Kanonizace (řecky „legitimovat“, „vzít za pravidlo“) je uznání kteréhokoli z jejích členů církví za svatého s odpovídající úctou. Z toho, co bylo řečeno, nevyplývá, že jen ti, kdo byli kanonizováni, získali svatost, od r existuje velké množství světců, kteří zemřeli v neznámu.

Kanonizace je aktem nejvyšší církevní autority upevnění skutečného prožitku modlitebního spojení mezi členy Církve (a nejen dnes žijícími) a asketou zbožnosti, prožitkem vyslyšených modliteb, konkrétní pomoci a duchovního spojení. že stovky a někdy i statisíce lidí se mezi sebou cítí být Božími milenci.

Když se toto spojení stane pro církev nepochybným, pak dojde ke kanonizaci nově zjeveného světce – skutečného Božího služebníka a našeho pomocníka, kterého již mnozí znají ze svého života.

V pravoslavné církvi se kanonizace slaví slavnostní bohoslužbou na počest nově oslaveného světce. Kanonizační procedura byla vyvinuta a přísně regulována relativně nedávno.

V I-IV století. uctívání svatých bylo určeno obcí a legalizováno biskupem. Později bylo uctívání svatých a obecné církevní rozdělení takové úcty určeno zařazením jména zemřelého člena komunity do seznamu mučedníků (martyrologium). Když byla úcta všeobecná, tzn. obecný církevní charakter, to potvrdila i hlava Místní církve.

V Ruské pravoslavné církvi kanonizaci svatých prováděli lokálně diecézní biskupové. Prvním příkladem koncilního rozhodnutí o svatořečení jsou usnesení církevních koncilů z let 1547 a 1549.

V naší době vyžaduje místní uctívání askety jako světce svolení patriarchy, pro všeobecné církevní uznání světce rozhodnutí biskupské rady. Pokud je světec kanonizován v jedné z místních pravoslavných církví, je jeho jméno sděleno hlavám všech ostatních.

V těchto církvích může být učiněno rozhodnutí o zařazení nově oslaveného světce do církevního kalendáře. Ruská pravoslavná církev tedy uctívá svatého Jana ruského vyznavače, svatého Heřmana z Aljašky a Silvána z Athosu, ačkoli Jan Rus a Silouan Athos byli kanonizováni pravoslavnou církví v Konstantinopoli a Herman z Aljašky byl oslavován americkou Pravoslavná církev.

Ortodoxní křesťan je církví po smrti hodnocen jako svatý. Nejběžnější podmínky pro kanonizaci jsou následující: svatost života, utrpení pro pravoslavnou víru, dar činit zázraky během života a/nebo po smrti jako důkaz, že Boží Milost působí prostřednictvím askety, přesná shoda víry askety s Ortodoxní dogma, neporušitelnost relikvií. Lidová úcta slouží jako záminka pro zvážení otázky kanonizace církevními autoritami.

V současné době shromažďuje materiály pro kanonizaci v Ruské pravoslavné církvi Synodní komise pro kanonizaci svatých.

Praxe glorifikace je nyní následující: Diecézní komise jako první zvažuje materiály pro glorifikaci. S kladným rozhodnutím jsou předloženy k posouzení synodní komisi, která je v případě schválení předá synodu. Den rozhodnutí Posvátného synodu je v kalendáři zařazen jako den oslavení světce. Teprve poté je světci napsána ikona a je složena služba. Pokud jde o místně uctívané světce, rozdíl je pouze ve stupni oslavení v rámci pozemské církve. Také píší ikony a služby. Místní oslava vždy znamená obecnou církevní oslavu, nemůže se stát, že v jednom městě se za stejnou osobu oddávají modlitby a v jiném vzpomínkové bohoslužby.

V otázkách kanonizace se často objevují různé fámy, dohady, pochybné publikace, které ovšem nemohou sloužit jako závažné argumenty pro zvažování konkrétního případu. Nikdy nevíte, kdo bude snít nebo se objeví. Vladyka John se této matce zjevil ve snu a požehnal jí, aby napsala knihu o starším, a vydala knihu, kterou nelze uznat ani za pravoslavnou.
Ohledně kritérií pro glorifikaci bylo vydáno mnoho dekretů, které nejen zohledňují zkušenosti se svatořečením předchozích generací, ale také rozvíjejí jasná kritéria pro kanonizaci v naší době. To se nestalo náhodou, ale aby nedošlo k omylu, aby nebylo cesty zpět. Ale mnoho historiků, dokonce i píšících na tato témata, se neobtěžovalo je nejen studovat, ale dokonce číst. Lidé pro ně často používají jednoduše autoritativní názory. Pro některé je to oblíbený časopis nebo uctívané noviny a nejčastěji - "tohle řekl můj otec."

Často můžete slyšet toto: říkají, že dříve nebyly žádné komise, ale byli svatí, ale nyní „synodálové“ nechtějí oslavovat spravedlivé; v tom vidí téměř sabotáž pro ruský lid. A v dávných dobách byli mučedníci oslavováni okamžitě, bez jakýchkoli zasedání synody a komisí. Ale pak jich nebylo zapotřebí, protože výkon mučedníků byl zjevný před očima všech a ostatky svědčily o uzdravení a zázracích, staly se relikviemi.

Synodní komise funguje 20 let. Naše diecéze - 10. Tyto komise byly vytvořeny kvůli množství materiálu, který nám dali pronásledovatelé dvacátého století. Obtížnost spočívá nejen v tom. V letech represí byli lidé stříleni nejen na základě víry. Někdy je dokonce obtížné oddělit čistě politické a církevní záležitosti. Ostatně každou církevní věc lze považovat za politickou, ale ne každá politická věc je církevní. Dvacáté století se vyznačovalo zvláštní krutostí a dokonce, řekl bych, jakousi lstivou rafinovaností pronásledovatelů, zradou, pomluvou, zbabělostí, zradou. A pravoslavní psali výpovědi proti sobě.

Vyžaduje to pečlivou práci badatele a pochopení vlastní odpovědnosti vůči církvi. Při takové práci je důležitý nejen pohled profesionálního historika, ale také duchovní chápání událostí. Laici to dělají jen zřídka.

Zapomínáme, že pravoslavná církev není politická organizace, která přijímá do svých řad nové kanonizované členy podle našeho uvážení. Někteří chtějí dnes kanonizovat Rasputina, nechtějí pochopit jeho život, jiní chtějí Stalina, vlastenci potřebují svatého válečníka, armáda potřebuje generála atd. V našich dějinách je mnoho úžasných a dokonce vynikajících osobností, ale svatost, příklad pro celou církev, je úplně jiná věc.

Víme, že ne všechno je lidem na zemi otevřeno. Jsou okolnosti, které jsou nikomu nepřístupné, ale prozatím je nelze znát a svatořečení je nemožné. Zůstává pro Boží soud.
V tomto případě musí mít člověk pokoru, aby přijal rozhodnutí této komise nebo Posvátného synodu. Pokud samozřejmě věříme naší církvi.
Svatost je vždy příkladem, činem, skutkem života nebo mučednictvím.

Během Velké vlastenecké války bojovaly a umíraly miliony lidí a bojovali dobře, ale ne všichni se stali hrdiny Sovětského svazu, že? Takže v Církvi jsou noví mučedníci malé stádo. Neměli bychom vytvářet modly ani pro tak ušlechtilé účely, jako je kanonizace, abychom podlehli svým vášním. Ano, velký F.I. Tyutchev má pravdu, když řekl: „Není nám dáno předvídat, jak naše slovo zareaguje...“ To platí i pro kanonizaci, kterou nemůžeme rozházet: ne semena, to nevybereš záloha.

V červenci tohoto roku proběhne kanonizace athoského staršího Jana Vyšenského. Kdo se může stát svatým, jaká jsou kritéria pro kanonizaci a jak poznat svatost, odpovědi Archimandrite Tikhon (Sofiychuk), předseda komise pro kanonizaci Kyjevské diecéze.

—Otče, jak jsou svatí svatořečeni?

– Dějiny pravoslavné církve jsou dějinami její svatosti. Každá místní církev naplňuje své duchovní povolání v plné míře pouze tehdy, když ve svém ohrazení nejen odhaluje askety zbožnosti, ale také tyto svaté společně oslavuje jako kanonizované.

Církev dala křesťanskému světu velké množství asketů zbožnosti, mučedníků a vyznavačů.

Církev nazývá svatými ty lidi, kteří poté, co byli očištěni od hříchu, získali milost Ducha svatého a zjevili Jeho moc v našem světě.

Každý světec se svým zvláštním životem ukazuje cestu ke svatosti a působí jako vzor pro ty, kdo po této cestě jdou. Církev učí: svatí Boží, tvoříce tvář svatých, se modlí před Pánem za žijící bratry ve víře, kterým tito vzdávají v modlitbě čest.

Kanonizační procedura byla vyvinuta a přísně regulována relativně nedávno. V I-IV století. uctívání svatých bylo určeno obcí a legalizováno biskupem. Později bylo uctívání svatých a obecné církevní rozdělení takové úcty určeno zařazením jména zemřelého člena komunity do seznamu mučedníků (martyrologium). Když úcta nabyla univerzálního, tedy celocírkevního charakteru, potvrdila to hlava místní církve.

V Ruské pravoslavné církvi kanonizaci svatých prováděli lokálně diecézní biskupové. Prvním příkladem koncilního rozhodnutí o svatořečení jsou usnesení církevních koncilů z let 1547 a 1549.

Rady z roku 1547 a 1549 Moderní ikona

Jaké jsou podmínky pro kanonizaci?

- Kanonizace je zaúčtování každého zesnulého askety zbožnosti církví do řad jejích svatých. Slovo "kanonizace" (lat. canonizatio - brát jako pravidlo), vypůjčené ze západního teologického jazyka, se v ruské církvi používá spolu s výrazem "společenství se svatými" ("zahrnující", "uvádění" do svatí). Řecká hagiologie používá termín znamenající „hlásat“ (ke svatým).

Důvody, na nichž se počítají mrtví spravedliví mezi svaté, se utvářely ve starověké církvi. Postupem času ten či onen základ získal převládající hodnotu, ale obecně zůstávají nezměněny.

Termín „kanonizace“ – latinizovaný přepis řeckého slovesa znamenajícího „určit na základě pravidla legitimovat“ – byl západními teology zaveden do oběhu poměrně pozdě. V řecké církvi neexistuje přesná analogie s tímto termínem, proto v takových případech používala fráze „přijímání svatých“ nebo „uzavření, začlenění do svatých“.

Hlavní podmínkou oslavení svatých v každé době byl projev pravého posvěcení, svatosti spravedlivých. Důkazem takové svatosti může být:

1. Víra církve ve svatost oslavených asketů jako lidských bytostí. Ti, kteří se líbili Bohu a sloužili příchodu Syna Božího na zem a kázání svatého evangelia.
2. Umučení pro Krista nebo mučení pro víru Kristovu.
3. Zázraky, které světec koná svými modlitbami nebo z jeho upřímných relikvií.
4. Vysoká církevní primaciální a hierarchická služba.
5. Velké služby církvi a Božímu lidu.
6. Ctnostný, spravedlivý a svatý život, ne vždy dosvědčovaný zázraky.
7. V 17. století byly podle svědectví patriarchy Nectaria z Konstantinopole považovány za podmínky přítomnosti pravé svatosti v lidech tři znamení:

a) Pravoslaví je bezúhonné;
b) vykonávání všech ctností, po němž následuje odpor pro víru, dokonce až do krveprolití;
c) Boží projev nadpřirozených znamení a zázraků.

8. Důkazem svatosti spravedlivých byla často velká úcta jeho lidu, někdy dokonce ještě za jeho života.
Spolu s tvářemi svatých, podle povahy jejich bohoslužby - mučedníci, světci, ctihodní, svatí blázni pro Krista - se svatí lišili také v rozšířenosti jejich úcty: místní chrám, místní diecézní a obecný kostel. Dnes jsou vyčleněni pouze místně uctívaní světci, jejichž úcta nepřekračuje hranice žádné diecéze, a obecně církevní, uctívaní celou církví. Kritéria pro oslavu celocírkevních a místně uctívaných světců jsou stejná. Jména svatých oslavovaných celou církví jsou sdělována primasům bratrských pravoslavných místních církví, aby je zařadili do svatého kalendáře.

– Jaká je dnes praxe oslavování svatých?

– Praxe oslavování je následující: za prvé, Diecézní komise pro kanonizaci svatých posuzuje materiály o oslavení. S kladným rozhodnutím jsou předány synodní komisi, která je v případě schválení posílá na synod. Den rozhodnutí Posvátného synodu je v kalendáři zařazen jako den oslavení světce. Teprve poté je světci napsána ikona a je složena služba. Pokud jde o místně uctívané světce, rozdíl je pouze ve stupni oslavení v rámci pozemské církve. Také píší ikony a služby. V pravoslavné církvi se kanonizace slaví slavnostní bohoslužbou na počest nově oslaveného světce.

Prosba a dokumenty askety víry se předkládají vládnoucímu biskupovi, aby prostudoval problematiku možnosti svatořečení. Připojeny jsou materiály svědčící o svatosti člověka. Je sestavena podrobná biografie askety, která odráží výkon víry v celém rozsahu. Zasílají se dokumenty, na jejichž základě je životopis sestaven: všechny archivní kopie, lékařské doklady o uzdravení, vzpomínky arcpastýřů, pastorů a laiků o zbožném životě a milosti naplněné pomoci askety, odhalené za jeho života nebo po jeho smrt. Zvláště pečlivé objasnění vyžaduje otázku uctívání askety lidmi.

Zasedání komise pro kanonizaci svatých v rámci Posvátného synodu Ukrajinské pravoslavné církve. Foto: canonization.church.ua

Je třeba připomenout rozhodnutí Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve ze dne 26. prosince 2002 „O zefektivnění praxe spojené s kanonizací svatých v diecézích Ruské pravoslavné církve“. Poté bylo rozhodnuto, že při přípravě kanonizace svatých je třeba vzít v úvahu následující okolnosti:

1. Materiály pro kanonizaci askety musí být pečlivě připraveny a zváženy diecézní komisí pro kanonizaci svatých v souladu s rozhodnutím Biskupské rady z roku 1992.
2. Je nepřijatelné zveřejňovat neověřené materiály týkající se života, skutků a utrpení kleriků a laiků Ruské pravoslavné církve. S požehnáním vládnoucího biskupa musí být všechny důkazy ověřeny na místě. Vládnoucí biskup může udělit požehnání ke zveřejnění takových materiálů pouze po osobním seznámení s jejich obsahem.
3. Praxe sbírání podpisů v diecézích pro kanonizaci určitých osob je nepřijatelná, protože je někdy různými silami využívána pro necírkevní účely.
4. Při kanonizaci nedávno zesnulých uctívaných duchovních a laiků by se neměl projevovat spěch. Je třeba pečlivě a komplexně studovat dokumentační materiály jejich života a služby.
5. Relikvie kanonizovaných asketů jsou získávány s požehnáním Jeho Blaženosti Onufryho, metropolity Kyjeva a celé Ukrajiny. Vládnoucí biskup musí podat zprávu Jeho Blaženosti Onufrymu, metropolitovi Kyjeva a celé Ukrajiny, o výsledcích získání svatých ostatků.

6. Relikvie nekanonizovaných asketů nemohou být vystaveny v chrámech k úctě.

V naší době, když zvažujeme případy kanonizace těch, kteří trpěli pro Krista, je nutné použít další kritéria, s přihlédnutím k okolnostem dané doby. V každém konkrétním případě týkajícím se oslavování toho či onoho vyznavače víry dvacátého století komise pečlivě studuje archivní materiály, osobní svědectví, pokud je někdy možné najít a vyslechnout očité svědky událostí nebo ty, kteří nejsou očitými svědky uchovávat vzpomínky na tyto lidi nebo jejich dopisy, deníky a další informace.

Materiály k výslechu jsou předmětem pečlivého studia. Všechny osoby, které během let perzekuce trpěly, byly následně státem rehabilitovány. Úřady uznaly jejich nevinu, ale stále z toho nelze usoudit, že je lze všechny svatořečit. Faktem je, že lidé, kteří byli vystaveni zatýkání, výslechům a různým represivním opatřením, se za těchto okolností nechovali stejně.

Postoj orgánů represivní moci ke služebníkům církve a věřícím byl jednoznačně negativní a nepřátelský. Muž byl obviněn z ohavných zločinů a účel stíhání byl stejný – jakýmkoli způsobem získat přiznání viny v protistátní nebo kontrarevoluční činnosti. Většina duchovních a laiků popírala, že by se na takové činnosti podílela, netvrdila, že by se z něčeho provinili ani jejich příbuzní, známí a cizí. Jejich chování během vyšetřování, které bylo někdy prováděno za použití mučení, bylo prosté jakýchkoli pomluv, křivých svědectví proti nim samotným a jejich sousedům.

Církev přitom neshledává důvody pro kanonizaci osob, které v průběhu vyšetřování pomlouvaly sebe nebo jiné a způsobily zatčení, utrpení nebo smrt nevinných lidí, přestože sami trpěli. Zbabělost projevená za takových okolností nemůže sloužit jako příklad, neboť kanonizace je především důkazem svatosti a odvahy askety, k níž Kristova církev vyzývá své děti, aby napodobovaly.

K popisu života mučedníka či zpovědníka je třeba přiložit kopie archivních vyšetřovacích spisů, podle kterých byli asketové odsouzeni. Jmenovitě: dotazník zatčeného, ​​všechny protokoly o výsleších a konfrontacích (pokud existují), obžaloba, rozsudek „trojky“, akt výkonu trestu, případně jiný dokument osvědčující čas, místo a okolnosti smrt askety. Pokud byl mučedník nebo zpovědník zatčen vícekrát, je nutné předložit kopie výše uvedených materiálů ze všech případů vyšetřování trestných činů.

V problematice glorifikace mučedníka či zpovědníka je mnoho dalších aspektů, které se mohou jen částečně promítnout do materiálů vyšetřovacích případů, ale bez rozhodnutí příslušných orgánů nelze glorifikovat člověka. Zvláštní pozornost vyžaduje objasnění postoje člověka k rozkolům, ke kterým v té době došlo (renovace, gregorián a další), chování při vyšetřování: byl tajným informátorem represivních orgánů, byl povolán jako křivopřísežník jiné případy? Nastolení těchto skutečností vyžaduje mnoho práce mnoha lidí – členů a zaměstnanců diecézních komisí pro kanonizaci světců, jejichž práci organizuje a kontroluje vládnoucí biskup.

Archivy státu, v jehož fondech jsou uloženy dokumenty o historii církve a jejím pronásledování, byly bohužel k dispozici teprve nedávno a ne v plném rozsahu. Historie církve dvacátého století se teprve začala studovat. V tomto ohledu badatelé objevují mnoho skutečností, které byly dříve neznámé, stejně jako jejich náboženskou, morální stránku, kterou mnozí netušili. Proto přísnost postoje církve v otázkách oslavování Nových mučedníků a vyznavačů není diktována byrokracií a formalismem, ale touhou nedělat chyby kvůli neúplným informacím a správně se rozhodnout.

– Proč byli v dávných dobách mučedníci oslavováni hned po smrti, bez zasedání komise a synody?

– Ve starověké církvi sestával hlavní seznam uctívaných svatých ze jmen mučedníků – lidí, kteří se dobrovolně obětovali jako „živá oběť“, svědčící o Boží slávě a svatosti. Proto již ve 2. století lze v církevních pramenech nalézt několik svědectví o oslavách spolu se dny památky událostí evangelia a dny památky mučedníků. Počet svatých v církvi v období před ekumenickými koncily lze posoudit z dochovaných kalendářů, martyrologií a minologií. Nejstarší z nich jsou martyrologové 3.-4. v její hlavní části se nachází překlad latinských soudních protokolů, tzv. prokonzulárních aktů (Acta Proconsuloria), případně některé jejich zpracování. Tyto akty byly na příkaz císaře Konstantina uchovávány ve všech velkých městech říše. Kromě skutečných činů římských úřadů z této doby (I-IV století) se dochovaly i první pokusy ze strany církve sepsat životy toho či onoho mučedníka, svědčící o jeho úctě. Tak např. v skutcích mučedníka Ignáce bohonoše, biskupa antiochijského (+107 nebo 116), se praví, že sestavovatel popisu mučednické smrti Ignáce zaznamenal den a rok jeho smrti v r. aby se shromáždili v tento „den památky mučedníka“ na agapé, načasované tak, aby se shodovaly se svátečními dny nebo dny ke cti tohoto světce.

Záznamy o svatých ve starověké církvi jsou spíše stručné, neboť na římském soudu, který se obvykle konal za přítomnosti "notářů" - stenografů, byly zaznamenány pouze otázky soudců a odpovědi obviněných. Tyto desky si často kupovali křesťané. Například v aktech mučedníků Taracha, Prova a Andronika (který trpěl v roce 304) je zaznamenáno, že křesťané za ně zaplatili římským úřadům 200 denárů.

Tyto soudní záznamy měly formu protokolu o výslechu. Nejprve uvedli jméno prokonzula, v jehož oblasti se proces konal, dále rok, měsíc a den, někdy i hodinu dne soudního procesu a nakonec samotný výslech, který je dialogem mezi soudce, jeho služebníky a obžalovaného. Na konci výslechu prokonzul vyzval, aby to přečetl nahlas, poté soudce se svými přísedícími rozhodl a přečetl rozsudek. Výkon trestu byl proveden v nepřítomnosti soudce.

Z tohoto schématu je vidět, že pouze výslech mučedníka byl v soudních záznamech popsán v plném rozsahu a byla hlášena jeho výpověď a smrt; neměly v nich být žádné další podrobnosti. Později, s nárůstem počtu svatých mučedníků v církvi, byly tyto prokonzulární akty umístěny do zvláštních sbírek minologů, v nichž bylo po měsíce zaznamenáváno utrpení každého mučedníka v den jeho památky.

Takové historické prameny dokonale ilustrují úctu a oslavu zesnulého křesťana jako světce. Všichni, kdo trpěli pro Krista, byli za takové počítáni, byli bez zkoumání svého života zařazeni na seznamy svatých již svým činem - očištěním mučednickou krví. Někdy církev, která již věděla o chystaném výslechu zatčeného křesťana, ho poslala k soudu jako světce, pozorovatele, který byl povinen zaznamenat svědectví vyslýchaného. Na některých biskupských stolcích k tomu byli jmenováni i zvláštní osoby. Papež Klement tedy přidělil sedm jáhnů k této službě v určité oblasti města Říma. Tyto záznamy se nazývaly passio (utrpení), později byly kombinovány s minology a jejich údaje jsou umístěny podle dnů římského kalendáře. Podle jejich počtu lze určit počet svatých ve starověké církvi a také to, jaký čin svatosti byl v církvi uctíván před ostatními. Takže v nejstarším západním kalendáři, který patřil jistému Dionýsiovi Filokalovi a známý pod jménem Bucherian, je označeno 24 dní památky mučedníků, kromě toho - svátek Narození Krista a seznam sv. papežů. Na konci 4. století, po éře pronásledování, byl „kalendář plný“, to znamená, že počet svatých v roce vzrostl natolik, že nebylo jediného dne, který by neměl památku svého světce. . Většina z nich byli mučedníci. Asterius, biskup z Amasie, o tom mluví: „Hle, celý vesmír je naplněn kruhem asketů Kristových, není místa, žádné období bez jejich paměti. Pokud by tedy nějaký milovník mučedníků chtěl slavit všechny dny jejich utrpení, pak by pro něj nebyl jediný den v roce, který by nebyl svátkem.

Takto kompletní starokřesťanský kalendář se však do dnešních dnů nedochoval. V nejstarších, dnes známých kalendářích západního původu, které se nazývají martyrologium (mučednictví), - Gotha, Kartágo a dalších, nejsou vzpomínky rozloženy na všechna čísla roku. V nejstarším východním kalendáři, sestaveném v letech 411-412. v Sýrii je více „vzpomínek“ na světce, ale také ne na všechny dny v roce. Je však třeba poznamenat, že všechny tyto kalendáře byly sestaveny pouze pro jednotlivé diecéze a mučedníci z jednoho čísla nebyli pro svou odlehlost zahrnuti do jiného.

– Někteří lidé chtějí dnes kanonizovat jednu vynikající osobnost, nechtějí pochopit jeho život, jiní chtějí jinou, vlastenci potřebují svatého válečníka, vojáci potřebují generála atd. V naší historii je mnoho úžasných a dokonce vynikajících osobností, ale svatost je docela jiná věc.

- Každý národ má své vlastní hrdiny, které ctí a k nim vzhlíží, chtějí napodobit jejich výkon. Církev má také své hrdiny ducha – to jsou svatí. Nedávno jsme slavili svátek Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi. A není nic špatného na tom, že lidé chtějí vidět své časově blízké krajany jako příklad hodný následování. Je důležité, aby neexistovaly žádné namyšlené nebo jiné pragmatické důvody pro oslavování toho či onoho askety, protože to může lidi rozdělovat. Takové případy byly za dob apoštola Pavla (jsem Kifov, jsem Pavlov), došlo i k rozkolům v církvi, kdy někteří více ctili svatého Bazila Velikého, nazývající se baziliány, jiní - svatý Jan Zlatoústý, ale tito tři svatí se zjevili v 11. století metropolitovi Janovi z Evchaitu a ukončili spory mezi svými obdivovateli s tím, že jsou si před Bohem rovni. Při této příležitosti byl na 30. ledna ustanoven svátek Tří hierarchů.

Svatí jsou jedno v Pánu a přejí si, abychom dosáhli svatosti a byli sjednoceni s Bohem – to je pro ně nejvyšší čest, protože toto je podle apoštola Pavla dobrá vůle Boží: „Vůle Boží je vaše posvěcení...“ (1 Tes 4,3). Když pohřbíváme mrtvé pravoslavné křesťany, modlíme se: „Se svatými, odpočívej duši svého zesnulého služebníka...“ To však neznamená, že všichni pravoslavní křesťané, kteří zemřeli, i když zastávali vysoké církevní, vojenské nebo veřejné pozic, může sloužit jako příklad pro napodobování a uctívání jako svatých. Církev není právní organizací, kde se o všem rozhoduje podle pozemských zákonů. Církev je živý organismus, který žije z Ducha svatého. Proto byly při církvi a diecézích vytvořeny kanonizační komise, které podle výše uvedených měřítek určují, zda toho či onoho askety ctít či nikoliv. Svatost se zjevuje a lidé pouze konstatují tuto skutečnost, kterou již svatí nepotřebují, protože jsou již oslaveni Bohem, ale námi za modlitební pomoc a jako příklad k následování.

Svatí jsou ti lidé, kteří poté, co byli očištěni od hříchu, získali Ducha svatého a zjevili Jeho moc v našem světě. Jako svatí jsou uctíváni ti, jejichž milí Bohu bylo zjeveno církvi jako spolehlivý fakt, jejichž spása byla zjevena i nyní, před Posledním soudem.

Všichni jsme povoláni ke svatosti. Jsme posvěceni v církvi, jejíž hlavou a prvotinou je Pán Ježíš Kristus: „Jestliže je svatá prvotina, tedy všecko, a je-li svatý kořen, tedy ratolesti“ (Řím 11:16). ). Při bohoslužbě před svatým přijímáním slyšíme zvolání, které na nás odkazuje: "Svatý svatým!" Tak jako se liší hvězda od hvězdy, tak se na nebeské klenbě liší svatí stupněm svatosti. Někteří lidé tuto svatost internalizují tím, že se stanou svatými, jiní ne. Vše závisí na svobodné vůli člověka.

Rozhovor s Natalyou Goroškovovou

Pravoslavná církev uctívá pět tisíc svatých a téměř polovina z nich byla nedávno svatořečena. ROC je často vyčítáno, že kanonizační potrubí postupuje příliš rychle, že pochybní politici jako car Nicholas II dostávají svatozář a život. Arcikněz Oleg Mitrov, člen synodní komise pro kanonizaci svatých, řekl Snobovi, jak církev vybírá, kdo je nový mučedník, kdo je reverend a kdo je jen dobrý člověk.

Jak říká arcikněz, svatosti není dosaženo za jeden den, ale mnoha námahou, modlitbami, snahou o naplnění přikázání. V reakci na to Bůh posílá své dary člověku. Apoštol Pavel je uvádí: láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, střídmost. Podle těchto vlastností, a zvláště podle takových nadpřirozených darů, jako je láska k nepřátelům, nespokojenost, opravdová pokora, můžeme posuzovat Boží působení a Jeho milost v člověku.

Navzdory skutečnosti, že jak hříšní lidé, tak jednoduše nevěřící mohou milovat a radovat se, je to vše dočasné a apoštol Pavel mluví o trvalé radosti: například člověk je mučen a zároveň cítí radost ze spojení s Bohem . Jako příklad lze uvést Nové mučedníky – světce 20. století. Zachovaly se jejich poslední dopisy a deníky. Lidé byli v hrozných podmínkách, seděli v táborech a čekali na zastřelení, ale zároveň psali, že nikdy nebyli tak šťastní, nikdy nezažili Boha tak horlivě. Není to důkaz, že věčná blaženost je pouze v Bohu?

Pokud je pochyb o tom, že by mohlo jít jen o obrannou reakci psychiky na noční můru, která se kolem děje, pak v pravoslavné církvi existuje koncept „střízlivého myšlení“. Oddaní jsou velmi kritičtí k tomu, co cítí. Vyvinuli dovednost rozlišovat lži od pravdy. Zdá se mi, že jejich slovům se dá věřit.

Nicholas II a Vanga

Pokud jde o lidi, kteří porušili přikázání a stali se svatými, například zloděj, který byl ukřižován s Kristem, vstoupil do ráje pokáním, vyznáním Krista a mírnou trpělivostí umírajících utrpení. To vše bylo sice obsaženo v několika hodinách, ale v duchovním smyslu se to ukázalo být tak velké, že mu Pán poskytl věčnou blaženost ve svém Království.

Dalším příkladem je Mikuláš II., který v roce 1905 nenařídil provedení pokojné demonstrace, to je sovětské propagandistické razítko. Oslavování Mikuláše II. a jeho rodiny nemá nic společného s jeho státní činností.

„Bez ohledu na to, jak zacházíme s královskou rodinou, neexistují žádné důvody pro kanonizaci nebo příklad, který by ostatní křesťané mohli následovat. Ale královská rodina trpěla ve vězení, pokorně nesla svůj kříž a přijala mučednickou smrt z rukou katů, “říká Oleg Mitrov.

Vzhledem k tomu, že Mikuláš II. nezemřel pro Krista, když byla královská rodina kanonizována, docházelo uvnitř církve ke sporům, bylo mnoho odpůrců. Když se tedy komise touto otázkou zabývala, navrhla provést jejich kanonizaci v masce mučedníků, a ne mučedníků. Tedy ti, kteří trpěli nevinným utrpením a smrtí.

V případě královské rodiny s jistotou víme, že měli normální církevní život se zpovědí a přijímáním. Víme, jak se královská rodina chovala v předvečer smrti: členové rodiny si vedli deníky. Prokázali křesťanské vlastnosti, jako je pokora, a zacházeli s tím, co se děje, jako s Boží prozřetelností, říká Mitrov.

Svatý je vyvolen Bohem. Je to On, kdo posílá lidem znamení z jiného světa – zázrak. Svatost je viditelná během života: světec dělá zázraky modlitbami, uzdravuje lidi, předvídá budoucnost. Na základě zázraků se rodí uctívání askety lidmi, začnou se k němu obracet o pomoc, někdy za života, jindy po smrti. Čas plyne a biskup, v jehož diecézi asketa pracoval, mu dává pokyn, aby sestavil životopis askety, aby shromáždil důkazy o jeho zázracích a milosti naplněné pomoci: jaký je to člověk, jak pracoval, zda jeho zázraky jsou pravdivé, ať už k němu existuje falešná úcta, jako například ve Wangově případě.

Navzdory skutečnosti, že Vanga dokázala zázraky, mohou být také od ďábla. V ruské církvi byli asketové nejčastěji oslavováni na základě posmrtných zázraků, kdy Boží milost působila buď prostřednictvím ostatků světce, nebo modlitbou k němu. A byly případy, kdy byly relikvie nalezeny, vystaveny v chrámu, ale žádné zázraky se nestaly, a pak bylo rozhodnutí oslavit odloženo, dokud Bůh o této osobě nemluvil kladně.

Kanonizace

Než komise někoho zařadí mezi světce, pracuje s archivy, periodiky a memoáry. Kanonizace je výzkum. Je třeba předložit dokumenty svědčící o úctě ke spravedlivému, o zázracích a modlitební pomoci na jeho přímluvu. V případě nových mučedníků jsou zvláště pečlivě studovány vyšetřovací případy, kdy byl mučedník obviněným nebo svědkem. Shromážděné materiály podepsané vládnoucím biskupem jsou předány synodní komisi pro kanonizaci svatých. Na základě výsledků diskuse mohou být materiály buď zamítnuty, nebo zaslány k přepracování, případně předloženy hierarchii ke konečnému rozhodnutí o oslavě světce.

Kanonizace je poměrně často odmítána. Důvodem je buď nedodržení kanonizačních kritérií, nebo nedostatečná úroveň připravených materiálů. "Tento proces vyžaduje čas: někdy několik let, někdy několik století," říká arcikněz.

Nika Kravčuk

Jak probíhá kanonizace svatých?

Kanonizace svatých je zvláštní procedura pro účtování Božích svatých. Všichni ti spravedliví, jejichž jména vidíme v církevním kalendáři, dostali takový status za svůj asketický život a opakovanou zázračnou pomoc každému, kdo se na ně obrátí.

Lidé, na které se mohou věřící obracet v modlitbě, nemusí být nutně oficiálně oslavováni jako svatí. Již v samotném slově kanonizace, které k nám přišlo z řečtiny, je vloženo sloveso „legitimizovat“. To znamená, že tento postup pomáhá kanonizovat určité spravedlivé lidi jako svaté.

Má oficiální status, takže velmi často trvá desítky let, zatímco se lidé modlí před hroby spravedlivých. Zdá se, a tak je jasné, že ten muž je svatý. Proč tedy tak dlouhá procedura? Jak se to stalo v prvních stoletích křesťanství?

Jak církev dříve uznávala svaté?

Až do 4. století neexistovala vůbec žádná procedura: komunita rozhodla, že ten či onen má být kanonizován za svatého. Biskup dal tomuto rozhodnutí status „legitimizovaného“. proč tomu tak je? Byla to staletí křesťanského pronásledování a mučednictví za víru. Lidé byli svědky živé víry svatých, jejich pozemského utrpení a posmrtné pomoci.

Poté, aby bylo možné světce kanonizovat, bylo nutné je zařadit do zvláštního seznamu mučedníků – martyrologia. Obecný církevní status úcty potvrdila hlava místní církve.

V ruské pravoslavné církvi tyto funkce připadly biskupům (místně uctívaným světcům) a církevním radám (obecná církevní úcta). V naší době k prvnímu stačí souhlas patriarchy a k druhému kladné zvážení biskupské rady.

Je snadné vidět, že v pravoslavném kalendáři je mnoho svatých oslavovaných různými místními církvemi: jsou světci, kteří pracovali jak na území Ukrajiny, Běloruska, Ruska, tak v Srbsku, Řecku, Americe atd. To vůbec neznamená, že například Silouan z Athos nebo Paisios Svatý horal byl nejprve kanonizován v Řecku a poté ve všech pravoslavných zemích. Nebo Herman z Aljašky – nejprve Americká pravoslavná církev a zbytek následoval.

Kanonizace světce se koná pouze jednou a jsou o tom informováni všichni představitelé místních církví. Již v terénu mají právo si vybrat, zda toho či onoho světce přidají do církevního kalendáře. Po oficiální úctě je každému spravedlivému udělena ikona a služba.

Dodržování jakých kritérií hraje důležitou roli v procesu oslavování tváří v tvář svatým?

"Požadavky" na spravedlivé

1. Kanonizace svatých je vždy posmrtný postup. Bez ohledu na to, jak dobrý byl člověk za svého života, to lze shrnout až po smrti.

2. Způsob života a podmínky smrti.Životy svatých vyprávějí o tom, kolik spravedlivých asketů během svého života pracovalo, o modlitební práci a pomoci druhým, o užitku půstu a svědectvích víry. Navíc většina svatých pravoslavné církve utrpěla mučednickou smrt.

3. Zázraky. Příklady jsou brány v úvahu jak úžasné pomoci svatých během jejich života, tak po smrti. Svatí uzdravovali nemocné, někdy i křísili mrtvé, pomáhali v těžkých životních situacích.

Například blahoslavená Matrona z Moskvy, která byla slepá, mohla během svého života otevřít oči mnoha jejich duchovním problémům a uzdravit těžce nemocné. Dnes se jejími modlitbami lidé uzdravují z těžkých nemocí, v bezdětných rodinách se rodí dlouho očekávané děti, lidé nacházejí práci nebo dostávají bydlení.

4. Abyste byli svatořečeni jako svatý, potřebujete dostatečné množství věrohodné příklady pomoci svatý boží. Obvykle ti, kteří byli svědky působení Boží milosti prostřednictvím světce, zanechávají písemné svědectví, uvádějí jméno a místo pobytu a také podrobný popis toho, jak se zázrak stal. Zvláštní komise (v Ruské pravoslavné církvi - synodní komise) o takových příkladech uvažuje už desítky let, aby později nikdo nepochyboval, že oslavovali skutečně svatého.

5. Neporušitelnost relikvií. Ve skutečnosti jde o nepovinnou podmínku, ačkoli jí lidé věnují pozornost především. To je další viditelné potvrzení svatosti.

Ostatky 122 světců se nacházejí v jeskyních Kyjevsko-pečerské lávry. Relikvie mohou uctívat poutníci z celého světa. Někteří z reverendů mají otevřené ruce, aby nebylo pochyb, že zde nejde o podvod. Navíc člověk často slyší úžasné příjemné vůně (kadidlo pochází od svatých, navíc jsou všichni jiní).

Matushka Alipia, noví mučedníci z Optiny, John Krestyankin - ještě ne kanonizováni, ale již mnohými oslavováni

Obecně platí, že samotná procedura kanonizace svatých trvá dlouho. Například v Ruské pravoslavné církvi bylo mnoho spravedlivých oslavováno jako svatí teprve v 90. letech 20. století, zatímco v 19. a na počátku 20. století byli oslovováni jako svatí Boží (například Řek Maxim, Jan z Kronštadtu).

Matka Alipie, jejíž ostatky jsou v Goloseevského Ermitáži v Kyjevě, dosud nebyla oslavena jako svatá, ačkoli ode dne její smrti již uplynulo 27 let. Denně se na ni ale obracejí stovky a tisíce lidí z různých koutů světa. Lidé nepochybují, že v blízké budoucnosti bude oficiálně oslavována.

Shromáždit všechny písemné důkazy o její úžasné pomoci je prostě nereálné. Ale i zdokumentovaná část vzbuzuje důvěru – čtyři díly knihy Získaná milost. Pokud se toto vše podrobně prostuduje, bude zřejmé, že by měla být svatořečena jako svatá.

Optina noví mučedníci jmenují Hieromonk Vasily, mnichy Trofim a Ferapont, kteří byli zabiti o Velikonocích 1993. O jejich životní cestě a službě Bohu napsala Nina Pavlova v knize „Rudé Velikonoce“, tisíce lidí přicházejí do Optiny Pustyn a k hrobům nových mučedníků. Existuje také mnoho důkazů o jejich pomoci.

Jedna žena z Nižního Novgorodu například vyráběla velikonoční dárky pro svou rodinu – vajíčka z korálků. Když po tomto svátku dorazila do Optiny, přinesla takový dar Novým mučedníkům a nechala ho na hrobě mnicha Trofima, který byl obzvláště milovaný. U hrobů se modlila, aby jí Bůh poslal syna. Po 9 měsících se jí a jejímu manželovi narodil chlapec. Trofim.

John Krestyankin zemřel v roce 2006. Celý svůj život zasvětil Bohu a chrámu, pro svou víru prošel vězením a táborem, až do své smrti byl archimandritem kláštera Pskov-jeskyně, v jehož jeskyních byl pohřben. Do dnešního dne bylo kanonizováno devět ctihodných otců Pskovských jeskyní a s požehnáním staršího archimandrity Johna Krestyankina pro ně byla složena bohoslužba.

Už za svého života měl Jan dar proroctví, i když to pečlivě skrýval, nelíbilo se mu, že je nazýván starším. Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ve své knize Unholy Saints hovoří o některých z nich (o duchovní dceři Johna Krestyankina, která neuposlechla varování svého duchovního otce a zemřela den po malicherné operaci šedého zákalu, o chlapci, kterého starší provedl nepožehná chirurgickému zákroku).

Synodní komise samozřejmě potřebuje hodně času na studium života a pomoci Johna Krestyankina, ale duchovní děti a mnozí, kteří o starci slyšeli, se k němu již dnes obracejí s modlitbami.

***

Kanonizace svatých je poměrně složitá a časově náročná procedura. Potřebujete sbírat důkazy, studovat život a zázraky... U Boha je vše mnohem jednodušší: odměňuje zvláštní milostí ty, kteří se na zemi rozhodli správně. Na jednu stranu svatořečení tento stav jen potvrzuje a na stranu druhou pomáhá nepřipraveným neupadnout do zvláštního triku ďábla – falešných zázraků.

Vezměte to, řekněte to svým přátelům!

Přečtěte si také na našem webu:

zobrazit více

Článek z encyklopedie "Strom": site

Kanonizace(řec. άναχερύσις, lat. canonizatio, z řec. χανών ve významu „seznam, katalog“), kanonizace zemřelého askety ke svatým. Jako určitý postup se kanonizace svatých formovala až v poměrně pozdní době a navíc ne ve všech církevních tradicích.

Kanonizace ve starověké církvi

Ve starověké církvi neexistovala kanonizace jako taková. Církevní obec nebo jednotlivec obvykle dostával požehnání biskupa pro uchování ostatků světce a pro každoroční oslavu jeho památky. S rozvojem úcty ke svatým bylo takové uznání vyjádřeno zařazením světcova jména do diptychů a martyrologií; shromažďování skutků mučedníků, tak důležitých pro život církve v - staletí, zřejmě přímo nesouviselo s otázkou uznání či neuznání jejich svatosti. V zásadě byla pro věřící prvních století křesťanství a raného středověku svatost zřejmá, „zářivý bílý zástup vyvolených“ (Gregory of Tours) byl zjeven církvi jako samozřejmost: problém dokazování svatosti , mimořádně významný pro křesťanské vědomí v moderní době, byl pro rané období irelevantní. Pravda, Africká církev zakládá v c. rozdíl mezi uznávanými a neuznávanými svatými (inter vindicatos et non vindicatos), nešlo však ani tak o uznání svatosti, jako o nastolení pravoslaví zemřelého askety – to bylo významné díky tomu, že heretici měli své mučedníky a bylo nutné odlišit askety, kteří zemřeli v pravoslaví, od těch, kteří přijali mučednickou smrt, aniž by se vzdali hereze.

Kanonizace ve východní církvi

Když se uctívání svatých stalo všeobecnou církví, mohlo být zřízení všeobecné církevní slavnosti zjevně výsledkem koncilního rozhodnutí (zejména v kontroverzních případech) nebo rozhodnutí primasa církve (patriarchy). Nemáme údaje o takových řešeních pro dřívější časy. První nám známý patriarchální dekret s prohlášením za asketického svatého pochází z doby patriarchy Fotia z Konstantinopole (asi - c.). Známý je i výnos císaře Lva Moudrého (-), přikazující, aby se v celé řecké církvi konaly oslavy na počest řady nejuctívanějších svatých (tento výnos však v žádném případě nezaváděl úctu, pouze upravoval již zavedená tradice). V zásadě kanonizaci místně uctívaných svatých provádí v řecké církvi vládnoucí biskup a nepotřebuje žádné schválení; nejvyšší hierarchické instance působí pouze tehdy, když se místní úcta přemění na obecnou církevní. Neexistuje ani žádná zvláštní hodnost kanonizace svatých. Oplakávání se slaví slavnostní bohoslužbou na počest nového světce a uvedením jeho jména do kalendáře pro každoroční oslavu jeho památky.

Kanonizace v západní církvi

V západní církvi je situace jiná. Zpočátku i zde právo „areálu sv. relikvie k oltáři k uctívání“ patří do episkopátu, i když se uctívání jednotlivých asketů nadále samovolně rozvíjí mimo přísnou kontrolu církevních úřadů; Karel Veliký považuje za nutné ve svých kapitulách rozhodnout, že uctění světce by mělo předcházet jeho uznání alespoň místním biskupem. Prvním známým formálním aktem zavedení úcty je kanonizace sv. Ulrich z Augsburgu ve městě.V okolí města papež Alexandr III. nařizuje, že nikdo nemůže být považován za svatého bez rozhodnutí římské církve, tzn. bez papežského souhlasu. Toto nařízení je obsaženo v dekretu papeže Řehoře IX. a stává se součástí západního kanonického práva. Postupem času se kanonizace mění v přísně regulovaný postup. Ne dříve než 50 let po smrti askety na žádost místního duchovenstva a biskupa kongregace obřadů (congregatio ritus) provádí trojí studium života zemřelého a zázraků, které vykonal (za života, resp. po smrti), načež shromáždění hlasuje a v případě kladného výsledku hlasování vyhlásí zesnulého blahoslaveného (beatus); tento postup se nazývá beatifikace. Po této proceduře je povoleno místní uctívání; jestliže se po tomto dějí nové zázraky, vyvstává otázka kanonizace (pro obecnou církevní úctu). Rozhodnutí o tom oznamuje sám papež podle zvláštního nařízení formulí „rozhodujeme a určujeme, že blahoslavený N je svatý“ (decernimus et definimus beatum N sanctum esse).

V římském kanonickém právu jsou také podmínky svatořečení formulovány s největší formální jasností. Tyto zahrnují:

1. zavedená církevní tradice ctít kanonizované,
2. manifestace zázraků u hrobu kanonizovaných,
3. petici za svatořečení
4. přítomnost života.

Ve východní církvi nebyly formální postupy tohoto druhu vyvinuty, i když obecně je kanonizace založena na stejných principech. Nejvýznamnějším okamžikem zůstává zázraky jako nejjasnější znamení svatosti zemřelého, působení v něm a skrze něj Boží milosti. V ruské církvi je velký (i když ne rozhodující) význam přikládán neporušitelnosti relikvií.

Kanonizace v ruské církvi

V historii ruské církve vyniká pět období kanonizace svatých.

• První období pokrývá dobu od křtu Rusa do katedrál a let;
• druhé období sestává ze dvou výše uvedených rad pod vedením metropolity Macariuse;
• třetí období sahá od těchto rad do ustavení synodu (ve městě);
• čtvrté období se shoduje s dobou synodálního pravidla (-);
• páté období začíná obnovením patriarchátu a pokračuje až do současnosti.

V prvním období provádějí kanonizaci svatých především diecézní biskupové, v některých případech získává úcta celoruský charakter, celkem bylo v tomto období kanonizováno více než 60 světců, včetně pašijí Borise a Gleba, Equal- apoštolům Olze a Vladimírovi, svatí (například Leonty z Rostova a pak moskevští svatí Petr, Alexij a Jonáš), svatí (počínaje Antonínem a Theodosiem z jeskyní), vznešená knížata (například Alexandr Něvský) , mučedníci (např. kníže Michail Černigovský a jeho bojar Theodor), blahoslavení (t. j. svatí blázni, např. Nikolaj Kočanov nebo Maxim, svatý blázen z Moskvy).

Na koncilech a letech bylo současně kanonizováno 39 svatých. Kanonizace celé řady ruských světců na těchto koncilech byla spojena s církevně-státními reformami metropolity Makaria a Ivana Hrozného, ​​s ustavením moskevského království jako křesťanské říše, která zdědila místo Byzance v církevních a státních podmínkách. . Jedním z aspektů této dispensace bylo shromáždění svatých ruské země, dříve místně uctívaných, sestavení jejich životů a služeb na jejich počest. Mezi svatými kanonizovanými na těchto koncilech byli svatý Štěpán z Permu, mučedníci Antonín, Jan a Eustatius z Litvy, svatí Zosima a Savvaty ze Soloveckého.

Od dob makarjevských koncilů do ustavení synodu bylo svatořečeno více než 130 světců, u řady z nich zůstávají okolnosti jejich svatořečení neznámé a lze předpokládat, že jejich svatořečení bylo provedeno ve stejném pořadí, tj. rozhodnutí vládnoucího biskupa. Mezi svatými kanonizovanými v tomto období jsou Rev.