Srovnávací charakteristiky Oněginu a Pečorinu. Srovnání Oněgina a Pečorina

Oněgin a Pečorin jako hrdinové své doby

Pečorin - Oněginův mladší bratr.

A. I. Herzen

Pečorin – „toto je náš Oněgin

Čas, hrdina naší doby.

Jejich odlišnost je velká

menší než vzdálenost mezi Onega a

Pechora“.

V. G. Bělinský

Plán

jáPředmět " osoba navíc» v dílech A. S. Puškina a

M. Yu Lermontov.

IIDalší lidé - Oněgin a Pečorin - hrdinové své doby.

Původ hrdinů

Různé éry, které je zrodily:

a) Oněgin je současníkem Puškina a děkabristů;

b) Pečorin - hrdina éry 30. letXIXstoletí.

3. Jejich duše jsou „zkažené světlem“.

4. Funkce, které spojují „nadbytečné lidi“:

a) nedostatek kariérismu a vášně pro dědictví;

b) extrémní individualismus;

c) "nedobrovolně egoisté."

5. Vlastnosti, které tyto dva hrdiny odlišují:

a) první - osoba osvobozená od úředních povinností; druhý je důstojník;

b) Oněgin, který ztratil zájem o všechno, a aktivní osobnost Pečorina;

c) naděje na oživení Oněgina k životu a jeho nepřítomnosti v Pečorinu.

6. Souboje jsou krokem k pochopení těchto osobností.

IIIRomány A. Puškina a M. Lermontova a jejich hrdinů jsou nejlepšími uměleckými dokumenty své doby.

Citáty pro esej.

„Nic nemůže jasněji dosvědčit změnu, k níž došlo v myslích od roku 1825, než srovnání Puškina s Lermontovem. Puškin, často nespokojený a smutný, uražený a plný rozhořčení, je přesto připraven uzavřít mír. Chce ho, neztrácí v něm naději: v jeho srdci nepřestávala znít struna vzpomínek na časy císaře Alexandra. Lermontov byl naproti tomu tak zvyklý na zoufalství a nevraživost, že nejenže nehledal východisko, ale neviděl ani možnost boje či dohody. Lermontov nikdy neznal naději: neobětoval se, protože nic nevyžadovalo toto sebeobětování. Nekráčel hrdě s hlavou ke katovi jako Pestel a Ryleev, protože nemohl uvěřit účinnosti oběti: spěchal stranou a zemřel pro nic za nic.

A. I. Herzen

2. „On (Lermontov) patří zcela k naší generaci. Všichni jsme byli příliš mladí na to, abychom se zúčastnili 14. prosince. Probuzení tímto velkým dnem jsme viděli jen popravy a vyhnanství. Přinuceni mlčet, zadržovat slzy jsme se naučili uzavírat se do sebe, snášet své myšlenky – a jaké myšlenky! To už nebyly myšlenky osvíceného liberalismu, myšlenky pokroku – byly to pochybnosti, popírání, myšlenky plné vzteku. Lermontov, který si na tyto pocity zvykl, vlekl do všech svých snů a radostí těžký náklad skepticismu.

A. I. Herzen

3. "Nic nehledejte, chraňte svou nezávislost, nehledejte místo - tomu všemu se v despotickém režimu říká být v opozici."

A. I. Herzen

Evžen Oněgin a Grigorij Pečorin - dva hrdinové, dvě doby, dva osudy. Člověk je zklamán dřívějšími ideály (ideály svobody, rovnosti, bratrství), protože jeho tvůrce se zformoval jako člověk v 10.–20. XIX let století. Druhý je typickým představitelem mládeže 30. let. Tato doba se vyznačuje naprostou nečinností, která přišla po povstání dne Senátní náměstí, absence ideálů obecně.

Oba hrdinové otevírají početnou galerii „nadbytečných lidí“. Lze je podle trefného výrazu A. I. Herzena považovat za bratry: „Oněgin je Rus, je možný jen v Rusku, je ho v něm potřeba a potkávají ho na každém kroku... Lermontovův „Hrdina naší doby“ je jeho mladší bratr.“ Oněgin a Pečorin mají mnoho společného: oba jsou zástupci metropolitní šlechta, jsou bohatí, dobře vzdělaní, oba mají vědu o „jemné vášni“, jsou chytří, vyčnívají mezi svým okolím. Jsou plné síly, ale nemohou pro ně najít uplatnění. Život je pro ně nudný jako dlouho čtená kniha. A vypisují to lhostejně. Více v básni Kavkazský vězeň Puškin si dal za úkol ukázat v hrdinovi „předčasné stáří duše, které se stalo hlavním rysem mladé generace“. Tohoto cíle bylo dosaženo až v románu „Eugene Onegin“.

Oněgin je současníkem Puškina a Decembristů. Oněgin nebyl spokojen Vychutnat, kariéra úředníka a statkáře. Belinsky poukazuje na to, že Oněgin se nemohl věnovat užitečným aktivitám „kvůli nějakým nevyhnutelným okolnostem, které nemůžeme ovlivnit“, tedy kvůli společensko-politickým podmínkám. Oněgin, „trpící egoista“, „nechtěně egoista“, – nicméně vynikající osobnost. Básník si všímá takových rysů, jako je „nedobrovolná oddanost snům, nenapodobitelná podivnost a bystrá, chladná mysl“.

Pečorin je dalším příkladem mladého muže, který zestárl před svou dobou. Jakkoli se tato definice může zdát paradoxní, přesto velmi jasně odráží podstatu Pečorinovy ​​postavy. Člověk si nedobrovolně vybaví řádky z Lermontovovy „Dumy“:

Tak, brzy plod,

Před čas zralý,

Ani chuť náš Ne příjemný ani oko,

závěsný mezi barvy — osiřelý cizinec.

A hodina jejich krása — jeho podzim

hodina.

Pečorin je hrdinou 30. let 19. století. Tato povaha je aktivnější než Oněgin. Pečorin touží po aktivitě. Je si vědom své síly a chce ji uplatnit v životě. Ve svém deníku píše: „Proč jsem žil? Za jakým účelem jsem se narodil? Je to pravda, existovala a je pravda, že moje jmenování bylo vysoké, protože ve své duši cítím nesmírnou sílu.

Pro tehdejší mladé lidi bylo velmi málo příležitostí uplatnit své bohaté síly. Ve společensko-politických podmínkách 30. let 19. století nemohly Pechorinovy ​​síly najít uplatnění. Plýtvá je maličkostmi: „Ale neuhodl jsem svůj účel, nechal jsem se unést návnadami vášní...“ Pečorin přináší lidem neštěstí: pašeráci opouštějí svůj dům („Taman“), Grushnitsky je zabit, hluboká duchovní rána je uštědřena princezně Mary, štěstí Věry je zlomeno („Princezna Mary“), „Felatadies“ (opilec) ulice „Bela“ Maxim Maksimych je zklamán přátelstvím. Pečorin navíc dobře rozumí své nevděčné roli: „Kolikrát jsem hrál roli sekery v rukou osudu! Jako nástroj popravy jsem padal na hlavy odsouzených obětí, často bez zloby, vždy bez lítosti... Má láska nepřinesla nikomu štěstí, protože jsem nic neobětoval pro ty, které jsem miloval.

Podle Belinského je „Hrdina naší doby“ „smutnou myšlenkou o naší době“ a Pechorin je „Oněgin naší doby, hrdina naší doby. Jejich vzájemná nepodobnost je mnohem menší než vzdálenost mezi Oněgou a Pečorou.

V předmluvě k druhému vydání Hrdiny naší doby Lermontov svůj postoj k hrdinovi přímo nevyjádřil. Autor si v první řadě dal za úkol pravdivě ukázat typického hrdinu své doby. A přesto autor věří ve svého hrdinu, věří, že „jeho srdce touží po čisté a nesobecké lásce“, že Pečorin není stoprocentní egoista, protože „egoismus netrpí, neobviňuje se, ale je sám se sebou spokojený, je sám se sebou spokojený...“ Lermontov podle Belinského věří v duchovní znovuzrození svého hrdiny: „Pechorin život není z kamenité půdy, ale z kypré země, duše je žhavá, kyprá země, a zavlažuje požehnaný déšť a vyroste ze sebe bujné, luxusní květy nebeské lásky.

Obdivujeme génia Puškina a Lermontova, kteří dokázali ve svých hrdinech promítnout ducha doby. Jejich díla můžeme právem označit za dokumenty naší doby.

V. G. Belinsky, mezi prvními kritiky, zaznamenal nepochybnou podobnost obrazů Eugena Oněgina a Grigorije Pečorina. "Jejich rozdílnost mezi nimi je mnohem menší než vzdálenost mezi Oněgou a Pečorou... Pečorin je Oněginem naší doby," napsal Belinsky.

Životnost postav je různá. Oněgin žil v době děkabristů, svobodomyslných, rebelií. Pečorin je hrdinou éry nadčasovosti. Ale myšlenky románů "Eugene Oněgin" a "Hrdina naší doby" jsou společné - obrázek duchovní krize urozenou inteligenci, která se nespokojila se životem, ale odstěhovala se od sociální aktivity a bezcílně plýtvali svými silami a její představitelé se proměnili v „nadbytečné lidi“. Takovými jsou Oněgin a Pečorin.

Formování postav, podmínky vzdělávání Oněgina i Pečorina jsou bezpochyby podobné. Jsou to lidé ze stejného okruhu. Podobnost hrdinů spočívá v tom, že oba šli stejnou cestou od shody se společností i se sebou samými až po popření světla a hlubokou nespokojenost se svým životem.

„Ale dříve v něm city vychladly,“ píše Puškin o Oněginovi, který „onemocněl“ „ruskou melancholií“. Pečorin se také velmi brzy „narodil v zoufalství, pokrytý zdvořilostí a dobromyslným úsměvem“.

Byly dobře čitelné a vzdělaní lidé což jim dalo příležitost vidět neřesti společnosti, povznést se nad mládež svého okruhu. Vzdělání a přirozená zvědavost Oněgina je viditelná ze seznamu témat sporů s Lenským:

... kmeny z minulých smluv,
Plody vědy, dobro a zlo,
A letité předsudky
A osudová tajemství rakve,
Osud a život...

Dokladem Oněginova vzdělání je i jeho knihovna. Pečorin o sobě mluvil takto: "Začal jsem číst, studovat - věda byla také unavená." Mít pozoruhodné schopnosti, duchovní potřeby, oba se nedokázali v životě realizovat a promrhali ho na maličkosti.

V mládí měli oba hrdinové rádi bezstarostný světský život, oba uspěli ve „vědě něžné vášně“, ve znalostech „ruských mladých dam“. Pečorin řekl: „...když jsem poznal ženu, vždy jsem přesně odhadl, zda mě bude milovat...nikdy jsem se nestal otrokem své milované ženy, naopak jsem vždy získal nepřemožitelnou moc nad jejich vůlí a srdcem...proto si nikdy ničeho moc nevážím...“ Láska žen (Bela, Princezna Mary) „nerozpustila“ chlad a racionalitu Pechorin, který jim přináší jen neštěstí.

Láska nezkušené, naivní Taťány také nechala Oněgina zpočátku lhostejným. Ale pokud Oněgin následně přežije osvícení lásky k Taťáně - světská dáma, generále, pak Pečorin není schopen velkého citu. Podle jeho názoru „láska je nasycená pýcha“.

Oba hrdinové si své svobody vážili. Oněgin ve svém dopise Taťáně napsal:

Vaše nenávistná svoboda
Nechtěl jsem prohrát.

Pečorin prohlásil: "...dvacetkrát svůj život, dokonce dám v sázku svou čest, ale neprodám svou svobodu."

Lhostejnost k lidem, zklamání a nuda ovlivňují jejich postoj k přátelství. Oněgin se přátelí s Lenským „nedá se nic dělat“ a Pečorin říká: „... nejsem schopen přátelství: ze dvou přátel je jeden vždy otrokem druhého, i když si to často ani jeden z nich nepřizná; Nemohu být otrokem a velení je v tomto případě únavná práce, protože musíte zároveň klamat ... “To je zřejmé z jeho chladného postoje k Maximu Maksimychovi, který ho považoval za svého přítele. Slova starého štábního kapitána znějí bezmocně: „Vždycky jsem říkal, že není k ničemu, kdo zapomíná na staré přátele! ..“

Oněgin i Pečorin, zklamaní životem kolem sebe, kritizují prázdné a nečinné „světské černochy“. Podle Oněgina se bojí veřejného mínění, přijímá Lenského výzvu na souboj. Pečorin, střílející s Grushnitským, se mstí společnosti za nenaplněné naděje („Princezna Mary“). V podstatě stejný zlý trik přivedl hrdiny k souboji. Oněgin "přísahal Lenského, aby rozzuřil a dokonce se pomstil" za nudný večer u Larinů. Pečorin o sobě řekl: „Lhal jsem, ale chtěl jsem ho porazit. Mám vrozenou vášeň odporovat; Celý můj život byl jen poctou smutným a neúspěšným rozporům srdce nebo mysli…“

Tragika pocitu své zbytečnosti se prohlubuje pochopením zbytečnosti svého života. Puškin říká:

Ale je smutné si to myslet nadarmo
Bylo nám dáno mládí
Co ji celou dobu podvádělo,
Že nás oklamala;
To je naše nejlepší přání
To jsou naše čerstvé sny
Rozpadlý v rychlém sledu,
Jako listí na podzim shnilé.

Pečorin mu jakoby přizvukuje: „Mé bezbarvé mládí prošlo v boji se sebou samým a se světem; Ve strachu ze výsměchu jsem pohřbil své nejlepší vlastnosti v hloubi svého srdce: zemřeli tam... dobře znali světlo a prameny života... Stal jsem se mravním mrzákem.“

Puškinova slova o Oněginovi, když

Zabití přítele v souboji
Žít bez cíle, bez práce
Do šestadvaceti let
Lezení v nečinnosti volného času…

"Začal bloudit bez cíle", lze přičíst Pečorinovi, který také zabil bývalého "přítele", a jeho život pokračoval "bez cíle, bez práce." Pečorin také cestuje a smutně zvolá: „Proč jsem žil? Za jakým účelem jsem se narodil?

Pečorin, který cítí "nesmírné síly ve své duši", ale zcela je marně plýtvá, hledá smrt a nachází ji "z náhodné kulky na silnicích Persie." Oněgin byl ve svých šestadvaceti letech také „beznadějně unavený životem“. Vykřikne:

Proč mě neprobodne kulka,
Proč nejsem nemocný starý muž? ..

Při srovnání popisu života hrdinů se lze přesvědčit, že obraz Pečorina je všestrannější, mnohotvárnější; je to aktivnější člověk s rysy démonismu. "Být pro někoho příčinou utrpení a radosti, aniž bychom na to měli pozitivní právo - není to nejsladší jídlo naší pýchy?" říká Pečorin. Jako muž zůstává Oněgin záhadou. Není divu, že ho Puškin charakterizuje takto:

Smutný a nebezpečný excentrik,
Stvoření pekla nebo nebe
Tento anděl, tento arogantní démon,
Co je zač? Je to napodobenina
Bezvýznamný duch?

Oněgin i Pečorin jsou myslící, trpící, byť sobečtí hrdinové. Pohrdají nečinnou sekulární existencí, nenacházejí způsoby a příležitosti, jak se jí svobodně, tvořivě vzepřít a stát se „nadbytečnými lidmi“. V tragické následky individuální osudy Oněgina a Pečorina ukazují tragédii „nadbytečných lidí“. Tragédie „nadbytečného člověka“, ať už se objeví v jakékoli době, je tragédií společnosti, která ho zrodila.

"... Oněgin je Rus, je možný jen v Rusku, je ho v něm potřeba a potkávají ho na každém kroku... Lermontovův "Hrdina naší doby" je jeho mladší bratr."

(A.I. Herzen)

Úvod

V devatenáctém století dominoval v Rusku autokraticko-feudální systém. V podmínkách tohoto systému byl stav lidí neúnosný; tragický byl osud vyspělých myslících lidí. Od přírody bohatě nadaní lidé v jejím dusném ovzduší hynuli nebo byli odsouzeni k nečinnosti. Tito lidé s progresivními názory se v aréně objevili příliš brzy veřejný život, pro jejich vzhled ještě nebyly příznivé podmínky, byli v životě „nadbyteční“, a proto zahynuli. To se odrazilo v dílech předních spisovatelů devatenáctého století. "Eugene Onegin" a "A Hero of Our Time" jsou nejlepší umělecká díla jeho éry. V centru dění jsou lidé z vysoká společnost kteří nemohou najít uplatnění pro své schopnosti a dovednosti.

„Ve své básni se dokázal dotknout tolika věcí, tolik věcí naznačit, že patří výhradně do světa ruské přírody, do světa ruské společnosti. "Onegin" lze nazvat encyklopedií ruského života a lidovým dílem nejvyššího stupně.

(V.G. Belinsky)

"Eugene Oněgin"

Oněgin je typickým představitelem ušlechtilé mládeže 20. let XIX. Básník vytvořil takový obraz, který odráží „to předčasné stáří duše, které se stalo hlavním rysem mladé generace“. Oněgin je současníkem jak autora, tak děkabristů. Hlavního hrdinu nezajímá společenský život, kariéra úředníka, všechno je pro něj nuda. Podle V.G. Belinsky, Oněgin „nebyl jedním z obyčejní lidé“ a Pushkin říká, že Oněginova nuda je způsobena tím, že nemá žádnou užitečnou práci. Oněgin je „trpící egoista“, ale přesto vynikající osobnost. ruská šlechta té doby byl statkem statkářů a statkářů. Vlastnictví statků a nevolníků bylo jakýmsi měřítkem bohatství a prestiže, stejně jako vysoké sociální pozice. Jevgenijův otec „dal každý rok tři míčky a nakonec promarnil“ a on sám hlavní postava poté, co obdržel dědictví od „všech svých příbuzných“, se stal bohatým vlastníkem půdy a ...

Továrny, vody, lesy, pozemky

Majitel je kompletní...

Bohatství je ale také spojeno s krachem a dluhy. Zastavením již zastavených nemovitostí byly dluhy nejen dílem chudých vlastníků půdy, ale i mnoha“ mocní světa tento." Jedním z těchto důvodů v této situaci byla myšlenka, která se rozvinula za vlády Kateřiny II. "skutečně ušlechtilé chování nespočívá pouze ve velkých výdajích, ale také ve výdajích nad své možnosti." Díky tomu, že se objevila různá naučná literatura ze zahraničí, lidé, zejména mladší generace, začali chápat zhoubnost nevolnického zemědělství, včetně Eugena. On "četl Adama Smithe a byl hluboký ekonom." Bohužel takových lidí bylo málo, a proto, když Oněgin pod vlivem myšlenek děkabristů „nahradil mašinu se starými poplatky lehkým jhem“,

... V koutku našpulil.

Vidět v této hrozné újmě,

Jeho prozíravý soused.

V takovém případě může dědic dědictví přijmout a zadlužit se s ním nebo jej odmítnout a nechat věřitele, aby si vyrovnali účty mezi sebou. Mládí je časem naděje na dědictví. Ve druhé polovině života by se měl člověk osvobodit od dluhů, stát se dědicem „všech svých příbuzných“ nebo se příznivě oženit.

Kdo byl ve dvaceti dandy nebo gripen.

A ve třiceti výnosně ženatý;

Kdo se dostal na svobodu v padesáti

Ze soukromých a jiných dluhů.

Pro tehdejší šlechtice vojenská služba bylo přirozené a absence této funkce musela mít zvláštní vysvětlení. Oněgin, jak je z románu zřejmé, nikdy nesloužil, což z Evžena udělalo mezi jeho současníky černou ovci. V tomto případě je zobrazeno nová tradice. Dříve se odmítnutí služby nazývalo sobectvím, ale nyní začalo mít odmítání podobu boje za osobní nezávislost a prosazování práva žít nezávisle na požadavcích státu. Oněgin tedy vede život bez úředních povinností. Ne každý si v té době mohl dovolit takový život. Vezměme si za příklad rozkaz, choďte brzy spát a brzy vstávejte, k jehož uposlechnutí musel uposlechnout nejen úředník, ale i císař. To byl jakýsi znak aristokracie, oddělující nesloužícího šlechtice od prostého lidu a venkovských statkářů. Móda vstávat co nejpozději však vzešla od francouzské aristokracie a do Ruska ji přinesli emigranti. Oblíbená místa pro procházky byly Něvský prospekt a Angliskaya Embankment, tam se Oněgin procházel „nasadil si široký bolívar, Oněgin jde na bulvár“. Příležitostí odpoledne, jak zaplnit mezeru mezi restaurací a plesem, bylo divadlo. Divadlo nebylo jen místem podívané, ale také jakýmsi klubem, kde se vedly světské rozhovory.

Divadlo je již plné; lóže svítí;

Parter a židle - vše je v plném proudu;

Všechno tleská. Oněgin vstupuje,

Procházky mezi židlemi na nohou.

Dvojitý lorňon navozuje

Do lóží neznámých dam.

Unavený městským životem se Oněgin usadí na venkově. Tam začíná přátelství Oněgina a Lenského, kteří, jak říká Puškin, souhlasili „z ničeho nic“. To nakonec vedlo k souboji.

Román „Eugene Onegin“ je nevyčerpatelným zdrojem vyprávění o zvycích a životě té doby. Sám Oněgin je skutečným hrdinou své doby, a abychom mu porozuměli, studujeme dobu, ve které žil.

„V Pechorinových myšlenkách je mnoho nepravd, v jeho pocitech jsou zkreslení; ale to vše je vykoupeno jeho bohatou povahou.

(V.G. Belinsky)

"Hrdina naší doby"

Pečorin je hrdina úplně jiné přechodné doby, představitel urozené mládeže, která vstoupila do života po porážce děkabristů. G.A. Pečorin je jedním z hlavních uměleckých objevů M.Yu. Lermontov. Dostalo to své umělecký projev základní rysy postdecembristické éry. Obraz a typ Pečorinu zachycuje nápadný rozpor mezi vnějšími a vnitřní svět. Opakovaně ve svém deníku mluví o své nedůslednosti a dualitě. Tato dualita byla viděna jako výsledek světského vzdělání a dopadu na něj vznešené sféry, přechodné povahy jeho éry.

Vysvětlující účel vytvoření románu, M.Yu. Lermontov již v předmluvě objasňuje, jaký je pro něj obraz Pečorina: „Hrdina naší doby, mí milostiví panovníci, je jako portrét, ale ne jedné osoby: je to portrét složený z neřestí celé naší generace v jejich plném rozvoji. Autor si dal za úkol a chtěl na stránkách románu zobrazit hrdinu své doby. A máme tu Pečorina – tragického člověka, mladého muže trpícího svým neklidem, který si v zoufalství klade otázku „Proč jsem žil? Za jakým účelem jsem se narodil? V obrazu Lermontova je Pečorin mužem velmi specifické doby. Jde o šlechtice-intelektuála Nikolajevské éry, její oběť a hrdinu v jedné osobě, jehož duši kazí světlo. Osobnost Pečorina je v románu představena jako jedinečný individuální projev univerzálního druhu a rodu. Pečorin se od svého předchůdce Oněgina liší nejen temperamentem, hloubkou myšlení a cítění, silou vůle, ale také mírou sebeuvědomění, postojem ke světu. Pečorin, ve větší míře než Oněgin, je myslitel, ideolog. Je organicky filozofický. V tomto ohledu on charakteristický představitel své doby, podle Belinského „věk filozofujícího ducha“. Pečorin ztělesňuje takové vlastnosti, jako je rozvinuté vědomí a sebeuvědomění, vnímání sebe sama jako představitele nejen současné společnosti, ale i celé historie lidstva jako celku. Ale jako syn své doby a společnosti nese i jejich nesmazatelnou stopu. V osobnosti Řehoře existuje rozpor mezi jeho lidskou podstatou a existencí, který je podle V.G. Belinského „mezi hloubkou přírody a lítostí jednoho a téhož člověka“. Pečorinovy ​​aktivity však dávají větší smysl, než se na první pohled zdá. Umírá v ničem, aniž by se vzdal svých zásad a přesvědčení, i když bez toho, aby dělal to, co by mohl v jiných podmínkách. Pečorin, zbavený možnosti přímé veřejné akce, se snaží vzdorovat okolnostem, prosazovat svou vůli, svou „vlastní potřebu“. Lermontov poprvé v ruské literatuře přivedl na stránky románu hrdinu, který přímo kladl nejdůležitější otázky lidské existence – o smyslu a smyslu života. V noci duelu s Grushnitskym uvažuje: „Všechna moje minulost mi prochází pamětí a já se nedobrovolně ptám sám sebe: proč jsem žil? Za jakým účelem jsem se narodil? A je to pravda, měl jsem vysoké jmenování, protože cítím nesmírnou sílu ve své duši; ale toto zadání jsem neuhodl. Nechal jsem se unést vábením prázdných a nevděčných vášní; Vyšel jsem z jejich pece, tvrdý a studený jako železo, ale navždy jsem ztratil zápal ušlechtilých tužeb, nejlepší barvaživot." Bela se stává obětí Pečorinovy ​​svévole, násilně vytržená ze svého prostředí, z přirozeného běhu svého života. V období renesance byl individualismus historicky progresivním fenoménem. S rozvojem buržoazních vztahů jeho humanistický základ. V Rusku se prohlubuje krize feudálně-poddanského systému a vznikají v něm nové buržoazní vztahy. V roce 1842 V.G. Belinsky řekl: „Naše století... je stoletím... odloučení, individuality, stoletím osobních vášní a zájmů...“.

Pečorin se svým totálním individualismem a popíráním morálky své soudobé společnosti, stejně jako jeho dalších základů, nebyl jen jeho osobní důstojností. Nespokojenost dlouho zrála ve veřejné atmosféře, ale Pečorin byl jen jejím časným a živým mluvčím. Je příznačné, že Gregory má daleko k pragmatickému sobectví přizpůsobování se životu. Hrdina je plný skutečně vzpurného odmítání všech základů společnosti, ve které je nucen žít. Ze všeho nejméně se stará o postavení ve společnosti, to vše odmítá jako čistě vnější pozlátko, nehodné v něm žijící aspirace na opravdovou plnost života, na získání významného životní účel. Svůj vědomý individualismus považuje za něco vynuceného, ​​protože pro sebe dosud nenašel přijatelnou alternativu. Další důležitou vlastností hrdina je neustálá zvědavost na život, na svět a hlavně na lidi. Má silnou touhu komunikovat s lidmi. Grigorij Alexandrovič, jak se říká v předmluvě, napište „ moderní muž“, jak mu autor „rozumí“ a jak se často setkával.

Závěr

Máme tedy dva hrdiny, oba představitele své těžké doby. Pozoruhodný kritik V.G. Belinsky mezi ně nedal znak „rovná se“, ale neviděl ani velkou mezeru. Pushkin a Lermontov se podařilo zachytit v životě a přeložit do literární obrazy nejpodstatnější rysy mladého muže své doby, dát typická postava se všemi svými negativními a pozitivní vlastnosti. V předmluvě k románu Hrdina naší doby autor svého hrdinu přesně popisuje: „... Toto je portrét tvořený neřestmi celé naší generace v jejich plném rozvoji.“ Puškin také zmiňuje typičnost svého hrdiny, když říká: "Oněgin je laskavý člověk, jako ty a já, jako celý svět." Oba autoři píší obrazy svých hrdinů ve vývoji, jejichž sociální původ je stejný. Oba byli vychováni v sekulární společnosti a dostalo se mu patřičného vzdělání. Puškin ukazuje, že Oněginova mysl a erudice jsou široké, i když povrchní. Čte knihy slavných spisovatelů A moderní Puškin almanachy. Pečorinova paměť je také prosycena informacemi z literatury a historie. V jeho deníku můžete najít citáty z "Woe from Wit" od A.S. Gribojedov nebo z "Eugena Oněgina" od A.S. Puškin.

Oněginova mysl se projevuje v pochopení psychologie lidí. Takže v rozhovoru s Lenským o Larinových Oněgin říká, že kdyby byl básník, vybral by si svou starší sestru: „Olga nemá žádný život v rysech“, její tvář je „jako ten hloupý měsíc na tomhle pitomém nebi.“ Pečorin byl také rafinovaný psycholog. To dokazuje jeho výrok o Wernerovi: „Jeho vzhled byl jedním z těch, které na první pohled nepříjemně zapůsobí, ale které si člověk oblíbí později, když se oko naučí číst ve špatných rysech otisk osvědčené a vysoké duše.“

Schopnost porozumět lidem samozřejmě přispěla k přesnému zobrazení hrdinů, přenesení jejich lsti a pokrytectví. Nespokojený se životem v vysoká společnost“, hledají hrdinové využití svých sil a znalostí. Oněgin se snaží najít sám sebe, pečuje o domácnost, spravuje panství. Ale není zvyklý na systematickou práci, rychle opouští toto zaměstnání. Pečorin se zase snaží najít v novém prostředí. Z přestupu na Kavkaz má radost. Ale všude, když pominou první dojmy, cítí se znuděný a nespokojený se životem.

Puškin ukazuje svého hrdinu v předvečer děkabristického povstání, jako by dával Oněginovi příležitost použít své síly v ušlechtilý důvod. Jevgenij, navzdory svým pokrokovým názorům, je skeptik s bystrou a chladnou myslí. Podle Herzena lidé jako Oněgin „nikdy nestojí na stranu vlády“ a „nikdy nevědí, jak se postavit na stranu lidu“, protože nevědí, jak obětovat svůj mír v zájmu nejvyšší cíl. Proto se takový člověk pravděpodobně nestane Decembristou. Doba románu „Hrdina naší doby“ se odehrává po povstání. A hrdina této doby nemá příležitost najít důstojné využití pro svou sílu. Proto Belinsky říká: "Oněgin se nudí a Pečorin hluboce trpí." Oba básníci, snažící se co nejživěji vykreslit charaktery postav, je staví do extrémních situací. Na souboji Oněgina a Lenského ukazuje chladné sobectví hrdiny. Nezajímá ho osud Lenského, ale pouze názor světa na jeho osobu. Lermontov, který kreslí souboj Pečorina a Grushnitského, také ukazuje lhostejnost k utrpení Grushnitského. Pečorin působí jako chladný egoista ve vztahu k osudu Bely, Maxima Maksimoviče a Very. Hlavním obviněním Pečorina je však nedostatek životního cíle, marnost existence, ale sám hrdina přemýšlí o smyslu svého života. Zapsal si to do deníku: „Byla pravda, že existovala, a byla pravda, že jsem měl vysoké jmenování, protože ve své duši cítím nesmírnou sílu v duši ...“. Úvaha o smyslu života byla charakteristická Mladá generace 30 let XIX století. Bylo to vlastní všem Lermontovovým současníkům, kteří nenašli využití svých „obrovských sil“. Pro Oněgina tento problém není tak aktuální. Může jednat, účastnit se hnutí Decembristů. Oněgin však tuto příležitost nemůže využít, a proto se stejně jako Pečorin stává „extra“ osobou. Pečorin a Oněgin, zbyteční ne v osudu Ruska, ale ve své společnosti, protože jsou jim cizí. Puškin odsuzuje svého hrdinu za nečinnost a do jisté míry odsuzuje ty společenské a politické podmínky, v nichž vznikal a rozvíjel se člověk, který byl daleko od lidu a daleko od vznešených revolucionářů. V názvu Lermontovova románu se skrývá hluboká ironie, neboť ještě ve 30. letech se jména opravdoví hrdinové své doby: Belinskij, Herzen, Ogarev a sám Lermontov. Oněgin a Pečorin mají k sobě blízko, jako starší a mladší bratři. Oba jsou v životě zklamaní. Netrpělivě čeká na její konec. Je obzvláště smutné si to uvědomit, když čtete Pečorinovu větu: „Proč jsem žil? Za jakým účelem jsem se narodil?.. Je pravda, existoval, a je to pravda, měl jsem vysoký účel, protože ve své duši cítím nesmírnou sílu... Ale tento účel jsem neuhodl... Moje láska nepřinesla štěstí nikomu, protože jsem nic neobětoval pro ty, které jsem miloval: miloval jsem pro sebe, pro své vlastní potěšení.

Pod touto frází by se Oněgin mohl dobře přihlásit. Takže se ukázalo, že úplně různí hrdinovéžijící v různých historické éry, dospěl k jednomu výsledku: jeden začíná a druhý pokračuje v galerii „lidí navíc“.

Pečorin - Oněgin naší doby. V. G. Bělinský
Puškin a Lermontov jsou lidé různé osudy A jiná doba. Puškin je jen o patnáct let starší než Lermontov, zdánlivě krátká doba, ale za těchto patnáct let se toho může stát tolik.
Pushkin žil v éře Decembristů. Jeho dílo se vyvíjelo na základě naděje a důvěry v život, víry v neomezenost lidských schopností. Napětí lidových sil v Vlastenecká válka 1812 a vzestup národního vědomí živil tuto naději a víru.
Místo jasného a přímého, otevřeného pohledu na svět, místo extáze života přichází éra zklamání, analýzy, skepse a „touhy po životě“. Éru Puškina střídá éra Lermontova. Tyto dvě éry byly odděleny rokem 1825, rokem porážky děkabristického povstání.
Stejně jako dva velcí básníci – Puškin a Lermontov, i jejich hrdinové se narodili ve své vlastní době. A přesto jsou si tyto postavy velmi podobné. Lermontov, vytvářející obraz Pečorina, byl již obeznámen s Evženem Oněginem, bez „Evgena Oněgina“ by se „Hrdina naší doby“ sotva uskutečnil. Oněgin i Pečorin jsou cizinci ve své společnosti, ve svém prostředí. Spisovatelé a básníci se vždy zajímali o téma „člověk navíc“. V člověku, který se dokáže postavit proti společnosti, je něco fascinujícího a přitažlivého.
Obě postavy byly dobře vychovány. Evžen Oněgin se nejprve učil u francouzské guvernantky, poté byl vychován vychovatelem, to znamená, že dostal pro tehdejší lidi typické světské a módní vychování. Dětství prožil v bohaté, ale zkrachovalé šlechtické rodině. Přestože jeho vzdělání bylo poněkud povrchní, bylo pro tehdejší lidi stále považováno za dostatečné. Pečorin, stejně jako Oněgin, pochází ze šlechtické rodiny, které se dostalo dobrého vychování a vzdělání. On posedl Bystrá mysl, dobrá paměť, rozuměl literatuře, historii, filozofii, jeho znalosti byly hlubší a pevnější než znalosti Oněginovy.
Oba hrdinové vedli podobný obrázekživot, tzv. světský. Měli románky s kráskami, navštěvovali plesy, divadla. Ale oba byli vyšší typickými představiteli té doby a brzy pochopil, že vnější lesk je jen pozlátko, za kterým se skrývá závist a hořkost, intriky a pomluvy. Tehdejší společnost nepotřebovala chytré a vzdělané lidi, stačilo vědět francouzština A slušné chování. V této společnosti se začali nudit. Oněgin onemocněl „ruskou melancholií“ a Pečorina sužují záchvaty melancholie. Oba se o to snažili literární dílo. Ale tehdejší vzdělávací systém nenaučil Oněgina pracovat, „tvrdá práce mu byla protivná“ a Pečorin si uvědomil, že věda moderní společnost není potřeba, nepřinese štěstí ani slávu, Ale pokud je Oněgin, který vyzkoušel všechnu zábavu, unavený životem, otrávený, pak Pechorin není unavený životem, chce žít, proto hledá cestu z této situace. V naději, že „nuda nežije pod čečenskými kulkami“, jede na Kavkaz.
V lásce vidí Oněgin i Pečorin jen spásu z nudy. Nevědí, jak milovat. Lhostejnost k životu, pasivita, vnitřní prázdnota potlačovaly v Oněginovi jakýkoli upřímný cit. společnost s jeho krutá morálka vychoval Pečorina jako egoistu a sobce, kde se skutečné duchovní impulsy skrývají za maskou chladné zdvořilosti. Už nevěří na lásku. Oněgin odmítá Tatyaninu lásku a vysvětluje, že není „stvořen pro blaženost“ rodinný život. Ve svém životě viděl příliš mnoho příkladů takzvaného „rodinného štěstí“:
Co horšího na světě může být
Rodiny, kde chudá manželka
Smutný pro nehodného manžela,
A den a večer sám;
Kde je ten nudný manžel, když zná její cenu
(Osud však proklínal),
Vždy zamračený, tichý,
Vzteklý a chladný žárlivý!
Pečorin také cítí sytost: „Ano, to období svého duchovního života, kdy hledají jen štěstí, kdy srdce cítí potřebu někoho silně a vášnivě milovat, už mám za sebou.“ Láska je pro současného Pečorina požitek z utržené květiny, po nadechnutí ji hodit na cestu: třeba ji někdo sebere.
Čistá a milující Taťána hluboce trpí. Osud Pečorinových žen je tragický: Béla umírá, Marie, odmítnuta žalem, Vera odchází. Osudem Oněgina a Pečorina je osamělost.
Oněgin Lenského upřímně miloval, ale jejich přátelství skončilo tragicky: „miloval mladého muže celým svým srdcem“, Oněgin se nedokázal povznést nad veřejné předsudky a kvůli hloupé hádce zabil Lenského v souboji.
Pečorin na přátelství vůbec nevěří: "... Ze dvou přátel je jeden vždy otrokem druhého."
„Kdo žil a myslel, nemůže ve své duši pohrdat lidmi“ – tato Puškinova slova lze stejně tak připsat Oněginovi a Pechorinovi. Problém není v tom, že myslí, ale v tom, že žijí v době, kdy myslící člověk nevyhnutelně odsouzen k osamělosti. Oněgin i Pečorin nemají zájem žít tak, jak žijí průměrní lidé, ale ani nemohou najít uplatnění pro svou sílu. V důsledku toho - naprostá osamělost postav. Jsou osamělí nejen proto, že byli zklamáni životem, ale také proto, že ztratili možnost vidět smysl v přátelství, lásce, blízkosti lidské duše,
Belinsky si všiml podobností mezi těmito dvěma hrdiny a napsal: "Pechorin je Oněgin naší doby... Jejich odlišnost je mnohem menší než vzdálenost mezi Oněgou a Pečorou."