego comparó el área total de las tierras del templo de la misma manera con el área total de toda la tierra del sur de Mesopotamia. Las comparaciones no favorecían al templo. Resultó que la economía sumeria conocía dos sectores principales: la economía comunitaria (uru) y la economía del templo (e). Además de las proporciones numéricas, los documentos sobre la compra y venta de tierras, que fueron completamente ignorados por los partidarios de Daimel, también hablan de tierras comunales fuera del templo.

La imagen de la propiedad de la tierra sumeria se dibuja mejor a partir de los documentos contables que llegaron de la ciudad de Lagash. Según los documentos económicos del templo, había tres categorías de tierras del templo:

1. Tierra sacerdotal (ashag-nin-ena), que era cultivada por los trabajadores agrícolas del templo, utilizando ganado y herramientas que les proporcionaba el templo. Por ello recibieron terrenos y pagos en especie.

2. Tierra de alimentación (ashag-kur), que se distribuía en forma de parcelas separadas a los funcionarios de la administración del templo y a varios artesanos, así como a los ancianos de los grupos de trabajadores agrícolas. La misma categoría comenzó a incluir campos entregados personalmente al gobernante de la ciudad como funcionario.

3. Tierra de cultivo (ashag-nam-uru-lal), que también se emitía con cargo al fondo de tierras del templo en parcelas separadas, pero no para servicio o trabajo, sino para participar en la cosecha. Lo tomaban los empleados y trabajadores del templo además de su asignación o ración oficial, así como los familiares del gobernante, los miembros del personal de otros templos y, quizás, en general, cualquier ciudadano libre de la ciudad que tuviera la fuerza. y tiempo para procesar una asignación adicional.

Los representantes de la nobleza comunitaria (incluidos los sacerdotes) no tenían ninguna parcela en el terreno del templo o sólo tenían pequeñas parcelas, principalmente en tierras de cultivo. Por los documentos de compra y venta sabemos que estas personas, al igual que los familiares del gobernante, tenían grandes propiedades de tierra, recibidas directamente de la comunidad y no del templo.

La existencia de terrenos no pertenecientes a los templos se informa en diversos tipos de documentos, clasificados por la ciencia como contratos de compraventa. Se trata de tablillas de arcilla con una declaración lapidaria de los aspectos principales de la transacción, e inscripciones en los obeliscos de los gobernantes, que informan sobre la venta de grandes parcelas de tierra al rey y describen el procedimiento de la transacción en sí. Toda esta evidencia es sin duda importante para nosotros. De ellos se desprende que la tierra que no pertenecía al templo era propiedad de una gran comunidad familiar. Este término se refiere a un colectivo vinculado por un origen patrilineal común, una vida económica y propiedad de la tierra comunes, e incluye más de una unidad familiar. Este equipo estaba encabezado por un patriarca, quien organizó el procedimiento para transferir la tierra al comprador. Este procedimiento constó de las siguientes partes:

1. ritual de realizar una transacción: clavar una clavija en la pared de la casa y verter aceite junto a ella, entregando la vara al comprador como símbolo del territorio que se vende;

2. pago por parte del comprador del precio del terreno en cebada y plata;

3. pago adicional por la compra;

4. “obsequios” a familiares del vendedor y miembros de la comunidad de bajos ingresos.

Los sumerios cultivaban cebada, espelta y trigo. Los pagos de compra y venta se realizaban en medidas de grano de cebada o en plata (en forma de chatarra de plata en peso).

La cría de ganado en Sumeria era trashumante: el ganado se guardaba en corrales y cobertizos y se lo sacaba a pastar todos los días. De los textos se conocen pastores-cabreros, pastores de rebaños de vacas, pero los más conocidos son los pastores de ovejas.

La artesanía y el comercio se desarrollaron muy temprano en Sumeria. Las listas más antiguas de nombres de artesanos del templo conservaban términos para las profesiones de herrero, calderero, carpintero, joyero, talabartero, curtidor, alfarero y tejedor. Todos los artesanos eran trabajadores del templo y recibían pagos en especie y parcelas de tierra adicionales por su trabajo. Sin embargo, rara vez trabajaban la tierra y con el tiempo perdieron toda conexión real con la comunidad y la agricultura. En las listas más antiguas se conocen tanto agentes comerciales como marineros que transportaban mercancías a través del Golfo Pérsico para el comercio con los países orientales, pero que también trabajaban para el templo. Una parte especial y privilegiada de los artesanos incluía a los escribas que trabajaban en una escuela, en un templo o en un palacio y recibían grandes pagos en especie por su trabajo.

¿Existe aquí una situación similar a la versión inicial sólo sobre la propiedad de la tierra por parte del templo?... Es casi imposible que los artesanos estuvieran sólo en los templos...

En general, la economía sumeria puede considerarse como una economía agrícola-pastoral con una posición subordinada de la artesanía y el comercio. Se basaba en una economía de subsistencia que alimentaba únicamente a los habitantes de la ciudad y a sus autoridades y sólo ocasionalmente suministraba sus productos a las ciudades y países vecinos. El intercambio se dirigía principalmente hacia las importaciones: los sumerios vendían excedentes de productos agrícolas, importaban a su país madera y piedra de construcción, metales preciosos e incienso.

La estructura general de la economía sumeria descrita en términos diacrónicos no sufrió cambios significativos. Con el desarrollo del poder despótico de los reyes de Acad, fortalecido por los monarcas de la Tercera Dinastía de Ur, cada vez más tierras acabaron en manos de gobernantes insaciables, pero nunca poseyeron todas las tierras cultivables de Sumer. Y aunque la comunidad ya había perdido su poder político en ese momento, el rey acadio o sumerio todavía tenía que comprarle la tierra, observando escrupulosamente el procedimiento descrito anteriormente. Con el tiempo, los artesanos fueron cada vez más asegurados por el rey y los templos, lo que los redujo casi al estatus de esclavos. Lo mismo ocurría con los agentes comerciales, que eran responsables ante el rey de todas sus acciones. En su contexto, el trabajo de escriba siempre se consideraba un trabajo gratuito y bien remunerado.

...ya en los primeros textos pictográficos de Uruk y Jemdet Nasr hay signos para designar puestos directivos, sacerdotales, militares y artesanales. Por lo tanto, nadie estaba separado de nadie, y en los primeros años de existencia de la antigua civilización vivieron personas de diferentes propósitos sociales.

...la población de la ciudad-estado sumeria se dividió de la siguiente manera:

1. Nobles: gobernante de la ciudad, jefe de la administración del templo, sacerdotes, miembros del consejo de ancianos de la comunidad. Estos pueblos tenían decenas y cientos de hectáreas de tierras comunales en forma de comunidad familiar o clan, y a menudo de propiedad individual, explotando a clientes y esclavos. El gobernante, además, solía utilizar la tierra del templo para su enriquecimiento personal.

2. Miembros comunes de la comunidad que poseían parcelas de tierra comunal como propiedad familiar-comunal. Constituían más de la mitad de la población total.

3. Clientes del templo: a) miembros de la administración del templo y artesanos; b) personas subordinadas a ellos. Se trata de ex miembros de la comunidad que han perdido los vínculos comunitarios.

4. Esclavos: a) esclavos del templo, que se diferenciaban poco de las categorías inferiores de clientes; b) esclavos de particulares (el número de estos esclavos era relativamente pequeño).

Así vemos que estructura social La sociedad sumeria está claramente dividida en dos sectores económicos principales: comunidad y templo. La nobleza está determinada por la cantidad de tierra, la población cultiva su propia parcela o trabaja para el templo y los grandes terratenientes, los artesanos están adscritos al templo y los sacerdotes están asignados a las tierras comunales.

El gobernante de la ciudad sumeria en el período inicial de la historia de Sumeria era en (“señor, dueño”) o ensi. Combinó las funciones de sacerdote, líder militar, alcalde y presidente del parlamento. Sus responsabilidades incluían las siguientes:

1. Liderazgo del culto comunitario, especialmente la participación en el rito del matrimonio sagrado.

2. Gestión de las obras de construcción, especialmente de templos y de riego.

3. Liderazgo de un ejército de personas dependientes de los templos y de él personalmente.

4. Presidencia de la asamblea popular, especialmente del consejo de ancianos de la comunidad.

En y su pueblo, según la tradición, tenían que pedir permiso para sus acciones a la asamblea popular, que estaba formada por los "jóvenes de la ciudad" y los "ancianos de la ciudad". Nos enteramos de la existencia de una colección de este tipo principalmente a partir de textos poéticos y de himnos. Como muestran algunos de ellos, incluso sin recibir la aprobación de la asamblea o haberla recibido de una de las cámaras, el gobernante aún podía decidir sobre su arriesgada empresa. Posteriormente, cuando el poder se concentró en manos de un grupo político, el papel de la asamblea popular desapareció por completo.

Además del cargo de gobernante de la ciudad, en los textos sumerios también se conoce el título lugal - "gran hombre", traducido en diferentes casos como "rey" o "maestro". I.M. Dyakonov en su libro "Los caminos de la historia" sugiere traducirlo con la palabra rusa "príncipe". Este título aparece por primera vez en las inscripciones de los gobernantes de la ciudad de Kish, donde muy posiblemente se originó. Inicialmente, este era el título de un líder militar que era elegido entre los En por los dioses supremos de Sumer en la sagrada Nippur (o en su ciudad con la participación de los dioses de Nippur) y ocupaba temporalmente la posición de amo del país con los poderes de un dictador. Pero más tarde se convirtieron en reyes no por elección, sino por herencia, aunque durante la entronización todavía observaban el antiguo rito de Nippur. Así, una misma persona era simultáneamente el Enn de una ciudad y el Lugal del país, por lo que la lucha por el título de Lugal continuó en todos los momentos de la historia de Sumeria. Es cierto que muy pronto la diferencia entre los títulos Lugal y En se hizo evidente. Durante la captura de Sumer por los Guts, ni un solo Ensi tenía derecho a llevar el título de Lugal, ya que los invasores se llamaban a sí mismos Lugals. Y en la época de la III dinastía de Ur, los ensi eran funcionarios de las administraciones de la ciudad, completamente subordinados al buey del lugal.

Los documentos de los archivos de la ciudad de Shuruppak (siglo XXVI) muestran que en esta ciudad la gente gobernaba por turnos y el gobernante cambiaba anualmente. Cada línea, aparentemente, cayó por sorteo no solo sobre tal o cual persona, sino también sobre una determinada área territorial o templo. Esto indica la existencia de una especie de órgano colegiado de gobierno, cuyos miembros se turnaban para ocupar el cargo de anciano-epónimo. Además, hay evidencia de textos mitológicos sobre el orden en el reinado de los dioses. Finalmente, el término para el período de gobierno, lugal bala, significa literalmente “cola”. ¿Significa esto que la forma más antigua de gobierno en las ciudades-estado sumerias fue precisamente el gobierno alternativo de representantes de templos y territorios vecinos? Es bastante posible, pero bastante difícil de demostrar.

Si el gobernante ocupaba el escalón más alto de la escala social, los esclavos se amontonaban al pie de esta escala. Traducido del sumerio, "esclavo" significa "rebajado, rebajado". En primer lugar, me viene a la mente el verbo de la jerga moderna "bajar", es decir, "privar a alguien de su estatus social, subordinándolo como propiedad". Pero también debemos tener en cuenta el hecho histórico de que los primeros esclavos de la historia fueron prisioneros de guerra, y el ejército sumerio luchó contra sus oponentes en las montañas de Zagros, por lo que la palabra esclavo puede significar simplemente “traído de las montañas orientales”. " Inicialmente sólo se hicieron prisioneros mujeres y niños, ya que las armas eran imperfectas y era difícil escoltar a los hombres capturados. Después de la captura, la mayoría de las veces los mataban. Pero más tarde, con la llegada de las armas de bronce, los hombres también se salvaron. El trabajo de los prisioneros de guerra esclavos se utilizaba en granjas privadas y en iglesias...

Además de los esclavos cautivos en últimos siglos También aparecieron esclavos deudores sumerios, capturados por sus acreedores hasta que la deuda fuera saldada con intereses. El destino de estos esclavos era mucho más fácil: para recuperar su estatus anterior, sólo necesitaban un rescate. Los esclavos cautivos, incluso habiendo dominado el idioma y formado una familia, rara vez podían contar con la libertad.

A principios del cuarto y tercer milenio, en el territorio del sur de Mesopotamia, se encontraron y comenzaron a vivir. agricultura general tres personas completamente diferentes en origen e idioma. Los primeros en llegar aquí fueron los hablantes nativos de un idioma llamado convencionalmente "plátano" debido a la gran cantidad de palabras con sílabas repetidas (como Zababa, Huwawa, Bunene). Es a su lengua a la que los sumerios debían la terminología en el campo de la artesanía y la metalurgia, así como los nombres de algunas ciudades. Los hablantes de la lengua “banana” no dejaron ningún recuerdo de los nombres de sus tribus, ya que no tuvieron la suerte de inventar la escritura. Pero los arqueólogos conocen sus huellas materiales: en particular, fueron los fundadores de un asentamiento agrícola que ahora lleva el nombre árabe de El-Ubeid. Las obras maestras de cerámica y escultura que se encuentran aquí dan testimonio del alto desarrollo de esta cultura sin nombre.

Dado que en las primeras etapas la escritura era pictográfica y no se centraba en absoluto en el sonido de la palabra (sino sólo en su significado), ¡es simplemente imposible detectar la estructura "banana" del lenguaje en tal escritura!..

Los segundos en llegar a Mesopotamia fueron los sumerios, que fundaron los asentamientos de Uruk y Jemdet-Nasr (también nombre árabe) en el sur. Los últimos en llegar del norte de Siria en el primer cuarto del tercer milenio fueron los semitas, que se asentaron principalmente en el norte y noroeste del país. Fuentes que provienen de diferentes épocas de la historia sumeria muestran que los tres pueblos vivían de manera compacta en un territorio común, con la diferencia de que los sumerios vivían principalmente en el sur, los semitas - en el noroeste, y el pueblo "bananero" - tanto en el sur y norte del país. No había nada parecido a diferencias nacionales, y la razón de tal convivencia pacífica fue que los tres pueblos eran recién llegados a este territorio, experimentaban igualmente las dificultades de la vida en Mesopotamia y lo consideraban un objeto de desarrollo conjunto.

Los argumentos del autor son muy débiles. Como muestra la práctica histórica no muy lejana (el desarrollo de Siberia, los cosacos de Zaporozhye), no se necesitan milenios para adaptarse a un nuevo territorio. Después de sólo cien o dos años, la gente se siente completamente “en casa” en esta tierra, a donde llegaron sus antepasados ​​no hace mucho tiempo. Lo más probable es que cualquier "reubicación" no tenga nada que ver con esto. Es posible que no hubieran existido en absoluto. Y el estilo de lenguaje "plátano" se observa con bastante frecuencia entre los pueblos primitivos de toda la Tierra. Entonces su “huella” es sólo los restos de más lengua antigua de la misma población... Sería interesante mirar desde este ángulo el vocabulario de la lengua “banana” y términos posteriores.

La organización de una red de canales principales, que existió sin cambios fundamentales hasta mediados del segundo milenio, fue decisiva para la historia del país.

Por cierto, un dato muy interesante. Resulta que cierta gente llegó a esta zona; sin motivo aparente construyó una desarrollada red de canales y presas; ¡¡¡Y durante mil quinientos años (!) ¡¡¡este sistema no cambió en absoluto!!! ¿Por qué entonces los historiadores luchan por encontrar la “patria ancestral” de los sumerios? Sólo necesitan encontrar rastros de un sistema de irrigación similar, ¡y eso es todo, un lugar nuevo con estas habilidades!... ¡en algún lugar del antiguo lugar! ¡¡¡Se ha “entrenado” y “desarrollado sus habilidades”!... ¡¡¡Pero esto no se encuentra por ningún lado!!! Este es otro problema con la versión oficial de la historia...

Los principales centros de formación del estado, las ciudades, también estaban conectados a la red de canales. Crecieron en el sitio de los grupos originales de asentamientos agrícolas, que se concentraban en áreas individuales drenadas e irrigadas, recuperadas de pantanos y desiertos en milenios anteriores. Las ciudades se formaron reasentando a residentes de aldeas abandonadas en el centro. Sin embargo, la mayoría de las veces el asunto no llegaba al punto de reubicar completamente todo el distrito en una sola ciudad, ya que los residentes de dicha ciudad no podrían cultivar los campos en un radio de más de 15 kilómetros y las tierras ya urbanizadas que se encuentran más allá de estos límites tendrían que abandonarse. Por lo tanto, en un distrito generalmente surgían tres o cuatro o más ciudades interconectadas, pero una de ellas siempre era la principal: aquí se ubicaba el centro de los cultos comunes y la administración de todo el distrito. I.M. Dyakonov, siguiendo el ejemplo de los egiptólogos, propuso llamar a cada uno de esos distritos nom. En sumerio se llamaba ki, que significa "tierra, lugar". La ciudad misma, que era el centro del distrito, se llamaba uru, que generalmente se traduce como "ciudad". Sin embargo, en el idioma acadio esta palabra corresponde a alu - "comunidad", por lo que podemos suponer el mismo significado original para el término sumerio. La tradición ha asignado a Uruk el estatus de primer asentamiento vallado (es decir, la ciudad misma), lo cual es bastante probable, ya que los arqueólogos han encontrado fragmentos de un alto muro que rodea este asentamiento.

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¿Cuál fue la historia de Sumeria? La cultura de la antigua Sumer en breve

Wikipedia sobre la cultura sumeria

La cultura de Sumer es una de las culturas más llamativas de Mesopotamia y se desarrolló a finales del IV y III milenio antes de Cristo. e., cuando alcanzó un florecimiento muy significativo. Este es el momento de fortalecer la economía de Sumeria en su vida política. Se están desarrollando la agricultura de regadío y la ganadería, están floreciendo rápidamente diversas artesanías, cuyos productos, gracias al intercambio intertribal ampliamente desarrollado, se han extendido mucho más allá de las fronteras de Mesopotamia. Se están estableciendo conexiones con el valle del Indo y, probablemente, con Egipto. En las comunidades de Mesopotamia se está produciendo una rápida estratificación social y de propiedad debido a que los prisioneros de guerra ya no son asesinados, sino convertidos en esclavos, es decir, surge el uso de mano de obra esclava.

A principios del cuarto milenio antes de Cristo. mi. Los sumerios, superada la etapa del Neolítico, entraron en la Edad del Cobre. Vivían en un sistema tribal, se dedicaban a la agricultura y la ganadería, aunque la caza y la pesca todavía desempeñaban un papel importante entre ellos. Poco a poco se desarrollaron las artesanías de alfarería, tejido, corte de piedra y fundición.

El asentamiento de los sumerios a principios del IV milenio antes de Cristo. mi.

Los asentamientos más antiguos conocidos por la humanidad se remontan a principios del IV milenio antes de Cristo. mi. y están ubicados en diferentes lugares de Mesopotamia. Uno de los asentamientos sumerios fue descubierto bajo la colina Tell el-Ubaid, que da nombre a todo el período. (Se formaron colinas similares, llamadas “telli” en árabe por la población local moderna, a partir de la acumulación de restos de construcción).

Los sumerios construyeron casas de planta redonda y luego rectangular, a partir de tallos de juncos o juncos, cuya parte superior estaba atada con un haz. Las cabañas estaban cubiertas de arcilla para retener el calor. Se encuentran imágenes de tales edificios en cerámicas y sellos. Varias vasijas de piedra dedicadas y de culto están hechas en forma de cabañas (Bagdad, Museo Iraquí; Londres, Museo Británico; Museo de Berlín).

Las primitivas estatuillas de arcilla de la misma época representan a la diosa madre (Bagdad, Museo Iraquí). Las vasijas de arcilla están decoradas con pinturas geométricas en forma de pájaros, cabras, perros, hojas de palmera (Bagdad, Museo Iraquí) y tienen decoraciones sutiles.

La cultura de los sumerios de la segunda mitad del IV milenio antes de Cristo. mi.

tablilla cuneiforme

Arquitectura

Escultura

Sellos

Cultura de Sumeria siglos XXVII-XXV antes de Cristo. mi.

Arquitectura

Templo de al-Ubaid

Zigurat

Escultura

Alivio

"La Estela de los Buitres"

Fragmento de la “Estela de los Cometas”.

Artesanía artística de Sumer

Arte del segundo apogeo de Sumer, siglos XXIII-XXI a.C. mi.

Hora en Lagash Gudea

Escultura del tiempo de Gudea

Arquitectura de la dinastía Ur III

Literatura

• V. I. Avdiev. Historia del Antiguo Oriente, ed. II. Gospolitizdat, M., 1953.
• C. Gordon. El Antiguo Oriente a la luz de nuevas excavaciones. M., 1956.
• M. V. Dobroklonsky. Historia del Arte países extranjeros, Volumen I, Academia de Artes de la URSS. Instituto de Pintura, Escultura y Arquitectura que lleva el nombre de I. E. Repin., 1961.
• I. M. Loseva. Arte de la antigua Mesopotamia. M., 1946.
• N.D. Flittner. Cultura y artes de Mesopotamia. L.-M., 1958.

wikiredia.ru

cultura sumeria

La cuenca de los ríos Éufrates y Tigris se llama Mesopotamia, que en griego significa Mesopotamia o Mesopotamia. Este espacio natural se convirtió en uno de los mayores centros agrícolas y culturales del Antiguo Oriente. Los primeros asentamientos en este territorio comenzaron a aparecer ya en el VI milenio antes de Cristo. mi. En 4-3 milenios antes de Cristo, comenzaron a formarse estados antiguos en el territorio de Mesopotamia.

Con el Renacimiento comenzó en Europa un resurgimiento del interés por la historia del mundo antiguo. Fueron necesarios varios siglos para llegar a descifrar la escritura cuneiforme sumeria, olvidada hace mucho tiempo. Los textos escritos en sumerio no se leyeron hasta finales de los siglos XIX y XX, y al mismo tiempo comenzaron las excavaciones arqueológicas en las ciudades sumerias.

En 1889, una expedición estadounidense comenzó a explorar Nippur, en la década de 1920, el arqueólogo inglés Sir Leonard Woolley realizó excavaciones en el territorio de Ur, un poco más tarde, una expedición arqueológica alemana exploró Uruk, científicos británicos y estadounidenses encontraron el palacio real y la necrópolis en Kish y, finalmente, en 1946, los arqueólogos Fuad Safar y Seton Lloyd, bajo los auspicios de la Autoridad de Antigüedades Iraquí, comenzaron a excavar en Eris. Gracias a los esfuerzos de los arqueólogos, se descubrieron enormes complejos de templos en Ur, Uruk, Nippur, Eridu y otros centros de culto de la civilización sumeria. Las colosales plataformas-zigurats escalonadas, libres de arena, que sirvieron de base para los santuarios sumerios, indican que los sumerios ya en el IV milenio antes de Cristo. mi. sentó las bases de la tradición de la construcción religiosa en el territorio de la antigua Mesopotamia.

Sumeria es una de las civilizaciones más antiguas de Oriente Medio y existió a finales del IV y principios del II milenio antes de Cristo. mi. en el sur de Mesopotamia, la región de los tramos inferiores del Tigris y el Éufrates en el sur del actual Irak. Alrededor del 3000 a.C. mi. En el territorio de Sumer comenzaron a tomar forma las ciudades-estado de los sumerios (los principales centros políticos eran Lagash, Ur, Kish, etc.), que luchaban entre sí por la hegemonía. Las conquistas de Sargón el Antiguo (siglo 24 a. C.), fundador de la gran potencia acadia, que se extendía desde Siria hasta el golfo Pérsico, unieron a Sumer. Publicado en ref.rf El centro principal era la ciudad de Akkad, cuyo nombre sirvió como nombre del nuevo poder. El Imperio acadio cayó en el siglo XXII. antes de Cristo mi. bajo el ataque de los gutianos, tribus que procedían de la parte occidental de la meseta iraní. Con su caída, se reanudó un período de lucha civil en el territorio de Mesopotamia. En el último tercio del siglo XXII. antes de Cristo mi. Marca el apogeo de Lagash, una de las pocas ciudades-estado que mantuvo una relativa independencia de los gutianos. Su prosperidad se asoció con el reinado de Gudea (m. ca. 2123 a. C.), un rey constructor que erigió un grandioso templo cerca de Lagash, concentrando los cultos de Sumer en torno al dios Lagash, Ningirsu. Hasta el día de hoy han sobrevivido muchas estelas y estatuas monumentales de Gudea, cubiertas con inscripciones que glorifican sus actividades de construcción. A finales del tercer milenio antes de Cristo. mi. El centro del estado sumerio se trasladó a Ur, cuyos reyes lograron reunir todas las regiones de la Baja Mesopotamia. El último auge de la cultura sumeria está asociado con este período.

En el siglo 19 ANTES DE CRISTO. entre las ciudades sumerias se levanta Babilonia [Sumer. Publicado en ref.rfKadingirra (ʼʼPuerta de Diosʼʼ), Acad. Babilu (mismo significado), griego. Babulwn, lat. Babilonia] es una ciudad antigua en el norte de Mesopotamia, a orillas del Éufrates (suroeste de la actual Bagdad). Al parecer fue fundada por los sumerios, pero fue mencionada por primera vez durante la época del rey acadio Sargón el Antiguo (2350-2150 a. C.). Fue una ciudad insignificante hasta el establecimiento de la llamada dinastía antigua babilónica de origen amorreo, cuyo antepasado fue Sumuabum. El representante de esta dinastía, Hammurabi (que reinó entre 1792 y 50 a. C.), convirtió a Babilonia en el centro político, cultural y económico más grande no solo de Mesopotamia, sino de toda Asia occidental. El dios babilónico Marduk se convirtió en el jefe del panteón. En su honor, además del templo, Hammurabi comenzó a erigir el zigurat de Etemenanki, conocido como la Torre de Babel. En 1595 ᴦ. antes de Cristo mi. Los hititas, liderados por Mursili I, invadieron Babilonia y saquearon y destruyeron la ciudad. A principios del primer milenio antes de Cristo. mi. El rey de Asiria, Tukulti-Ninurta I, derrotó al ejército babilónico y capturó al rey.

El período posterior de la historia de Babilonia estuvo asociado con la lucha en curso con Asiria. La ciudad fue destruida y reconstruida repetidamente. Desde la época de Tiglat-pileser III, Babilonia estuvo incluida en Asiria (732 a. C.).

Estado antiguo en el norte de Mesopotamia Asiria (en el territorio del actual Irak) en los siglos XIV-IX. antes de Cristo mi. subyugó repetidamente el norte de Mesopotamia y sus alrededores. El período de mayor poder de Asiria fue la segunda mitad. 8 – 1er piso. siglos séptimo antes de Cristo mi.

En 626 a.C. mi. Nabopolasar, el rey de Babilonia, destruyó la capital de Asiria, proclamó la separación de Babilonia de Asiria y fundó la dinastía neobabilónica. Babilonia se fortaleció bajo el reinado de su hijo, el rey Nabucodonosor II de Babilonia (605-562 a. C.), quien libró numerosas guerras. Durante los cuarenta años de su reinado, convirtió la ciudad en la más magnífica de Oriente Medio y de todo el mundo de aquella época. Nabucodonosor llevó a naciones enteras al cautiverio en Babilonia. Bajo su mando, la ciudad se desarrolló según un plan estricto. Se construyeron y decoraron la Puerta de Ishtar, el Camino Procesional, el palacio-fortaleza con los Jardines Colgantes y se reforzaron nuevamente las murallas de la fortaleza. Desde 539 ᴦ.a.C. Babilonia prácticamente dejó de existir como estado independiente. Fue conquistada por los persas, los griegos, los macedonios y los partos. Tras la conquista árabe del 624 queda un pequeño pueblo, aunque la población árabe conserva el recuerdo de una ciudad majestuosa escondida bajo las colinas.

En Europa, Babilonia era conocida por referencias en la Biblia, que reflejan las impresiones que alguna vez causó en los antiguos judíos. Al mismo tiempo, se conserva una descripción del historiador griego Heródoto, que visitó Babilonia durante su viaje, recopilada entre el 470 y el 460 a.C. e., pero en detalle el "padre de la historia" no es del todo exacto, ya que no conocía el idioma local. Los autores griegos y romanos posteriores no vieron Babilonia con sus propios ojos, sino que se basaron en el mismo Heródoto y en las historias de los viajeros, siempre embellecidas. El interés por Babilonia surgió después de que el italiano Pietro della Valle trajera de aquí ladrillos con inscripciones cuneiformes en 1616. En 1765, el científico danés K. Niebuhr identificó Babilonia con la aldea árabe de Hille. Las excavaciones sistemáticas comenzaron con la expedición alemana de R. Koldewey (1899). Inmediatamente descubrió las ruinas del palacio de Nabucodonosor en la colina Qasr. Publicado en ref.RFAntes de la Primera Guerra Mundial, cuando los trabajos se vieron restringidos debido al avance del ejército británico, una expedición alemana excavó una parte importante de Babilonia durante su apogeo. En el Museo de Asia Occidental de Berlín se presentan numerosas reconstrucciones.

Uno de los mayores y más significativos logros de las primeras civilizaciones fue la invención de la escritura. El sistema de escritura más antiguo del mundo eran los jeroglíficos, que originalmente eran de naturaleza pictórica. Publicado en ref.rf Posteriormente, los jeroglíficos se convirtieron en signos simbólicos. La mayoría de los jeroglíficos eran fonogramas, es decir, denotaban combinaciones de dos o tres sonidos consonánticos. Otro tipo de jeroglíficos, los ideogramas, denotan palabras y conceptos individuales.

La escritura jeroglífica perdió su carácter pictórico a principios del cuarto y tercer milenio antes de Cristo. e.. Alrededor de 3000 ᴦ. ANTES DE CRISTO. La escritura cuneiforme surgió en Sumer. Este término fue introducido en principios del XVIII siglo Kaempfer para designar las letras utilizadas por los antiguos habitantes del valle del Tigris y el Éufrates. La escritura sumeria, que pasó de los signos-símbolos jeroglíficos y figurativos a los signos que comenzaron a escribir las sílabas más simples, resultó ser un sistema extremadamente progresivo que fue tomado prestado y utilizado por muchos pueblos que hablaban otros idiomas. Gracias a esta circunstancia, la influencia cultural de los sumerios en el antiguo Cercano Oriente fue enorme y sobrevivió a su propia civilización durante muchos siglos.

El nombre cuneiforme corresponde a la forma de los signos, que tienen un engrosamiento en la parte superior, pero sólo es válido para su forma posterior; el original, conservado en inscripciones antiguas Los reyes sumerios y los primeros babilónicos, tiene todas las características de la escritura pictórica y jeroglífica. A través de reducciones graduales y gracias al material - arcilla y piedra, los signos adquirieron una forma menos redondeada y coherente y finalmente comenzaron a consistir en trazos individuales engrosados ​​​​hacia arriba, colocados en Posiciones diferentes y combinaciones. La cuneiforme es una letra silábica que consta de varios cientos de caracteres, de los cuales 300 son los más comunes. Estos incluyen más de 50 ideogramas, alrededor de 100 signos para sílabas simples y 130 para sílabas complejas; Hay signos para números en sistemas hexadecimal y decimal.

Aunque la escritura sumeria se inventó únicamente para necesidades económicas, los primeros escritos monumentos literarios apareció entre los sumerios muy temprano. Entre los registros que se remontan al siglo 26. antes de Cristo e., ya existen ejemplos de géneros de sabiduría popular, textos de culto e himnos. Los archivos cuneiformes encontrados nos trajeron alrededor de 150 monumentos de la literatura sumeria, entre los que se encuentran mitos, cuentos épicos, canciones rituales, himnos en honor a reyes, colecciones de fábulas, dichos, debates, diálogos y edificaciones. La tradición sumeria jugó un papel importante en la difusión de cuentos compuestos en forma de disputa, género típico de muchas literaturas del Antiguo Oriente.

Uno de logros importantes Las culturas asiria y babilónica crearon bibliotecas. La biblioteca más grande que conocemos fue fundada por el rey asirio Ashurbanipal (siglo VII a. C.) en su palacio de Nínive; los arqueólogos descubrieron alrededor de 25 mil tablillas y fragmentos de arcilla. Entre ellos: anales reales, crónicas de los más importantes. eventos históricos, colecciones de leyes, monumentos literarios, textos científicos. La literatura en su conjunto era anónima, los nombres de los autores eran semilegendarios. La literatura asirio-babilónica se tomó completamente prestada de las tramas literarias sumerias, solo se cambiaron los nombres de los héroes y dioses.

El monumento más antiguo y significativo de la literatura sumeria es la Epopeya de Gilgamesh (ʼʼLa historia de Gilgameshʼʼ - ʼʼAcerca de quién lo ha visto todoʼʼ). La historia del descubrimiento de la epopeya en los años 70 del siglo XIX está asociada al nombre de George Smith, un empleado del Museo Británico, quien, entre el extenso material arqueológico enviado a Londres desde Mesopotamia, descubrió fragmentos cuneiformes de la leyenda. del Diluvio. Un informe sobre este descubrimiento, realizado a finales de 1872 por la Sociedad Arqueológica Bíblica, causó sensación; Buscando demostrar la autenticidad de su hallazgo, Smith fue al sitio de excavación en Nínive en 1873 y encontró nuevos fragmentos de tablillas cuneiformes. J. Smith murió en 1876 en pleno trabajo sobre textos cuneiformes durante su tercer viaje a Mesopotamia, legando en sus diarios a las siguientes generaciones de investigadores para que continuaran el estudio de la epopeya que había iniciado.

Los textos épicos consideran a Gilgamesh hijo del héroe Lugalbanda y de la diosa Ninsun. La "Lista Real" de Nippur, una lista de las dinastías de Mesopotamia, fecha el reinado de Gilgamesh en la era de la Primera Dinastía de Uruk (siglos 27-26 a. C.). La duración del reinado de Gilgamesh está determinada por la Lista de Reyes en 126 años.

Hay varias versiones de la epopeya: sumeria (tercer milenio a. C.), acadia (finales del tercer milenio a. C.), babilónica. La Epopeya de Gilgamesh está escrita en 12 tablillas de arcilla. A medida que se desarrolla la trama de la epopeya, la imagen de Gilgamesh cambia. El héroe-héroe de un cuento de hadas, alardeando de su fuerza, se convierte en una persona que ha aprendido la trágica fugacidad de la vida. El poderoso espíritu de Gilgamesh se rebela contra el reconocimiento de la inevitabilidad de la muerte; Sólo al final de sus andanzas el héroe comienza a comprender que la gloria eterna de su nombre puede traerle la inmortalidad.

Los cuentos sumerios de Gilgamesh son parte de antigua tradición, muy relacionado con la creatividad oral y teniendo paralelismos con las tramas de otros pueblos. La epopeya contiene una de las versiones más antiguas del Diluvio, conocida por el libro bíblico del Génesis. También es interesante la intersección con el motivo. mito griego sobre Orfeo.

La información sobre la cultura musical es de carácter muy general. Publicado en ref.rfLa música se incluyó como el componente más importante en las tres capas del arte de las culturas antiguas, que se pueden distinguir según su propósito:

• Folklore (de Anᴦ. Folklore – sabiduria popular) – canciones y poesías populares con elementos de teatralidad y coreografía;
• El arte del templo es de culto, litúrgico y surge de acciones rituales;
• Palacio - arte secular; sus funciones son hedónicas (dar placer) y ceremoniales.

En consecuencia, se tocaba música durante las ceremonias religiosas y palaciegas y en las fiestas folclóricas. No tenemos forma de restaurarlo. Sólo las imágenes en relieve individuales, así como las descripciones en monumentos escritos antiguos, nos permiten hacer ciertas generalizaciones. Por ejemplo, las imágenes de un arpa que se encuentran con frecuencia permiten considerarlo un instrumento musical popular y venerado. Se sabe por fuentes escritas que la flauta era venerada en Sumer y Babilonia. El sonido de este instrumento, según los sumerios, era capaz de resucitar a los muertos. Aparentemente, esto se debía al método mismo de producción del sonido: la respiración, que se consideraba un signo de vida. En los festivales anuales en honor a Tammuz, el dios que resucita eternamente, se tocaban flautas para representar la resurrección. En una de las tablillas de arcilla estaba escrito: ʼʼEn los días de Tamuz, toca para mí la flauta azul...ʼʼ

referatwork.ru

Cultura sumeria - Wiki

tablilla cuneiforme

Segunda mitad del IV milenio antes de Cristo. e., caracterizado por la formación de la cultura de las ciudades del sur de Mesopotamia y el surgimiento de la escritura, cubre los períodos de Uruk y Jemdet-Nasr, nombrados convencionalmente por los lugares de los primeros hallazgos típicos de cada período. Se están desarrollando formas de arte como la arquitectura monumental, la escultura y la talla en piedra.

Arquitectura

En la arquitectura, que se convirtió en la principal forma de arte, a finales del IV milenio antes de Cristo. mi. Se desarrollaron los principales rasgos característicos de la construcción de Sumeria: la construcción de un edificio sobre un terraplén artificial, la distribución de las habitaciones alrededor de un patio abierto, la división de paredes con nichos verticales y salientes, la introducción del color en el diseño arquitectónico.

En la ciudad de Uruk (el moderno pueblo de Varka) se inauguraron los primeros monumentos de construcción monumental hechos de ladrillo en bruto: dos templos erigidos sobre terrazas artificiales para protegerlos del agua del suelo, los llamados "Blanco" y "Rojo". Los templos están dedicados a las principales deidades de la ciudad: el dios Anu y la diosa Inanna. Las paredes de uno estaban pintadas el color blanco, y el otro está decorado con un patrón geométrico de “clavos” de arcilla cocida, “ziggati”, con tapas pintadas de rojo, blanco y negro. Es posible que el patrón "ziggati" imite el patrón de las esteras tejidas que se colgaban en las paredes de los edificios residenciales. Ambos templos eran de planta rectangular, con muros, salientes disecados y nichos, que desempeñaban un papel constructivo y decorativo, al igual que las enormes semicolumnas a lo largo de los muros del templo "Rojo". La sala central no tenía techo, siendo un patio abierto. Además del ladrillo en bruto, en la construcción también se utilizó piedra (por ejemplo, el templo "Rojo" se construyó sobre cimientos de piedra).

Escultura

La más notable de las obras escultóricas de los períodos Uruk y Jemdet-Nasr es la cabeza femenina de mármol encontrada en Uruk (Bagdad, Museo Iraquí). Cortado plano en la parte posterior, una vez estuvo adherido a la pared del templo, formando parte de una figura en alto relieve. El rostro de la diosa con enormes ojos muy abiertos y cejas fusionadas sobre el puente de la nariz (los ojos y las cejas tienen incrustaciones) es muy expresivo. La interpretación plástica general en grandes volúmenes, clara y segura, crea una sensación de verdadera monumentalidad. Una vez se colocó un tocado de oro en la cabeza.

En las imágenes escultóricas de animales hay muchos movimientos observados, correctamente transmitidos, rasgos característicos de la estructura de los animales. Tales son, por ejemplo, figuras tridimensionales de leones y un toro en vasijas de arenisca amarilla (Bagdad, Museo Iraquí; Londres, Museo Británico), figuras talladas en piedra de un toro acostado, un ternero, un carnero, una vasija de piedra. en forma de jabalí (Bagdad, Museo Iraquí).

También aparecieron las primeras composiciones de varias figuras. Por ejemplo, en una vasija de alabastro de Uruk (Bagdad, Museo Iraquí), se representa en bajorrelieve con grabado una solemne procesión de personas con regalos, acercándose a la figura de la diosa. El siguiente friso muestra una hilera de ovejas y carneros que se extiende a lo largo de un río profundo, en cuyas orillas crecen mazorcas de maíz y palmeras. El principio de distribución secuencial de imágenes en relieve en un plano, que se desarrolló en Mesopotamia en este período temprano, más tarde se volvió dominante en el arte de toda Asia occidental. También se determinaron las reglas para representar la figura humana en relieve: la cabeza y las piernas están de perfil y el torso se muestra con mayor frecuencia de frente.

Sellos

Sello del cilindro y su impresión.

Los sellos de piedra en forma de cilindros, que inicialmente desempeñaban el papel de amuletos y luego se convirtieron en signos de propiedad, son muy característicos de los períodos Uruk y Jemdet-Nasr. Separe figuras humanas y escenas enteras de La vida cotidiana(por ejemplo, la fabricación de vasijas) y figuras asociadas a las creencias religiosas y a la epopeya popular ya surgida en aquella época (figuras de un hombre-toro venciendo a dos leones). Las figuras suelen estar dispuestas en las llamadas composiciones “heráldicas”, es decir, composiciones en las que el centro está resaltado con figuras situadas simétricamente a los lados. Más tarde, la composición "heráldica" se volvió característica del arte de toda Asia occidental. Al igual que las imágenes escultóricas de las vasijas, los relieves de los cilindros de sello de esta época, aunque algo esquemáticos, se caracterizan por una gran vivacidad en la representación de figuras animales y humanas, una disposición libre e incluso la introducción de elementos paisajísticos. Un ejemplo de sello de esta época es un sello cilíndrico (Museo de Berlín), que perteneció al guardián de los almacenes del templo de la diosa Inina, con una imagen muy finamente ejecutada y suavemente trabajada plásticamente de un hombre barbudo sosteniendo las ramas. de una planta en sus manos, y las figuras de dos cabras paradas a derecha e izquierda de él, extendiéndose para escapar.

A principios del tercer milenio antes de Cristo. mi. El crecimiento de la esclavitud y, en relación con esto, la profundización de la desigualdad social, condujo a un mayor fortalecimiento de las primeras ciudades-estado esclavistas, que incluían asentamientos circundantes y en las que todavía estaban muy vivos restos de relaciones comunales primitivas. Hubo constantes guerras entre estos pequeños estados por tierras aptas para la agricultura, pastos, canales de riego, ganado y esclavos.

Estandarte de Ur, mosaico de azur y nácar

A mediados del milenio, el poder dominante pasó a los acadios y, a finales de este Período histórico las ciudades de Sumer se levantan de nuevo. Historia cultural del tercer milenio antes de Cristo. mi. se puede dividir en varios períodos.

Durante el período de principios de Sumeria, centros culturales tan importantes como Uruk, al-Ubaid, Lagash, Eshnunna, Ur. El arte de cada uno de ellos tiene sus propias características. La principal forma de arte es la arquitectura; la escultura todavía está dominada por formas pequeñas (ya que hay poca piedra en el lugar) y relieves dedicatorios.

En las regiones del sur de Mesopotamia hay una ausencia total de pintura, lo que puede explicarse por la humedad del clima, que no permitió que el fresco (la única técnica de pintura conocida en ese momento) se conservara ni siquiera por poco tiempo. Pero la técnica de la incrustación se desarrolló como sustituto de la pintura (incrustaciones en piedra y madera, piedra, conchas) y como decoración de estructuras arquitectónicas.

Arquitectura

El principal material de construcción sigue siendo el ladrillo en bruto y, con menos frecuencia, el ladrillo cocido. En las ciudades quedan restos de murallas defensivas con torres y puertas fortificadas, así como ruinas de templos y palacios que ocupaban lugar significativo en el conjunto de la ciudad.

Las principales características de la arquitectura de esta época se concretaron allá por el cuarto milenio antes de Cristo. mi. Como antes, el edificio fue construido sobre una plataforma artificial, las paredes fueron tratadas con palas y nichos, los techos eran en su mayoría planos (aunque también los había abovedados), las habitaciones estaban ubicadas alrededor del patio, las paredes de los edificios residenciales daban al las calles quedaron en blanco. La fuente de luz eran las puertas, ya que justo debajo del techo había ventanas estrechas.

Los monumentos más llamativos de esta época provienen de las excavaciones en al-Ubaid y la ciudad de Ur durante el reinado de la primera dinastía. Además, se encontraron monumentos de estilo similar en la ciudad de Kish y en los asentamientos de la parte más oriental de Mesopotamia: Eshnunna, Khafaja y Tell Agrab, y en la ciudad de Mari en el norte del Éufrates.

Templo de al-Ubaid

Un ejemplo de construcción de templo es el pequeño templo de la diosa de la fertilidad Ninhursag en al-Ubaid, un suburbio de la ciudad de Ur (2600 a. C.). Estaba ubicado sobre una plataforma artificial (área de 32 x 25 m) hecha de arcilla muy compactada. al que conducía una escalera con un dosel sobre pilares delante de la puerta de entrada. Según la antigua tradición sumeria, las paredes y plataformas del templo estaban divididas por nichos y proyecciones verticales poco profundas. Los muros de contención de la plataforma estaban revestidos con betún negro en la parte inferior y encalados en la parte superior, por lo que también estaban divididos horizontalmente. Este ritmo horizontal se hizo eco de las cintas del friso en las paredes del santuario. La cornisa estaba decorada con clavos martillados de arcilla cocida con cabezas en forma de símbolos de la diosa de la fertilidad: flores con pétalos rojos y blancos. En los nichos sobre la cornisa había figuras de cobre de toros andantes, de 55 cm de altura. Aún más arriba, en la pared blanca, como ya se indicó, se dispusieron tres frisos a cierta distancia entre sí: un alto relieve con figuras de toros acostados. de cobre, y encima dos planos, con incrustaciones de nácar blanco sobre fondo de pizarra negra. En uno de ellos hay toda una escena: sacerdotes con faldas largas, con la cabeza afeitada, vacas ordeñando y batiendo mantequilla (Bagdad, Museo Iraquí). En el friso superior, sobre el mismo fondo de pizarra negra, aparecen imágenes de palomas y vacas blancas de cara a la entrada del templo. Por lo tanto, la combinación de colores de los frisos era común con la coloración de la plataforma del templo, formando una combinación de colores única y holística.

A los lados de la entrada se colocaron dos estatuas de leones (Bagdad, Museo Iraquí), realizadas en madera recubierta con una capa de betún con láminas de cobre cinceladas. Los ojos y las lenguas salientes de los leones estaban hechos de piedras de colores, lo que dio mucha vida a la escultura y creó una saturación de color.

Sobre la puerta de entrada se colocó un alto relieve de cobre (Londres, Museo Británico), que en algunos lugares se convierte en una escultura redonda, que representa a la fantástica águila con cabeza de león Imdugud que sostiene dos ciervos en sus garras. La composición heráldica completamente establecida de este relieve se repite con cambios menores en varios monumentos de mediados del tercer milenio antes de Cristo. mi. (Jarrón de plata del gobernante de la ciudad de Lagash, Entemena - París, Louvre; sellos, relieves dedicatorios, por ejemplo, una paleta, Dudu de Lagash - París, Louvre), y era, aparentemente, el emblema del dios Ningirsu.

También estaban incrustadas las columnas que sostenían el dosel de la entrada, algunas con piedras de colores, nácar y conchas, otras con placas de metal sujetas a una base de madera con clavos con cabezas de colores. Los escalones de la escalera estaban hechos de piedra caliza blanca y los lados de la escalera estaban revestidos de madera.

Lo nuevo en la arquitectura del templo de al-Ubaid fue el uso de esculturas redondas y relieves como decoración del edificio, y el uso de una columna como parte portante. El templo era un edificio pequeño pero elegante.

Se abrieron templos similares al de al-Ubaid en los asentamientos de Tell Brak y Khafaje.

Zigurat

Así era un zigurat típico en la antigüedad.

En Sumer también se desarrolló un tipo único de edificio religioso: el zigurat, que durante miles de años desempeñó, como la pirámide de Egipto, un papel muy importante en la arquitectura de toda Asia occidental. Se trata de una torre escalonada, de planta rectangular, revestida con mampostería maciza de ladrillo visto. A veces sólo se construía una pequeña habitación en la parte delantera del zigurat. En la plataforma superior había un pequeño templo, el llamado “hogar de Dios”. Generalmente se construía un zigurat en el templo de la principal deidad local.

Escultura

Figurilla de un hombre orante de Eshnunna, 2750-2600 a.C.

La escultura en Sumeria no se desarrolló tan intensamente como la arquitectura. Aquí no existían edificios mortuorios asociados con la necesidad de transmitir retratos, como en Egipto. Pequeñas estatuas dedicatorias de culto, no destinadas a un lugar específico en un templo o tumba, representaban a una persona en pose de oración.

Las figuras escultóricas del sur de Mesopotamia se distinguen por detalles apenas delineados y proporciones convencionales (la cabeza a menudo se apoya directamente sobre los hombros sin cuello, todo el bloque de piedra está muy poco disecado). Ejemplos vívidos Hay dos pequeñas estatuas: la figura del jefe de los graneros de la ciudad de Uruk, llamada Kurlil, encontrada en al-Ubaid (altura - 39 cm; París, Louvre) y la figura de una mujer desconocida originaria de Lagash (altura - 26,5 cm; París, Louvre). No hay ningún parecido individual en los rostros de estas estatuas. Se trata de imágenes típicas de los sumerios con rasgos étnicos muy acentuados.

En los centros del norte de Mesopotamia, las artes plásticas se desarrollaron generalmente siguiendo el mismo camino, pero también tuvieron características específicas. Son muy singulares, por ejemplo, las figuras de Eshnunna que representan adoradores (orantes), un dios y una diosa (París, Louvre; Museo de Berlín). Se caracterizan por proporciones más alargadas, ropas cortas que dejan las piernas y, a menudo, un hombro al descubierto, y enormes ojos con incrustaciones.

A pesar de toda la convencionalidad de la ejecución, las figuras dedicatorias de la antigua Sumeria se distinguen por una gran y original expresividad. Al igual que en los relieves, aquí ya se han establecido ciertas reglas para transmitir figuras, poses y gestos, que pasan de siglo en siglo.

Alivio

En Ur y Lagash se han encontrado varias paletas y estelas votivas. El más importante de ellos, de mediados del tercer milenio antes de Cristo. e., son la paleta del gobernante de Lagash Ur-Nanche (París, Louvre) y la llamada "Estela de los Buitres" del gobernante de Lagash Eannatum (París, Louvre).

La paleta de Ur-Nanshe es muy primitiva en su forma artística. El propio Ur-Nanshe está representado dos veces, en dos registros: en el superior, va a los cimientos ceremoniales del templo al frente de la procesión de sus hijos, y en el inferior, festeja entre sus allegados. Alto estatus social Ur-Nanshe y su papel principal en la composición se destacan por su gran estatura en comparación con otros.

"La Estela de los Buitres"

Fragmento de la “Estela de los Cometas”.

También se resolvió en forma narrativa la "Estela de los Buitres", creada en honor a la victoria del gobernante de la ciudad de Lagash Eannatum (siglo XXV aC) sobre la vecina ciudad de Umma y su aliada la ciudad de Kish. . La altura de la estela es de sólo 75 cm, pero causa una impresión monumental debido a las peculiaridades del relieve que cubre sus lados. En el anverso hay una enorme figura del dios Ningirsu, el dios supremo de la ciudad de Lagash, que sostiene una red con pequeñas figuras de enemigos derrotados y un garrote. Por otro lado, en cuatro registros, hay varias escenas que narran secuencialmente las campañas de Eannatum. Los temas de los relieves de la antigua Sumeria, por regla general, son de culto religioso o militares.

Artesanía artística de Sumer

Túnica de una rica mujer sumeria encontrada en su tumba (reconstrucción)

En el campo del oficio artístico, durante este período de desarrollo de la cultura de la antigua Sumer, se observaron logros significativos, desarrollando las tradiciones de la época de Uruk - Jemdet-Nasr. Los artesanos sumerios ya sabían cómo procesar no solo el cobre, sino también el oro y la plata, alear varios metales, acuñar productos metálicos, incrustarlos con piedras de colores y saber hacer productos con filigrana y granulación. Obras notables que dan una idea del alto nivel de desarrollo del oficio artístico de esta época fueron reveladas por las excavaciones en la ciudad de Ur de las "Tumbas Reales", los entierros de los gobernantes de la ciudad del 27 al 26. siglos antes de Cristo. mi. (I dinastía de la ciudad de Ur).

Las tumbas son grandes fosas rectangulares. Junto a los nobles enterrados en las tumbas, hay muchos miembros asesinados de su séquito o esclavos, esclavos y guerreros. En las tumbas se colocaron una gran cantidad de objetos diferentes: cascos, hachas, dagas, lanzas de oro, plata y cobre, decoradas con persecuciones, grabados y granulación.

Entre el ajuar funerario se encuentra el llamado "estándar" (Londres, Museo Británico): dos tablas montadas sobre un eje. Se cree que se llevaba en una marcha delante del ejército y quizás sobre la cabeza del líder. Sobre esta base de madera, mediante la técnica de la incrustación sobre una capa de asfalto (conchas - figuras y lapislázuli - fondo), se disponen escenas de la batalla y fiesta de los vencedores. Aquí se encuentra el mismo estilo narrativo línea por línea ya establecido en la disposición de las figuras, un cierto tipo de rostros sumerios y muchos detalles que documentan la vida de los sumerios de esa época (ropa, armas, carros).

Productos notables de los joyeros son, encontrados en las “Tumbas Reales”, una daga dorada con mango de lapislázuli, en una vaina dorada cubierta con grano y filigrana (Bagdad, Museo Iraquí), un casco dorado forjado en forma de un peinado magnífico (Londres, Museo Británico), una figura de un burro, hecha de una aleación de oro y plata, y una figura de una cabra pellizcando flores (hecha de oro, lapislázuli y nácar).

El arpa (Museo de la Universidad de Filadelfia), descubierta en el lugar de enterramiento de la noble sumeria Shub-Ad, se distingue por su diseño colorido y altamente artístico. El resonador y otras partes del instrumento están decoradas con oro e incrustaciones de nácar y lapislázuli, y la parte superior del resonador está coronada con una cabeza de toro de oro y lapislázuli con ojos de color blanco. concha, dando una impresión inusualmente vivaz. La incrustación en la parte frontal del resonador consta de varias escenas basadas en temas del cuento popular mesopotámico.

El apogeo del arte acadio terminó con la invasión de los gutianos, tribus que conquistaron el estado acadio y gobernaron Mesopotamia durante unos cien años. La invasión afectó en menor medida al sur de Mesopotamia, y algunas ciudades antiguas de esta zona experimentaron una nueva prosperidad basada en amplios intercambios comerciales. Esto se aplica a las ciudades de Lagash y Uru.

Hora en Lagash Gudea

Como lo demuestran los textos cuneiformes, el gobernante (el llamado "ensi") de la ciudad de Lagash, Gudea, llevó a cabo extensos trabajos de construcción y también participó en la restauración de monumentos arquitectónicos antiguos. Pero hasta el día de hoy han sobrevivido muy pocos vestigios de esta actividad. Pero una idea clara del nivel de desarrollo y rasgos estilísticos El arte de esta época ofrece numerosos monumentos escultóricos, que a menudo combinan características del arte sumerio y acadio.

Escultura del tiempo de Gudea

Durante las excavaciones, se encontraron más de una docena de estatuas dedicatorias del propio Gudea (la mayoría se encuentran en París, en el Louvre), de pie o sentado, a menudo en posición de oración. Se distinguen por un alto nivel de desempeño técnico y demuestran conocimientos de anatomía. Las estatuas se dividen en dos tipos: figuras achaparradas, que recuerdan a la escultura sumeria temprana, y figuras más alargadas y de proporciones regulares, claramente ejecutadas según las tradiciones de Akkad. Sin embargo, todas las figuras tienen un cuerpo desnudo suavemente modelado y las cabezas de todas las estatuas son retratos. Además, es interesante intentar transmitir no sólo similitudes, sino también signos de edad (algunas estatuas representan a Gudea cuando era joven). También es importante que muchas de las esculturas tengan un tamaño bastante considerable, hasta 1,5 m de altura, y estén hechas de diorita dura traída de lejos.

A finales del siglo XXII a.C. mi. los gutianos fueron expulsados. Mesopotamia se unió esta vez bajo el liderazgo de la ciudad de Ur durante el reinado de la III dinastía, que encabezó el nuevo estado sumerio-acadio. Varios monumentos de esta época están asociados con el nombre del gobernante de Ur, Ur-Nammu. Creó uno de los primeros conjuntos de leyes de Hammurabi.

Arquitectura de la dinastía Ur III

Durante el reinado de la III dinastía de Ur, especialmente bajo Ur-Nammu, la construcción de templos se generalizó. El mejor conservado de todos es un gran complejo que consta de un palacio, dos grandes templos y el primer gran zigurat de la ciudad de Ur, construido entre los siglos XXII y XXI a.C. mi. El zigurat constaba de tres repisas con paredes de perfil inclinado y tenía una altura de 21 m. Las escaleras conducían de una terraza a otra. La base rectangular de la terraza inferior tenía una superficie de 65x43 m. Las repisas o terrazas del zigurat eran. color diferente: el inferior fue pintado con betún negro, el superior encalado y el del medio enrojecido con el color natural del ladrillo cocido. Quizás las terrazas estuvieran ajardinadas. Se supone que los sacerdotes utilizaban los zigurats para observar los cuerpos celestes. Por su severidad, claridad y monumentalidad de formas, así como por su contorno general, el zigurat se acerca a las pirámides del antiguo Egipto.

El rápido desarrollo de la construcción de templos también se reflejó en uno de los monumentos más importantes de esta época: una estela que representa la escena de una procesión hacia la fundación ritual del templo del gobernante Ur-Nammu (Museo de Berlín). Esta obra combina los rasgos característicos del arte sumerio y acadio: la división línea por línea proviene de monumentos como la paleta de Ur-Nanshe, y las proporciones correctas de las figuras, la sutileza, la suavidad y la interpretación plástica realista son herencia de Akkad.

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Hábitat y características de la cultura sumeria. Sumeria antigua. Ensayos sobre la cultura

Hábitat y características de la cultura sumeria.

Toda cultura existe en el espacio y el tiempo. El espacio original de una cultura es el lugar de su origen. Aquí se encuentran todos los puntos de partida para el desarrollo de la cultura, que incluyen la ubicación geográfica, la topografía y el clima, la presencia de fuentes de agua, el estado del suelo, los minerales, la composición de la flora y la fauna. A partir de estos fundamentos, a lo largo de siglos y milenios, se va formando la forma de una determinada cultura, es decir, la ubicación específica y la relación de sus componentes. Podemos decir que cada nación toma la forma del área en la que vive durante mucho tiempo.

La sociedad humana de la antigüedad arcaica sólo puede utilizar en sus actividades aquellos objetos que están a la vista y de fácil acceso. El contacto constante con los mismos objetos determina posteriormente las habilidades para manejarlos y, a través de estas habilidades, tanto la actitud emocional hacia estos objetos como sus propiedades de valor. En consecuencia, a través de operaciones material-objetivas con los elementos primarios del paisaje, se forman los rasgos básicos de la psicología social. A su vez, la psicología social, formada a partir de operaciones con elementos primarios, se convierte en la base de la imagen etnocultural del mundo. El espacio paisajístico de la cultura es la fuente de ideas sobre el espacio sagrado con su orientación vertical y horizontal. En este espacio sagrado se ubica el panteón y se establecen las leyes del universo. Esto significa que la forma de cultura consistirá inevitablemente tanto en los parámetros del espacio geográfico objetivo como en aquellas ideas sobre el espacio que aparecen en el proceso de desarrollo de la psicología social. Se pueden obtener ideas básicas sobre la forma de cultura estudiando las características formales de los monumentos de arquitectura, escultura y literatura.

En cuanto a la existencia de la cultura en el tiempo, también se pueden distinguir dos tipos de relaciones. En primer lugar, este es el tiempo histórico (o externo). Cualquier cultura surge en una determinada etapa del desarrollo socioeconómico, político e intelectual de la humanidad. Se ajusta a todos los parámetros principales de esta etapa y, además, contiene información sobre el tiempo que precede a su formación. Las características tipológicas de las etapas asociadas con la naturaleza de los principales procesos culturales, cuando se combinan con un esquema cronológico, pueden dar una imagen bastante precisa de la evolución cultural. Sin embargo, junto con el tiempo histórico, es necesario tener en cuenta el tiempo sagrado (o interno), revelado en el calendario y diversos rituales. Este tiempo interno está muy relacionado con fenómenos cósmicos naturales recurrentes, tales como: el cambio de día y de noche, el cambio de estaciones, el momento de la siembra y maduración de los cultivos de cereales, el momento de las relaciones de apareamiento en los animales, diversos fenómenos de el cielo estrellado. Todos estos fenómenos no sólo provocan que una persona se relacione con ellos, sino que, al ser primarios en comparación con su vida, requieren imitación y asimilación a sí mismo. Al desarrollarse en el tiempo histórico, el hombre intenta consolidar al máximo su existencia en una serie de ciclos naturales e integrarse en sus ritmos. De aquí surge el contenido de la cultura, deducido de los principales rasgos de la cosmovisión religioso-ideológica.

La cultura mesopotámica surgió entre el desierto y los lagos pantanosos, en una llanura interminable, monótona y de apariencia completamente gris. En el sur, la llanura termina en el salado golfo Pérsico, en el norte se convierte en un desierto. Este relieve aburrido anima a la persona a escapar o a participar activamente en la lucha contra la naturaleza. En la llanura, todos los objetos grandes tienen el mismo aspecto, se extienden en línea uniforme hacia el horizonte, asemejándose a una masa de personas que se mueven de forma organizada hacia un único objetivo. La monotonía del terreno llano contribuye en gran medida a la aparición de estados emocionales tensos que se oponen a la imagen del espacio circundante. Según los etnopsicólogos, los habitantes de la llanura se caracterizan por una gran cohesión y deseo de unidad, perseverancia, trabajo duro y paciencia, pero al mismo tiempo son propensos a estados depresivos desmotivados y a arrebatos de agresión.

En Mesopotamia hay dos ríos profundos: el Tigris y el Éufrates. Se desbordan en primavera, de marzo a abril, cuando la nieve comienza a derretirse en las montañas de Armenia. Durante las inundaciones, los ríos transportan una gran cantidad de limo, que sirve como un excelente fertilizante para el suelo. Pero la inundación es destructiva para la comunidad humana: derriba hogares y extermina personas. Además de las inundaciones de primavera, la gente suele verse perjudicada por la temporada de lluvias (noviembre - febrero), durante la cual soplan vientos de la bahía y los canales se desbordan. Para sobrevivir, es necesario construir casas sobre plataformas altas. En verano, Mesopotamia experimenta un calor y una sequía terribles: desde finales de junio hasta septiembre no cae ni una sola gota de lluvia, la temperatura del aire no baja de los 30 grados y no hay sombra en ninguna parte. Una persona que vive constantemente anticipando la amenaza de misteriosas fuerzas externas busca comprender las leyes de su acción para salvarse a sí mismo y a su familia de la muerte. Por lo tanto, sobre todo, no se centra en cuestiones de autoconocimiento, sino en la búsqueda de los fundamentos permanentes de la existencia externa. Ve tales fundamentos en los estrictos movimientos de los objetos en el cielo estrellado y es allí, hacia arriba, donde dirige todas las preguntas al mundo.

La Baja Mesopotamia tiene mucha arcilla y casi ninguna piedra. La gente aprendió a utilizar la arcilla no sólo para hacer cerámica, sino también para escribir y esculpir. En la cultura de Mesopotamia, el modelado prevalece sobre el tallado en material sólido, y este hecho dice mucho sobre las peculiaridades de la cosmovisión de sus habitantes. Para el maestro alfarero y escultor, las formas del mundo existen como ya hechas; sólo necesitan poder extraerlas de la masa informe. En el proceso de trabajo, el modelo ideal (o plantilla) formado en la cabeza del maestro se proyecta sobre el material de origen. Como resultado, surge la ilusión de la presencia de un determinado embrión (o esencia) de esta forma en el mundo objetivo. Este tipo de sensación desarrolla una actitud pasiva hacia la realidad, un deseo de no imponerle sus propias construcciones, sino de corresponder a los prototipos ideales imaginarios de existencia.

La Baja Mesopotamia no es rica en vegetación. Aquí prácticamente no hay buena madera de construcción (para ello hay que ir al este, a los montes Zagros), pero sí muchos juncos, tamariscos y palmeras datileras. Los juncos crecen a lo largo de las orillas de los lagos pantanosos. En las viviendas se utilizaban a menudo haces de juncos como asiento; tanto las propias viviendas como los corrales para el ganado se construían con juncos. El tamarisco tolera bien el calor y la sequía, por lo que crece en grandes cantidades en estos lugares. El tamarisco se utilizaba para fabricar mangos para diversas herramientas, sobre todo para azadas. La palmera datilera era una verdadera fuente de abundancia para los propietarios de plantaciones de palma. Con sus frutos se prepararon varias docenas de platos, entre ellos tortas, gachas y una deliciosa cerveza. Se fabricaban diversos utensilios domésticos con troncos y hojas de palmera. Las cañas, los tamariscos y la palmera datilera eran árboles sagrados en Mesopotamia, se cantaban en hechizos, himnos a los dioses y diálogos literarios. Tan exiguo conjunto de vegetación estimuló el ingenio del colectivo humano, el arte de alcanzar grandes objetivos con pequeños medios.

Casi no hay recursos minerales en la Baja Mesopotamia. La plata tenía que ser entregada desde Asia Menor, el oro y la cornalina (desde la península de Indostán, el lapislázuli) desde las regiones de lo que hoy es Afganistán. Paradójicamente, este triste hecho jugó un papel muy positivo en la historia de la cultura: los habitantes de Mesopotamia estuvieron constantemente en contacto con los pueblos vecinos, sin experimentar períodos de aislamiento cultural y sin impedir el desarrollo de la xenofobia. La cultura de Mesopotamia durante todos los siglos de su existencia fue receptiva a los logros de los demás, y esto le dio un incentivo constante para mejorar.

Otra característica del paisaje local es la abundancia de fauna mortífera. En Mesopotamia habitan unas 50 especies de serpientes venenosas, muchos escorpiones y mosquitos. No es de extrañar que uno de los rasgos característicos de esta cultura sea el desarrollo de la medicina herbaria y de hechizos. Nos han llegado una gran cantidad de hechizos contra serpientes y escorpiones, en ocasiones acompañados de recetas de acciones mágicas o fitoterapia. Y en la decoración del templo, la serpiente es el amuleto más poderoso, al que todos los demonios y espíritus malignos debían temer.

Los fundadores de la cultura mesopotámica pertenecían a diferentes grupos étnicos y hablaban lenguas no relacionadas, pero tenían una única forma de vida económica. Se dedicaban principalmente a la cría de ganado sedentario y a la agricultura de regadío, así como a la pesca y la caza. La cría de ganado jugó un papel destacado en la cultura de Mesopotamia, influyendo en las imágenes de la ideología estatal. Aquí las ovejas y las vacas son las más veneradas. La lana de oveja se utilizaba para confeccionar excelentes prendas de abrigo, que se consideraban un símbolo de riqueza. A los pobres se les llamaba “sin lana” (nu-siki). Intentaron descubrir el destino del estado a partir del hígado del cordero sacrificado. Además, el epíteto constante del rey era el epíteto "justo pastor de ovejas" (sipa-zid). Surgió de la observación de un rebaño de ovejas, que sólo puede organizarse con una hábil dirección por parte del pastor. La vaca, que proporcionaba leche y productos lácteos, no era menos valorada. En Mesopotamia araban con bueyes y se admiraba el poder productivo del toro. No es casualidad que las deidades de estos lugares llevaran una tiara con cuernos en la cabeza, símbolo de poder, fertilidad y constancia de vida.

La agricultura en la Baja Mesopotamia sólo podía existir gracias al riego artificial. El agua y el limo se desviaban hacia canales especialmente construidos para ser suministrados a los campos si fuera necesario. Los trabajos de construcción de canales requirieron de un gran número de personas y su unidad emocional. Por eso la gente aquí ha aprendido a vivir de forma organizada y, si es necesario, a sacrificarse sin quejarse. Cada ciudad surgió y se desarrolló cerca de su canal, lo que creó las condiciones previas para un desarrollo político independiente. Hasta finales del tercer milenio no fue posible formar una ideología nacional, ya que cada ciudad era un estado separado con su propia cosmogonía, calendario y características del panteón. La unificación se produjo sólo durante desastres graves o para resolver problemas políticos importantes, cuando fue necesario elegir un líder militar y representantes de varias ciudades se reunieron en el centro de culto de Mesopotamia: la ciudad de Nippur.

La conciencia de una persona que vivía de la agricultura y la ganadería estaba orientada de forma pragmática y mágica. Todos los esfuerzos intelectuales se dirigieron a contabilizar la propiedad, encontrar formas de aumentarla y mejorar las herramientas y habilidades para trabajar con ella. Mundo sentimientos humanos de esa época era mucho más rica: una persona sentía su conexión con la naturaleza circundante, con el mundo de los fenómenos celestes, con sus antepasados ​​​​y parientes fallecidos. Sin embargo, todos estos sentimientos estaban subordinados a su vida diaria y laboral. Y se suponía que la naturaleza, el cielo y los antepasados ​​​​ayudarían a una persona a obtener una gran cosecha, producir tantos hijos como fuera posible, pastar ganado y estimular su fertilidad y ascender en la escala social. Para ello, era necesario compartir con ellos cereales y ganado, alabarlos con himnos e influir en ellos mediante diversas acciones mágicas.

Todos los objetos y fenómenos del mundo circundante eran comprensibles o incomprensibles para el hombre. No hay que tener miedo de lo comprensible; hay que tenerlo en cuenta y estudiar sus propiedades. Lo incomprensible no encaja del todo en la conciencia, ya que el cerebro no puede responder correctamente a él. Según uno de los principios de la fisiología, el principio del "embudo de Sherrington", la cantidad de señales que ingresan al cerebro siempre excede la cantidad de respuestas reflejas a estas señales. Todo lo incomprensible a través de transferencias metafóricas se convierte en imágenes de la mitología. Con estas imágenes y asociaciones. Hombre anciano Pensó el mundo sin darse cuenta del grado de importancia de las conexiones lógicas, sin distinguir una conexión causal de una asociativa-analógica. Por lo tanto, en la etapa de las primeras civilizaciones era imposible separar las motivaciones lógicas para pensar de las mágico-pragmáticas.

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¿Cuál fue la historia de Sumeria? | Cultura

Se cree que el sur de Mesopotamia no es el mejor lugar del mundo. Ausencia total de bosques y minerales. Pantanos, frecuentes inundaciones, acompañadas de cambios en el curso del Éufrates debido a las bajas orillas y, como consecuencia, una total falta de carreteras. Lo único que había en abundancia allí era caña, barro y agua. Sin embargo, en combinación con el suelo fértil fertilizado por las inundaciones, esto fue suficiente para asegurar que a finales del tercer milenio antes de Cristo. Allí florecieron las primeras ciudades-estado de la antigua Sumeria.

Los primeros asentamientos en este territorio aparecieron ya en el VI milenio antes de Cristo. mi. No está claro de dónde llegaron los sumerios a estas tierras y asimilaron las comunidades agrícolas locales. Sus leyendas hablan del origen oriental o sudoriental de este pueblo. Consideraban que su asentamiento más antiguo era Eredu, la más meridional de las ciudades de Mesopotamia, ahora el sitio de Abu Shahrain.

Dice una antigua leyenda: “Érase una vez, desde el mar Eritreo, donde limita con Babilonia, apareció una bestia dotada de inteligencia llamada Oannes. Todo el cuerpo de aquella bestia era el de un pez, sólo que debajo de la cabeza del pez había otra, humana, y su habla también era humana. Y su imagen ha sobrevivido hasta nuestros días. Esta criatura solía pasar todo el día entre la gente, enseñándoles conceptos sobre alfabetización, ciencias y todo tipo de artes. Oanne enseñó a la gente a construir ciudades y erigir templos... en una palabra, les enseñó todo lo que suaviza la moral, y desde entonces nadie ha inventado nada sorprendente... Escribió un libro sobre el comienzo del mundo, sobre cómo nació y se lo entregó a la gente..." .

Así cuenta el sacerdote Beros, que vivió en la época de Alejandro Magno, sobre el origen de Mesopotamia. Esta historia se considera ficción, pero algunos investigadores, incluido A. Kondratov, consideran que está lejos de ser ficción. Es un recuento del mito babilónico de la llegada de la deidad del agua Ea, que es una transformación de la deidad sumeria Enki.

Los historiadores creen que la única verdad en esta leyenda es que la cultura sumeria-babilónica se extendió de sur a norte, y la misteriosa criatura Oannes es considerada un extraterrestre del Océano Índico, es decir, de las islas del Océano Índico, la cultura de que estaba muy desarrollado.

Pero hay una versión más extraña, según la cual el extraterrestre Oannes era un representante de una antigua cultura escondida por la profundidad del Océano Índico...

Los sumerios creían que sus antepasados ​​procedían del misterioso país de Dilmun. Muchos arqueólogos creen que este país estaba ubicado en las islas de Bahrein en el Golfo Pérsico. Pero el destacado sumerólogo, el profesor Samuel Kramer, demostró que no es así. Según Kramer país antiguo Dilmun los sumerios querían decir... India. Pero esto es nuevamente sólo una versión.

La lengua sumeria también sigue siendo un misterio, ya que hasta el momento no se ha podido establecer su relación con ninguna de las familias lingüísticas conocidas.

La base de la vida económica de Mesopotamia era la agricultura y el riego. En las comunidades más antiguas del sur de Mesopotamia en el tercer milenio antes de Cristo. mi. Casi todos los productos producidos aquí se consumían localmente y reinaba la agricultura de subsistencia. Se utilizaron ampliamente la arcilla y la caña. En la antigüedad, las vasijas se esculpían en arcilla, primero a mano y luego con un torno de alfarero especial. Finalmente, se utilizó arcilla en grandes cantidades para fabricar el material de construcción más importante: el ladrillo, que se preparaba con una mezcla de juncos y paja.

Los principales centros de la civilización sumeria estaban conectados a una red de canales principales, ciudades-estado que concentraban pequeñas ciudades y asentamientos a su alrededor. Los más grandes entre ellos fueron Eshnuna, Sippar, Kutu, Kish, Nippur, Shurupurak, Uruk, Ur, Umma, Lagash. Ya desde finales del IV milenio antes de Cristo. mi. Había una unión de culto de todas las comunidades de Sumer con un centro en Nippur, donde se encontraba uno de los principales templos de Sumer: Ekur, el templo del dios Enlil.

En el campo de la medicina, los sumerios tenían estándares muy altos. La biblioteca del rey Ashurbanipal, encontrada por Layard en Nínive, tenía un orden claro, tenía un gran departamento médico, que contenía miles de tablillas de arcilla. Todos los términos médicos se basaban en palabras tomadas del idioma sumerio. Los procedimientos médicos se describían en libros de referencia especiales, que contenían información sobre normas de higiene, operaciones, por ejemplo, eliminación de cataratas y el uso de alcohol para desinfectar durante las operaciones quirúrgicas. La medicina sumeria se distinguió por un enfoque científico para hacer un diagnóstico y prescribir un curso de tratamiento, tanto terapéutico como quirúrgico.

Los sumerios fueron excelentes viajeros y exploradores; también se les atribuye la invención de los primeros barcos del mundo. Un diccionario acadio de palabras sumerias contenía al menos 105 símbolos. varios tipos buques, según su tamaño, finalidad y tipo de carga.

Aún más sorprendente es que los sumerios dominaban la aleación, un proceso mediante el cual se combinaban diferentes metales calentándolos en un horno. Los sumerios aprendieron a producir bronce, un metal duro pero fácilmente trabajable que cambió todo el curso de la historia de la humanidad.

Los sumerios midieron la salida y puesta de planetas y estrellas visibles en relación con el horizonte terrestre utilizando el sistema heliocéntrico. Estas personas tenían matemáticas bien desarrolladas, conocían y utilizaban ampliamente la astrología. Curiosamente, los sumerios tenían el mismo sistema astrológico que ahora: dividían la esfera en 12 partes (12 casas del Zodíaco) de treinta grados cada una. Las matemáticas de los sumerios eran un sistema engorroso, pero permitían calcular fracciones y multiplicar números hasta millones, extraer raíces y elevarlos a potencias.

La religión sumeria era un sistema bastante claro de jerarquía celestial, aunque algunos científicos creen que el panteón de los dioses no estaba sistematizado. Los dioses estaban liderados por el dios del aire Enlil, quien dividió el cielo y la tierra. Los creadores del universo en el panteón sumerio fueron considerados AN (principio celestial) y KI (principio masculino). La base de la mitología era la energía ME, que significaba el prototipo de todos los seres vivos, emitida por dioses y templos. Los dioses en Sumeria eran representados como personas. Sus relaciones incluyen el emparejamiento y la guerra, la violación y el amor, el engaño y la ira. Incluso existe un mito sobre un hombre que poseyó a la diosa Inanna en un sueño. Es de destacar que todo el mito está imbuido de simpatía por el hombre. Los sumerios tenían una idea peculiar del Paraíso; en él no había lugar para el hombre. El Paraíso Sumerio es la morada de los dioses. Se cree que las opiniones de los sumerios se reflejaron en religiones posteriores.

La historia de Sumeria fue una lucha entre las ciudades-estado más grandes por el dominio de su región. Kish, Lagash, Ur y Uruk libraron una lucha interminable durante varios cientos de años hasta que el país fue unificado por Sargón el Antiguo (2316-2261 a. C.), el fundador de la gran potencia acadia, que se extendía desde Siria hasta el golfo Pérsico. Durante el reinado de Sargón, quien, según la leyenda, era un semítico oriental, el acadio (lengua semítica oriental) comenzó a usarse más ampliamente, pero el sumerio se conservó tanto en la vida cotidiana como en el trabajo de oficina. El estado acadio cayó en el siglo XXII. ANTES DE CRISTO. bajo el ataque de los gutianos, tribus que procedían de la parte occidental de la meseta iraní.

A finales del tercer milenio antes de Cristo. mi. El centro del estado sumerio se trasladó a Ur, cuyos reyes lograron unir todas las regiones de Mesopotamia. El último auge de la cultura sumeria está asociado con esta época. El reino de la III dinastía de Ur fue un antiguo despotismo oriental, encabezado por un rey que llevaba el título de "rey de Ur, rey de Sumer y Acad". El sumerio se convirtió en el idioma oficial de los cargos reales, mientras que la población hablaba principalmente acadio. Durante el reinado de la III dinastía de Ur se ordenó el panteón sumerio, encabezado por el dios Enlil, junto con 7 o 9 dioses que formaban parte del consejo celestial.

La caída de la III dinastía de Ur se produjo por varias razones: la economía centralizada colapsó, lo que provocó el agotamiento de las reservas de cereales y la hambruna en el país, que en ese momento estaba experimentando la invasión de los amorreos, tribus ganaderas semíticas occidentales. que apareció en el territorio de Mesopotamia a principios del III y II milenio antes de Cristo. mi. A partir de ese momento, Sumer ya no existió como estado independiente, pero sus grandes logros culturales continuaron viviendo en las diversas civilizaciones de Mesopotamia durante los siguientes dos milenios.

Literatura: 1. Kuvshinskaya I.V. Sumer // Historia mundial. Mundo antiguo. - M. 2003. - P. 31−55.2. Gran diccionario enciclopédico. - M. 1998. - P. 1383.3. Mitos de los pueblos del mundo // Ed. Tokareva A.S. - M. 7. Tomos I y II.

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cultura sumeria

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Las civilizaciones más antiguas de la región de Mesopotamia o Mesopotamia, como la llamaban los griegos, en los fértiles valles de los ríos Tigris y Éufrates, en el territorio del actual Irak, aparecieron casi al mismo tiempo que la civilización egipcia. Eran los herederos de las culturas más antiguas de esta región. Descripciones detalladas de Mesopotamia, incluidas las costumbres y creencias religiosas de sus habitantes, se encuentran en las obras de los autores griegos antiguos: Herodoto, Estrabón, Jenofonte, así como en las obras del historiador romano Josefo. La Biblia también es una fuente valiosa sobre la historia de Asiria y Babilonia, las potencias más grandes de Mesopotamia.

El estudio sistemático de la historia de esta civilización comenzó en 1850-1860. Los arqueólogos han trabajado mucho para excavar y reconstruir estructuras cuyas paredes, hechas de ladrillos de barro, se han convertido en arena. Durante las excavaciones se descubrieron fragmentos de tablillas de arcilla, cuyo propósito y significado de lo que estaba escrito en ellas inicialmente no estaba claro. El desciframiento de la escritura sumeria se llevó a cabo en la primera mitad del siglo XX. gracias a los esfuerzos de los científicos F. Thureau-Dangin, A. Pebel, A. Deimel, A. Falkenstein. Como resultado, resultó que estaba escribiendo.

La antigua escritura sumeria fue inicialmente pictográfica, cuando los objetos individuales se representaban en forma de dibujos; Sólo más tarde la escritura cuneiforme reemplazó a la escritura pictórica. La escritura cuneiforme existió durante más de tres mil años entre varios pueblos del Medio Oriente y mejoró gradualmente. Se hicieron marcas en forma de cuña en arcilla húmeda con un objeto punzante. En la escritura sumeria había más de 600 caracteres cuneiformes, que eran diferentes combinaciones de cuñas. Y como casi todos los signos tenían bastantes significados, sólo unos pocos escribas conocían bien la escritura cuneiforme. La aparición de la escritura con el primer sistema gráfico cuneiforme de signos significó el inicio de la entrada en una era histórica.

Conservados en decenas de miles de tablillas de arcilla, textos sagrados, oraciones, hechizos, profecías, órdenes administrativas y registros contables que reflejan las actividades económicas de los templos estaban adyacentes a obras literarias, de las cuales las más famosas eran la historia de la creación del mundo. , el “Epoema de Gilgamesh”, así como el mito sobre el diluvio global. Tras restaurar los registros, los científicos descubrieron que varias grandes civilizaciones se sucedieron en esta tierra.

Entre los monumentos escritos de esa época, destaca la famosa biblioteca del rey asirio Ashurbanipal, que consta de varias decenas de miles de tablillas de arcilla. Por orden de este rey, en toda Mesopotamia, los escribas hacían copias de los libros para el depósito de libros real y los colocaban en un orden determinado. Las fuentes de conocimiento más importantes sobre esta civilización son las inscripciones de los templos que certifican la construcción de templos por parte de los reyes, así como cilindros que sirvieron como sellos, imágenes en relieve, inscripciones palaciegas y registros históricos de los archivos reales. Se acompañan de textos literarios encontrados en domicilios particulares, documentos relativos a relaciones jurídicas y a la vida privada. Todo esto sugiere que no sólo los representantes de los círculos sacerdotales sabían leer y escribir.

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Tabla de contenido

Introducción
La cultura de Babilonia está poco estudiada debido a sus frecuentes destrucciones.
La parte central de Babilonia estaba situada aguas abajo del Éufrates, donde se unen el Éufrates y el Tigris. Las ruinas de Babilonia se encuentran a 90 km de la capital de Irak, Bagdad. La Biblia dice acerca de Babilonia: “Una gran ciudad... una ciudad fuerte”. En el siglo VII ANTES DE CRISTO. Babilonia era la ciudad más grande y rica del Antiguo Oriente. Su superficie era de 450 hectáreas, calles rectas con casas de dos pisos, sistema de abastecimiento de agua y alcantarillado y un puente de piedra sobre el Éufrates. La ciudad estaba rodeada por un doble anillo de murallas de hasta 6,5 ​​m de espesor, a través de las cuales ocho puertas conducían a la ciudad. La más importante era la puerta de doce metros de la diosa Ishtar, con forma de arco triunfal, hecha de ladrillo vidriado de color turquesa y adornada con 575 leones, dragones y toros. Toda la ciudad estaba atravesada por un camino procesional que pasaba por la puerta norte, dedicada a la diosa Ishtar. Caminó a lo largo de los muros de la ciudadela hasta los muros del templo de Marduk. En medio de la valla se alzaba una torre escalonada de 90 metros de altura, que pasó a la historia como la "Torre de Babel". Constaba de siete pisos multicolores. Contenía una estatua dorada de Marduk.
Por orden de Nabucodonosor, se construyeron “jardines colgantes” para su esposa Amltis. El palacio de Nabucodonosor se erigió sobre una plataforma artificial, con jardines colgantes dispuestos sobre terrazas en los terraplenes. Los suelos de los jardines se elevaban mediante repisas y estaban conectados por suaves escaleras.
La grandeza de Babilonia fue tan grande que incluso después de la pérdida final de independencia por parte del estado neobabilónico en octubre de 539 a.C. Después de su captura por los persas, mantuvo su posición como centro cultural y siguió siendo una de las ciudades más importantes del mundo. Incluso Alejandro Magno, que había visto más de una capital, decidió que Babilonia en Mesopotamia, junto con Alejandría en Egipto, eran dignas de convertirse en la capital de su enorme imperio. Aquí hizo sacrificios a Marduk, fue coronado y dio la orden de restaurar los templos antiguos. Fue aquí, en Babilonia, donde este conquistador murió el 13 de junio del 323 a.C. Sin embargo, la belleza de esta ciudad mesopotámica no impidió que Alejandro el Grande destruyera uno de los conjuntos arquitectónicos babilónicos más notables: el zigurat de siete niveles de Etemenanki ("Torre de Babel"), que tanto asombró a los creadores del Antiguo Testamento y Los inspiró a crear una de las historias más bellas sobre el origen de las lenguas. “Los comentaristas probablemente tengan razón al atribuir el origen de la historia a la profunda impresión que la gran ciudad causó en los ingenuos nómadas semíticos que llegaron aquí directamente desde el solitario y silencioso desierto. Quedaron asombrados por el ruido incesante de las calles y mercados, cegados por el caleidoscopio de colores entre la bulliciosa multitud, ensordecidos por el parloteo de la gente que hablaba en idiomas incomprensibles para ellos. Les asustaban los edificios altos, especialmente los enormes templos en terrazas con techos que brillaban con ladrillos vidriados y, según les parecía, descansaban sobre el mismo cielo. No sería sorprendente que estos ingenuos habitantes de las chozas imaginaran que las personas que subieron por la larga escalera hasta la cima del enorme pilar, desde donde parecían puntos en movimiento, fueran en realidad vecinos de los dioses”.
Babilonia también se hizo famosa en el mundo antiguo por su ciencia, y especialmente por la astronomía matemática, que floreció en el siglo V. BC, cuando funcionaban escuelas en Uruk, Sippar, Babilonia, Borsippa. El astrónomo babilónico Naburian logró crear un sistema para determinar las fases lunares y Kiden descubrió la precesión solar. La mayor parte de lo que se puede ver sin telescopio se puso en un mapa estelar en Babilonia y de allí llegó al Mediterráneo. Existe una versión de que Pitágoras tomó prestado su teorema de los matemáticos babilónicos.

El tema que elegí es muy relevante hasta el día de hoy. Los científicos todavía están estudiando la historia de la antigua Babilonia, ya que aún hay muchas cosas sin revelar, inconscientes y sin resolver. Los trabajos de los siguientes autores me ayudaron a lograr el resultado deseado: Klochkov I.G. 1, que mostraba la cultura y la vida de Babilonia; Kramer S.N. 2, que exploró en detalle el tema de los sacerdotes y supervisores en Sumeria; Oganesyan A.A. 3, gracias a cuyo trabajo conocí los orígenes de la escritura; Mirimanov V.B. 4, que refleja la imagen central general de la imagen del mundo; Petrashevsky A.I. 5, que reveló profundamente los temas del panteón sumerio; Turaev B.A. 6, Gancho S.G. 7, obras que proporcionaron una percepción y formación completa de todo el cuadro que reinaba en la Antigua Babilonia, su cultura, mitología y vida cotidiana.

Capítulo 1. Cultura sumeria

1.1. Marco cronológico

Cultura sumeria (junto con la egipcia) – cultura antigua, que nos ha llegado en los monumentos de nuestra propia escritura. Tuvo una influencia significativa en los pueblos de todo el mundo bíblico-homérico (Oriente Medio, Mediterráneo, Europa occidental y Rusia) y, por lo tanto, sentó las bases culturales no sólo de Mesopotamia, sino que también fue, en cierto sentido, la apoyo espiritual del tipo de cultura judeocristiana.
La civilización moderna divide el mundo en cuatro estaciones, 12 meses, 12 signos del zodíaco y mide los minutos y segundos en seis decenas. Esto lo encontramos por primera vez entre los sumerios. Las constelaciones tienen nombres sumerios traducidos al griego o al árabe. La primera escuela, conocida por la historia, surgió en la ciudad de Ur a principios del tercer milenio.
Judíos, cristianos y musulmanes, recurriendo al texto de las Sagradas Escrituras, leen historias sobre el Edén, la Caída y el Diluvio, sobre los constructores de la Torre de Babel, cuyos idiomas Dios confundió, remontándose a fuentes sumerias procesadas por los judíos. teólogos. Conocido por fuentes babilónicas, asirias, judías, griegas y sirias, el héroe-rey Gilgamesh, un personaje de los poemas épicos sumerios que narran sus hazañas y campañas por la inmortalidad, era venerado como un dios y un antiguo gobernante. Los primeros actos legislativos de los sumerios contribuyeron al desarrollo de las relaciones jurídicas en todas partes de la antigua región. 8
La cronología actualmente aceptada es:
Período protoalfabetizado (siglos XXX-XXVIII a. C.). La época de la llegada de los sumerios, la construcción de los primeros templos y ciudades y la invención de la escritura.
Período Dinástico temprano (siglos XXVIII-XXIV a.C.). Formación del estado de las primeras ciudades sumerias: Ur, Uruk, Nippur, Lagash, etc. Formación de las principales instituciones de la cultura sumeria: templo y escuela. Las guerras intestinas de los gobernantes sumerios por la supremacía en la región.
El período de la dinastía Akkad (siglos XXIV-XXII a. C.). La formación de un solo estado: el reino de Sumer y Acad. Sargón I fundó la capital del nuevo poder, Acad, que unía a ambas comunidades culturales: sumerios y semitas. El reinado de reyes de origen semítico, gente de Akkad, los Sargónidas.
La era de los kutianos. La tierra sumeria es atacada por tribus salvajes que gobiernan el país durante un siglo.
La era de la III dinastía de Ur. El período de gobierno centralizado del país, el predominio del sistema contable y burocrático, el apogeo de la escuela y las artes verbales y musicales (siglos XXI-XX a. C.). 1997 aC - el fin de la civilización sumeria, que pereció bajo los golpes de los elamitas, pero las principales instituciones y tradiciones continuaron existiendo hasta que el rey babilónico Hammurabi llegó al poder (1792-1750 a. C.).
A lo largo de aproximadamente quince siglos de su historia, Sumeria creó las bases de la civilización en Mesopotamia, dejando un legado de escritura, edificios monumentales, la idea de justicia y derecho, y las raíces de una gran tradición religiosa.

1.2. Estructura estatal

La organización de una red de canales principales, que existió sin cambios fundamentales hasta mediados del segundo milenio, fue decisiva para la historia del país. Los principales centros de formación del estado, las ciudades, también estaban conectados a la red de canales. Surgieron en el sitio de los asentamientos agrícolas originales, que se concentraban en áreas drenadas e irrigadas ganadas a pantanos y desiertos en milenios anteriores.
En un distrito surgieron tres o cuatro ciudades interconectadas, pero una de ellas siempre fue la principal (Uru). Era el centro administrativo de los cultos comunes. En sumerio este distrito se llamaba ki (tierra, lugar). Cada distrito creó su propio canal principal y, mientras se mantuviera en condiciones adecuadas, el distrito mismo existía como fuerza política.
El centro de la ciudad sumeria era el templo de la deidad principal de la ciudad. El sumo sacerdote del templo estaba al mismo tiempo al frente de la administración y al frente de las obras de riego. Los templos contaban con amplias industrias agrícolas, ganaderas y artesanales, lo que permitía crear reservas de pan, lana, tejidos, productos de piedra y metal. Estos almacenes del templo eran necesarios en caso de malas cosechas o de guerra; sus objetos de valor servían como fondo de intercambio para el comercio y, lo más importante, para realizar sacrificios. En el templo apareció por primera vez la escritura, cuya creación fue motivada por las necesidades de contabilidad económica y registro de las víctimas. 9
El distrito mesopotámico, ki (nome, similar a la unidad territorial egipcia), la ciudad y el templo fueron las principales unidades estructurales que desempeñaron un papel político importante en la historia de Sumeria. En él se pueden distinguir cuatro etapas iniciales: la rivalidad entre nomos en el contexto de una alianza político-militar tribal común; Intento semítico de absolutizar el poder; toma del poder por parte de los Kuts y parálisis de la actividad externa; el período de la civilización sumeria-acadia y la muerte política de los sumerios.
Si hablamos de la estructura social de la sociedad sumeria, entonces, como todas las sociedades antiguas, se divide en cuatro estratos principales: agricultores comunales, artesanos-comerciantes, guerreros y sacerdotes. El gobernante (en, señor, poseedor o ensi) de la ciudad en el período inicial de la historia de Sumer combina las funciones de sacerdote, líder militar, jefe de la ciudad y anciano de la comunidad. Sus deberes incluían: liderazgo del culto, especialmente en el rito del matrimonio sagrado; gestión de trabajos de construcción, especialmente irrigación y construcción de templos; liderazgo de un ejército formado por personas dependientes del templo y de él mismo; presidencia de las reuniones comunitarias y del consejo de ancianos. En y la nobleza (el jefe de la administración del templo, los sacerdotes, el consejo de ancianos) tenían que pedir permiso para determinadas acciones a la reunión comunitaria, que estaba formada por los “jóvenes de la ciudad” y los “ancianos de la ciudad”. " Con el tiempo, a medida que el poder se concentró en manos de un grupo, el papel de la asamblea popular se desvaneció.
Además del cargo de jefe de la ciudad, en los textos sumerios se conoce el título de “lugal” (“gran hombre”), que se traduce como rey, dueño del país. Este era originalmente el título de un líder militar. Fue elegido entre los En por los dioses supremos de Sumer en el sagrado Nippur mediante un rito especial y ocupó temporalmente el puesto de amo del país. Más tarde, los reyes se convirtieron en reyes no por elección, sino por herencia, manteniendo el rito Nippur. Así, una misma persona era enón de una ciudad y lugal del país, de modo que la lucha por el título real se prolongó a lo largo de la historia de Sumeria. 10
Durante el reinado de los Kutianos, ni un solo En tenía derecho a llevar el título, ya que los invasores se llamaban a sí mismos Lugal. Y en la época de la III dinastía de Ur, los en (ensi) eran funcionarios de las administraciones de la ciudad, sujetos a la voluntad del lugal. Pero aparentemente la forma más antigua de gobierno en las ciudades-estado sumerias fue el gobierno alternativo a cargo de representantes de los templos y tierras vecinos. Prueba de ello es el hecho de que el término para el reinado de Lugal en sí significa "cola" y, además, algunos textos mitológicos dan testimonio del orden del reinado de los dioses, lo que también puede servir como confirmación indirecta de esta conclusión. . Después de todo, las ideas mitológicas son una forma directa de reflejo de la existencia social. En el último peldaño de la escala jerárquica estaban los esclavos (ruido: “bajado”). Los primeros esclavos de la historia fueron prisioneros de guerra. Su mano de obra se utilizaba en granjas privadas o en templos. El prisionero era asesinado ritualmente y se convertía en parte de aquel a quien pertenecía. once

1.3. imagen del mundo

Las ideas sumerias sobre el mundo se reconstruyen a partir de muchos textos de diferentes géneros. Cuando los sumerios hablan de la integridad del mundo, utilizan una palabra compuesta: Cielo-Tierra. Inicialmente, el Cielo y la Tierra eran un solo cuerpo del que se originaban todas las esferas del mundo. Al separarse, no perdieron su capacidad de reflejarse el uno en el otro: los siete cielos corresponden a los siete departamentos del inframundo. Después de la separación del Cielo de la Tierra, las deidades de la tierra y el aire comienzan a ser dotadas de atributos del orden mundial: Mepotencias, que expresan el deseo de la entidad de encontrar su forma, manifestación externa; el destino (para nosotros) es lo que existe en su forma; rito y orden. El mundo describe un círculo a lo largo del año, “volviendo a su lugar”. 12
Para la cultura sumeria-babilónica, esto significa una renovación general del mundo, que implica un regreso "a la normalidad"; esto no es solo un regreso a su estado anterior (por ejemplo, el perdón de los deudores, la liberación de los criminales de las cárceles), pero también la restauración y reconstrucción de antiguos templos, la publicación de nuevos decretos reales y, a menudo, la introducción de una nueva cuenta atrás del tiempo. Además, esta novedad tiene sentido en el contexto del desarrollo de una cultura basada en los principios de justicia y orden. Desde la región del séptimo cielo descienden al mundo las esencias (Yo) de todas las formas de cultura: atributos del poder real, profesiones, las acciones más importantes de las personas, rasgos de carácter. Cada persona debe corresponder lo más posible a su esencia, y entonces tendrá la oportunidad de recibir un "destino favorable", y los dioses pueden dar destinos basándose en el nombre o las acciones de una persona. Por tanto, el carácter cíclico tiene el significado de corregir el propio destino.
La creación del hombre es el siguiente paso en el desarrollo del universo. En los textos sumerios se conocen dos versiones del origen del hombre: la creación de los primeros pueblos a partir de arcilla por el dios Enki y que los pueblos salían de la tierra, como la hierba. Cada persona nace para trabajar para los dioses. Al nacer, al niño se le daba un objeto: el niño recibía un palo y la niña un huso. Después de esto, el bebé adquirió el nombre y el "destino de personas" que cumplieron diligentemente con su deber y no tuvieron ni el "destino de un rey" (namlugal) ni el "destino de un escriba".
"El destino del zar" Al comienzo del estado sumerio, el rey era elegido en el sagrado Nippur mediante procedimientos mágicos. Las inscripciones reales mencionan la mano del dios arrebatando luga-la a los numerosos ciudadanos de Sumeria. Posteriormente, las elecciones en Nippur se convirtieron en un acto formal y la sucesión al trono se convirtió en la norma de la política estatal. Durante la III Dinastía de Ur, los reyes fueron reconocidos igual a los dioses y tenía parientes divinos (el hermano de Shulga era el famoso Gilgamesh).
El “destino del escriba” fue diferente. De los cinco a los siete años, el futuro escriba estudió en la escuela (“la casa de las tablas”). La escuela era una gran sala dividida en dos partes. El primero contenía un aula en la que los estudiantes se sentaban, sosteniendo una tablilla de arcilla en la mano izquierda y un estilo de caña en la derecha. En la segunda parte de la sala había una tinaja de arcilla para la producción de nuevas tablillas, que eran realizadas por el asistente del profesor. Además del profesor, en la clase había un supervisor que golpeaba a los alumnos por cualquier infracción. 13
Las escuelas compilaron listas temáticas de señales. Era necesario escribirlos correctamente y conocer todos sus significados. Enseñaron traducción del sumerio al acadio y viceversa. El estudiante debía pronunciar palabras de la vida cotidiana de diversas profesiones (el lenguaje de los sacerdotes, pastores, marineros, joyeros). Conozca las complejidades del arte del canto y los cálculos. Al graduarse, el estudiante recibió el título de escriba y fue asignado a trabajar. El escriba estatal sirvió en el palacio y redactó inscripciones, decretos y leyes reales. El escriba del templo dirigió cálculos comerciales, registró textos de carácter teológico de labios del sacerdote. Un escriba privado trabajaba en la casa de un gran noble y un escriba-traductor asistía a negociaciones diplomáticas, guerras, etc.
Los sacerdotes eran empleados del gobierno. Sus deberes incluían mantener estatuas en los templos y realizar rituales en la ciudad. Las mujeres sacerdotes participaban en los rituales del matrimonio sagrado. Los sacerdotes transmitían sus habilidades de boca en boca y eran en su mayoría analfabetos. 14

1.4. Zigurat

El símbolo más importante de la institución del sacerdocio era el zigurat, una estructura de templo en forma de pirámide escalonada. La parte superior del templo era la sede de la deidad, la parte media era el lugar de culto de las personas que vivían en la tierra, la parte inferior era el más allá. Los zigurats se construyeron en tres o siete pisos, en el último caso, cada uno de los cuales representaba una de las siete principales deidades astrales. El zigurat de tres pisos se puede comparar con la distinción del espacio sagrado de la cultura sumeria: la esfera superior de planetas y estrellas (an), la esfera del mundo habitado (kalam), la esfera del mundo inferior (ki), que consta de dos zonas: la región de las aguas subterráneas (abzu) y la región del mundo de los muertos (pollos). El número de cielos en el mundo superior llegó a siete. 15
El mundo superior está regido por la deidad principal An, quien se sienta en el trono del séptimo cielo; es el lugar desde donde emanan las leyes del universo; El mundo medio lo venera como un estándar de estabilidad y orden. El mundo medio está formado por “nuestra tierra”, “estepa” y tierras extranjeras. Está en posesión de Enlilius, el dios de los vientos y las fuerzas de su espacio. “Nuestra Tierra” es el territorio de una ciudad-estado con un templo a la deidad de la ciudad en el centro y un fuerte muro que rodea la ciudad. Fuera del muro se encuentra la “estepa” (espacio abierto o desierto). Las tierras extranjeras que se encuentran fuera de la "estepa" se llaman igual que la tierra de los muertos del mundo inferior. Así pues, aparentemente, como ni las leyes del mundo extranjero ni las leyes del mundo inferior son comprensibles dentro de la muralla de la ciudad, igualmente se encuentran más allá de la comprensión de “nuestro país”.
El área de las aguas subterráneas del mundo inferior está subordinada a Enki, el dios creador del hombre, guardián de las artesanías y las artes. Los sumerios asocian el origen del verdadero conocimiento con manantiales subterráneos profundos, porque las aguas de pozos y zanjas traen fuerza, poder y ayuda misteriosos. dieciséis

1.5. Tablillas cuneiformes y de arcilla.

Los requisitos previos para el surgimiento de la escritura se crearon en el séptimo-quinto milenio antes de Cristo, cuando apareció la "escritura temática". En el territorio de Mesopotamia, los arqueólogos encontraron pequeños objetos de arcilla y piedra de formas geométricas: bolas, cilindros, conos, discos. Quizás estaban contando fichas. Un cilindro podría significar "una oveja", un cono podría significar "una jarra de aceite". Se empezaron a colocar fichas de conteo en sobres de arcilla. Para “leer” la información allí colocada era necesario romper el sobre. Por lo tanto, con el tiempo, la forma y la cantidad de fichas comenzaron a representarse en el sobre. Según los científicos, así es precisamente como se produjo la transición de la "escritura objetiva" a las primeras marcas estampadas en arcilla: a la escritura estampada. 17
La escritura aparece a finales del IV milenio antes de Cristo en Mesopotamia, Egipto y Elam. La escritura fue inventada en Mesopotamia por los sumerios. Los primeros documentos económicos se redactaron en el templo de la ciudad de Uruk. Eran pictogramas, signos de escritura con imágenes. Al principio, los objetos estaban representados con precisión y parecían jeroglíficos egipcios. Pero es difícil representar objetos reales con la suficiente rapidez en arcilla, y gradualmente la escritura pictográfica se convierte en escritura cuneiforme abstracta (líneas verticales, horizontales y oblicuas). Cada signo de escritura era una combinación de varios trazos en forma de cuña. Estas líneas se imprimieron con un palo triangular en una tablilla hecha de una masa de arcilla húmeda; las tablillas se secaron o, con menos frecuencia, se cocieron como cerámica;
El cuneiforme consta de aproximadamente 600 caracteres, cada uno de los cuales puede tener hasta cinco significados conceptuales y hasta diez silábicos (escritura verbal-silábica). Antes de la época asiria, al escribir sólo se resaltaban líneas: no había divisiones de palabras ni signos de puntuación. La escritura se convirtió en un gran logro de la cultura sumeria-acadia, fue tomada prestada y desarrollada por los babilonios y se extendió ampliamente por toda Asia occidental: la escritura cuneiforme se usó en Siria, Persia y otros estados antiguos, fue conocida y utilizada por los faraones egipcios.
Actualmente se conocen alrededor de medio millón de textos, desde unos pocos caracteres hasta miles de líneas. Se trata de documentos económicos, administrativos y legales que se guardaban en los palacios sellados en vasijas de barro o amontonados en cestos. Se ubicaron textos religiosos en las instalaciones de la escuela. Iban acompañadas de un catálogo en el que cada obra estaba nombrada por su primera línea. Las construcciones y las inscripciones reales dedicatorias se ubicaron en áreas sagradas inaccesibles de los templos. 18
Los monumentos escritos se pueden dividir en dos grandes grupos: los monumentos escritos sumerios propiamente dichos (inscripciones reales, templos e himnos reales) y los post-sumerios en lengua sumeria (textos del canon literario y ritual, diccionarios bilingües sumerio-acadios). Los textos del primer grupo registran la vida ideológica y económica cotidiana: relaciones económicas, informes de los reyes a los dioses sobre el trabajo realizado, alabanza de los templos y reyes deificados como base del universo. Los textos del segundo grupo ya no fueron creados por los propios sumerios, sino por sus descendientes asimilados, que querían legitimar la sucesión al trono y permanecer fieles a la tradición.
El idioma sumerio en la época post-sumeria se convierte en el idioma del templo y la escuela, y la tradición oral, en la que al sabio se le llama "atento" (en el idioma sumerio, "mente" y "oído" son una palabra), es decir, capaz de escuchar, y por tanto reproducir y transmitir, pierde paulatinamente su conexión sagrado-secreta, profunda, que elude la fijación.
Los sumerios compilaron el primer catálogo de biblioteca del mundo, una colección de recetas médicas, desarrollaron y registraron un calendario agrícola; También de ellas encontramos las primeras informaciones sobre las plantaciones protectoras y la idea de crear la primera reserva de peces del mundo. Según la mayoría de los científicos, la lengua sumeria, la lengua de los antiguos egipcios y los habitantes de Acad pertenecen al grupo de lenguas semíticas-hamíticas. 19

Capítulo 2. Cultura de Babilonia

2.1. Bien

En comparación con la antigua ley de Sumeria y la actividad legislativa de los reyes de la III dinastía de Ur, la ley del estado babilónico fue en cierto sentido un paso adelante. En la historia sumeria temprana, gobernaban los ancianos de la comunidad y la tradición colectiva. El líder se elige en función de sus cualidades personales. Durante este período, se fija el carácter biosocial de la estructura de la sociedad. El futuro líder es puesto a prueba durante mucho tiempo, se pregunta a los dioses por él y solo entonces se anuncia que ha sido elegido por Dios, porque un líder conocedor y experimentado que comprende bien la tradición es la base para la supervivencia del equipo. .
Sólo en la era del Estado primitivo podemos hablar del principio hereditario, cuando el problema de la supervivencia se vuelve menos importante que el problema de la estabilidad social (o más bien, el énfasis de la supervivencia se transfiere del nivel natural al nivel sociocultural). ), cuya clave es la preservación de la continuidad cultural, necesaria en relación con los cambios en la estructura social. El hijo, como sucesor de su padre, no era inmune por naturaleza a la falta de cualidades necesarias en él, pero tenía sacerdotes consultores que siempre estaban dispuestos a ayudar. Por ejemplo, la categoría de “regreso a la madre” en las inscripciones de los reyes elegidos Enmetena y Urukagina en la época antigua sumeria confirma elocuentemente la estructura biosocial de la sociedad primitiva: “Él (el rey) estableció el regreso a la madre en Lagash. La madre volvió con su hijo, el hijo volvió con su madre. Estableció un regreso a su madre para saldar las deudas de cereales en crecimiento (cancelación de obligaciones de deuda para pagar la cebada con intereses). Luego Enmetena construyó el templo de Emush en Bad Tibir al dios Lugalemush y lo devolvió a su lugar (restauración del antiguo templo). Para los hijos de Uruk, los hijos de Larsa, los hijos de Bad Tibir, se estableció el regreso a su madre... (liberación con el regreso a casa de los ciudadanos de otras ciudades).
Desde el punto de vista del pensamiento racional, la metáfora del “regreso” al útero materno es de hecho el principio universal de volver a contar el tiempo, desde cero, desde el estado original, es decir, volver al punto de partida. En la época de la Tercera Dinastía de Ur, se requería un código de leyes escrito. Se han conservado entre 30 y 35 disposiciones del código de leyes de Shulga. Lo más probable es que fueran informes a los dioses de la ciudad sobre el trabajo realizado. La necesidad de crear un nuevo conjunto de leyes para el estado babilónico ya fue reconocida por el segundo rey de la primera dinastía babilónica, Sumulailu, cuyas leyes se mencionan en los documentos de sus sucesores. 20

2.2. Código de Leyes de Hammurabi

El rey Hammurabi, a través de su legislación, intentó formalizar y consolidar el sistema social del estado, en el que los pequeños y medianos propietarios de esclavos serían la fuerza dominante. La gran importancia que Hammurabi concedía a sus actividades legislativas se desprende del hecho de que las inició al comienzo mismo de su reinado; el segundo año de su reinado se llama el año en que “estableció la ley para el país”. Es cierto que esta primera colección de leyes no ha llegado hasta nosotros; Las leyes de Hammurabi conocidas por la ciencia se remontan al final de su reinado.
Estas leyes quedaron inmortalizadas en un gran pilar de basalto negro. En la parte superior del frente del pilar hay una imagen del rey de pie ante el dios sol Shamash, el patrón de la justicia. Shamash se sienta en su trono y sostiene los atributos de poder en su mano derecha, y las llamas brillan alrededor de sus hombros. Debajo del relieve está el texto de las leyes, ocupando ambos lados del pilar. El texto se divide en tres partes. La primera parte es una extensa introducción en la que Hammurabi declara que los dioses le dieron el reino para que “los fuertes no oprimiesen a los débiles”. A esto le sigue una lista de los beneficios que Hammurabi proporcionó a las ciudades de su estado. Entre ellos se mencionan las ciudades del extremo sur, encabezadas por Larsa, así como las ciudades a lo largo del curso medio del Éufrates y el Tigris: Mari, Ashur, Nínive, etc. En consecuencia, la columna de basalto con las leyes de Hammurabi fue erigido por él después de la subyugación de los estados ubicados a lo largo del curso medio del Éufrates y el Tigre, es decir, a principios de los años 30 de su reinado. Hay que suponer que se hicieron copias de las leyes para todas las ciudades importantes de su reino. Después de la introducción, siguen los artículos de las leyes, que, a su vez, terminan con una conclusión detallada.
El monumento se ha conservado, en general, bien. Sólo se borraron los artículos de las últimas columnas del anverso. Evidentemente, esto se hizo por orden del rey elamita, quien, tras su invasión de Mesopotamia, transportó este monumento desde Babilonia a Susa, donde fue encontrado. Según las huellas conservadas, se puede establecer que en el lugar raspado estaban inscritos 35 artículos, y en total hay 282 artículos de derecho civil, penal y administrativo en el monumento. A partir de diversas copias encontradas en las antiguas bibliotecas excavadas de Nínive, Nippur, Babilonia, etc., es posible restaurar la mayoría de los artículos destruidos por el conquistador elamita. 21
La legislación de Hammurabi no contiene ningún indicio de intervención divina. Las únicas excepciones son los artículos 2 y 132, que permiten la aplicación del llamado “juicio divino” a una persona acusada de brujería, o a una mujer casada acusada de adulterio. Las normas sobre castigos por lesiones corporales según el principio “ojo por ojo, diente por diente” se remontan a un pasado lejano. La legislación del rey Hammurabi amplió la aplicación de este principio tanto en relación al médico por daños durante una operación fallida como al constructor por una construcción fallida; si, por ejemplo, una casa que se derrumbó mató al propietario, entonces mató al constructor, y si en este caso murió el hijo del propietario, entonces mató al hijo del constructor.
Las leyes del rey Hammurabi deben ser reconocidas como uno de los monumentos más importantes del pensamiento jurídico de la antigua sociedad oriental. Esta es la primera colección detallada de leyes que conocemos en la historia mundial que protegían la propiedad privada y establecían las reglas de interacción entre las estructuras de la antigua sociedad babilónica, formada por ciudadanos de pleno derecho; legalmente libre, pero no de pleno derecho; y esclavos.
El estudio de las leyes de Hammurabi en relación con las cartas reales y privadas conservadas, así como los documentos de derecho privado de esa época, permite determinar la dirección de las actividades del poder real.
Este código legal permite sacar una conclusión sobre la composición social de la sociedad babilónica. Distingue tres categorías de personas (ciudadanos de pleno derecho, muskenums (personas reales dependientes), esclavos) cuya responsabilidad por los crímenes se determinaba de diferentes maneras. El Código de Hammurabi reconocía la propiedad como institución, regulaba las condiciones de alquiler y pago, el alquiler y la prenda de la propiedad. Los castigos por los delitos eran muy severos (“Si un hijo golpea a su padre, le cortarán las manos”) y el infractor era a menudo castigado con la muerte. La principal diferencia entre las leyes de Hammurabi y los códigos mesopotámicos más antiguos es que el principio básico de la sentencia es el talión:22
"196. Si alguien dañara el ojo del hijo de su marido, entonces su propio ojo resultaría dañado.
197. Si le rompe un hueso al hijo de su marido, le romperán el hueso”.
Las leyes de Hammurabi muestran claramente el carácter propiedad de la legislación del reino babilónico. Por las lesiones corporales causadas a un esclavo ajeno, se exigía una indemnización, como en el caso del ganado, a su propietario. El culpable de asesinar a un esclavo le daría a su dueño otro esclavo a cambio. Los esclavos, al igual que el ganado, podían venderse sin restricciones. No se tuvo en cuenta el estado civil del esclavo. Cuando se vendía un esclavo, la ley sólo se preocupaba de proteger al comprador del engaño por parte del vendedor. La legislación protegía a los propietarios de esclavos del robo de esclavos y de albergar a esclavos fugitivos.
Las leyes de Hammurabi conocen una pena de muerte calificada: quemar por incesto con una madre, empalar a una esposa por participar en el asesinato de su marido, etc. La pena de muerte amenazaba no solo al robo, sino también al que albergaba al esclavo. También se amenazó con castigos crueles por destruir el signo de esclavitud en un esclavo. Una familia esclavista individual solía tener de 2 a 5 esclavos, pero hay casos en que el número de esclavos llegaba a varias docenas. Los documentos de derecho privado hablan de una amplia variedad de transacciones relacionadas con esclavos: compra, donación, intercambio, alquiler y transferencia por testamento. Los esclavos se reponían bajo Hammurabi entre los "criminales", entre los prisioneros de guerra, así como entre los comprados en las regiones vecinas. El precio medio de un esclavo era de 150 a 250 gramos de plata. 23

2.3. Cultura artística

En el período prealfabetizado en la cultura mesopotámica, había sellos cilíndricos en los que se tallaban imágenes en miniatura, y luego dicho sello se enrollaba sobre arcilla. Estos sellos redondos son uno de los mayores logros del arte mesopotámico.
Las primeras escrituras se hacían en forma de dibujos (pictogramas) con un palo de caña sobre una tablilla de arcilla, que luego se cocía. Además de registros económicos, estas tablillas contienen muestras de literatura.
La historia más antigua del mundo es la Epopeya de Gilgamesh.
Los dos centros principales del sur de Mesopotamia desde el comienzo del período Dinástico Temprano fueron Kish y Uruk. Uruk se convirtió en el centro de una alianza militar de ciudades. Las inscripciones más antiguas que nos han llegado son inscripciones de tres o cuatro líneas en el Kish Lugal: “Enmebaragesi, lugal Kisha”.
Co
etc.................
¿Cuándo comenzó la cultura sumeria? ¿Por qué cayó en decadencia? ¿Cuáles fueron las diferencias culturales entre las ciudades independientes del sur de Mesopotamia? El doctor en Filosofía Vladimir Emelyanov habla sobre la cultura de las ciudades independientes, la disputa entre invierno y verano y la imagen del cielo en la tradición sumeria.

Puede describir la cultura sumeria o puede intentar dar sus rasgos característicos. Tomaré el segundo camino, porque la descripción de la cultura sumeria la dan de manera bastante completa tanto Kramer como Jacobsen y en los artículos de Jan van Dyck, pero es necesario resaltar los rasgos característicos para determinar la tipología de la cultura sumeria. , para ubicarlo entre otros similares según ciertos criterios.

En primer lugar, hay que decir que la cultura sumeria se originó en ciudades muy alejadas entre sí, cada una de las cuales estaba situada en su propio canal, desviado del Éufrates o del Tigris. Este es un signo muy significativo no sólo de la formación de un estado, sino también de la formación de una cultura. Cada ciudad tenía su propia idea independiente de la estructura del mundo, su propia idea del origen de la ciudad y partes del mundo, su propia idea de los dioses y su propio calendario. Cada ciudad estaba gobernada por una asamblea popular y tenía su propio líder o sumo sacerdote que encabezaba el templo. Había una competencia constante por la supremacía política entre las 15 y 20 ciudades independientes del sur de Mesopotamia. Durante la mayor parte de la historia de Mesopotamia durante el período sumerio, las ciudades intentaron arrebatar este liderazgo unas a otras.

En Sumeria existía el concepto de realeza, es decir, el poder real como una sustancia que pasa de ciudad en ciudad. Se transfiere de forma totalmente arbitraria: estaba en una ciudad, luego partía de allí, esta ciudad era derrotada y la realeza se atrincheraba en la siguiente ciudad dominante. Este es un concepto muy importante, que muestra que en el sur de Mesopotamia durante mucho tiempo no hubo un centro político único, no hubo capital político. En las condiciones en que se produce la competencia política, la cultura se caracteriza por la competitividad, como dicen algunos investigadores, o el agonismo, como dicen otros, es decir, un elemento competitivo se fija en la cultura.

Para los sumerios, no existía ninguna autoridad terrenal que fuera absoluta. Si tal autoridad no existe en la tierra, normalmente se busca en el cielo. Las religiones monoteístas modernas encontraron esa autoridad en la imagen del único Dios, y entre los sumerios, que estaban muy lejos del monoteísmo y vivieron hace 6.000 años, el Cielo se convirtió en esa autoridad. Comenzaron a adorar al cielo como una esfera en la que todo es exclusivamente correcto y ocurre de acuerdo con leyes una vez establecidas. El cielo se ha convertido en el estándar de la vida terrenal. Esto explica la atracción de la cosmovisión sumeria por la astrolatría: la creencia en el poder de los cuerpos celestes. A partir de esta creencia, la astrología se desarrollaría ya en la época babilónica y asiria. La razón de la atracción de los sumerios por la astrolatría y posteriormente por la astrología es precisamente que no había orden en la tierra, no había autoridad. Las ciudades luchaban constantemente entre sí por la supremacía. O una ciudad se fortaleció y luego surgió otra ciudad dominante en su lugar. Todos estaban unidos por el Cielo, porque cuando sale una constelación es hora de cosechar cebada, cuando sale otra constelación es hora de arar, cuando sale la tercera es hora de sembrar, y así el cielo estrellado determinó todo el ciclo de el trabajo agrícola y todo el ciclo vital de la naturaleza, al que los sumerios estaban atentos. Creían que el orden sólo existe en la cima.

Por tanto, la naturaleza agonística de la cultura sumeria predeterminó en gran medida su idealismo: la búsqueda de un ideal en la cima o la búsqueda de un ideal dominante. El cielo era considerado el principio dominante. Pero de la misma manera, en la cultura sumeria se buscaba en todas partes el principio dominante. Hubo una gran cantidad de obras literarias que se basaban en una disputa entre dos objetos, animales o algún tipo de herramienta, cada una de las cuales se jactaba de ser mejor y más adecuada para el hombre. Y así se resolvieron estas disputas: en la disputa entre ovejas y cereales, ganó el grano, porque con el grano se puede alimentar mayoría personas durante un período de tiempo más largo: hay reservas de cereales. En la disputa entre la azada y el arado, ganó la azada porque el arado permanece en el suelo sólo 4 meses al año y la azada trabaja los 12 meses. Quien pueda servir más tiempo, quien pueda alimentar a más personas, tiene razón. En la disputa entre verano e invierno ganó el invierno, porque en esta época se realizan trabajos de riego, se acumula agua en los canales y se crea una reserva para la futura cosecha, es decir, no gana el efecto, sino el causa. Así, en cada disputa sumeria hay un perdedor, llamado "el restante", y hay un ganador, llamado "líder". “Se acabó el grano, quedan las ovejas”. Y hay un árbitro que resuelve esta disputa.

Este maravilloso género de la literatura sumeria da una idea muy vívida de la cultura sumeria como aquella que se esfuerza por encontrar un ideal, por proponer algo eterno, inmutable, duradero, útil durante mucho tiempo, mostrando así la ventaja de este eterno. e inmutable sobre aquello que cambia rápidamente o que sólo sirve por poco tiempo. Hay aquí una dialéctica interesante, por así decirlo, una predialéctica de lo eterno y lo cambiante. Incluso llamo platonismo a la cultura sumeria realizada antes de Platón, porque los sumerios creían que había ciertas fuerzas, esencias o potencias primordiales de las cosas, sin las cuales la existencia misma del mundo material es imposible. A estas potencias o esencias las llamaron la palabra “yo”. Los sumerios creían que los dioses no eran capaces de crear nada en el mundo si estos dioses no tenían al “yo”, y no hazaña heroica Es imposible sin un “yo”, ningún trabajo y ningún oficio tiene sentido y no tiene sentido si no están dotados de su propio “yo”. Las estaciones del año tienen “meh”, las manualidades tienen “meh” y los instrumentos musicales tienen su propio “meh”. ¿Qué son estos “yo” sino los embriones de las ideas de Platón?

Vemos que la creencia de los sumerios en la existencia de entidades preeternas, fuerzas preeternas es un claro signo de idealismo, que se manifestó en la cultura sumeria.

Pero este agonismo y este idealismo son cosas bastante trágicas porque, como bien dijo Kramer, el agonismo continuo conduce gradualmente a la autodestrucción de la cultura. La rivalidad continua entre ciudades, entre personas, la competencia continua debilita al estado y, de hecho, la civilización sumeria terminó con bastante rapidez. Se extinguió en mil años y fue reemplazado por pueblos completamente diferentes, y los sumerios se asimilaron a estos pueblos y se disolvieron por completo como grupo étnico.

Pero la historia también muestra que las culturas agonistas, incluso después de la destrucción de la civilización que las vio nacer, existen durante bastante tiempo. Viven después de su muerte. Y si pasamos aquí a la tipología, podemos decir que en la historia se conocen dos culturas más de este tipo: estos son los griegos en la Antigüedad y estos son los árabes en el cruce de la antigüedad y Alta Edad Media. Tanto los sumerios como los griegos y los árabes eran admiradores extremos del Cielo, eran idealistas, cada uno de ellos era los mejores astrólogos, astrónomos y astrólogos de su época. Tenían gran fe en el poder del Cielo y de los cuerpos celestes. Se destruyeron a sí mismos, se destruyeron con la competencia continua. Los árabes sobrevivieron sólo gracias a la unificación bajo el gobierno de un principio sobrenatural celestial o incluso supracelestial en la forma de la religión de Alá, es decir, el Islam permitió que los árabes sobrevivieran. Pero los griegos no tenían nada de eso, por lo que rápidamente fueron absorbidos por el Imperio Romano. En general, podemos decir que se está construyendo una determinada tipología de civilizaciones agonísticas en la historia. No es casualidad que los sumerios, los griegos y los árabes sean similares entre sí en su búsqueda de la verdad, su búsqueda de un ideal, tanto estético como epistemológico, su deseo de encontrar un principio generativo a través del cual se pueda explicar la existencia del mundo. . Podemos decir que los sumerios, los griegos y los árabes no vivieron vidas muy largas en la historia, pero dejaron un legado del que se alimentaron todos los pueblos posteriores.

Los estados idealistas, los estados agonísticos del tipo sumerio viven mucho más tiempo después de su muerte que en el período de tiempo que les asigna la historia.

Vladimir Emelyanov, Doctor en Filosofía, Profesor de la Facultad Oriental de la Universidad Estatal de San Petersburgo.

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El libro del orientalista-sumerólogo V.V. Emelyanov cuenta de manera detallada y fascinante sobre una de las civilizaciones más antiguas de la historia de la humanidad: la antigua Sumeria. A diferencia de monografías anteriores dedicadas a este tema, aquí los componentes de la cultura sumeria (civilización, cultura artística y carácter étnico) se presentan en unidad por primera vez.

En los años setenta el siglo pasado El descubrimiento del diluvio bíblico causó una gran impresión. Un buen día, un modesto empleado del Museo Británico de Londres, George Smith, comenzó a descifrar tablillas cuneiformes enviadas desde Nínive y almacenadas en el sótano del museo. Para su sorpresa, se topó con el poema más antiguo de la humanidad, que describe las hazañas y aventuras de Gilgamesh. héroe legendario Sumerios. Un día, mientras examinaba las tablillas, Smith literalmente no podía creer lo que veía, porque en algunas tablillas encontró fragmentos de la leyenda sobre el diluvio, sorprendentemente similar a la versión bíblica.

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Hay muy pocas ideas pseudocientíficas, teorías pseudocientíficas en el estudio de la antigua Mesopotamia. La asiriología no es atractiva para los amantes de la fantasía, tampoco es atractiva para los monstruos. Ésta es una ciencia difícil que estudia la civilización de los monumentos escritos. Quedan muy pocas imágenes de la antigua Mesopotamia y no hay imágenes en color. No existen templos lujosos que nos hayan llegado en excelentes condiciones. Básicamente, lo que sabemos sobre la antigua Mesopotamia lo sabemos a partir de textos cuneiformes, y debes poder leer textos cuneiformes y tu imaginación no se volverá loca aquí. Sin embargo, en esta ciencia también se conocen casos interesantes en los que se propusieron ideas pseudocientíficas o insuficientemente científicas sobre la antigua Mesopotamia. Además, los autores de estas ideas eran tanto personas que no tenían nada que ver con la asiriología ni la lectura de textos cuneiformes como los propios asiriólogos.