Análisis de la obra realizado por un outsider Camus. Trabajo de investigación sobre literatura "El tema del absurdo y la expresión de las ideas del existencialismo en el cuento "El extranjero" de A. Camus"

Composición

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EN respeto literario El siglo XX se ha convertido en un siglo. búsqueda espiritual. Abundancia movimientos literarios, que surgió en esa época, está íntimamente relacionado con la abundancia de nuevas doctrinas filosóficas en todo el mundo. Un ejemplo sorprendente a esto está el existencialismo francés, cuyo representante es pensador destacado y escritor, premio Nobel 1957 Alberto Camus...

El existencialismo (del latín existenciatia - existencia) es una de las direcciones de la filosofía del idealismo subjetivo. La categoría principal del existencialismo es el concepto de existencia, que se identifica con las experiencias subjetivas de una persona y se declara primario en relación con el ser. El existencialismo opone la sociedad a la persona como algo ajeno, hostil, que destruye su individualidad y limita la libertad personal. Según los existencialistas, objetivo principal El progreso científico no debe ser el desarrollo de la inteligencia, sino la educación emocional.

El existencialismo, que surgió después de la Primera Guerra Mundial en Alemania y durante la Segunda Guerra Mundial en Francia, tiene sus orígenes ideológicos en las enseñanzas del científico y filósofo irracionalista danés Soren Kierkegaard. Las principales disposiciones de los existencialistas se expresan en las obras de J. P. Sartre, escritor francés, filósofo y publicista considerado el jefe del existencialismo francés. Los temas principales de su obra son la soledad, la búsqueda de la libertad absoluta y el absurdo de la existencia. Albert Camus es llamado su alumno y seguidor.

Obras filosóficas y las obras artísticas de Albert Camus se complementan, y sus obras teóricas interpretan la esencia de la existencia y proporcionan la clave para comprenderla. obras de arte. En los ensayos, la prosa y el drama de Camus, invariablemente hay pensamientos sobre lo absurdo (“reina el absurdo”), sobre la omnipotencia de la muerte (“conocerse a uno mismo es conocer la muerte”), un sentimiento de soledad y alienación del mundo exterior “repugnante”. (“Todo me es ajeno”). Camus llamó a todo el primer período de su obra "el ciclo del absurdo". En este momento, escribió el cuento "El extranjero" (1942), el ensayo filosófico "El mito de Sísifo" (1942) y los dramas "Calígula" y "Malentendido" (1944). Todos ellos revelan lo absurdo de la existencia humana y de la vida en general.

La cultura del Mediterráneo, que él percibía como la base del temprano concepto panteísta de personalidad, tuvo una gran influencia en la formación de las opiniones de Camus y de toda su obra. Se basaba en una creencia casi divinizada en la alegría de ser, la identificación de Dios y la naturaleza, en la que origen divino. La fascinación por las culturas paganas y los pactos precristianos se refleja en la colección “Matrimonio”. Poco a poco, bajo la influencia de los acontecimientos históricos, Camus pasa al concepto del hombre absurdo, que predeterminará el creciente interés del escritor por el existencialismo. El concepto del hombre absurdo fue desarrollado en detalle por Camus en el ensayo “El mito de Sísifo” y el cuento “El extranjero”. A través del prisma de estos dos libros, no es difícil imaginar la variedad de cuestiones y perspectivas consideradas por la escuela de literatura existencialista que se desarrolló en Francia en los años 40 del siglo pasado.

"El mito de Sísifo" es un "ensayo sobre el absurdo", en el que Albert Camus, habiendo reunido sus pensamientos sobre la muerte, la alienación incluso de sí mismo, la imposibilidad de definir, descifrar la existencia, sobre el absurdo como fuente de libertad, asigna la papel del héroe del mundo absurdo al legendario Sísifo. La obra de Sísifo es absurda, sin objetivo; sabe que la piedra que, por orden de los dioses, están siendo arrastradas montaña arriba, rodará hacia abajo y todo empezará de nuevo. Pero el quid de la cuestión es que él sabe, lo que significa que se eleva por encima de los dioses, por encima de su destino, lo que significa que la piedra se convierte en su negocio. El conocimiento es suficiente; garantiza la libertad. El comportamiento del protagonista está determinado por un absurdo todopoderoso que devalúa la acción.

La historia "The Outsider" es una especie de confesión del personaje principal. Todo el espacio que contiene está ocupado por una única elección, que hace el único héroe de la novela. Meursault habla de sí mismo todo el tiempo. Este "yo" constante enfatiza la falta de comunidad de personas, "historia colectiva" y la necesidad de otras personas.

El héroe de Camus "no es de este mundo" porque pertenece a un mundo completamente diferente: el mundo de la naturaleza. No es casualidad que en el momento del asesinato se sienta parte de paisaje espacial, sugiere que sus movimientos eran dirigidos por el propio sol. Pero incluso antes de este momento, Meursault aparece como una persona natural que puede mirar al cielo durante mucho tiempo y sin ningún motivo. Meursault es como un extraterrestre en nuestro planeta, un extraterrestre, y su planeta natal es el mar y el sol. Meursault es un romántico, pero un “existencialista romántico”. El sol cegador de Argelia ilumina las acciones del héroe, que no pueden reducirse a motivaciones sociales de comportamiento, a una rebelión contra la moral formal. El asesinato de The Outsider es otro "crimen sin motivación". Meursault está a la par de Raskolnikov. La diferencia entre ellos es que Meursault ya no pregunta por los límites de lo posible; no hace falta decir que para él todo es posible. Es absolutamente libre, “todo le está permitido”. ““Todo está permitido” de Ivan Karamazov es la única expresión de libertad”, creía el propio Albert Camus (desde su juventud estuvo absorto en Dostoievski, Nietzsche, Malraux).

El título de la historia de Camus es simbólico. Capta la actitud del protagonista. Y la narración, realizada en primera persona, le da al autor la oportunidad de familiarizar a los lectores con su forma de pensar, de comprender la esencia de su “extrañeza”. El hecho es que Meursault es indiferente a la vida en su sentido habitual. Descarta todas sus dimensiones excepto la única: su propia existencia. En esta existencia no se aplican las normas habituales: decirle a una mujer que la amas; llorar en el funeral de tu madre; Piensa en las consecuencias de tus acciones. Aquí no se puede fingir y mentir, sino decir y hacer aquello a lo que conduce la existencia misma, sin pensar en mañana, porque sólo las motivaciones psicológicas son las únicas motivaciones verdaderas. comportamiento humano. El héroe de Camus no resuelve ningún problema social; No protesta contra nada. Para él no existen circunstancias sociohistóricas en absoluto. De lo único que está seguro Meursault es de que pronto le llegará la muerte.

"Meursault no reconoce los mandamientos más importantes y, por tanto, no tiene derecho a esperar misericordia". Pero esto le es absolutamente indiferente, porque sabe que nada importa, que no vale la pena “aferrarse” a la vida: “Bueno, me moriré. Antes que otros, eso es seguro. Pero todo el mundo sabe que no vale la pena aferrarse a la vida. En esencia, no importa mucho si mueres a los treinta o a los setenta; en ambos casos, otras personas, hombres y mujeres, vivirán, y esto ha estado sucediendo durante mucho tiempo. muchos milenios”.

Meursault no vive, existe, sin un “plan”, sin una idea, de un caso a otro, de un momento a otro. En “El extraño explicado” (1943), J. P. Sartre enfatizó cómo se construye la narrativa: “Cada frase es un momento momentáneo... cada frase es como una isla. Y avanzamos a pasos agigantados de frase en frase, de inexistencia en inexistencia”.

La muerte como manifestación del absurdo de la existencia es la base para la liberación del héroe de Camus de la responsabilidad hacia las personas. Está liberado, no depende de nadie y no quiere asociarse con nadie. Es un outsider en relación con la vida, que le parece una colección absurda de todo tipo de rituales; se niega a realizar estos rituales. Mucho más importante que cualquier principio y obligación, deber y conciencia para Meursault es que en el momento en que cometió el asesinato hacía un calor insoportable y le dolía terriblemente la cabeza, que “el sol brillaba sobre el acero del cuchillo... y Meursault Parecía que me habían golpeado en la frente con una hoja larga y afilada, un rayo que me quemé las pestañas, se me clavó en las pupilas y me lastimó los ojos”. Así, el conflicto en el relato de Camus se sitúa en el eje de la colisión entre autómatas humanos que realizan rituales y un ser vivo que no quiere realizarlos. Un resultado trágico es inevitable aquí. Es difícil conciliar la propia existencia egoísta y el movimiento de las masas humanas que hacen historia. Meursault se parece tanto a una personalidad pagana liberada que cayó del seno de la iglesia como a persona extra, y un outsider, que tomó forma en la literatura de la segunda mitad del siglo XX.

El propio Camus señaló el doble significado, metafísico y social, de la novela, explicando comportamiento extraño Meursault es ante todo una reticencia a someterse a la vida “según los catálogos de moda”.

Camus vio la trama de “El extranjero” en la “desconfianza en la moral formal”. El choque de "solo una persona" con una sociedad que "cataloga" a todos por la fuerza, coloca a todos en el marco de reglas, normas establecidas y puntos de vista generalmente aceptados, se vuelve abierto e irreconciliable en la segunda parte de la novela. Meursault fue más allá de este marco: es juzgado y condenado.

La imagen del “outsider”, creada por Albert Camus, causó mucho revuelo. diferentes interpretaciones. ¿Fue aceptado por los círculos de intelectuales europeos en tiempos de guerra? como un nuevo "Eclesiastés" (esto fue facilitado por la declaración del autor sobre su héroe: "El único Cristo que merecemos"). La crítica francesa trazó un paralelo entre los “forasteros” y la juventud de 1939 y 1969, ya que ambos eran una especie de outsiders y en rebelión buscaban una salida a la soledad.

Se pueden establecer infinitos paralelos, porque la historia contiene muchos ejemplos en los que una persona sintió agudamente su soledad e inquietud, sufriendo la "irregularidad", la "curvatura" del mundo que lo rodeaba. Estos sentimientos surgen cuando hay una alienación general en la sociedad, cuando la existencia humana se reduce a la implementación indiferente de ciertas normas y reglas, y quien se niega a seguir el orden establecido, no aceptando el egoísmo, la indiferencia y el formalismo, se convierte en un "extraño". un paria, "para los forasteros".

La obra pertenece al género de la reflexión filosófica en el espíritu del movimiento existencialista, que considera la existencia humana en forma de unicidad absoluta.

El personaje clave de la historia es un joven llamado Meursault, presentado por el escritor como empleado de oficina, caracterizado por una unidad romántica con la naturaleza circundante, mientras siente soledad e indiferencia hacia las personas que lo rodean, sin comprender su verdadero significado en la vida. Los únicos momentos que no dejan indiferente al héroe se describen en forma de alegrías carnales (comida, sueño, relaciones con el sexo femenino). Meursault se describe en la historia como una persona alejada de la existencia de la vida, ubicada en su propia atmósfera, aislada del mundo exterior, que vive de sensaciones, estados de ánimo, sentimientos, sin reconocer valores socialmente significativos.

La estructura compositiva de la historia se presenta en tres partes, la primera de las cuales cuenta la historia del personaje principal, la segunda parte cuenta sobre la comisión de un crimen por parte del héroe y la parte final revela la protesta de Meursault, quien se encuentra en cautiverio. , contra la moral pública imperante, sin intentar salvar propia vida.

La problemática de la obra está representada por varios temas en la forma significado de la vida, crisis de fe, el concepto de permisividad y corrección de la elección humana, así como el absurdo de la realidad.

La trama de la obra cuenta sobre el acto fatal del personaje principal, expresado en asesinato accidental el árabe lo persigue, lo que resulta en la ejecución de Meursault.

El plan del autor construye el contenido de la historia en forma de una confesión del personaje principal, que está esperando su propia ejecución, mientras que el arrepentimiento de Meursault está ausente en la narrativa, y solo hay un deseo de explicar sus acciones, y en primer lugar todo para él mismo.

Las características de estilo de la historia parecen ser numerosas. oraciones simples, desprovisto de subordinación compleja, creando la impresión de sequedad de la sílaba y permitiendo a los lectores reponer las sensaciones a través de sus propias emociones y experiencias.

El clímax de la trama tiene lugar en la parte final de la historia en forma de una conversación entre el prisionero Meursault, que espera la ejecución de su sentencia de muerte, y el sacerdote que lo visitó para arrepentirse. En la escena de la conversación con el padre espiritual aparece significado verdadero la imagen del personaje principal, que niega categóricamente los dogmas religiosos, que siente la irreversibilidad de la destrucción de su mundo, pero sólo siente molestia y un poco de arrepentimiento.

El significado literario de la obra radica en la imagen. persona indiferente, mundo existente indiferencia, cuyo símbolo es un transeúnte al azar, que en realidad es presentado temporal y ociosamente por el escritor como una persona absurda que habla contra la opinión pública falsa y poco sincera.

opcion 2

La historia de Albert Camus es una presentación artística de los postulados filosóficos del autor. El propio Camus fue un pensador notable de principios del siglo XX. Se adhirió a las ideas del existencialismo, que suponía la simple existencia de personas en el mundo, negando el principio de la dirección divina de la vida.

La historia "The Outsider" es un ejemplo vívido de las ideas del autor, transmitidas al lector en un lenguaje sencillo y comprensible. El personaje principal, Meursault, es partidario del existencialismo y percibe la vida de manera diferente a quienes lo rodean. No llora ni se enoja en el funeral de su madre, no se esfuerza por casarse con su novia y formar una familia de pleno derecho. Al demostrar tal comportamiento, Meursault parece rebelarse contra las normas generalmente aceptadas. Pero esta no es una protesta desafiante, su propósito es llamar la atención sobre la propia persona. Más bien, el héroe no comprende a quienes lo rodean en la misma medida en que él mismo les resulta incomprensible.

El hecho clave de la obra es el asesinato cometido por Meursault sin ningún motivo aparente. Lo único que impulsó al héroe a cometer un crimen fue el sol abrasador, que nubló temporalmente su mente. Sin embargo, ni la investigación ni el jurado pueden aceptar tal motivo. En la segunda mitad de la historia, intentan desesperadamente explicar el comportamiento del héroe al nivel de los fundamentos habituales de la sociedad.

Meursault no es tan simple. Se siente un paria entre la gente. Es muy consciente de que nunca podrá comprender el modo de vida “normal”. Asimismo gente sencilla nunca podrá aceptarlo, por lo que el héroe decide no justificar su comportamiento. Por el contrario, siente una fuerte conexión con la naturaleza. No quiere que le asciendan para no dejar el mar por una ciudad sofocante.

En todos los eventos descritos por el héroe, lugar clave dado al clima. El calor insoportable, el sol abrasador, el mar apacible ocupan al personaje mucho más que lo que sucede a su alrededor. El estilo narrativo es lacónico y seco. El héroe no considera necesario expresar. emociones poderosas, porque en este mundo él es solo un observador.

Por eso, Meursault se acostumbra a estar en prisión. Después de todo, esta es sólo una parte más de su vida. Lo único que le enoja es el intento de imponerle ideales ajenos. Entra en una acalorada discusión con el sacerdote, quien lo insta a arrepentirse y aceptar. la voluntad de Dios. Meursault defiende airadamente sus creencias, porque una persona no cumple la voluntad de nadie, simplemente vive sola en el mundo, entre las mismas personas solitarias. Fiel a sus ideas hasta el final, el héroe decide simplemente aceptar la muerte en lugar de estar de acuerdo con el punto de vista generalmente aceptado.

En términos literarios, el siglo XX se convirtió en el siglo de la búsqueda espiritual. La abundancia de movimientos literarios que surgieron en esa época está estrechamente relacionada con la abundancia de nuevas doctrinas filosóficas en todo el mundo. Un ejemplo sorprendente de esto es el existencialismo francés, cuyo representante es el destacado pensador y escritor, premio Nobel de 1957 Albert Camus...

El existencialismo (del latín existenciatia - existencia) es una de las direcciones de la filosofía del idealismo subjetivo. La categoría principal del existencialismo es el concepto de existencia, que se identifica con las experiencias subjetivas de una persona y se declara primario en relación con el ser. El existencialismo opone la sociedad a la persona como algo ajeno, hostil, que destruye su individualidad y limita la libertad personal. Según los existencialistas, el principal objetivo del progreso científico no debería ser el desarrollo de la inteligencia, sino la educación emocional.

El existencialismo, que surgió después de la Primera Guerra Mundial en Alemania y durante la Segunda Guerra Mundial en Francia, tiene sus orígenes ideológicos en las enseñanzas del científico y filósofo irracionalista danés Soren Kierkegaard. Las principales disposiciones de los existencialistas se expresan en las obras de J. P. Sartre, escritor, filósofo y publicista francés, considerado el líder del existencialismo francés. Los temas principales de su obra son la soledad, la búsqueda de la libertad absoluta y el absurdo de la existencia. Albert Camus es llamado su alumno y seguidor.

Las obras filosóficas y artísticas de Albert Camus se complementan, y sus trabajos teóricos interpretan la esencia de la existencia y proporcionan la clave para comprender sus obras artísticas. En los ensayos, la prosa y el drama de Camus, invariablemente hay pensamientos sobre lo absurdo (“reina el absurdo”), sobre la omnipotencia de la muerte (“conocerse a uno mismo es conocer la muerte”), un sentimiento de soledad y alienación del mundo exterior “repugnante”. (“Todo me es ajeno”). Camus llamó a todo el primer período de su obra "el ciclo del absurdo". En este momento, escribió el cuento "El extranjero" (1942), el ensayo filosófico "El mito de Sísifo" (1942) y los dramas "Calígula" y "Malentendido" (1944). Todos ellos revelan lo absurdo de la existencia humana y de la vida en general.

La cultura del Mediterráneo, que él percibía como la base del temprano concepto panteísta de personalidad, tuvo una gran influencia en la formación de las opiniones de Camus y de toda su obra. Se basaba en una "creencia casi divinizada en la alegría de ser, la identificación de Dios y la naturaleza, en la que se disuelve el principio divino". La fascinación por las culturas paganas y los testamentos precristianos se reflejó en la colección "El matrimonio". , bajo la influencia de acontecimientos históricos, Camus pasa al concepto de hombre absurdo, que predeterminará todo el creciente interés del escritor por el existencialismo. El concepto de hombre absurdo fue desarrollado en detalle por Camus en el ensayo "El mito de Sísifo". y el cuento “El extranjero”. A través del prisma de estos dos libros, no es difícil imaginar la variedad de cuestiones y perspectivas consideradas por la escuela literaria del existencialismo que se desarrolló en Francia en los años 40 del siglo pasado.

"El mito de Sísifo" es un "ensayo sobre el absurdo", en el que Albert Camus, habiendo reunido sus pensamientos sobre la muerte, la alienación incluso de sí mismo, la imposibilidad de definir, descifrar la existencia, sobre el absurdo como fuente de libertad, asigna la papel del héroe del mundo absurdo al legendario Sísifo. La obra de Sísifo es absurda, sin objetivo; sabe que la piedra que, por orden de los dioses, están siendo arrastradas montaña arriba, rodará hacia abajo y todo empezará de nuevo. Pero el quid de la cuestión es que él sabe, lo que significa que se eleva por encima de los dioses, por encima de su destino, lo que significa que la piedra se convierte en su negocio. El conocimiento es suficiente; garantiza la libertad. El comportamiento del protagonista está determinado por un absurdo todopoderoso que devalúa la acción.

La historia "The Outsider" es una especie de confesión del personaje principal. Todo el espacio que contiene está ocupado por una única elección, que hace el único héroe de la novela. Meursault habla de sí mismo todo el tiempo. Este "yo" constante enfatiza la falta de comunidad de personas, de "historia colectiva" y la necesidad de otras personas.

El héroe de Camus "no es de este mundo" porque pertenece a un mundo completamente diferente: el mundo de la naturaleza. No es casualidad que en el momento del asesinato se sienta parte del paisaje cósmico, sugiriendo que sus movimientos estaban dirigidos por el propio sol. Pero incluso antes de este momento, Meursault aparece como una persona natural que puede mirar al cielo durante mucho tiempo y sin ningún motivo. Meursault es como un extraterrestre en nuestro planeta, un extraterrestre, y su planeta natal es el mar y el sol. Meursault es un romántico, pero un “existencialista romántico”. El sol cegador de Argelia ilumina las acciones del héroe, que no pueden reducirse a motivaciones sociales de comportamiento, a una rebelión contra la moral formal. El asesinato de The Outsider es otro "crimen sin motivación". Meursault está a la par de Raskolnikov. La diferencia entre ellos es que Meursault ya no pregunta por los límites de lo posible; no hace falta decir que para él todo es posible. Es absolutamente libre, “todo le está permitido”. ““Todo está permitido” de Ivan Karamazov es la única expresión de libertad”, creía el propio Albert Camus (desde su juventud estuvo absorto en Dostoievski, Nietzsche, Malraux).

El título de la historia de Camus es simbólico. Capta la actitud del protagonista. Y la narración, realizada en primera persona, le da al autor la oportunidad de familiarizar a los lectores con su forma de pensar, de comprender la esencia de su “extrañeza”. El hecho es que Meursault es indiferente a la vida en su sentido habitual. Descarta todas sus dimensiones excepto la única: su propia existencia. En esta existencia no se aplican las normas habituales: decirle a una mujer que la amas; llorar en el funeral de tu madre; Piensa en las consecuencias de tus acciones. Aquí no se puede fingir ni mentir, sino decir y hacer aquello a lo que conduce la existencia misma, sin pensar en el mañana, porque sólo las motivaciones psicológicas son las únicas motivaciones verdaderas del comportamiento humano. El héroe de Camus no resuelve ningún problema social; No protesta contra nada. Para él no existen circunstancias sociohistóricas en absoluto. De lo único que está seguro Meursault es de que pronto le llegará la muerte.

"Meursault no reconoce los mandamientos más importantes y, por tanto, no tiene derecho a esperar misericordia". Pero esto le es absolutamente indiferente, porque sabe que nada importa, que no vale la pena “aferrarse” a la vida: “Bueno, me moriré. Antes que otros, eso es seguro. Pero todo el mundo sabe que no vale la pena aferrarse a la vida. En esencia, no importa mucho si mueres a los treinta o a los setenta; en ambos casos, otras personas, hombres y mujeres, vivirán, y esto ha estado sucediendo durante mucho tiempo. muchos milenios”.

Meursault no vive, existe, sin un “plan”, sin una idea, de un caso a otro, de un momento a otro. En “El extraño explicado” (1943), J. P. Sartre enfatizó cómo se construye la narrativa: “Cada frase es un momento momentáneo... cada frase es como una isla. Y avanzamos a pasos agigantados de frase en frase, de inexistencia en inexistencia”.

La muerte como manifestación del absurdo de la existencia es la base para la liberación del héroe de Camus de la responsabilidad hacia las personas. Está liberado, no depende de nadie y no quiere asociarse con nadie. Es un outsider en relación con la vida, que le parece una colección absurda de todo tipo de rituales; se niega a realizar estos rituales. Mucho más importante que cualquier principio y obligación, deber y conciencia para Meursault es que en el momento en que cometió el asesinato hacía un calor insoportable y le dolía terriblemente la cabeza, que “el sol brillaba sobre el acero del cuchillo... y Meursault Parecía que me habían golpeado en la frente con una hoja larga y afilada, un rayo que me quemé las pestañas, se me clavó en las pupilas y me lastimó los ojos”. Así, el conflicto en el relato de Camus se sitúa en el eje de la colisión entre autómatas humanos que realizan rituales y un ser vivo que no quiere realizarlos. Un resultado trágico es inevitable aquí. Es difícil conciliar la propia existencia egoísta y el movimiento de las masas humanas que hacen historia. Meursault se parece tanto a una personalidad pagana liberada que cayó del seno de la Iglesia como a una persona extra y un outsider que tomó forma en la literatura en la segunda mitad del siglo XX.

El propio Camus señaló el doble significado (metafísico y social) de la novela, explicando el extraño comportamiento de Meursault principalmente por su renuencia a someterse a la vida "según los catálogos de moda".

Camus vio la trama de “El extranjero” en la “desconfianza en la moral formal”. El choque de "solo una persona" con una sociedad que "cataloga" a todos por la fuerza, coloca a todos en el marco de reglas, normas establecidas y puntos de vista generalmente aceptados, se vuelve abierto e irreconciliable en la segunda parte de la novela. Meursault fue más allá de este marco: es juzgado y condenado.

La imagen del “outsider”, creada por Albert Camus, dio lugar a muy diversas interpretaciones en su época. ¿Fue aceptado por los círculos de intelectuales europeos en tiempos de guerra? como un nuevo "Eclesiastés" (esto fue facilitado por la declaración del autor sobre su héroe: "El único Cristo que merecemos"). La crítica francesa trazó un paralelo entre los “forasteros” y la juventud de 1939 y 1969, ya que ambos eran una especie de outsiders y en rebelión buscaban una salida a la soledad.

Se pueden establecer infinitos paralelos, porque la historia contiene muchos ejemplos en los que una persona sintió agudamente su soledad e inquietud, sufriendo la "irregularidad", la "curvatura" del mundo que lo rodeaba. Estos sentimientos surgen cuando hay una alienación general en la sociedad, cuando la existencia humana se reduce a la implementación indiferente de ciertas normas y reglas, y quien se niega a seguir el orden establecido, no aceptando el egoísmo, la indiferencia y el formalismo, se convierte en un "extraño". un paria, "para los forasteros".

Filosofía de A. Camus.

Albert Camus (1913 – 1960) realizó problema principal su filosofía existencial, el problema del sentido de la vida.

La principal tesis del filósofo es que la vida humana esencialmente no tiene sentido.

Apéndice 1…………………………………………………………………… …………………16

Apéndice 2………………………………………………………………...19

Capítulo 1. Personalidad enajenada.

La historia te hace pensar. Parece que no hay nada en ello, esta es la historia de un hombre común y corriente que cometió un asesinato, fue juzgado y recibió una sentencia: la pena de muerte. Sin embargo, plantea una pregunta difícil: ¿cómo evaluar la acción del personaje principal, Meursault, si el veredicto es justo, quién tiene más razón, Meursault o la sociedad?
La trama y el problema de la obra radican en el choque de "sólo una persona" con una sociedad que coloca a todos por la fuerza en el marco de "reglas", normas establecidas y puntos de vista generalmente aceptados. Está condenado a estar solo porque no quiere adaptarse a la sociedad, seguir las reglas de los demás. El encuentro con la hipocresía pública ocurre ya al comienzo del libro. El empleado Meursault, al recibir un telegrama sobre la muerte de su madre en el asilo, pide tiempo libre en el trabajo. El propietario no tiene prisa por expresarle sus condolencias; todavía no hay signos ostentosos de luto en su ropa, lo que significa que la muerte aún no ha ocurrido. Otra cosa es después del funeral: la pérdida recibirá un reconocimiento oficial. La historia se divide en dos partes iguales y superpuestas. Al mismo tiempo, el segundo es un espejo distorsionante del primero; refleja y cambia mucho la experiencia y se reconstruye durante el proceso.
En la primera parte vemos la vida cotidiana, anodina y aburrida de Meursault, que apenas se destaca entre cientos de personas de su tipo. Y un disparo estúpido lleva al héroe al banquillo. No va a ocultar nada, incluso ayuda de buen grado en la investigación. Pero este curso de los acontecimientos, que carece de sentido, no conviene a la justicia, que no puede perdonar a Meursault haber sido sincero hasta el punto de descuidar completamente su propio beneficio. Más que mentir y fingir, parece extremadamente sospechoso: una simulación especialmente inteligente e incluso una usurpación de los cimientos. Por eso la segunda parte intenta presentar al héroe como un terrible villano. Los ojos secos frente al ataúd de la madre se perciben como la insensibilidad del héroe, que descuidó su deber filial, la tarde del día siguiente, pasada en la playa y en el cine con una mujer, se recuerda como lo que le llevó a acusar a los criminales; . En la sala del tribunal, el acusado no puede evitar la sensación de que se está juzgando a otra persona.
Sí, y es difícil reconocerse en este hombre “sin vergüenza ni conciencia”, cuyo retrato surge de algún testimonio de un testigo presencial y de insinuaciones del acusador. Y Meursault es enviado a juicio, en esencia, no por el asesinato que cometió, sino por el hecho de que desdeñó la hipocresía. Al mismo tiempo, el propio héroe parece convertirse en un observador externo del mundo.
En El extranjero, la conciencia de Meursault es, ante todo, la conciencia de algo que está mal, la conciencia de la realidad inhumana del mundo. En su mirada distante, las cosas aparecen en su forma natural. Aquí Meursault entra en la morgue: “Estoy entrando. El interior es muy luminoso, las paredes están encaladas con cal, el techo es de cristal. El mobiliario son sillas y caballetes de madera. En el medio, sobre los mismos caballetes, se encuentra un ataúd cerrado. Las tablas están pintadas de marrón, en la tapa hay tornillos brillantes, pero todavía no están completamente atornillados.» 1 En esta descripción, las experiencias personales del contemplador están ausentes. Mira los objetos circundantes con indiferente concentración, revelando la independencia desalmada de las cosas. Se puede citar otra imagen de “El extranjero”, que recrea fielmente la miserable casa de Meursault: “Ahora vivo sólo en esta habitación, entre sillas de paja, ya un poco abolladas, un armario con un espejo amarillento, un tocador y una cama con varillas de cobre” 2. Las cosas se sellan sin el más mínimo matiz de actitud humana hacia ellas. Simplemente existen. Sin embargo, la aparente indiferencia de las cosas oculta la profunda alienación del mundo para el hombre. Terrible indiferencia paz eterna, el poder ineludible de la naturaleza, que niega al hombre mortal, se presentan en “El extranjero” en la imagen del sol omnipotente, que se refleja en la conciencia devastada de Meursault. Aquí el héroe sigue en el cortejo fúnebre: “En torno a ella brillaba la misma llanura monótona y estaba sofocada por el sol. El cielo cegaba insoportablemente, el sol derretía el alquitrán. Mis piernas se quedaron atrapadas... Me sentí perdido entre el azul blanquecino y quemado del cielo y la obsesiva negrura que me rodeaba” 3. El absurdo enfrentamiento entre Meursault y el mundo termina trágicamente: su intento de liberarse del poder de los elementos celestiales conduce al asesinato. El sol toma el relevo: “El sol me quemó las mejillas, el sudor me goteaba por las cejas. Así ardía el sol cuando enterré a mi madre y, como ese día, me dolía la frente y me palpitaban las sienes con mucho dolor. No pude soportarlo más y me incliné hacia adelante. Lo sabía: esto es una estupidez, no me libraré del sol... No podía distinguir nada detrás del velo sudoroso de sal y lágrimas. Me pareció que el cielo se abrió en toda su amplitud y cayó una lluvia de fuego. Todo en mí se tensó, mis dedos apretaron el revólver... y entonces, con un crujido seco pero ensordecedor, empezó todo”. 4 Vemos claramente una imagen de lo absurdo del mundo, en su irreconciliabilidad con la mente humana.
La novela "El forastero" es internamente dialógica: está llena de desacuerdos. En el choque de diferentes voces que intentan decir “su verdad” sobre Meursault, en la lucha entre ellas, que revela la ambigüedad de los apresurados intentos de los “legalistas” de dar una imagen completa de un hombre que resultó ser un criminal, y finalmente, en palabras del propio Meursault, con su ingenuo distanciamiento matizando el sesgo de las interpretaciones oficiales de su caso, que absurdamente no coinciden con ellas, revela el dialogismo interno de la novela de Camus. 5
En los tribunales, el caso de Meursault se convierte en una trágica conspiración. La tragedia radica en el hecho de que las circunstancias reales de lo sucedido y las características reales de la apariencia de Meursault son reemplazadas constantemente por diversas interpretaciones. Las personas cercanas a Meursault están indefensas: su testimonio no se corresponde con la opinión de la justicia. La historia de Marie, gracias a la hábil lógica de las preguntas del fiscal, resultó estar incluso entre las circunstancias agravantes del caso. El abogado tenía todos los motivos para exclamar en el momento de otra confusión ante la dualidad irreductible de lo que sucedía en la sala: “¡Así es este juicio! Todo es correcto y todo está al revés”. En el discurso del fiscal, el inexorable absurdo del proceso alcanza un absoluto destructivo para la persona. La confianza inquebrantable en la sinceridad de sus juicios, el deseo de presentar una imagen extremadamente completa del acusado como un criminal empedernido están predeterminados por una intransigencia absoluta hacia quienes se encuentran en el banquillo. El alarmante vacío de Meursault, su negativa a jugar, a embellecer sus verdaderas experiencias, a aceptar las reglas del “juego” de la sociedad establecidas de una vez por todas lo convierten en una persona peligrosa, un extraño del que hay que deshacerse inmediatamente. El fiscal llega al absurdo en su discurso: el vil parricidio, que pronto será examinado por el tribunal, le horroriza menos que el propio Meursault. Nuestro acusado es la “tercera rueda” en el juego de la defensa y el procesamiento, donde su vida está en juego. No puede comprender las reglas de este juego y, por tanto, todo lo que sucede le parece ilusorio. Se sorprende porque sinceramente no entiende.
Así, en el corazón del concepto filosófico y estético de El extranjero, el lugar principal lo ocupa la idea de lo absurdo. Camus enfatizó que Meursault es "una imagen negativa, es decir, una imagen que niega las instituciones aceptadas por la sociedad, revelando su formalidad inhumana y absurda".

Capítulo 2. El problema del absurdo.

Así, según Camus, resulta que todo está permitido, que incluso un asesino está esencialmente por encima de las personas que generalmente se consideran justas, por encima de aquellos que simplemente no mataron. No existe una verdad universal objetiva, la existencia es absurda, no existen pautas que valga la pena seguir. Haz lo que quieras, nadie te juzgará por ello después de la muerte, no es inmoral, porque la moralidad no existe, solo prepárate para eso.

Por tus acciones, puedes ser castigado por la gente, porque acordaron entre ellos ciertas leyes, y no porque vayas en contra de la verdad y la bondad. El bien absoluto, por el que vale la pena esforzarse, tampoco existe, como tampoco existe el mal absoluto: “El sentimiento de lo absurdo, cuando se intenta derivar de ello reglas de acción, hace que el asesinato sea al menos indiferente y, por tanto, permisible. . Si no crees en nada, si nada tiene sentido y no puedes afirmar el valor de nada, entonces todo está permitido y todo no importa... Puedes calentar los hornos de los crematorios, o puedes empezar a tratar leprosos. La villanía y la virtud son pura casualidad y capricho”. 7
Sin embargo, con el tiempo, Camus se da cuenta de que todavía falta algo en su concepto. Por alguna razón, él mismo no va a "calentar los hornos de los crematorios", sino que, por el contrario, se esfuerza por ayudar a la gente, participa en la resistencia al fascismo. A partir de este momento comienza una nueva ronda de su filosofía. Camus escribió: “Sigo pensando que no hay un significado más elevado en este mundo. Pero sé que algo en él todavía tiene sentido, y es una persona, ya que sólo ella busca sentido. Hay al menos una verdad en este mundo: la verdad de una persona... es él quien necesita ser salvado... esto significa no paralizarlo... confiar en la justicia, que es inteligible sólo para él." 8
Disturbio. Según Camus, el mundo adquiere significado sólo a través de una rebelión significativa destinada a eliminar lo absurdo del mundo. Camus interpreta la rebelión como una herramienta con la ayuda de la cual el mundo y la historia pierden fragmentación y ganan una integridad razonable. 9
Al mismo tiempo, Camus distingue entre los conceptos de rebelión y amargura. La amargura es causada por la envidia y siempre está dirigida contra el objeto de la envidia. La rebelión, por el contrario, se esfuerza por proteger al individuo. El rebelde defiende la integridad de su personalidad y se esfuerza por obligarse a ser respetado. Así, concluye Camus, la ira conlleva un principio negativo, mientras que la rebelión conlleva un principio positivo.
La conciencia de lo absurdo de la existencia y de lo irracional del mundo es la causa fundamental de la rebelión. Sin embargo, en un estado de absurdo el sufrimiento es individual, mientras que en un impulso rebelde es colectivo. Resulta ser un destino común, escribe Camus.
La rebelión saca a la persona de la soledad. Si el significado original de rebelión puede expresarse con la frase “Me rebelo, significa
Yo existo”, entonces el mayor desarrollo creativo de la rebelión nos permitirá decir: “Yo me rebelo, lo que significa que existimos”.
Varias categorías de rebelión. Explorando el concepto de rebelión, Camus identifica varias de sus categorías y determina las características de cada una de ellas.
Revuelta metafísica. Como lo define Camus, ésta es la rebelión del hombre contra su suerte y contra el universo entero.
Si un esclavo se rebela contra su estatus servil, entonces es un rebelde metafísico contra la suerte que le está destinada. Declara que está engañado y privado del universo mismo. El rebelde metafísico, al hablar contra la fuerza, afirma al mismo tiempo la realidad de esta fuerza.
Revuelta histórica. El objetivo principal de la revuelta histórica,
Según Camus, esto es libertad y justicia. La rebelión histórica busca darle al hombre el reinado del tiempo,
en Historia.
Camus comparte los conceptos de rebelión y revolución: la rebelión es creativa, la revolución es nihilista.
La rebelión en el arte, según Camus, es la creadora del universo. El Creador cree que el mundo es imperfecto y busca reescribirlo, rehacerlo y darle el significado que le falta. El arte discute con la realidad, dice Camus, pero no la evita.

Conclusión.

En su filosofía, Camus supo reflejar todo lo que vivía el mundo a principios del siglo XX, aquellas ideas que estaban en el aire. Pero los problemas que examinó siguen siendo relevantes en nuestro tiempo. Hoy en día, las cuestiones de la libertad humana, la existencia de la verdad y su búsqueda, el lugar del hombre en el mundo siguen siendo objeto de reflexión.

Bibliografía.

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Sartre J.-P. Situaciones. M., 1997.
Grandes pensadores de Occidente. - M.: Kron-Press, 1998, 800 p.
J.-P. Sartre “La explicación del extraño”, 1943
Camus A. De adentro hacia afuera y el rostro: funciona. - M.: Editorial ZAO EKSMO-Press; Jarkov: Editorial "Folio", 1998. - 864 p. (Serie “Antología del Pensamiento”). págs. 856-858. Biografía de Albert Camus.

Anexo 1.
Biografía de Albert Camus.

Ensayista, escritor y filósofo existencialista francés. Alberto Camus(1913-1960) nació en Mondovi, Argelia, en la familia del trabajador agrícola Lucien Camus, de origen alsaciano, que murió en el Marne durante la Primera Guerra Mundial, cuando Albert tenía menos de un año. Poco después, su madre, nacida Catherine Sintes, una mujer analfabeta de ascendencia española, sufrió un derrame cerebral que la dejó semimuda. La familia Camus se mudó a Argelia para vivir con su abuela y su tío discapacitados, y para alimentar a la familia, Catherine se vio obligada a trabajar como empleada doméstica. A pesar de su infancia inusualmente difícil, Albert no se encerró en sí mismo; Admiraba la asombrosa belleza de la costa norteafricana, que no encajaba con la vida de completa privación del niño. Las impresiones de la infancia dejaron una profunda huella en el alma de Camus, hombre y artista.

Camus estuvo muy influenciado por su maestro de escuela Louis Germain, quien, reconociendo las habilidades de su alumno, le brindó todo el apoyo posible. Con la ayuda de Germain, Albert logró ingresar al Liceo en 1923, donde el joven compaginó su interés por aprender con la pasión por los deportes, especialmente el boxeo. Sin embargo, en 1930, Camus enfermó de tuberculosis, lo que lo privó para siempre de la oportunidad de practicar deportes. A pesar de su enfermedad, el futuro escritor tuvo que cambiar muchas profesiones para poder costearse sus estudios en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Argel. En 1934, Camus se casó con Simone Iye, quien resultó ser una adicta a la morfina. Vivieron juntos no más de un año y en 1939 se divorciaron oficialmente.

Después de completar sus trabajos sobre San Agustín y el filósofo griego Plotino, Albert Camus obtuvo una maestría en filosofía en 1936, pero la carrera académica del joven científico se vio obstaculizada por otro brote de tuberculosis y Camus no permaneció en la escuela de posgrado.

Tras dejar la universidad, Camus, con fines medicinales, emprende un viaje a Alpes franceses y se encuentra por primera vez en Europa. Las impresiones de sus viajes por Italia, España, Checoslovaquia y Francia conformaron el primer libro publicado del escritor, “The Inside Out and the Face” (1937), una colección de ensayos que también incluía recuerdos de su madre, su abuela y su tío. En 1936, Camus comenzó a trabajar en su primera novela, "Una muerte feliz", que no se publicó hasta 1971.

Mientras tanto, en Argelia, Albert Camus ya era considerado un destacado escritor e intelectual. Durante estos años compagina sus actividades teatrales (Camus fue actor, dramaturgo y director) con el trabajo en el diario Republican Argel como reportero político, crítico de libros y editor. Un año después de la publicación del segundo libro del escritor, "El matrimonio" (1938), Camus se mudó a Francia para siempre.

Durante la ocupación alemana de Francia, Camus participó activamente en el movimiento de Resistencia, colaborando en el periódico clandestino "Battle", publicado en París. Paralelamente a esta tensa actividad, Camus trabajaba para completar el cuento "El extranjero" (1942), que comenzó en Argelia y que le dio fama internacional. La historia es un análisis de la alienación, el sinsentido de la existencia humana. El héroe de la historia, un tal Meursault, que estaba destinado a convertirse en un símbolo del antihéroe existencial, se niega a adherirse a las convenciones de la moral burguesa. Por el asesinato "absurdo" que cometió, es decir, sin motivo alguno, Meursault es condenado a muerte: el héroe de Camus muere porque no comparte las normas de comportamiento generalmente aceptadas. El estilo de narración seco y distante (que, según algunos críticos, hace que Camus se parezca a Hemingway) enfatiza aún más el horror de lo que está sucediendo.

Al Extranjero, que cosechó un gran éxito, le siguió el ensayo filosófico El mito de Sísifo (1942), en el que el autor compara el absurdo de la existencia humana con la obra del mítico Sísifo, condenado a librar una lucha constante contra fuerzas que no puede afrontarlo. Rechazando la idea cristiana de la salvación y el más allá, que da sentido al "trabajo de Sísifo" del hombre, Camus, paradójicamente, encuentra sentido en la lucha misma. La salvación, según Camus, está en el trabajo diario, el sentido de la vida está en la actividad.

Después del final de la guerra, Albert Camus continuó trabajando durante algún tiempo en el Battle, que ahora se convirtió en el diario oficial. Sin embargo, las diferencias políticas entre derecha e izquierda obligaron a Camus, que se consideraba un radical independiente, a abandonar el periódico en 1947. Ese mismo año se publica la tercera novela del escritor, "La peste", la historia de una epidemia de peste en la ciudad argelina de Orán; En sentido figurado, sin embargo, la "Peste" es la ocupación nazi de Francia y, más ampliamente, un símbolo de muerte y maldad. "Calígula" (1945), la mejor obra del escritor, según la opinión unánime de los críticos, también está dedicada al tema del mal universal. Calígula, basada en el libro de Suetonio Sobre la vida de los doce césares, se considera un hito importante en la historia del teatro del absurdo.

Como una de las figuras destacadas de la posguerra. literatura francés, Camus en este momento se volvió cercano a Jean Paul Sartre. Al mismo tiempo, las formas de superar el absurdo de la existencia entre Sartre y Camus no coinciden, y a principios de la década de 1950, como resultado de serias diferencias ideológicas, Camus rompió con Sartre y con el existencialismo, del que Sartre era considerado el líder. . En Man Rebel (1951), Camus examina la teoría y la práctica de la protesta contra la autoridad a lo largo de los siglos, criticando ideologías dictatoriales, incluido el comunismo y otras formas de totalitarismo, que infringen la libertad y, por tanto, la dignidad humana. Aunque en 1945 Camus dijo que tenía “muy pocos puntos de contacto con la ahora de moda filosofía del existencialismo, cuyas conclusiones son falsas”, fue la negación del marxismo lo que llevó a Camus a romper con el promarxista Sartre.

En la década de 1950, Camus continuó escribiendo ensayos, obras de teatro y prosa. En 1956, el escritor publicó el irónico relato "La caída", en el que el juez arrepentido Jean Baptiste Clamence confiesa sus crímenes contra la moral. Al abordar el tema de la culpa y el arrepentimiento, Camus hace un amplio uso del simbolismo cristiano en La Caída.

En 1957, Camus recibió el Premio Nobel por gran contribución en la literatura, resaltando la importancia de la conciencia humana". Al entregar el premio al escritor francés, Anders Oesterling, representante de la Academia Sueca, señaló que "las ideas filosóficas de Camus nacieron de una aguda contradicción entre la aceptación de la existencia terrenal y la conciencia de la realidad de la muerte". En su discurso de respuesta, Camus dijo que su creatividad se basa en el deseo de "evitar mentiras descaradas y resistir la opresión".

Cuando Albert Camus recibió premio Nobel, tenía sólo 44 años y, según sus propias palabras, había alcanzado la madurez creativa; el escritor tenía amplios planes creativos, como lo demuestran las notas en cuadernos y los recuerdos de amigos. Sin embargo, estos planes no estaban destinados a hacerse realidad: a principios de 1960, el escritor murió en un accidente automovilístico en el sur de Francia.
etc.................

El concepto de alienación del individuo y la sociedad en la filosofía de Albert Camus (usando el ejemplo del cuento El extranjero)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE UCRANIA

Universidad Pedagógica Estatal de Kherson

CONCEPTO DE ENAJENACIÓN PERSONAL

Y SOCIEDADES EN FILOSOFÍA

ALBERTO CAMUS

(usando el ejemplo del cuento “El Forastero”)

ensayo científico

Alumnos de 3º de la Facultad de Filología Extranjera, grupo 341

Elena moldava

Maestro:

Nevyarovich Natalya Yurievna

Jersón -1998

1. Introducción. Albert Camus es uno de los moralistas de la literatura francesa moderna del siglo XX........ 4 p.

1.1. "The Outsider" es un éxito de ventas, incluido en programas de liceo y universidad................................. ................ .4 segundos.

1.2. Literatura variada sobre el “Extraño”... 5 p.

2.0. Capítulo I. Provisiones generales................................... 6 s.

2.1. Historia creativa"Extraño"................. 6 p.

2.2. El héroe de “The Outsider” es exponente de los sentimientos de una generación

Camus................................................. ..............

2.3. El problema del absurdo en la obra...................... 7 p.

2.3.1. La bidimensionalidad de la novela................................................ 7 p.

2.3.2. Definición del género de la novela................................... 7 p.

2.3.3. La posición del héroe en la novela................................. 7 p.

2.3.4. “Psicología del Cuerpo” en “El Forastero”................................. 8 p.

2.3.5. La escena clave de la novela................................. 8 p.

2.3.6. “Indiferencia” del héroe.................................. 9 p.

2.4. El lenguaje de la novela “Grado Cero de Escritura”.................... 10 p.

2.5. “The Outsider” es una de las obras del modernismo.................................... ............. ....................
10 s.

3.0. Capitulo dos. Análisis directo de la obra................................................. ............ .................
12 s.

3.1. Acontecimientos de la primera parte de la novela................................. 12 p.

3.2. Mensaje sobre la muerte de la madre................................................ 12 p.

3.3. En una residencia de ancianos................................ 12 p.

3.4. Mostrar el estado mental del héroe utilizando los elementos de la naturaleza................................. ............. ................. 13 s.

3.5. Acontecimientos de la segunda parte................................... 14 p.

3.5.1. Los pensamientos del héroe sobre su actitud hacia su madre............ 15 p.

3.5.2. Encuentro con Marie, placeres corporales............ 15 p.

3.5.3. El crimen de Meursault - momento crucial en la composición de la novela................................................ ....... ................. 16 s.

3.5.4. Meursault en la sala del tribunal................................ 17 s .

3.5.5. En espera de ejecución. Muerte................................ 18 p.

4.0. Conclusión. La contribución de Camus literatura mundial, divulgación

Personalidad "existencialista" durante la creación.

"Extraño"............................................... .... .........

Literatura................................................. .............

INTRODUCCIÓN

Albert Camus es uno de los moralistas de la literatura francesa moderna del siglo XX.

1.0. Durante mucho tiempo, la cultura de Francia fue generosa con los “moralistas”, es decir, edificadores, maestros morales y predicadores de la virtud. En primer lugar, se trata de maestros de la pluma y pensadores que en sus libros analizan los misterios de la naturaleza humana con ingeniosa franqueza, como Montaigne en el siglo XVI.
Pascal y La Rochefoucauld en el siglo XVII, Walter, Diderot, Rousseau en el siglo XVIII. Francia
El siglo XX presentó otra constelación de moralistas de este tipo: Saint-Exupéry,
Malraux, Satre... Albert Camus debería figurar, con razón, entre los primeros de estos grandes nombres. En su obra examinó el concepto de alienación del individuo y de la sociedad. Es el heraldo de muchos pequeños chips dispares que, en un mundo dividido en bandos, buscan frenéticamente su propio camino intermedio. En sus obras se adhirió a conclusiones.
“filosofía de la existencia”, existencialismo. Entender la vida significa
Camus, para discernir detrás de sus apariencias cambiantes y poco fiables el rostro de sí misma.
Destino e interpretarlo a la luz de las últimas evidencias de nuestro destino terrenal.
Todos los libros de Camus pretenden ser tragedias de intuición metafísica: en ellos la mente se esfuerza por atravesar la espesura de lo transitorio, a través de la capa histórica cotidiana hasta la verdad existencial rectangular de la existencia del individuo en la tierra.

1.1. Uno de estos libros incluye la obra de Camus “El extranjero”, sobre la que ya se han escrito miles de páginas. Despertó un gran interés tanto en
Francia, hasta ahora más allá de sus fronteras. Pero incluso hoy, más de cuarenta años después de su publicación, el libro sigue leyéndose y sigue siendo un éxito de ventas en Francia. “El extranjero” se ha consolidado firmemente en los liceos y cursos universitarios, donde se interpreta como una “fecha importante” en la historia de la literatura francesa. Este libro de Camus se llama "la mejor novela de la generación de Camus" y
"uno de los grandes mitos filosóficos del arte de este siglo" e incluso uno de los más apasionantes, convincentes y la mejor manera Novelas construidas en la literatura mundial.

1.2. La literatura sobre "El forastero" es tan diversa que su familiaridad da una idea bastante completa de las posibilidades de las distintas direcciones en la metodología de la crítica literaria occidental moderna. La historia fue sometida varios tipos lectura: metafísica, existencialista, biográfica, política y sociológica.
A ella se dirigieron representantes de numerosos campos del conocimiento.

Provisiones generales

2.1. La historia creativa de "The Outsider" se puede rastrear con bastante facilidad a través de
"Cuadernos" de Camus. El observa que protagonista la historia es una persona que no quiere poner excusas. Prefiere la idea que la gente tiene de él. Muere, contento con su propia conciencia de tener razón. Es de destacar que ya en esta primera entrada aparece como palabra clave la palabra “verdad”, en junio de 1937. apareció un boceto de un tema sobre un hombre condenado a pena de muerte. El prisionero queda paralizado de miedo, pero no busca ningún consuelo. Muere con los ojos llenos de lágrimas. En julio de 1937 Aparece nuevamente un registro sobre un hombre que defiende una determinada fe toda su vida. Su madre muere. Él renuncia a todo. En agosto de 1937 En sus diarios aparece una entrada: “un hombre que buscaba su vida por donde suele ir (matrimonio, posición en la sociedad). Un día se dio cuenta de lo ajeno que era a su propia vida. Se caracteriza por negarse a hacer concesiones y creer en la verdad de la naturaleza”. (4, 135)

2.2. Según las notas de Camus, el héroe es el guardián de la verdad, pero ¿cuál? Después de todo, este hombre es extraño, como de alguna manera insinúa el título de la novela:
"Extraño."

Cuando se publicó The Outsider, toda una generación leyó con entusiasmo este libro: una generación cuya vida no se basaba en fundamentos tradicionales, estaba cerrada, privada de futuro, al igual que la vida de The Outsider.
Los jóvenes hicieron de Meursault su héroe.

2.3. Como escribió Camus, el principal problema era el absurdo. Lo principal que determina el comportamiento de Meursault, creía el escritor, es la negativa a mentir.

La psicología de Meursault, su comportamiento, su verdad son el resultado de las largas reflexiones de Camus sobre la estética del absurdo, que a su manera reflejaban sus propias observaciones de la vida.

2.3.1. "The Outsider" es una obra compleja, su héroe "elude" una interpretación inequívoca; la mayor dificultad de la historia radica en su bidimensionalidad; La historia se divide en dos partes iguales y superpuestas.

El segundo es un espejo del primero, pero el espejo está torcido. Una vez experimentada durante una prueba, la “copia” distorsiona la naturaleza más allá del reconocimiento. Por un lado, Camus se esfuerza por mostrar la colisión de una "persona corriente" cara a cara con el destino, del que no hay protección, y este es el plano metafísico de la novela. Por otro lado, con su negativismo, Meursault confía en los valores generalmente aceptados para condenar las mentiras externas con su verdad interior.

2.3.2. El género de la novela se acerca a una novela moralista, por lo que el sistema filosófico y estético del autor es inseparable de su personalidad. Lo completo
"The Outsider" recibe sus connotaciones filosóficas. En El extranjero, Camus se esfuerza por darle a la historia el carácter universal de un mito, donde la vida está inicialmente marcada por el sello del absurdo. La realidad aquí es más bien una metáfora necesaria para revelar la imagen de Meursault.

2.3.3. La vida fluye mecánica y mesurada. joven héroe en las afueras de la ciudad de Alsher. El servicio de un pequeño empleado en una oficina, vacía y monótona, se ve interrumpido por la alegría del regreso de Meursault a las playas “empapado de sol, de los colores del cielo del sur al atardecer”. La vida aquí, bajo la pluma de Camus, parece ser propia
"lado equivocado" y su "cara". El mismo nombre del héroe contiene para el autor lo opuesto a la esencia: “muerte” y “sol”. La tragedia del destino humano, tejida con alegría y dolor, y aquí, con la inaccesibilidad de la ley, cubre todos los círculos de la vida del héroe”. (1, 140)

Meursault no exige mucho de la vida y, a su manera, es feliz. Cabe señalar que entre los posibles títulos de la novela, Camus señaló en sus borradores " Hombre feliz", "Hombre corriente", "Indiferente".
Meursault es una persona modesta, dócil y benévola, aunque sin mucha cordialidad. Nada lo distingue de los habitantes de los suburbios pobres de Argelia, excepto una rareza: es sorprendentemente ingenuo e indiferente a todo lo que suele interesar a la gente.

2.3.4. Camus reduce la vida de un argelino al nivel de las sensaciones sensoriales inmediatas.

No ve ningún motivo para cambiar de vida cuando el dueño de la oficina le invita a pensar en una carrera en la que le han encontrado un trabajo interesante.
Meursault ya estuvo en París, no tiene la más mínima ambición ni esperanza. Después de todo, cree que la vida no se puede cambiar; en última instancia, esta o aquella vida es equivalente.

Pero, al comienzo de su vida, Meursault estudió, fue estudiante y, como todos, hizo planes para el futuro. Pero tuvo que abandonar sus estudios y muy pronto se dio cuenta de que todos sus sueños esencialmente no tenían significado. Meursault se apartó de lo que antes le parecía lleno de significado. Se hundió en el abismo de la indiferencia.

2.3.5. Probablemente, es aquí donde debemos buscar la razón de la asombrosa insensibilidad de Meursault, el secreto de su extrañeza, pero Camus guarda silencio al respecto hasta las últimas páginas, hasta esa escena clave de la novela en la que, enfurecido por el acoso del sacerdote. , Meursault grita febrilmente las palabras de su fe ante el ministro de la iglesia: “Yo tenía razón, la tengo ahora, siempre la tengo. Viví así, pero viví de otra manera. Hice esto y no hice aquello. ¿Así que lo que? Viví gloriosamente anticipando ese momento de pálido amanecer en el que mi verdad sería revelada. Desde el abismo de mi futuro, a lo largo de mi absurdo tormento, un soplo de oscuridad se elevó en mí a través de los años que aún no habían llegado, arrasó todo a su paso, todo lo que era accesible a mi vida, tan irreal, tan fantasmal. vida. (2, 356). Se ha levantado el telón sobre el misterio de Meursault: la muerte es un hecho irresistible y sin sentido que se encuentra en el centro de la verdad.

2.3.6. El secreto del "individuo" del héroe radica en las conclusiones que dejó, al darse cuenta de la finitud y el absurdo de la vida. Quiere simplemente ser, vivir y sentir hoy, aquí en la tierra, para vivir en el “eterno presente”. Sin embargo, todo lo demás que conecta a una persona con los demás (la moral, las ideas, la creatividad) está devaluado y no tiene sentido para Meursault. La salvación para el héroe puede ser apagar la conciencia, no ser consciente de sí mismo, romper la conexión formal con los demás. Meursault elige el desapego, se separa de la sociedad, se convierte en un "extraño". Su mente parece estar en una ligera niebla, e incluso al leer los primeros capítulos de la novela, da la impresión de que el héroe está medio dormido.

Aunque la palabra “absurdo” aparece en la novela sólo una vez al final del último capítulo, ya las primeras páginas de “El Forastero” introducen al lector en una atmósfera de absurdo que no deja de espesarse hasta la última escena.

2.5. “El Extraño” Camus sirve de ejemplo para todo aquel que se inclina a juzgar una obra, un escritor basándose en la narrativa, el estilo, la forma, si es complicada, “rota”, entonces es modernista, y si es complicada, “rota”, entonces es modernista; Es simple, si tiene cierta integridad, entonces es realista. Además, si todo está escrito de forma tan sencilla y en un lenguaje tan transparente.

¿Cuál es la idea principal de la historia? Serenamente indiferente, inerte Meursault
- Este es un hombre que ni siquiera el asesinato que cometió sacó de su equilibrio de sueño, pero un día cayó en un frenesí. Esto sucedió precisamente en la escena clave de la novela, cuando el sacerdote de la prisión intentó devolver al héroe al seno de la iglesia, para introducirle en la creencia de que todo gira según la voluntad de Dios. Y Meursault empujó al sacerdote hacia la puerta de su celda. Pero ¿por qué fue el sacerdote quien provocó en él este paroxismo de ira, y no el cruel que lo llevó a un callejón sin salida para seguirlo, no el juez aburrido que lo condenó a muerte, no el público poco ceremonioso que lo miraba fijamente como un solitario? ¿animal? Sí, porque todos ellos sólo afirmaron a Meursault en su idea de la esencia de la vida, y solo el sacerdote, que llamaba a confiar en la misericordia divina, a confiar en la divina providencia, desplegó ante ellos un cuadro de existencia armoniosa, lógica y predeterminada. . Y esta imagen amenazaba con sacudir la idea del mundo, el reino del absurdo, el mundo, el caos primordial.

La visión de la vida como algo sin sentido es una visión modernista.
Por tanto, “El extraño” es una obra clásica del modernismo.

Análisis directo de la obra.

3.1. Es de destacar que en la novela casi no hay desarrollo de acción. La vida de Meursault, un modesto habitante de un suburbio polvoriento.
Argelia no se destaca mucho de cientos de otros países similares, ya que su vida es cotidiana, anodina y aburrida. Y el disparo fue un impulso en esta vegetación medio dormida, fue una especie de destello que transfirió
Meursault salta a otro plano, al espacio, a otra dimensión, destruyendo su existencia vegetal sin sentido.

3.2. Se debería notar caracteristica principal Meursault es una ausencia total de hipocresía, una renuencia a mentir y fingir, incluso si esto va en contra de su propio beneficio. este rasgo Se manifiesta principalmente cuando recibe un telegrama sobre la muerte de su madre en el asilo. El texto formal del telegrama del orfanato lo desconcierta; no comprende ni acepta que su madre ha muerto. Para Meursault, su madre murió mucho antes, es decir, cuando la colocó en un asilo, dejando su cuidado a los empleados de la institución. Por tanto, el triste acontecimiento y el desapego e indiferencia con que lo percibe el protagonista realzan la sensación de absurdo.

3.3. En la residencia de ancianos, Meursault tampoco comprende la necesidad de seguir el principio establecido y crear al menos la apariencia, la ilusión de la compasión. Meursault se siente vagamente condenado por haber internado a su madre en un asilo. Intentó justificarse ante el director, pero se le adelantó: “No podías tomarla como dependiente. Necesitaba una enfermera y usted recibe un salario modesto. Y al final vivió mejor aquí”. (1, 142). Sin embargo, en un refugio para personas mayores, no actúan de acuerdo con los deseos, solicitudes y hábitos de las personas mayores, solo con la vieja rutina y reglas. Un paso al costado era inaceptable; sólo se hacían excepciones en casos excepcionales, e incluso entonces con excusas preliminares. Como sucedió en el caso de Pérez, cuando se le permitió participar en el cortejo fúnebre, ya que en el albergue era considerado el novio del difunto.

Para Meursault, suenan las voces de los ancianos que entraron en la morgue del refugio
“el parloteo ahogado de los loros”, las enfermeras tienen “una venda de gasa blanca en lugar de rostro”, y en los rostros viejos en lugar de ojos, entre una espesa red de arrugas, hay “sólo una luz tenue”. Pérez se desmaya como un “dedo roto”. Los participantes en el cortejo fúnebre parecen muñecos mecánicos, que rápidamente se reemplazan unos a otros en un juego absurdo.

Lo mecánico es adyacente al cómic en “The Stranger”, que enfatiza aún más la alienación del héroe de su entorno: el líder de la procesión es
“un hombrecito con una túnica blanca”, Pérez es “un anciano con apariencia de actor”, la nariz de Pérez está “salpicada de puntos negros”, tiene “orejas enormes, flácidas y salientes, y también de color morado”. Pérez corre de un lado a otro, tomando atajos para mantenerse al día con los asistentes del ataúd. Su aspecto tragicómico contrasta con el aspecto digno del director del orfanato, igualmente ridículo en su inhumana “oficialidad”. No hace ni un solo gesto innecesario, ni siquiera se seca el sudor de la frente y de la cara”. (4, 172)

3.4. Pero Meursault no interviene, ajeno a la acción que se desarrolla ante sus ojos, el rito funerario. Este ritualismo le es ajeno, simplemente cumple con su deber, mostrando con toda su apariencia que está haciendo exactamente eso, sin siquiera intentar ocultar su mirada distante e indiferente. Pero el desapego
Meursault es selectivo. Si la conciencia del héroe no percibe los rituales sociales, entonces está muy viva en relación con el mundo natural. El héroe percibe su entorno a través de los ojos del poeta, siente sutilmente los colores, los olores de la naturaleza y escucha sonidos sutiles. Con el juego de luces, la imagen del paisaje, un detalle separado del mundo material, Camus transmite el estado del héroe. Aquí Meursault es un admirador desinteresado de los elementos: tierra, mar, sol. El paisaje también conecta misteriosamente al hijo con la madre. Meursault comprende el apego de su madre por los lugares por los que le encantaba caminar. (2, 356)

Es gracias a la naturaleza que se renueva el vínculo entre las personas, los habitantes del refugio, que incomprensiblemente se rompe en la vida cotidiana.

3.5. En la segunda parte de la historia, hay una reordenación de las fuerzas vitales del héroe y la transformación de su vida cotidiana en la vida de un villano y criminal. Se le llama monstruo moral porque descuidó su deber filial y envió a su madre a un asilo. La velada del día siguiente pasada con una mujer, en el cine, en la sala del tribunal, se interpreta como un sacrilegio; el hecho de que mantuviera una relación amistosa con un vecino que no tenía un pasado muy limpio indica que Meursault estaba involucrado en un mundo criminal. En la sala del tribunal, los acusados ​​pueden escapar de la sensación de que están juzgando a otra persona que se parece vagamente a un rostro familiar, pero no a él mismo. Y Meursault es enviado al patíbulo, en esencia, no por el asesinato que cometió, sino por el hecho de que descuidó la hipocresía con la que se teje el “deber”. (4,
360)

3.5.1. Parece que el juicio de Meursault no es por un crimen físico (el asesinato de un árabe), sino por un crimen moral sobre el cual el tribunal terrenal, el tribunal humano, no tiene poder. En esto, una persona es su propio juez; sólo el propio Meursault debería haber sentido cierta responsabilidad por lo que hizo. Y la cuestión de si Meursault amaba a su madre no debería haber sido discutida abiertamente, debatida en la sala del tribunal, y mucho menos el argumento más convincente para imponer una pena de muerte. Pero para Meursault no existe un sentimiento abstracto de amor; está extremadamente “arraigado” y vive según el sentimiento del tiempo presente y fugaz. La influencia dominante en la naturaleza de Meursault son sus necesidades físicas; son ellas las que determinan sus sentimientos.

En consecuencia, la palabra “amar” para el “Extraño” no tiene significado, ya que pertenece al vocabulario de la ética formal; él sólo sabe del amor que es una mezcla de deseo, ternura y comprensión, que lo conecta con alguien”. (4, 180)

3.5.2. Lo único que no es ajeno al “forastero” es el gusto por las alegrías, necesidades y deseos “vegetativos” del cuerpo. Le es indiferente casi todo lo que vaya más allá de la saludable necesidad de dormir, comer, intimidad con una mujer. Esto lo confirma el hecho de que al día siguiente del funeral fue al puerto a nadar y allí se encontró con la mecanógrafa Marie. Y nadan tranquilamente y se divierten y, en particular, Meursault no siente ningún remordimiento que naturalmente debería surgir en él por la muerte de su madre.
Su actitud indiferente ante este punto de inflexión en la vida de cada persona constituye una sensación cada vez mayor de lo absurdo de una obra aparentemente real.

3.5.3. Así, sin pensar, sin conocer el objetivo, el distante Meursault deambula por la vida, mirándola como un hombre del absurdo.

En el crimen de Meursault, los factores decisivos fueron las fuerzas de la naturaleza, que Meursault tanto adoraba. Este sol abrasador “insoportable”, que hacía el paisaje inhumano y opresivo. Un símbolo de paz y tranquilidad: el cielo se vuelve hostil al hombre, representando un cómplice, un cómplice del crimen.

El paisaje aquí, es decir, en el ámbito del crimen, es una llanura caliente, y un espacio cerrado donde Meursault está a merced de los crueles rayos del sol y del que no hay salida, por lo que el personaje principal se siente atrapado. , tratando de romper este velo y esta desesperanza. Los elementos hostiles incineran el cuerpo y el espíritu de Meursault, crean una atmósfera de violencia fatal y arrastran a la víctima a su abismo, del que no hay vuelta atrás. EN sentido alegórico el sol se convierte en verdugo de Meursault, viola su voluntad. Meursault se siente al borde de la locura
(este momento es un rasgo característico del hombre en las obras de los modernistas). Para salir del círculo de violencia y maldad se necesita una explosión, y sucede. Y esta explosión es el asesinato de un árabe.

La escena del asesinato del árabe es un punto de inflexión en la composición.
"Extraño." Este capítulo divide la novela en dos partes iguales, enfrentadas. En la primera parte, la historia de Meursault sobre su vida antes de encontrarse con los árabes en la playa, en la segunda, la historia de Meursault sobre su estancia en prisión, sobre su investigación y juicio.

"El significado del libro", escribió Camus, "consiste únicamente en el paralelismo de las dos partes". La segunda parte es un espejo, pero distorsiona la verdad de Meursault hasta dejarla irreconocible. Hay una brecha entre las dos partes de “El extraño” que evoca una sensación de absurdo en los lectores; la desproporción entre cómo ve la vida Meursault y cómo la ven los jueces se convierte en la principal asimetría en el sistema artístico de “El extraño”. (1, 332)

3.5.4. En la sala del tribunal, el investigador impone furiosamente a Meursault el arrepentimiento cristiano y la humildad. No puede admitir la idea de que Meursault no crea en
Dios, en la moral cristiana, la única moral para él que es eficaz y justa es la racionalidad y los fenómenos y procesos que la rodean. No cree en lo que no se puede verificar, ver, sentir. Entonces en la sala del tribunal
Meursault aparecerá bajo la apariencia del Anticristo. Y aquí viene el veredicto: “el presidente del tribunal anunció en un tono bastante forma extraña“que en nombre del pueblo francés me cortarán la cabeza en la plaza de la ciudad”. (1, 359)

Mientras espera la ejecución, Meursault se niega a reunirse con el sacerdote de la prisión: el confesor está en el campo de sus oponentes. La falta de esperanza de salvación provoca un horror irresistible, el miedo a la muerte persigue implacablemente a Meursault en su celda: piensa en la guillotina, en la naturaleza cotidiana de la ejecución. Toda la noche, sin cerrar los ojos, el prisionero espera el amanecer, que puede ser el último.
Meursault está infinitamente solo e infinitamente libre, como un hombre que no tiene un mañana.

Las esperanzas y los consuelos del ultratumba no son comprendidos y no son aceptables para Meursault. Está lejos de la desesperación y es fiel a la tierra, más allá de la cual nada existe. La dolorosa conversación con el sacerdote termina con un repentino estallido de ira de Meursault. En la vida reina el sinsentido, nadie tiene la culpa de nada, o todos tienen la culpa de todo.

El febril discurso de Meursault, el único a lo largo de la novela donde revela su alma, parece haber limpiado el dolor del héroe, desterrando toda esperanza.
Meursault sintió desapego del mundo humano y su parentesco con el mundo sin espíritu y, por tanto, hermoso de la naturaleza. Para Meursault ya no hay futuro, sólo hay un presente momentáneo.

El círculo de amargura se cierra al final de la novela. Perseguido por la todopoderosa mecánica de la mentira, “El Forastero” se quedó con su verdad. Camus, aparentemente, quería que todos creyeran que Meursault no era culpable, aunque mató a un extraño, y si la sociedad lo envió a la guillotina, entonces cometió un crimen aún más terrible. La vida en sociedad no está organizada de manera justa e inhumana. Y el artista Camus hace mucho para inspirar confianza en la verdad negativa de su héroe. (4, 200)

3.5.5. El orden mundial inerte existente empuja a Meursault al deseo de morir, ya que no ve una salida al orden actual de las cosas.
Por tanto, la última palabra de la novela sigue siendo “odio”.

Hay una sensación de absurdo en el destino de Meursault: joven y enamorado de las "delicias terrenales", el héroe no pudo encontrar nada más que trabajo sin sentido en alguna oficina; privado de fondos, el hijo se ve obligado a internar a su madre en un asilo; después del funeral deberá ocultar la alegría de la intimidad con Marie; no se le juzga por lo que mató (básicamente no se habla del árabe asesinado), sino porque no lloró en el funeral de su madre; al borde de la muerte, se ve obligado a recurrir al dios en el que cree.

La contribución de Camus a la literatura mundial, la revelación de la personalidad “existencialista” al crear “El extranjero”

4.0. Yendo más allá de los conceptos que Camus necesitaba para crear el tipo existencialista de “héroe inocente”, nos enfrentamos a la pregunta: ¿puede justificarse el asesinato sólo sobre la base de que ocurrió por accidente? El concepto de absurdo no sólo se adaptaba a la visión artística del escritor, sino que tampoco liberaba al héroe de su inherente vicio de indiferencia moral. En el tratado "El hombre errante", Camus evalúa estrictamente lo que tendrá que superar con el tiempo. El sentimiento de lo absurdo, si se intenta derivar de él una regla de acción, hace que el asesinato sea al menos indiferente y, por tanto, posible. Si no hay nada en qué creer, si nada tiene sentido y es imposible afirmar el valor de algo, entonces todo está permitido y todo carece de importancia. No hay pros ni contras, el asesino no tiene razón ni está equivocado.
La villanía o la virtud es pura casualidad o capricho”.

En The Stranger, Camus intentó defender al hombre. Liberó al héroe de la falsedad, si recordamos que la libertad para Camus es
"el derecho a no mentir." Para expresar el sentimiento de lo absurdo, él mismo logró la máxima claridad, Camus creó imagen típica una era de ansiedad y decepción.
La imagen de Meursault también está viva en la mente de los lectores franceses modernos; para los jóvenes, este libro sirve como expresión de su rebelión.

Y al mismo tiempo, Meursault es la libertad de un rebelde que se ha cerrado el universo. La autoridad y juez final sigue siendo una determinada persona, para quien el bien supremo es la vida "sin mañana".
Luchando con la moralidad formal, Camus colocó al empleado argelino “más allá del bien y del mal”. Privó a su héroe de la comunidad humana y de la moralidad viva. El amor a la vida, presentado desde la perspectiva del absurdo, causa demasiado evidentemente la muerte. No puedes evitar sentir el movimiento en The Outsider
Camus adelante: este es un rechazo de la desesperación que afirma la vida y un deseo persistente de justicia.

Mientras trabajaba en la novela, Camus ya había resuelto el problema de la libertad en su conexión con el problema de la verdad.

LITERATURA:

1. Camus Alberto. Favoritos. Artículo introductorio de Velikovsky S.,
Moscú. Editorial Pravda, 1990.

2. Camus Alberto. Favoritos. Recopilación. Prefacio de S. Velikovsky,
Moscú. Editorial "Arco Iris", 1989.

3. Camus Alberto. Trabajos seleccionados. Epílogo de S. Velikovsky,
"Las malditas preguntas" de Camus. Moscú. Editorial "Panorama", 1993.

4. Kushkin E.P., Albert Camus. primeros años. Leningrado. Editorial
Universidad de Leningrado, 1982.

5. Zatonsky D. En nuestro tiempo. el libro sobre literatura extranjera Siglo XX
Moscú. Editorial "Prosveshcheniye", 1979.