Chud bijelih očiju - drevni stanovnici regije Arkhangelsk. Čud da Merja: misteriozni starosedeoci ruske zemlje

Jesi li tu: Napomena za domaćicu

Lake Peipsi zadržao u svom nazivu uspomenu na pleme koje je učestvovalo u Ledenoj bici, ali je potom postepeno nestao sa istorijske arene.

Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je na ovim mjestima nekada živio drevni narod pod nazivom "Čud". Legende o čudu najčešće se pričaju na mjestima gdje žive ili su ranije živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno da se Ugrofinski narod smatra čudom. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju legende o Čudu, nazivajući Chud drugim narodom.

Ponekad se kaže i da je Čud „otišao u podzemlje“, a ponekad da je otišao da živi u drugim mestima: „Imamo trakt Važgort – Staro selo, ali tamo nema zgrada ne vidi se da je tu neko živeo, ali stari tvrde da su tu dugo živeli drevni, čudesni ljudi, kažu, živeli su u tom kraju, ali su se pojavili pridošlice, počeli da tlače starosedeoce, pa su odlučili: “Nemamo života, moramo da se preselimo na druga mjesta.” Pokupili su svoje stvari, rekli su, uhvatili momke za ruke i rekli: “Zbogom.”

Staro selo! Neće nas biti - i neće biti nikoga!" I odoše iz sela. Odu, kažu, odlaze iz zavičaja i urlaju. Otišli su svi do jednog. Sad je prazno."

"Čudesne" tajne.

Ali kada je otišla, Čud je iza sebe ostavio mnogo blaga. Ova blaga su začarana, “njegovana”: na njih je stavljen zavjet da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudski duhovi u različitim obličjima (ponekad u liku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ova blaga: „Sluda i Shudyakor su čudanska mjesta, tu su živjeli junaci, bacani su od sela do sela. Potom su se zakopali u zemlju i odnijeli zlato. Odnijeli su ingote-jastuke u naselju Šudjakorsk, ali ih niko neće uzeti: konjanici su nas upozoravali: „Nemojte prolaziti ovo naselje kasno u noć – konji će te zgaziti!”

U tekstu drugog drevnog zapisa u selu Zuikare, provincija Vjatka, piše o „Čudskom blagu“ u planini Čudskaja na desnoj obali Kame. Ovdje raste ogroman, malo nakrivljen bor, a podalje od njega, oko četiri aršina, stoji truli panj prečnika do dva metra. Mnogo su puta pokušavali da pronađu ovo blago, ali kada su mu se približili, podigla se takva oluja da su borovi pognuli svoje vrhove do zemlje, pa su lovci na blago bili primorani da napuste svoj poduhvat. Međutim, kažu da su neki lovci na blago ipak uspjeli proniknuti u tajne podzemni stanovnici, ali to ih je koštalo veoma, veoma skupo. Izgled "ekscentrika" je toliko strašan da su neki lovci na blago, susrevši ih u tamnicama, izašli potpuno ludi i nisu se mogli oporaviti do kraja života. Još gore je bilo onima koji su u grobovima Čud naišli na kosti "živog zakopanog" čuda - mrtvi, čuvajući svoje blago, iznenada su oživjeli čim bi se neko približio njihovom blagu...

Godine 1924-28, porodica Rerich bila je na ekspediciji u Centralnoj Aziji. U knjizi „Srce Azije“ Nikolas Rerih piše da ih je na Altaju jedan stariji staroverac doveo do kamenog brda i, ukazujući na kamene krugove drevnih ukopa, rekao: „Ovde je Čud otišao pod zemlju Došao na Altaj da se bori i kako je bela breza procvetala u našoj zemlji, Čud nije hteo da ostane pod zemljom i zagradio je prolaze tek kad se Chud vrati. srećno vreme i ljudi će doći iz Belovodja i dati svim ljudima velika nauka, onda će Čud ponovo doći, sa svim izvađenim blagom." A još ranije, 1913. godine, Nikolas Rerih je napisao sliku na ovu temu "Čud je otišao pod zemlju."

Zagonetke i još zagonetki.

Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bila ovo misteriozno čudo?

Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da reše misteriju čuda. Postojale su različite verzije o tome ko je Chud. Etnografi lokalne istorije Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, jer postoje dokumentarni podaci o prisustvu Ugara u regionu Kame. Lingvističarka Antonina Semenovna Krivoščekova-Gantman nije se složila sa ovom verzijom, jer u regionu Kame praktički nema geografskih imena koja bi se mogla dešifrovati ugrom jezicima; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Chud bili Komi-Permjaci prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Chud "naši preci". Najnoviju verziju postala najrasprostranjenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije.

Otkriće na Uralu 1970-1980-ih drevni grad Arijevci iz Arkaima i "zemlja gradova" iz Sintašte donekle su uzdrmali tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati verzije da su Chud bili stari Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana općenito). Ova verzija je našla mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.

(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) se ni na koji način ne mogu dešifrirati korištenjem lokalnih permskih jezika (udmurt, komi i komi-permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, konvencionalno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. I umjetnost samog Perma životinjski stil Stručnjaci su oduvijek prepoznali „iranski utjecaj“.

Drugi narod.

Sličnosti ima direktno u imenima. Na primjer, bog Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u mitologiji Komija, i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma u indoiranskoj mitologiji, Iima je također prvi čovjek; Ime boga također je u skladu sa Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. „Arijevski utjecaj“ prodro je čak i u etnonime Fino-Ugraca: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim „Ar“.

Pa koga su na Uralu zvali čudom? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga ko se smatra Chud, i zašto se etnonim Chud "držao" posebno i samo za Ugro-finske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje se treba sjetiti mišljenja Leva Gumilyova, koji je vjerovao da se nova etnička grupa, baš kao i osoba, rađa od dva etnička roditelja. Tada postaje jasno zašto ih legende nazivaju ili "drugim narodom" ili "našim precima".

Pa ipak, čime je vrisnula čudotvorna djevojka, polivena kipućom vodom? Možda se riječ "odege" nalazi u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo naći sličnu riječ - "udaka", što znači "voda". Možda je pokušavala pobjeći do izvora Peipus, jedinog mjesta gdje je mogla pobjeći?

“Bilo je to čudo, ali mjera je bila namijenjena kapijama, putevima i kilometrima...” Ovi redovi iz pesme Aleksandra Bloka odražavaju zbunjenost naučnika njegovog vremena oko dva plemena koja su nekada živela pored Slovena.

Chud

Tajanstveni narod Čuda u potpunosti opravdava svoje ime. Popularna verzija kaže da su Slaveni određena plemena prozvali Čuđa, jer im se jezik činio čudnim i neobičnim. U drevnim ruskim izvorima i folklor Sačuvano je mnogo spominjanja „čuda“, kojem su „Varjazi iz prekomorskih zemalja nametnuli danak“. Učestvovali su u pohodu kneza Olega na Smolensk, Jaroslav Mudri se borio protiv njih: „i pobedio ih i uspostavio grad Jurjev“, o njima su se stvarale legende kao o belookom čudu - drevnom narodu srodnom evropskim „vilama“. .” Ostavili su veliki trag u toponimiji Rusije Čudsko jezero, Čudsku obalu i sela: „Prednji Čudi“, „Srednji Čudi“, „Zadnji Čudi“ su nazvani po njima. Od sjeverozapada današnje Rusije do planina Altaja još uvijek se može pratiti njihov misteriozni „čudesan“ trag.

Dugo je vremena bilo uobičajeno povezivati ih sa Ugro-finskim narodima, jer su se spominjali na mjestima gdje su živjeli ili još žive predstavnici Ugro-finskih naroda.

Ali folklor potonjeg čuva i legende o tajanstvenom drevnom narodu Čud, čiji su predstavnici napustili svoje zemlje i otišli negdje, ne želeći prihvatiti kršćanstvo.

O njima se posebno mnogo govori u Republici Komi. Tako kažu da je drevni trakt Vazhgort "Staro selo" u regiji Udora nekada bio naselje Čud. Odatle su ih navodno protjerali slovenski došljaci. U regiji Kama možete mnogo naučiti o Čudu: lokalni stanovnici opisuju njihov izgled (tamnokosi i tamnoputi), jezik i običaje. Kažu da su živjeli u zemunicama usred šuma, gdje su se i zakopali, odbijajući da se potčine uspješnijim osvajačima.

Postoji čak i legenda da je "Čud otišao u podzemlje": iskopali su veliku rupu sa zemljanim krovom na stubovima, a zatim je srušili, preferirajući smrt nego zatočeništvo. Ali ni jedno narodno vjerovanje ili spomen kronika ne može odgovoriti na pitanja: kakva su to bila plemena, gdje su otišli i da li su njihovi potomci još živi.

Neki etnografi ih pripisuju narodima Mansi, drugi predstavnicima naroda Komi koji su odlučili ostati pagani. Najhrabrija verzija, koja se pojavila nakon otkrića Arkaima i "Zemlje gradova" Sintashte, tvrdi da su Chud drevne arije. Ali za sada je jedno jasno, Čud su jedan od starosjedilaca drevne Rusije koje smo izgubili.

Merya

Za razliku od Chuda, Meri je imala „transparentniju priču“. Ovo drevno ugrofinsko pleme nekada je živelo na teritoriji moderne Moskve, Jaroslavlja, Ivanova, Tvera, Vladimira i Kostromske regije Rusija. Odnosno, u samom centru naše zemlje. Ima mnogo referenci na njih u gotičkom istoričaru Jordanu, koji ih je u 6. veku nazvao pritokama gotskog kralja Germanarika. Kao i Čud, bili su u trupama kneza Olega kada je išao u pohode na Smolensku, Kijevu i Ljubeču, kako je zapisano u Priči o prošlim godinama. Istina, prema nekim naučnicima, posebno Valentinu Sedovu, u to vrijeme etnički više nisu bili volško-finsko pleme, već "pola Sloveni". Konačna asimilacija se očigledno dogodila u 16. veku.

Jedan od najvećih seljačkih ustanaka Kijevske Rusije 1024. godine povezan je s imenom Merya. Razlog je bila velika glad koja je zahvatila suzdalsku zemlju. Štaviše, prema hronikama, prethodile su „neizmerne kiše“, suša, prevremeni mrazevi i suvi vetrovi. Za Marije, čiji se većina predstavnika protivila pokrštavanju, ovo je očito izgledalo kao “božanska kazna”.

Pobunu su predvodili svećenici "stare vjere" - Magi, koji su pokušali iskoristiti priliku da se vrate predhrišćanskim kultovima. Međutim, to je bilo neuspješno. Pobunu je porazio Jaroslav Mudri, pokretači su pogubljeni ili poslani u progonstvo.

Uprkos oskudnim podacima koje znamo o narodu Merya, naučnici su uspeli da obnove njihov drevni jezik, koji je u ruskoj lingvistici nazvan „merijski“. Rekonstruisan je na osnovu dijalekta Jaroslavsko-Kostromske Volge i ugrofinskih jezika. Veliki broj riječi je pronađen zahvaljujući geografskim imenima.

Ispostavilo se da su završeci "-gda" u srednjoruskoj toponimiji: Vologda, Sudogda, Shogda baština naroda Meryan.

Unatoč činjenici da su spomeni Merye potpuno nestali u izvorima još u predpetrinsko doba, danas postoje ljudi koji sebe smatraju svojim potomcima. To su uglavnom stanovnici regije Gornje Volge. Tvrde da se Merjanci nisu rasplinuli vekovima, već su činili supstrat (supstrat) severnog velikoruskog naroda, prešli na ruski jezik, a njihovi potomci sebe nazivaju Rusima. Međutim, nema dokaza o tome.

Stari ljudi su misteriozno nestali, ostavljajući za sobom legende, toponime i blago. Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je nekada davno na ovim mjestima živio drevni narod pod nazivom "Čud". Legende o čudu najčešće se pričaju na mjestima gdje žive ili su ranije živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno da se Ugrofinski narod smatra čudom. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju legende o Čudu, nazivajući Chud drugim narodom.

N. Roerich “Čudo je otišlo pod zemlju”

Kada su ljudi koji ovdje žive i danas došli na ova mjesta, Čud se živ zakopao u zemlju. Evo šta jedna od legendi, zapisana u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, kaže: „...I kada su drugi ljudi (hrišćani) počeli da se pojavljuju duž reke Kame, ovo čudo nije htelo da komunicira s njima, nego ne žele da budu porobljeni hrišćanstvu. Iskopali su veliku rupu, a zatim posjekli stubove i zakopali se. Ovo mjesto se zove Peipsi Coast.” Ponekad se kaže i da je Čud „otišao u podzemlje“, a ponekad da je otišao da živi na drugim mestima. Ali kada je otišla, Čud je iza sebe ostavio mnogo blaga. Ova blaga su začarana, “njegovana”: na njih je stavljen zavjet da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudesni duhovi u različitim obličjima (ponekad u liku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ovo blago. Kakvi su to ljudi - "Bjelooki Chud", "Divni ljudi", "Sirts"? Zašto izbjegavaju kontakt sa običnim, "prizemnim" ljudima?

Vladimir Konev "Gospodarica bakarne planine"

Mnoge činjenice govore u prilog činjenici da "bijelooki čud" nije mitski narod, on zaista postoji, očigledno se nekako prilagodio životu pod zemljom. Priče ljudi koji su upoznali ljude iz misteriozni ljudi. Ruski naučnik A. Šrenk razgovarao je sa mnogim Samojedima, a evo šta mu je jedan od njih rekao: „Jednom,“ nastavio je, „jedan Nenec (tj. Samojed), dok je kopao rupu na nekom brdu, iznenada je ugledao pećinu u kojoj su živjeli sirty. Jedan od njih mu je rekao: “Ostavi nas na miru, mi se klonimo sunčeve svjetlosti koja obasjava tvoju zemlju, a volimo tamu koja dominira našom tamnicom...”. Često izgubljeni lovci i ribolovci sretnu visokog, sijedog starca koji ih odvede na sigurno mjesto i onda nestane. Lokalno stanovništvo zovu ga Bijeli starac i smatraju se jednim od podzemnih stanovnika koji povremeno izbijaju na površinu.

Na Uralu su priče o čudima češće u regiji Kame. Legende ukazuju na konkretna mjesta gdje su Chud živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnoputi), običaje i jezik. Legende su čak sačuvale neke riječi iz jezika Čud: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Čudska djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna i nije upletena. Šeta po selu i zove: „Dođi kod mene, kuvam knedle!“ Bilo je desetak voljnih, svi su krenuli za djevojkom. Otišli su na izvor Peipus, a niko se više nije vratio kući, svi su negde nestali. Sljedećeg dana ista stvar se ponovila. Ljudi nisu nasjedali na djevojčin mamac zbog njihove gluposti, već zato što je imala nekakvu moć. Hipnoza, kako se sada kaže. Trećeg dana žene iz ovog sela su odlučile da se osvete devojčici. Prokuvali su nekoliko kanti vode, a kada je Čud djevojka ušla u selo, žene su je polile kipućom vodom. Devojka je otrčala do izvora i zavapila: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo i otišli živjeti na druga mjesta...” Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bila ovo misteriozno čudo? Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da reše misteriju čuda. Postojale su različite verzije o tome ko je Chud. Etnografi lokalne istorije Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, jer postoje dokumentarni podaci o prisustvu Ugara u regionu Kame. Lingvističarka Antonina Semjonovna Krivoščekova-Gantman nije se složila sa ovom verzijom, jer u regionu Kame praktički nema geografskih imena koja bi se mogla dešifrovati ugrom jezicima; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Chud bili Komi-Permjaci prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Chud "naši preci". Posljednja verzija je bila najraširenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije. Otkriće na Uralu 1970-80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "Zemlje gradova" Sintashta donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati verzije da su Chud bili stari Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana općenito). Ova verzija našla je mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.

Ako su lingvisti ranije prepoznali da u fino-finskim jezicima postoji mnogo "iranizama", posljednjih godina se pojavilo mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Gang (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud što na ruskom sjeveru (regije Arkhangelsk i Murmansk) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangasikha (zaljev) . Nije uzalud da se zemljopisna imena na -karu (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu dešifrirati pomoću lokalnih permskih jezika (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, konvencionalno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. A "iranski utjecaj" na umjetnost samog permskog životinjskog stila oduvijek su prepoznavali stručnjaci.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. Legende starih Arijaca čuvaju uspomene na polu-mitsku domovinu predaka koja se nalazi negdje daleko na sjeveru Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreću oko Sjevernjače, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tu žive i prekrasne nebeske plesačice - apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest mjeseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je zaokupilo maštu mnogih naroda. U estonskim mitovima, sjeverno svjetlo su heroji koji su poginuli u bitci i žive na nebu. U indijskoj mitologiji, samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu stići do neba. U ugrofinskoj mitologiji, Mliječni put, koji je povezivao sjever i jug, zvao se Put ptica. Sličnosti ima direktno u imenima. Na primjer, bog Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u skandinavskom epu, Ymir je prvi čovjek; u mitologiji Komija, i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma u indoiranskoj mitologiji, Yima je također prvi čovjek; Ime boga također je u skladu sa Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime Finno-Ugrisa: Tatari i Baškirci Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "Ar". Pa koga su na Uralu zvali čudom? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga ko se smatra Chud, i zašto se etnonim Chud "držao" posebno i samo za Ugro-finske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje se treba sjetiti mišljenja Leva Gumilyova, koji je vjerovao da se nova etnička grupa, baš kao i osoba, rađa od dva etnička roditelja. Tada postaje jasno zašto ih legende nazivaju ili "drugim narodom" ili "našim precima". ...A ipak, šta je vrisnula čudotvorna djevojka, polivena kipućom vodom? Možda je riječ “odege” u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo naći sličnu riječ - "udaka", što znači "voda". Možda je pokušavala pobjeći do izvora Peipus, jedinog mjesta gdje je mogla pobjeći?

Jezero Peipsi zadržalo je u svom nazivu uspomenu na pleme koje je učestvovalo u Ledenoj bici, ali je potom postepeno nestalo sa istorijske arene.

Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je nekada davno na ovim mjestima živio drevni narod pod nazivom "Čud". Legende o čudu najčešće se pričaju na mjestima gdje žive ili su ranije živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno da se Ugrofinski narod smatra čudom. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju legende o Čudu, nazivajući Chud drugim narodom.

Ponekad se kaže i da je Čud „otišao u podzemlje“, a ponekad da je otišao da živi na drugim mestima: „Imamo trakt Važgort – Staro selo. Iako ga zovemo selom, tamo nema zgrada. I nije jasno da je tu neko živeo, ali stari tvrde da su tu živeli drevni, Čudski ljudi. Dugo su, kažu, živjeli u tom kraju, ali su se pojavili pridošlice, počeli su tlačiti starosjedioce, pa su odlučili: „Nemamo života, treba da se selimo na druga mjesta“. Pokupili su svoje stvari, rekli su, uhvatili momke za ruke i rekli. „Zbogom, staro selo! Nećemo biti ovdje – i neće biti nikoga!” I napustili su selo. Idu, kažu, rastaju se od zavičaja i urlaju. Svaki od njih je otišao. Sada je prazna."

Ali kada je otišla, Čud je iza sebe ostavio mnogo blaga. Ova blaga su začarana, “njegovana”: na njih je stavljen zavjet da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudski duhovi u različitim obličjima (ponekad u liku heroja na konju, ponekad zeca ili medveda) čuvaju ova blaga: „Sluda i Šudjakor su čudska mesta. Tu su živjeli junaci i sa sjekirama su nošeni od sela do sela. Zatim su se zakopali u zemlju i odnijeli zlato sa sobom. Ingoti jastuka su skriveni u naselju Shudyakorsk, ali ih niko neće uzeti: konjski ratnici čuvaju stražu. Naši djedovi su nas upozoravali: „Ne prolazite kraj ovog naselja kasno u noć – konji će vas zgaziti!“

U tekstu drugog drevnog zapisa u selu Zuikare, provincija Vjatka, piše o „Čudskom blagu“ u planini Čudskaja na desnoj obali Kame. Ovdje raste ogroman, malo nakrivljen bor, a podalje od njega, oko četiri aršina, stoji truli panj prečnika do dva metra. Mnogo su puta pokušavali da pronađu ovo blago, ali kada su mu se približili, podigla se takva oluja da su borovi pognuli svoje vrhove do zemlje, pa su lovci na blago bili primorani da napuste svoj poduhvat. Međutim, kažu da su neki lovci na blago ipak uspjeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika, ali ih je to koštalo jako, jako skupo. Izgled "ekscentrika" je toliko strašan da su neki lovci na blago, susrevši ih u tamnicama, izašli potpuno ludi i nisu se mogli oporaviti do kraja života. Još gore je bilo onima koji su naišli na kosti "živog zakopanog" čuda u "čudotvornim grobovima" - mrtvi, čuvajući svoje blago, iznenada su oživjeli čim bi se neko približio njihovom blagu...

Godine 1924-28, porodica Rerich bila je na ekspediciji u Centralnoj Aziji. U knjizi „Srce Azije“ Nikolas Rerih piše da ih je na Altaju jedan stariji staroverac doveo do kamenog brda i, ukazujući na kamene krugove drevnih sahrana, rekao: „Ovde je Čud otišao pod zemlju. Kada je Bijeli Car došao na Altaj da se bori i kako je u našim krajevima procvjetala bela breza, Čud nije htio da ostane pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zagradio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti i sami. Ali Chud nije nestao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, tada će Čud ponovo doći, sa svim stečenim blagom.” I još ranije, 1913. godine, Nikolas Roerich napisao je sliku na ovu temu "Čudo nestalo pod zemljom"

Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bila ovo misteriozno čudo?

Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da reše misteriju čuda. Postojale su različite verzije o tome ko je Chud. Etnografi lokalne istorije Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, jer postoje dokumentarni podaci o prisustvu Ugara u regionu Kame. Lingvističarka Antonina Semjonovna Krivoščekova-Gantman nije se složila sa ovom verzijom, jer u regionu Kame praktički nema geografskih imena koja bi se mogla dešifrovati ugrom jezicima; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Chud bili Komi-Permjaci prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Chud "naši preci". Posljednja verzija je bila najraširenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije.

Otkriće na Uralu 1970-80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "Zemlje gradova" Sintashta donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati verzije da su Chud bili stari Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana općenito). Ova verzija našla je mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.

Ako su lingvisti ranije prepoznali da u fino-finskim jezicima postoji mnogo "iranizama", posljednjih godina se pojavilo mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Ganga (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (regije Arkhangelsk i Murmansk) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaliv, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangasikha (zaliv) . Nije uzalud da se zemljopisna imena na -karu (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu dešifrirati pomoću lokalnih permskih jezika (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, konvencionalno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. A "iranski utjecaj" na umjetnost samog permskog životinjskog stila oduvijek su prepoznavali stručnjaci.

Indijski mudraci vjeruju da sveta rijeka Gang započinje svoje putovanje u nebo. Možda je Indija pradomovina mnogih naroda.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijaca sačuvana su sjećanja na grad koji se nalazi negdje daleko na sjeveru Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreću oko Sjevernjače, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tu žive i prekrasne nebeske plesačice - apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest mjeseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je zaokupilo maštu mnogih naroda. U estonskim mitovima, sjeverno svjetlo su heroji koji su poginuli u bitci i žive na nebu. U indijskoj mitologiji, samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu stići do neba. U ugrofinskoj mitologiji, Mliječni put, koji je povezivao sjever i jug, zvao se Put ptica.

Sličnosti ima direktno u imenima. Na primjer, bog Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u mitologiji Komija, i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma u indoiranskoj mitologiji, Yima je također prvi čovjek; Ime boga također je u skladu sa Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime Finno-Ugrisa: Tatari i Baškirci Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "Ar".

...A ipak, šta je vrisnula čudotvorna djevojka, polivena kipućom vodom? Možda je riječ “odege” u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo naći sličnu riječ - "udaka", što znači "voda". Možda je pokušavala pobjeći do izvora Peipus, jedinog mjesta gdje je mogla pobjeći?

Arheološki nalazi koji su prilično impresivni.

Ploča u obliku medvjeđe glave.
IV-V vijeka
Bronza, livenje
8,3 x 6,5 cm
Scree of the Kyn River, Lysvensky okrug, Perm region

Ažur plaketa.
Kompozicija se sastoji od dvoglavog guštera i dva čovjeka losa koji sjede na njemu.
VII-VIII vijeka

Žensko lice sa pet ptičjih glava na vrhu.
VIII-IX vijeka
Bronza, livenje
6,1 x 5,4 cm
With. Limezh Cherdynsky okrug, Perm region
Skladišteno u Permu
Bronza, livenje
6,7 x 9,7 cm
Region Gornje Kame
Skladišteno u Permu

Izrezbarena ploča sa krilatom boginjom na konju i orlom.
VII-VIII vijeka
Bronza, livenje
16,9 x 12 cm
selo Kurgan Cherdynsky okrug, oblast Perm
Pohranjen u Cherdyn, Cherdyn Local History Museum

Izrezbarena ploča.
Varijanta kosmogonijskog zapleta. Krilata trolična boginja stoji na gušteru, sa grifonom iznad svakog lica
VIII-IX vijeka
Bronza, livenje
16,4 x 9 cm
Selo Ust-Kaib, okrug Cherdynsky, oblast Perm
Čuva se u Permu, Permski regionalni lokalni muzej

Razni ukrasi chudija od 8. do 11. stoljeća, među kojima se često nalazi i lik božanstva - ptice. Bučne suspenzije su bile vrlo česte (u centru)

Gledajući ovaj visokokvalitetni rad s bronzom, koji je, pak, zahtijevao majstorstvo rada s kamenim ili keramičkim kalupima, kovačke vještine, počinjete shvaćati da Istočni Sloveni na sjeveru i sjeveroistoku uopće se nisu sreli s primitivnim plemenima koja im ništa nisu mogla dati i ništa ih nisu mogla naučiti.

Naprotiv, postojao je svoj zanimljiva kultura. Dakle, ovo je pitanje odakle su Rusi dobili valdajska zvona, predmete sjevernog veza i sjevernjačku ljubav prema uređenju domova, na primjer, rezbarenju.

Gde je nestalo čudo?
Pitanje je razumno. I čini mi se da postoje dva glavna odgovora.

Vjerovatno je dio Čuda bio protjeran i nokautiran od strane slavenskog stanovništva, jer se navodi: „U Šenkurskom okrugu Arhangelske provincije rekli su da „lokalni stanovnici, Čud, očajnički brane svoju zemlju od invazije Novgorodci, nikada se nisu hteli pokoriti pridošlicama“, mahnito su se branili od tvrđava, bježali u šume, ubijali se, bili živi zakopani u duboke jarke (iskopali rupu, postavili stupove u uglovima, napravili krov nad njima , stavili kamenje i zemlju na krov, ušli u jamu sa svojim imanjem i nakon što su sasjekli tribine umrli).

Tada formula „odlazak u podzemlje“ izgleda doslovno: smrt plemena. Ali dio Čuda je vjerovatno ipak postao rusificiran nakon krštenja, kao što se dogodilo sa mnogim susjednim ugro-finskim plemenima.

Zato i dalje ostaje pitanje: šta u umjetnosti i životu ruskog sjevera dolazi od ruskog stanovništva, a što od Čuda. I ovdje ima puno vještina: drvene crkve i ogromne sjeverne kuće, tekstil i vez, obrada metala, uređenje kuća, uključujući i živopisne, brodova i čamaca.

Pokušajmo testirati ovu hipotezu koristeći barem nekoliko najpristupačnijih primjera i uporedimo proizvode Perm Chuda i ruskih sjevernjaka:

1. Čarobna ptica sa ljudskim licem.
Općenito, za poređenje trebate uzeti nešto sasvim neobično, neobično. Takvi motivi se nalaze u narodnoj umjetnosti. Na primjer, čarobna ptica Sirin.

Slika 1. Ptice sa ljudskim licem.
Birds-Sirin Valance, detalj. Pokrajina Olonec, sredina 19. veka. I amajlija peticija permskog čuda sa maskom na grudima.

2. Slavenska boginja Rožana - ili čudesna majka svega živog?

Rice. 2 Rožana motiv Olonca i Solvychegodsk vez.

Detalj ponovljen u varijacijama olonetskih i severodvinskih vezova, koji se tumači kao lik staroslovenske boginje Rožane, trudnice, o kojoj je pisala

Rice. 3. Boginja Majka

A ovo je motiv boginje, koji se stalno nalazi među permskim čudima.
Ona je, sudeći po varijacijama različitih stvorenja u blizini, od losa do ljudi, "univerzalna majka", a položaj sljedećeg stvorenja ispod je njegovo rođenje. Sličnost je očigledna, a pogoršava je činjenica da boginja ne stoji, već laže, što je posebno vidljivo na posljednjoj amajliji. Osim toga, druga esencija ove boginje je ptica, kao na brojnim amajlijama-obregama sa boginjom pticom, zbog čega je nos-kljun jasno naglašen.

Zanimljivo je da se stilizovani motiv porodilje nalazi u karelskom vezenju, odnosno među ostalim Ugrofinima, i veoma je sličan kargopoljskom vezu.

Rice. 4 Poređenje južnokarelijskog i kargopoljskog veza

3. Jelen-Zlatni rogovi.
Nastavljajući temu amajlija, moramo se sjetiti igračke Kargopol. L. Latinin smatra da se u slikama tradicionalnih igračaka kriju arhaični simboli. Da li je to istina ili ne, teško je reći iz same igračke - ona je i dalje promjenjiva, iako glavna tradicija mora biti "zaštićen" - to jest, ono što je bio talisman najstarije je, tradicionalno i replicirano.
Na primjer, jelen sa zlatnim rogovima i njegovim promjenjivim licima, polučovjek - polu-jelen.
U ovoj igrački Kargopol možete uporediti čovjeka-losa iz permskog čuda.

Slika 5 Kargopoljski jelen, kentaur-polkan i čovjek-los.

Rice. 6. Elk ljudi iz Perm Chuda.

4. Konj na kući, jelen i ptica.
Na sjeveru su seljaci govorili: „Konj na krovu je tiši u kolibi“, smatrajući ove slike „amajlijama“, dobrim silama koje štite od svake nesreće. Zanimljivo je da se na ruskom sjeveru često nalazio jelen kao talisman za kuću, umjesto na klizaljku. Ili su tamo jednostavno prikovali rogove jelena: „Na Mezenu postoji još jedna vrsta ukrasa ohlupnja - jelenjim rogovima. Obično ovaj ukras nije bio izrezbaren kao klizaljka, već su pravi jelenji rogovi jednostavno bili pričvršćeni na kraj grebena. Ovaj dekor je češći u regiji Mezen. U njemu se po svoj prilici mogu vidjeti tragovi štovanja jelena, čiji kult, možda, u manjoj mjeri, nego konj, bio je karakterističan za određene ruske regije." Na istom mjestu može biti i ptica, poput labuda.

Rice. 7. Krovovi ruskih kuća sa sljemenima

Teško nam je reći kako je izgledala kuća čuda. Ali očigledno je da su se glave klizaljki koristile kao amajlije:

Rice. 8. Bučni privesci Arheolozi ih najčešće otkrivaju u ukopima Čud, uvek sa obe strane skeleta.

Ovaj raspored imao je određeno magično značenje: udvostručenje simbola pojačalo je zaštitni efekat amajlije. Takođe se može pretpostaviti da bi mrtvac, kada bi ustao iz groba, zatekao da pravi buku. Dakle, to može biti i zaštita živih

Zanimljivo je primijetiti vrana stopala na kraju posljednje amajlije u nizu - ovo upotpunjuje sliku konja-guske, koja je također poznata po ruskom sjeveru

5. Zvona

Na osnovu prethodnog dijela sa bučnim privjescima, možemo se osvrnuti na sljedeće dokaze o čudu: „Jedan od mogućih „tragova“ čuda smatra se 19. vijekom. neobično, misteriozno mjesto, šuma smreke Kholmogory (na Kurostrovu, u blizini grada Kholmogory). Prema navedenom II. Legenda Efimenko, u šumi smrče nekada je navodno postojao "Chiplus idol". Idol, izliven od srebra, „bio je pričvršćen za jednu od najiskusnijih šuma i u rukama je držao veliku zlatnu čašu“. Činilo se nemogućim ukrasti idola i blago koje ga okružuje: „Čud je čvrsto čuvala svog boga: stražari su stalno stajali u njegovoj blizini, a izvori su bili postavljeni u blizini samog idola. Ko dotakne idola, makar samo jednim prstom, odmah će ti izvori zasvirati i zazvoniti će razna zvona, a ti nećeš nikuda; Stražari će ga odmah odnijeti, a prokleto čudo će ga ispeći u tiganju i žrtvovati njegovom idolu.” Rusi su, naravno, ukrali idola, imali su takav talenat. Prvi slučaj otvaranja uređaja protiv krađe, da tako kažem. Ali poenta nije u tome, već u zvonima čuda

Zvona se, naravno, ne mogu povezati isključivo sa Čud kulturom.
Zvona i zvona su povezana sa tradicionalnom narodnom kulturom različitih naroda. Ali zanimljivo je slušati svjedočanstva ruskih stanovnika sjevera o zvonima i zvonima, o njihovoj ulozi:

P. S. Efimenko navodi sljedeća vjerovanja o zvonjavi zvona koja su postojala među seljacima na sjeveru: „Čuvši zvonjavu zvona, đavo bježi od čovjeka. Također primjećuju da ako izađete iz kuće, uđete u nju ili nešto završite na samom početku zvonjave, to je predznak dobra.”

Rice. 9 zvona Kimženskog.

„Kako bi se zaštitili od grabežljivih životinja, Rusi iz okruga Vologda. na Veliki četvrtak su otišli u šumu i vikali: „Vukovi, medvedi, van dometa; zečevi i lisice su u našoj bašti!” Istovremeno su kucali u tiganje i zvonili kravljim zvonima.”

Pažnju privlači i ceremonija vjenčanja. U Pinegi, kao iu većini drugih mjesta na sjeveru, svadbeni voz je nezamisliv bez zvona. Zvona svojom zvonjavom štite mlade od “ zli duhovi"na najvažnijem putu - do krune i od krune: "Ispred čitave svečane povorke, koju čini ogroman voz verenika i seoske rodbine, sa mnoštvom zvona, šamara, zvona, pršljenova koji zuje ispod svodova, na vratila i na vratove konja, idu u saonicama, kolima ili na konjima, kočijaši sa spuštenim vrpcama na rukavima.”
Svadbeni rituali, poput kalendarskih, odlikuju se najarhaičnijim simbolima.
I tako dalje - zvona su imala magijsku funkciju, i kod Rusa i kod Čuda.

Tako smo osjetili bliskost Čuda i sjevernoruskih predmeta i vjerovanja.
Ali, u stvari, ko su bili Rusi na severu - po krvi i običajima?

Sada znamo da je primjesa ugrofinske “krvi”, odnosno ugrofinskih DNK markera među Pomorima značajna, uglavnom u ženskoj liniji. Ali postoje grupe stanovništva koje su jasno nastale bez snažnog miješanja od Ugro-Fina, jer postoje oznake duž muške i ženske linije. Obje grupe vjerovatno potiču iz Čuda. Ali u trenutku tranzicije vjerovatno nisu napustili svoje
ideje o svetu.

A to zajedništvo otkriva i poređenje vjerovanja Pomora i Čuda, što se manifestira kroz predmete materijalna kultura. Shodno tome, možemo reći da Chud ne samo da je otišao u podzemlje, već se i pretvorio u novi narod, obogativši ga.

S.V. Zharnikova O NEKIM ARHAIČNIM MOTIVIMA VEZOVA SOLVYCHEGDA KOKOŠNIKA SEVERODVINSKOG TIPA
L.Latynin. „Glavni predmeti ruskog narodna umjetnost". M.: "Glas",
A.B. Permilovskaja seljačka kuća u kulturi ruskog sjevera (XIX - početak XX vijeka). – Arhangelsk, 2005.
S. Zharnikova MOGUĆI IZVORI SLIKE KONJA-GUSKA I JELENA-KONJA U INDOIRANSKOJ (ARIJSKOJ) MITOLOGIJI
Efimenko P. S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arhangelske gubernije, 1. M., 1877
A. N. Davidov Zvona i zvonjava u narodnoj kulturi U knjizi. “Zvona. Istorija i modernost." Comp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova O magijskim funkcijama zvona u narodnoj kulturi Slovena U zbirci: „Zvuk i tihi svijet: Semiotika zvuka i govora u tradicionalna kultura Slaveni" / Rep. ed. CM. Tolstaya - M.: Izdavačka kuća "Indrik", 1999, str. 283-293.
Pylyaev M. Istorijska zvona - “Istorijski glasnik”, knj. XY1, 1890, str. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktura ruskog genofonda “Priroda”, br. 4, 2007.

U PVL se Chud spominje među narodima plemena Aphet, tj. među narodima ponoćnih i zapadnih zemalja: „U Afetovljevom dijelu je Rus, Chud i svi jezici: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letiegola, Lyub. Ljahov i Prusi će otići do Varjaškog mora. Uz ovo isto more Varjazi putuju na istok do granice Simova, duž istog mora putuju na zapad do zemlje Agnjanskog i do Vološkog.” U hronikama, Čud se pojavljuje kao veliki narod, lokalizovan na ogromnim prostorima: i na Ruskoj ravnici u oblasti Volge, gde „Volga već ide na istok, do dela Simova“, i na ruskom severu kao Zavoločka. Čud, i na južnoj obali Baltika, zajedno sa Poljacima i Prusima, ali prije Varjaga, koji „sjede“ u zapadnom uglu pored Jutlandskih uglova.

Komentar PVL-a daje opis hroničnog čuda prihvaćenog u modernoj nauci: „ Chud- Estonska plemena. Važno je napomenuti ulogu koju je čud imao u državnom životu Rusije. Prema ljetopiscu, Čud zajedno s Rusima protjeruje neprijatelje, poziva knezove: to znači da ljetopisac nije odvojio Rusiju od Čuda u državnim sudbinama ruske zemlje. Hroničar govori o učešću Čuda u Olegovom pohodu na Carigrad i da je Vladimir Svjatoslavič predvodio stanovništvo južnih gradova sa Čuda. U hronici se više puta pominje bojarin Čudin (1068., 1072., 1078.), koji je učestvovao u sastavljanju Jaroslavove istine (vidi u naslovu: „Istinu je utvrdila ruska zemlja, kada je Izjaslav, Vsevolod, Svjatoslav, Kosnjačko , Pereneg, Mikifor Kijanin, Čudin, Mikula"). U Novgorodu su poznate Čudinceva ulica i Čudincevska kapija. Sve ovo svjedoči o bliskim miroljubivim vezama oba naroda" ( PVL. Priprema teksta, prevod, članci i komentari D. S. Lihačova / Urednik V.P. Adrianova-Peretz. 3. izdanje. Sankt Peterburg, 2007.S. 383-384). U vezi sa gornjim objašnjenjem, odmah se postavlja pitanje: šta su to „estonska plemena“?

Ali imajući na umu da se u istim komentarima PVL-u u vezi sa izrazom „zemlji Agnanskog“, lokalizovanom u zapadnom uglu Varjaškog/Baltičkog mora, objašnjava da on znači „englesku“ zemlju, iako čak u školskoj geografiji je poznato da Baltičko more nije opralo Englesku, jednostavno komentar čuda, rođen iz moderne nauke, ne može se prihvatiti na vjeru. Može se ispostaviti da objašnjenje “Čud su estonska plemena” ima naučnu vrijednost adekvatnu poistovjećivanju “zemlje Agnanskog” sa “engleskom zemljom”. Stoga, s obzirom na važnost ovog pitanja, vrijedi početi iznova razmatrati sve informacije o čudu.

Mnogo je važnih toponima povezanih s imenom Chud. Njihova gusta akumulacija otkrivena je u Lenjingradskoj i Pskovskoj oblasti, kao što su Čudsko jezero, sela Čudski Zahodi i rudnik Čudskaja, selo Čudinovo, selo Čutkovo blizu reke Čereha, selo Čutka, koje je u 16. veku . zvala se Čudka, selo Čudinkovo, trakt Čutkovska gaja, sela Čudske planine u oba regiona itd. Posebno mesto zauzimaju toponimi sa imenom Čudska planina, bar u pogledu prostranosti njihovog rasprostranjenja. Tako je planina Peipus poznata u regiji Perm u blizini rijeke Ozernaya - „tamo je sahranjen Chud people“, kao i planina Peipus u Omskoj oblasti na lijevoj obali Irtiša, sjeverno od rijeke Tare. Ova planina Čud je izvanredan arheološki spomenik bronzanog doba (otkriven relativno nedavno, 1974. godine). Pretpostavlja se da je ova planina Peipus bila kultno mjesto za održavanje ceremonija u čast preminulih predaka.

Kada se uporedi ovaj kratak pregled podataka o Čudima sa datom definicijom Čuda kao „estonskih plemena“, ponovo se postavlja pitanje: kakve veze imaju „estonska plemena“ i kakva su to „plemena“?

Kao što je već rečeno, do nas su stigle mnoge legende o čudima. Ovdje ću dati fragment jednog od njih. Na Altaju je priču o čudu napisao Nikola Rerih 1924-28. Prema njegovoj priči, jedan stariji starovjerac ih je doveo do kamenog brda i, pokazujući kamene krugove drevnih grobova, rekao: „Ovdje je Čud otišao pod zemlju. Kada je Bijeli Car došao na Altaj da se bori i kako je u našim krajevima procvjetala bela breza, Čud nije htio da ostane pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zagradio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti i sami. Ali Chud nije nestao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, tada će Čud ponovo doći, sa svim stečenim blagom" ( Roerich N.K. Srce Azije // Favoriti. M., Sovjetska Rusija. 1979. str. 178-198). Zanimanje N.K. Rericha za legende o čudima na Altaju 20-ih godina nije slučajno. Deset godina ranije, 1910-1913. naslikao je sliku „Čudo nestalo pod zemljom“, tj. historijske sudbine ovog drevnog naroda već su mu zaokupljale pažnju.

Nema potrebe ovdje navoditi druge legende o čudu - ima ih dosta, pa stoga razgovor o njima može biti tema posebnog rada. Ciljevi serije članaka o Chudu koji je ovdje planiran su da pokažu zabludu identificiranja Chuda u hronici kao ugrofinskog naroda, da identifikuju porijeklo ove greške, uvedene u nauku, poput normanizma, istim rudbeckianizmom, i pokazati Chud kao nosioca IE. Ruska istoriografska tradicija, koja je čuvala podatke o indoevropskim korijenima chudija, postojala je do 18. stoljeća, tj. sve dok se mrak Rudbeckovih utopija nije zgusnuo nad ruskom istorijskom naukom. Ovo se otkriva pažljivim čitanjem poznati spomenici, posebno, severnoruske hronike i književnost.

Razmotrimo kao primjer takav spomenik kao što je „Hronografska priča o Slovenu i Rusu i gradu Slovensku“, objavljen kao dodatak Holmogorskoj hronici s kraja 16. stoljeća. (a da nisam deo toga). Sadržaj ovog spomenika je dobro poznat. Govori o doseljavanju ruskih predaka u Istočnu Evropu, počevši od 2409. godine prije Krista. ili od ljeta 3099. od stvaranja svijeta. Tada su se, prema legendi, porodice knezova Slovena i Rusa preselile sa „Euksinoponta“ u Prilmenje, gde su sa svojim potomcima stvorile moćnu silu: „posedujući severne zemlje i celo Pomorije“, a takođe i „do granice Arktičko more, duž velikih reka Pečera i Vim”, ... “iza visokih i neprohodnih planina u zemlji... uz veliku reku Obvu... Tamo vode životinje brzim putem, reče izmaglica, odnosno samur.”

Prema legendi, milenijumska istorija naroda, koji su počeli da se nazivaju „Slovenima i Rusima” ili slovenskim Rusima, prekinuta je u Prilmenju pod uticajem raznih katastrofa i prirodno se podelila na nekoliko perioda, tačnije na tri perioda. O završetku prvog odn antički period Ova priča je ispričana da je nakon vremena „došao pravedni gnjev Božji poslan na Slovensku zemlju, uništivši ljude u brojnim gradovima i selima... Ljudi ostavljeni prazninom radi bijega iz gradova u daleke zemlje , do Bijelih voda, koje se danas zovu Bijelo jezero... druge u drugim zemljama i zovu se različitim imenima. Ovii se vratio na Dunav svojoj bivšoj porodici, u svoju staru zemlju. I veliki Slovenesk i Rusa biće pusta do kraja mnogo godina...” Imajte na umu da se narod Čud ne spominje u ovom drevnom periodu.

Potomci Slaveno-Rusa su se vremenom vratili u zemlju svojih predaka i počeli da je oživljavaju: „Posle nekog vremena ponovo dođoše Sloveni sa Dunava i dovedoše sa sobom dosta skitskih Bugara, pa su počeli da naseliti gradove Slovenesk i Rus.” Budući da se u ovom dijelu legende pominju Bugari, ovaj period korelira sa ranim srednjim vijekom ili sa vremenom od 4. do 7. stoljeća. To potvrđuje i činjenica da se u ovom dijelu Legende spominju ratovi sa Bijelim Ugrima, koji se obično poistovjećuju sa Hunima: „... Bijeli Ugri su došli na njih, i borili se s njima do kraja, i otkopali njihove gradove , i slovenačku zemlju doveo u konačnu pustoš.” Istorija Huna u istočnoj Evropi seže u period od kraja 4. do kraja 7. veka. Napominjemo da se ime Čud takođe ne pominje u ovom periodu istorije Slovena-Rusa.

Ovo ime se pojavljuje tek u trećem periodu slavenske ruske istorije, u poglavlju pod naslovom „ Drugo pustošenje Slovenska» ( istaknuto u daljem tekstu od mene - L.G.): „Posle mnogo vremena pustoši, čuo sam o stanovnicima Skita bjegunci Slovenije sa zemalja svojih predaka, kao da je ležala prazna i niko o njoj nije brinuo, a veliki ljudi su počeli razmišljati o tome i počeli razmišljati u sebi kako bi mogli naslijediti zemlju svojih očeva. I opet došao sa Dunava mnoštvo ih bez broja, s njima Skiti i Bugari i stranci otidoše u slovenačke i ruske zemlje, pa se opet nastaniše kraj jezera Ilmerija i obnoviše grad na novom mestu, od starog Slovenska niz Volhov kao polje i više. , i nazvao Novgrad Velikim. I postavila je starješinu i kneza iz njegove porodice u ime Gostomysl. Na isti način ste Rusu postavili na staro mjesto, a obnovili ste i mnoge druge gradove. I izgubio sam srce sa svojom porodicom od rođenja, a neki su sjevernjaci, a neki lopi, a neki Mordovci, a neki muramski, a neki se zovu različitim imenima. I tako se zemlja počela širiti, super je, i Zovu me uobičajenim imenom. Sin najstarijeg novgorodskog kneza Gostomysla, zv mladi Slovenac, ovaj je odvojen od oca Chud a tu izgraditi grad u svoje ime iznad reke u mestu zvanom Khodnica, i on prozva grad Slovenesk, i caruje u njemu tri godine, i umrije. Njegov sin Izbor, tako se zove njegov grad i zove se Izborsk. Ovog istog kneza Izbora zmija je pojela. Zemlja je onda ruska zbacivanje odijela jadikovke i čopora obučen u ljubičasto i finog platna, a osim toga, više nije udovica, jadikuje dolje, ali opet zbog toga su se i djeca rastavila i odmarala dugi niz godina s mudrim Gostomislom ( PSRL, vol. 33. Kholmogory Chronicle. Dvinski hroničar. Izdavačka kuća "Nauka". L., 1977. S. 141-142).

Prije nego što analiziram ono što u ovom poglavlju, po mom mišljenju, baca svjetlo na historiju Čuda, da vas podsjetim da istoričnost ove Legende u odnosu na rusku istoriju negira „akademska nauka“ pod dobro poznatim izgovorom: Rusi jednostavno ne može imati tako drevnu istoriju. IN U poslednje vreme Međutim, može se naići na rezervu da se okvirno vrijeme naseljavanja značajnog dijela predaka stanovništva istočne Evrope ili predstavnika ogranka R1a – Z280 poklapa sa datumom Legende.

I.L. Rozhansky je ljubazno podijelio informaciju da su predstavnici haplogrupe R1a već živjeli, barem, u gornjem toku Zapadne Dvine, što je postalo poznato iz nedavno objavljenih podataka o fosilnoj DNK iz naselja gomila s datumima 5120 ± 120, oko 4500 i 2700-2400. prije mnogo godina ( Čekunova E.M., Jarceva N.V., Čekunov M.K., Mazurkevič A.N. Prvi rezultati genotipizacije autohtonih stanovnika i ostataka ljudskih kostiju sa arheoloških lokaliteta Gornje Podvine / Arheologija jezerskih naselja 4.-2. milenijuma prije Krista: Hronologija kultura i prirodno-klimatski ritmovi. Sankt Peterburg, 2014. str. 287-294).

Ali, uprkos svemu tome, podaci iz Legende se i dalje ne uzimaju u obzir prilikom proučavanja ruske istorije. Zašto? Zato što ruska istorija, u nejasnom pogledu „akademske nauke“, ne može imati drevno poreklo! Stoga, apstrahirajmo od „akademske nauke“ i razmotrimo podatke koji bi potvrdili da Legenda sadrži istorijski proverljive informacije.

Kao prvo, ovo je, naravno, DNK genealoški podatak o naselju predstavnika haplogrupe R1a u istočnoj Evropi, koji se uslovno mogu nazvati Praslavenima ili starim Slovenima. Ova konvencija, kako je objasnio A.A. Kljosova, određuje činjenica da se potomci predstavnika haplogrupe R1a, osim u Istočnoj Evropi, nalaze u različitim dijelovima svijeta: u velike količine identificirani su među Ircima, Belgijancima ili Ujgurima; Osim toga, prema različitim procjenama, postoji otprilike 100-200 miliona indijskih muškaraca sa haplogrupom R1a. Svi oni nisu Sloveni, ali su svi nabrojani narodi imali zajedničke pretke, pa otuda i njihov konvencionalni naziv Praslaveni ili stari Sloveni.

Prema DNK genealogiji, Proto-Sloveni ili stari Sloveni doselili su se u Srednjorusku ravnicu prije otprilike 4900-4600 godina. Prije oko 4.500 godina, počeli su se rasipati u različitim smjerovima kao legendarni Arijevci - na jug, preko Kavkaza do Mesopotamije, na Bliski istok (Mitanijski Arijevci) i Arapsko poluostrvo; na jugoistok, u srednju Aziju i dalje, nakon 500 godina, odnosno prije otprilike 3500 godina - do Iranske visoravni (Avestijski Arijevci).

Nakon odlaska Arijevaca na istok prije otprilike 4500 godina, u istočnoj Evropi je ostala grana R1a-Z280, kojoj pripada većina modernih etničkih Rusa, prema mom prijedlogu, u ovoj grani treba vidjeti drevnu Rus; . Ovi predstavnici grane R1a-Z280 ili drevni Rusi, kao i onaj dio Arijaca koji je ostao na Ruskoj ravnici i pridružio se Rusima, postali su najstariji preci Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusa. Stoga, kako naglašava A.A. Kljosov, "Sloveni", "Arijevci", "Skiti" su u osnovi isti ljudi, jedan rod, ali iz različitih istorijskih epoha. Oni su povezani direktnim nasljeđivanjem unutar R1a roda. Naseljavanje predstavnika R1a na Ruskoj ravnici je početna prekretnica naše istorije od koje moramo računati. A upravo je ta granica naznačena u Legendi o Slovenima i Rusima.

Drugo, pored rezultata istraživanja u oblasti DNK genealogije, postojanje drevnog ruskog poretka, rasprostranjenog na ogromnim teritorijama od „Euksinoponta“ do „granice Arktičkog mora“ i „po Pomoriju“, kao i kao u Trans-Uralu i Sibiru „iza visokih i neprohodnih gora... prema velikoj reci Obvi...“, potvrđuju moja istorijska istraživanja u oblasti drevnog ruskog obožavanja sunca. Posebno pokazuju da su toponimi sa maticom cola poput zraka sunca ocrtavaju gigantsku teritoriju od planine Kola na Sjevernom Kavkazu do brojnih planina Kolo na poluostrvu Kola, kao i od Kolobrzega i Kolyvana na Baltiku do Kolyvana na Altaju.

Ovdje je važno imati na umu da je u ruskoj usmenoj tradiciji sačuvan naziv „Suncokretovo kraljevstvo“ / „Sunčevo kraljevstvo“ / „kraljevstvo pod suncem“ (tj. carstvo pod Kolom), što se lako preklapa sa naznačenom teritorijom i sugerira da gigantski drevni Politiku slavensko-ruskih obožavatelja sunca oni su stvorili u multietničkom okruženju koje je ujedinjavalo predstavnike indoevropske i altajske jezičke porodice na osnovu jedne svete tradicije (drugim riječima, povezujući različite narode unutar okvir zajedničke vjere) - obožavanje sunca, prvo “ poslovna kartica» IE nosioci. Stoga, vjerovatno, naziv najstarije države slovenskih Rusa nije izabran prema nazivu titularnog, tj. sebe velika etnička grupa, i po imenu njihovog velikog boga - Sunca. U ruskoj usmenoj tradiciji, slika suncokretovog kraljevstva pokazala je zadivljujuću ukorijenjenost sve do 16. stoljeća. djelovao kao popularan sinonim za rusku državu ( vidi, na primjer, Veselovsky A.N. Legenda o ljepoti u vili i ruski ep o suncokretovom kraljevstvu // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. Sankt Peterburg, april 1878. str. 183-238. Članak sadrži linkove na „Pjesme koje je prikupio P.N. Rybnikov“, objavljene u četiri dijela. Petrozavodsk, 1861-1867. III. str. 319-328).

Ovome možemo dodati da su „severne zemlje“ slovenačkih i ruskih knezova sa „Pomorijem“ ujedinile i. Nauka zna za duboku arhaičnost ovih kultova. Toporov i Ivanov su ukazali na takav atribut Peruna kao batina, koja je pokazala sličnosti sa vadžrom - Indrinim klubom. Osim toga, sadržaj kulta Peruna, pa čak i samo njegovo ime, odražavaju ime i elemente kulta vedskog božanstva grmljavinskih oblaka i kiše Parjanye. Vrijeme nastanka kulta Peruna Gromovnika, uzimajući u obzir takve atribute kao što su kamene strijele („strijele groma“ u drevna ruska tradicija), oružje izrađeno od bronze itd., po njihovom mišljenju, može se datirati u „početak herojske ere naseljavanja Indoevropljana, po svemu sudeći s kraja 3. milenijuma pr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Istočnoslavenski Perun(ʺ) u vezi sa rekonstrukcijom praslavenskih, baltičkih i panevropskih tekstova o bogu groma // Istraživanja na terenu slovenske starine. M., 1974. P. 4-30).

Kao što vidite, ima sasvim dovoljno podataka za istorijsku proveru antičkog perioda istorije slavenskih Rusa u istočnoj Evropi od sredine do kraja III milenijum BC. ili prvi period, prema „Povesti o Slovenima i Rusima“. Ali kao što je gore navedeno, narod Čud još nije spominjan u ovom drevnom periodu, pa idemo dalje.

Početak sledećeg ili drugog perioda u istoriji slovenskih Rusa, prema legendi, može se pripisati kraju 4. veka, kao što je gore navedeno. Dakle, u pogledu prvih stoljeća naše ere koja prethodi ovog perioda, može se pretpostaviti da su, barem u Ilmenskom kraju, bile nastavak perioda pustošenja „velikog Slovenska i Rusa“, kada su ljudi odlazili ili na sjever/sjeveroistok („Belo Ezero“) ili u južno (do Dunava). Prema DNK genealogiji, u poslednjim vekovima pre nove ere – prvim vekovima nove ere došlo je do migracija predstavnika haplogrupe N1c1 u istočnu Evropu sa Trans-Urala, tj. Ugrofinski narodi i oni koji su danas Balti.

Prema A.A. Kljosov, nosioci roditeljskog roda N1 došli su iz južnog Sibira duž sjevernog geografskog luka kroz Sjeverni Ural i dalje u Istočnu Evropu do baltičkih država. Duž ove migracijske putanje, svuda su imali potomke, uključujući, na primjer, Jakute, zatim narode Urala i tako dalje do baltičkih država. Predstavnici haplogrupe N1c1 došli su u istočnu Evropu kao dva različita toka i različita vremena. Prvi tok N1c1 došao je u istočnu Evropu prije otprilike 2500-2000 godina, njegovi predstavnici su usvojili IE jezik već u Evropi i postali preci sadašnjih baltičkih naroda. A druga struja stigla je do Finske prije 2000-1500 godina i očuvala jezike uralske jezičke grupe.

Ali, kako jasno proizilazi iz podataka DNK genealogije, oba migraciona toka predstavnika haplogrupe N1c1 došla su u istočnu Evropu, koju su već razvili njeni stanovnici - predstavnici R1a, tj. Arijevci i drevna Rus. Međutim, može se pretpostaviti da se preseljenje prve struje migranata - budućih Balta - dogodilo u periodu procvata slavenske ruske države ili Suncokretovog kraljevstva, kada su knezovi slavenskih Rusa „vladali sjevernim zemljama i širom Pomorije“, kao i do sibirskih krajeva „uz veliku rijeku Obvu“. Iz čega logično proizilazi da su se migracije budućih Balta u istočnu Evropu odvijale u okviru jedne države ili, drugim riječima, savremeni jezik, unutar jedne države. Stoga se čini prirodnim da su prvi trans-uralski doseljenici željeli usvojiti „titularni“ jezik i kulturu. Jasno je i sledeće: pošast je došla kao gnev Božiji u Ilmensku oblast, što je izazvalo odliv stanovništva iz centra, ali "Pomorija", očigledno, nije bila pogođena, pa je stanovništvo južnog Baltika, ostalo u mjesto, mogao sačuvati i arhaizam IE i drevne sakralne tradicije.

Preseljavanje određenih grupa ugro-finskih naroda na sever istočne Evrope u prvim vekovima naše ere poklopilo se sa periodom pustoši, što posredno potvrđuje Tacitova priča o „fenama“, u kojoj je uobičajeno da se pogledajte Sami/Laponci, koji se smatraju jednim od prvih ugrofinskih doseljenika na sjeveru istočne Evrope. U prezirnom opisu Tacita može se naslutiti činjenica da su „feni“ u Tacitovo vrijeme zadržali svoj lovački način života, koji su živjeli na Trans-Uralu. Za Rimljana, svako ko nije umotan u togu ili obučen u oklop je jadan i jadan: „Feni imaju zadivljujuću divljaštvo, jadnu bijedu; nemaju ni odbrambenog oružja, ni konja, ni stalnog zaklona nad glavom; njihova hrana je trava, njihova odjeća je koža, njihova posteljina je zemlja; Sve svoje nade polažu u strijele koje su zbog nedostatka željeza na vrhu kosti. Isti lov obezbjeđuje hranu i za muškarce i za žene; jer svuda prate svoje muževe i traže svoj dio plijena. A mala djeca nemaju drugog zaklona od divljih životinja i lošeg vremena, osim kolibe koja je nekako satkana od granja i koja im pruža zaklon; Ovdje se vraćaju fene zrele dobi, a ovdje je utočište za starije. Ali to smatraju sretnijom sudbinom nego iscrpljivati se radom u polju i trudom oko gradnje kuća i neumorno razmišljati, prelazeći iz nade u očaj, o svojoj i tuđoj imovini: nemarno prema ljudima, nemarno u odnosu na božanstava, oni su postigli ono što je teško ne osećati potrebu čak ni za željama.”

Očuvanje lovačkog načina života među prvim ugro-finskim doseljenicima očito je olakšala pustoš regije, jer su opisi migracija slavenskih Rusa obično uključivali priče o stvaranju gradova od njih. Svaki od tri perioda istorije slovenskih Rusa u „Povesti o Slovenu i Rusu“ počinje takvim opisima.

Sa ovim, pređimo na priču o istoriji slovenskih Rusa u 4.-7. veku. Ovdje odmah treba napomenuti da osim legende, podatak da je takav period postojao u ruskoj istoriji prisutni su i u drugim izvorima, naime, u Novgorodskoj Joakimovskoj hronici (NIL), osim toga, u radovima ranog srednjeg vijeka. Nemački ep – visokonemačka pesma „Ortnit“ i u Sagi o Thidreku iz Berna (Thidrexaga), zabeleženoj u Norveškoj oko 1250. godine, ali sastavljenoj, kako kaže, iz drevnih nemačkih proznih priča i pesama.

Thidrexagu i pjesmu "Ortnit" proučavali su veliki epski naučnici poput A.N. Veselovsky i S.N. Azbelev. Thidrexaga prenosi epsko naslijeđe koje datira iz događaja iz 5. stoljeća. - ratovi Huna koje je vodio Atila i Gota koje je vodio Teodorih. Ova saga je izazvala interesovanje ruskih istraživača jer se u njoj pojavljuju ruski vitez Ilja i ruski kralj Vladimir ( Azbelev S.N. Usmena istorija u spomenicima Novgoroda i Novgorodske zemlje. Sankt Peterburg, 2007. str. 37).

U NIL-u i u sagi, naglasio je S.N. Azbelev, i ime ruskog kneza (ili kralja) Vladimira i vreme njegove vladavine poklapaju se - istorijska faza od izuzetnog značaja: knez Vladimir je bio vladar Rusije tokom perioda kada je bila podvrgnuta invazijama Huna : „Ovo je, očigledno, bilo doba maksimalne napetosti narodnih snaga, „epsko vreme“, koje je trebalo da ostavi dubok trag u narodnom pamćenju. Saga naziva Vladimira kraljem. Upotreba ovog termina je ovde opravdana: teritorija, podvrgnuta, prema sagi, epu Vladimiru, obuhvatala je zemlje od mora do mora, koje se protezale daleko na istok (na kojima su, inače, podaci iz sage i NIL se slaže) i očigledno je premašio veličinu kasnijeg Država Kijev X vek Ovo objašnjava interesovanje za Vladimira i Rusa za Thidrexag, glavna temašto nam je, čini se, omogućilo da ih ne spominjemo" ( Tamo. str. 38-40).

Azbelev podsjeća da je Veselovsky, definirajući uvjete najpovoljnije za nastanak narodni ep, opisao ih je kao "ulazak u istoriju" i među njima naveo događaje kao što su Trojanski rat, seobe naroda, borba protiv Saracena, koja se ogleda u starofrancuskom epu, i borba protiv tatarsko-mongolskog jarma na ruskom istorija. Prema Veselovskom, borba protiv Tatara zasjenila je drugu, stariju borbu koja je ležala u osnovi antičkog epa.

„Ova starija borba“, prema Azbelevu, „uporediva je po obimu i intenzitetu sa borbom protiv Zlatne Horde... „izlazak u istoriju“ drevnog ruskog etnosa očigledno ne treba povezati sa pozivom Rjurika, ali uz veliku seobu naroda. To se očitovalo ne samo u činjenici da po svojoj tipologiji i nizu specifičnosti, neki zapleti i likovi epskih djela gravitiraju u 3.-4. stoljeće. U ruskom epu mogu se vidjeti odjeci društvene strukture karakteristične za to vrijeme i zaista grandiozne međunacionalne kataklizme koje su se dogodile u to vrijeme, sudbonosne za narode koji su izdržali ova historijska iskušenja. Značajno je da Thidrexaga nije jedini prikazao velike vojne sukobe u kojima su učestvovali Huni i Rusi ( Tamo. str. 47-48).

Vrlo je zanimljiva u kontekstu ovog članka kritika koju je S.N. Azbelev je podvrgao nauci utvrđeno mišljenje da je istorijski prototip epskog kneza Vladimira i ruskog kralja Vladimira iz Tidreksage bio kijevski princ Vladimir Svyatoslavich (980-1014). Azbelev skreće pažnju na činjenicu da Tidreksagini narativi o postupcima Vladimira nemaju korespondencije u hroničnoj biografiji Vladimira Svetoga. Osim toga, moderna proučavanja glavnih zbirki epova utvrdila su da je patronim "Vseslavich" dominirao kao patronim epskog kneza Vladimira. Veselovski je analizirao genealogiju ruskih likova u sagi i ustanovio da ime Vladimirovljevog oca u sagi takođe odgovara imenu Vseslav. Dakle, zaključuje Azbelev, epski knez Rusije Vladimir Vseslavič odgovara u Tidrexagu kralju (knezu) Vladimiru Vseslaviču - on je bio prvi prototip epskog kneza Vladimira ( Tamo. str. 44-46, 56).

Ovi zaključci Azbeleva su od posebnog interesa za članak, a evo i zašto. Epski knez Vladimir bio je poznat kao Vladimir Crveno sunce. A uzimajući u obzir gore navedene zaključke, ovaj nadimak uopće nije značio manifestaciju ljubaznog odnosa naroda prema njemu (kažu, ti si naše sunce, zlatna ribice!), već je označavao njegovu ispovjednu karakteristiku - obožavanje sunca, tj. sistem predhrišćanskih vjerovanja koji datira iz tradicije suncokretovog kraljevstva. I knez Vladimir Svjatoslavovič je ušao u istoriju kao svetac, tj. kao krstitelj Rusije i kao provodnik hrišćanstva. Sasvim je očigledno da se radilo o dvije različite istorijske ličnosti koje su pripadale različitim epohama ruske istorije, a narodno pamćenje ih je odlikovalo, ali istorijska nauka, počevši od prosvjetiteljstva, počeo je da miješa dvije istorijske ličnosti u jednu. A razlog tome je jasan: moderna nauka Muka mi je od činjenice da ruska istorija nije mogla imati period stariji od 9. veka.

I još malo o narodnom sjećanju. Azbelev, proučavajući djela ruske usmene tradicije, citira snimak odgovora ruskog glasnika u Rimu Dmitrija Gerasimova, koji je 1525. napravio Pavel Joviy Novokomsky (Paolo Giovio), na pitanje da li su Rusi imali „nešto od usta prenijeli od svojih predaka o Gotima ili nema zabilježenih uspomena na ovaj narod, koji je hiljadu godina prije nas srušio carstvo Cezara i grad Rim, prethodno ga podvrgnuvši svakojakim uvredama.” Prema prenošenju Jovija, nastavlja Azbelev, Gerasimov je „odgovorio da je ime gotskog naroda i kralja Totile slavno i slavno među njima i da su se za ovaj pohod okupili mnogi narodi, a uglavnom Moskovljani prije ostalih. Tada se, po njemu, njihova vojska povećala zbog priliva Livonaca i Volških Tatara, ali su se svi zvali Goti jer su Goti koji su naselili ostrvo Island ili Skandinaviju (Scandauiam) bili pokretači ovog pohoda" ( Tamo. P. 49).

Interesovanje Pavela Jovija za sećanja Gota u ruskoj istorijskoj tradiciji bilo je sasvim razumljivo: uostalom, u to vreme goticizam je cvetao u zemljama severne Evrope, a prepirke između italijanskih humanista i mislilaca nemačkog govornog područja oko uloge Goti su u zapadnoevropskoj istoriji uzimali maha. Pominje se u Gerasimovljevoj priči o „Moskovljanima“, Tatarima i Livonima u odnosu na 5. vek. ne narušavaju njenu vjerodostojnost, jer su se često u izvještajima o antičkim vremenima koristila imena naroda i mjesta onakvima kakvi su bili poznati u vrijeme kojem je pripovjedač pripadao.

Dakle, podatke o drugoj fazi istorije slovenskih Rusa 4.-7. veka, ukratko date u Legendi, potvrđuju brojni drugi izvori: NIL, dela ranosrednjovekovnog germanskog epa i, konačno, ruski usmeno predanje, koje se ogleda u priči ruskog glasnika u Rimu Dmitrija Gerasimova o Gotima i kako je njihovo prisustvo u istočnoj Evropi sačuvano u narodnom sjećanju. Ranosrednjevekovni period istorije slovenskih Rusa završio se krajem 7. veka. činjenica da su ih Huni “... do kraja osvojili, i gradove njihove otkopali, a slovenačku zemlju u pustoš postavili.”

Novi preporod istorije slovenskih Rusa nakon prevazilaženja pustošenja i pustoši kao rezultat ratova sa Hunima, logično se može pripisati 8. veku. Onda „posle mnogo puta ove pustoši... mnoštvo ih je došlo s Dunava bez broja, a s njima su Skiti i Bugari i stranci otišli u slovenačke i ruske zemlje, i ponovo se naselili kraj jezera Ilmer i obnovili grad. na novom mjestu...”. Tek u ovom delu priče pojavljuje se Čud, koji je u Priilmenje došao zajedno sa svima „s Dunava“.

I ovdje bih posebno istaknuo dvije važne tačke. Prvi je bezuslovna multietničnost opisanog društva. Drugi je prilično jasna slika društveno-političke strukture datog društva, zasnovana na razgranatoj strukturi kneževske vlasti. Obje ove tačke pomažu da se razjasni mjesto Čuda u državnom uređenju slavenskih Rusa.

Prvo ću se zadržati na drugoj tački. U kontekstu ovog članka, zanimljivo je obratiti pažnju na činjenicu da se „bjegunci Slovena” vraćaju s Dunava u zemlje „svojih predaka”, a iz njihove porodice bira se vrhovni knez-vladar: “. ..I postavili su starješinu i kneza od njegovog rođenja u ime Gostomysl...", nakon čega " ... briznula u plač sa svojom porodicom prema širini zemlje, i Ovii sijedi u poljima i pokošenim proplancima, odnosno Poljaci, Ovii Polochans rijeke radi Polote, Ovii Mazovshani, Ovii Žmutijani i ostali Buzhani duž rijeke Bug, Ovii Dregovichi, Ovii Krivichi, Ovii Chud, nešto Merja, neko Drevljani, a nešto Moravci, Srbi, Bugari od rodjenja...».

Izraz "svako se umorio od svog roda" odjekuje na frazu iz PVL-a: "...i svako živi sa svojim rodom i na svom mjestu, svaki ima svoj rod" ( PVL. Sankt Peterburg, 2007. P.9). I JA. Frojanov je u jednom od svojih djela sasvim ispravno primijetio da u ovom kontekstu ljetopisa pojam "klan" ne treba shvatiti kao strukturnu jedinicu plemenske zajednice i da se iza tog pojma krije kneževski rod, kneževska dinastija ( Froyanov I.Ya. Buntovni Novgorod. Sankt Peterburg, 1992. str. 74). U potpunosti dijelim ovo gledište, o čemu sam pisao u jednoj od svojih prvih publikacija o nastanku drevne ruske institucije kneževske vlasti ( Grotto L. Kako je Rjurik postao veliki ruski knez? Teorijski aspekti geneza drevne ruske institucije kneževske vlasti // Istorija i istoričari. 2006. Historiografski glasnik. M. "Nauka", 2007. str. 87).

Općenito, treba napomenuti da I.Ya. Frojanov je jedan od rijetkih modernih naučnika (ako ne i jedini!) koji brani postojanje institucije staroruske kneževske vlasti prije poziva Rjurika i ističe da su „Slovenci imali svoje knezove, čija je vlast bila stalna. ...Mora se odbaciti ideja o novgorodskim knezovima kao instituciji nakalemljenoj izvana... Ilmenski Slovenci su imali svoje vođe (kneževe) i prije dolaska Varjaga. Njihova institucionalizacija vlasti išla je istim putem kao i kod drugih antičkih naroda poznatih etnografskoj nauci ( Froyanov I.Ya. Op. str. 60-62). Ali normanisti, koji danas čine ogromnu naučnu većinu među radnicima i radnicima ruskog univerziteta i akademskog sistema, su nepropusni za takva razmatranja. Njihovo poricanje kneževske institucije moći u ruskoj istoriji prije dolaska Rjurika jedno je od uporišta normanističke vjere.

Međutim, fraza legende da je Gostomysl insceniran “ od njegovog rođenja„kao starešina i knez, svedoči upravo o uspostavljanju institucije vrhovne vlasti, zasnovane na patrimonijalnom naslednom principu prenosa vlasti po muškoj liniji. Zahvaljujući ovoj instituciji, zajednica je dobila karakter društveno-političke organizacije sposobne da ljudima obezbedi potrebne uslove za život čak i na ogromnim teritorijama: „I tako je zemlja počela da se širi, bila je velika, i Zovu me uobičajenim imenom».

Tako je „starešina i knez“ Gostomisl predvodio zajednicu mnogih rodova koji su imali svoje knezove, ali pod vođstvom kneževskog klana Slovenaca. Međutim, relativni položaj ovdašnjih kneževskih porodica u odnosu na vrhovnu vlast i jedni prema drugima, po pravilu se mijenjao u vremenu i prostoru, pa je fraza „I svaki se zaljubio u svoju porodicu po širini zemlje. ..“ mogao sakriti ne samo prostranost teritorije, već i varijabilnost strukture zajednice. Neko vreme su lokalne kneževske porodice Poljan, Polock, Mazovšan, Žmudi, Bužan, Dregoviči, Kriviči, Čud, Meri, Drevljani itd. mogle biti podložne „stariji i knezu“, ali u nekim periodima - ne, što , očigledno se odrazilo i na PVL, kada čitamo da su Drevljani imali svoju vladavinu, „i Dregoviči svoju, a Slovenci svoju u Novgorodu“, tj. neke kneževske porodice mogle su napustiti zajednicu ili su joj se, obrnuto, mogle pridružiti nove kneževske porodice.

Ali hajde da se sada koncentrišemo na pitanje koje je mesto Čud zauzimao u strukturi slovenskog ruskog poretka. U spisku onih rodova koji su posle drugog pustošenja Slovenska „došli sa Dunava“ i vratili se „u zemlju svojih otaca“, Čud se pominje uz Dregoviće i Kriviče, tj. uključeno u samo jezgro slavensko-ruskih plemena i očigledno je tako ostalo sve vreme do poziva Rjurika i njegove braće. Osim toga, Legenda izvještava o bliskoj povezanosti Čuda sa vodećom kneževskom porodicom Slovenaca u priči da je sin vrhovnog vladara Gostomišlja, „zvani mladi Slovenac, ovaj ostavio oca. Chud a tu izgraditi grad u svoje ime iznad reke u mestu zvanom Khodnica, i on prozva grad Slovenesk, i caruje u njemu tri godine, i umrije. Njegov sin Izbor, tako se zove njegov grad i zove se Izborsk.”

Čini se da se dvije zapažene točke sadržane u Legendi: uključivanje Čuda u poznata slovenska plemena bez ikakvih rezervi i kontrola Čuda od strane slovenskih knezova mogu uzeti kao početne prekretnice na putu rekonstrukcije povijesti Čuda. ljudi kao nosioci IE. Vjerujem da bi s vremenom trebalo ponovo razmisliti o istorijskoj identifikaciji drugih ljetopisnih naroda, na primjer, Merja i Muroma, koje su Sloveni navodno “asimilirali” i stoga “nestali” iz povijesti. Savremena istraživanja pomoći će da se razjasni koje su od hroničnih etničkih grupa „stranci“, a koje „od rođenja“ slovenačkih ruskih knezova. Ali o tome kasnije, u budućim publikacijama.

Sada želim da se osvrnem na rezultate istraživanja o istorijskoj identifikaciji hroničnog čuda kao nosioca IE, do kojih su došli ruski naučnici krajem 19. - početkom 20. veka. Čud je kao nosioca IE identificirao najveći ruski lingvista, paleograf, istoričar književnosti, slavista A.I. Sobolevskog (1856-1929), a do ovog zaključka došao je na kraju svog kreativni put, gledajući na problem sa vrha kolosala naučno iskustvo. Dat ću odlomak iz njegovog djela “Imena rijeka i jezera ruskog sjevera” - jednog od njegovih posljednjih radova, gdje je A.I. Sobolevski je takođe pisao o čudima. Ovaj rad predstavlja rad drugih ruskih naučnika koji su takođe doveli u pitanje ustaljeno gledište sredinom 19. veka. Ruska nauka postulat o Čudu kao ugrofinskom narodu. Stoga sam smatrao legitimnim jednostavno citirati veliki fragment iz članka Sobolevskog:

„Poređenja koja smo napravili sa nazivima reka i jezera u oblasti Volge, oblasti Kame i ruskog severa, uopšteno i u delovima ovih naziva, navode nas na zaključak da imamo posla sa rečima istog indo- Evropski jezik, jezik koji je pripadao autohtoni Istočnog I centralna Evropa i značajan dio centralne Azije - dolikokefalni skitski narod.

Legende o ovom narodu - Čudima - i dalje žive na ruskom sjeveru. U okruzima Arhangelske provincije. Kholmogorsky i Shenkursky, najbliži Sjevernoj Dvini, govore kako se očajnički Čud branio od Rusa i kako je poražen i istrijebljen. Naveden je jedan detalj. Chud je živio u jamama; iskopane rupe su pokrivene krovovima na stupovima; na krovove je postavljena zemlja i kamenje. U Nikolskom okrugu Vologdske provincije. Sjećaju se “prljavih” ljudi koji su se skrivali u rupama prekrivenim zemljom. U provinciji Vjatka. kao da u lokalnim nazivima ima tragova čuda. Istočni Finci - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans ne smatraju se autohtonima, već pridošlicama na mjesta koja su ranije zauzimali drugi ljudi - Chud. Njihove legende, sa izuzetnim slaganjem, prikazuju jame Čud: to su udubljenja iskopana u zemlji i pokrivena drvenim krovom, na koji je izlivena zemlja. ...U "Rusko-skitskim etidama" ...naveli smo zapažanja A.P. Bogdanova da su dolihokefali sahranjeni u humkama Jaroslavske provincije (Jaroslavski, Rostovski, Mologski okrug), Tver, Vladimir i Moskva. Isti A.P. Bogdanov je identifikovao lobanje sa obala jezera Ladoga, koje mu je dostavio A.A. Inostrantsev, i iz Boričkog okruga Novgorodske provincije, iz Peredolskog iskopavanja, kao da pripadaju dolihocefalnim skeletima. N.M. Malijev je, nakon što je pregledao 20 lobanja iz groblja Ananjevski, u okrugu Čistopolj, u Kazanskoj guberniji, otkrio da pripadaju dolihokefalima. Isti naučnik je, ispitujući „bugarske“ lobanje dobijene sa brda Babi u blizini drevnog Bolgara, došao do zaključka da ove lobanje „imaju najviše sličnosti sa kurganskim lobanjama Moskovske provincije, pripadaju tipu duge glave, imaju isti cefalični indeks, a takođe snažno razvijen u visini." Sasvim je prirodno „tvrditi da je na istoku Rusije, na Kami i Volgi, u Bolgarima, u davna vremena živjelo jedno dugoglavo pleme, na svoj način anatomska struktura slično i, možda, genetski povezano s plemenom koje je naseljavalo centralnu zonu Rusije.” Podaci Malijeva, prema antropolozima, “potvrđuju dolihokefaliju primitivnih stanovnika (ruskog) istoka”. Gore smo rekli da se nećemo zaustaviti na čudima. Ali o jednom detalju iz njenog života, o kojem govore legende, nije suvišno reći nekoliko riječi. Čud je, prema legendi, živio u jamama pokrivenim krovovima i zemljom. U „Rusko-skitskim studijama“ navodimo Meline reči o savremenim stanovnicima Taurisa, skitskim satarima i, uzgred, sledeće: „Kopajući nastambe u zemlji, žive u pećinama ili zemunicama“. Još jedan vrijedan dokaz odnosi se na područje na kojem su u antičko doba živjeli i Skiti. U „Opisu slavnih reka Irtiša“, sastavljenom oko 1675. godine, Spafarij kaže: „A na desnoj strani, niz reku Irtiš, između Tare i Slanih jezera nalazi se jezero Baraba i blizu tog jezera i dalje blizu Grad Tomsk se zove Barabinskaja volost; a u toj Barabinskoj volosti žive Tatari, koji su ranije plaćali yasak velikom vladaru i Ablai-taishi, ali sada plaćaju samo velikom vladaru. I ti Tatari govore kalmički i tatarski, ali imaju dom - kopaju podrume u zemlji; i oni imaju knezove i iskopane gradove; i love razne vrste životinja.”

Sadašnji Finci ruskog sjevera i regije Volge - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - i dalje zadržavaju upotrebu nečeg sličnog Chud jamama, kao što se može vidjeti iz priča I.N. Smirnova. U jednom od svojih radova on kaže: „U Lugovaya Sideu, u bašti ili na gumnu Čeremisina, možete pronaći malu stožastu konstrukciju napravljenu od tankih motki, koja se uzdiže iznad prilično duboke jame. Trenutno ova zgrada služi kao štala, snop za sušenje... Nekada je ova zgrada imala važnije značenje - služila je kao čovekov stan. To je tačna kopija zapadne finske kote, za koju finska poezija kaže da je bila prva nastamba. Nagoveštaji da je kota nekada ispunjavala svoju primarnu svrhu na Volgi dostupni su od arapskih putnika koji su posetili Volšku Bugarsku. Ibn-Dasta kaže da se susjedi Bolgara za zimu penju u jame, iznad kojih se uzdižu krovovi obloženi zemljom, koji podsjećaju na krovove kršćanskih crkava.” U drugom djelu I.N. Smirnov kaže: „Ovako Dobrotvorsky opisuje drevno permsko stanovanje, prema riječima Permijana: „mnogi su svoje domove kopali u zemlji, pokrivajući je odozgo granjem i motkama. U takvim zemunicama nije bilo poda; Za spavanje, sijeno je razbacano po zemlji. Pećine su se grejale uz pomoć „staklenika“, koji je bio položen na sredini jame... Zemunice su obično iskopane na visokom mestu, negde na obali reke, na brežuljku usred jame. šuma.” Karakter takvih podzemnih nastambi ostao je kod Permijana i sada u onim kolibama koje su građene za sječu. Sam Dobrotvorsky je vidio ostatke takvih nastambi u obliku jama na planinskoj obali rijeke Letke. Takođe se vide u velikom broju u Vologdskoj provinciji; tamo se nalaze u grupama od 10-15, što predstavlja čitava nestala sela.”

zapadni finski mačka, nego. Gdje- nesumnjivo potomci drevnih Iranaca. i Skit kata, što se vraća na *kt- V Rekta, Okhta i tako dalje. i Poljskoj i mali Rus koliba.

Očigledno je da su Finci u antičko doba, a potom i Tatari, koji su zauzeli teritoriju Čuda, iskoristili njegovo kulturno iskustvo. Ali naravno, u građevinama Čeremisa ili Perma nemamo pravo vidjeti kopiju nastambi drevnih čuda - Skita sa krajnjeg sjevera.

Još par riječi o čudu. Možda imamo trag jednog od njenih običaja, koji se sada nalazi među bivše komšijeČud na krajnjem severu... U „Rusko-skitskim etidama“ (f. IV) citirali smo Melinu poruku o tetoviranju lica i udova sa Agatirom, tj. ruke i noge. Među evropskim narodima Voguli poznaju tetovažu udova. Ovo kaže ruski učeni putnik N.V. Sorokin: „Spomenut ću takozvanu Vogul tamgu. Većina Vogula (i muškaraca i žena) ima različite šare na rukama (iznad šake) i nogama, koje se sastoje od tamnoplavih linija, kvadrata i tačaka. Ovisno o kombinaciji ovih figura, dobijate ili križeve ili četverouglove sa zrakama u svim smjerovima itd. Ova tetovaža tijela, koliko sam uspio saznati, ima različite razloge. U većini slučajeva, mlade žene ili djevojke se ukrašavaju njime radi koketerije... Muškarci imaju malo drugačiji cilj. Tokom lova, lutajući šumama Urala, Vogul s vremena na vrijeme urezuje na deblima šare koje ima na rukama ili nogama, a pošto svaka porodica ima svoju tamgu, svaki lovac šeta šumom i primjećuje rezbarije na drveću, može se sa sigurnošću uvjeriti da je kroz ova mjesta prošao Vogul iz te i te porodice...”

...Znamo da su Voguliči, nekada brojno i ratoborno pleme, okupirali sjeveroistok Evrope, spuštajući se južno ispod Vjatke i Perma. Antropološki, mješavina dva ili više naroda, čini se da su potomci Čuda - u određenoj mjeri. Inače, oni (i Ostjaci) su dolihokefali...

Odličan poznavalac Čeremisa, rođen među njima, I.N. Smirnov kaže: „Zemlja u kojoj su se Čeremi konačno nastanili nije bila pustinja kada su se u njoj pojavili. Glavne vode teritorija od Volge do Vjatke bile su poznate ljudima mnogo prije početka kolonizacije Čeremisa. Svi oni imaju imena koja po sastavu ne odgovaraju Čeremisu... Iz činjenice da male reke nose imena Votjaka, možemo zaključiti da su Votjaci, kao i Čeremi, zatekli region... već sa tragovima covece. Raznolikost imena koja nisu neobjašnjiva ni iz čeremisskog ni iz votjačkog jezika... još se ne mogu objasniti živim finskim dijalektima i pripadaju, sudeći po sličnosti ili čak identitetu, narodu koji je zauzimao ogroman prostor od meridijana Moskva do meridijana Perma "...

N.M. Maliev izveštava: „Mordva Samarske provincije. Pripada dvije varijante ovog plemena - Moksha i Erza. Razlikujući se jedni od drugih po jeziku i odjeći, razlikuju se jedni od drugih, iako s poteškoćama, po svojim vanjskim fizičkim osobinama. Općenito, Mordovci predstavljaju populaciju s mješovitim tipovima. Između njih su i brinete i plavuše; međutim, između Moksha ima više subjekata s bijelom kožom, plavom ili crvenom kosom i plavim očima, jednom riječju, tipičnih Finaca, dok Erzijanci imaju tamniju kožu, tamnu kosu i veliku bradu.” Prema N.M. Malijev, Mordovci su poznati u provincijama Samare i Simbirsk. “po svom fizičkom stasu” i razlikuje se “od ostalih slabašnih plemena finskog plemena po snažnoj građi.” „Mordovci su snažan, zdrav, širokih ramena narod, sa veoma razvijenim koštanim i mišićnim sistemom“... „Mesta u blizini Tarnoge, koja se sa leve strane uliva u Kokšengu, su, prema legendi, za pamćenje po napad nekog nekrštenog čuda. Tradicija tvrdi da su se stanovnici sedam opština Kokseng, čuvši za približavanje neprijatelja, okupili u porti Šendinske volosti da se pomole... Približilo se crno čudo... Čudo je nadvladalo... provalilo u crkveno dvorište i opljačkao crkvenu riznicu u crkvi Svetog Nikole Čudotvorca.” Po našem mišljenju, legenda se odnosi na pohod na Čeremis. Iskrivilo je ovo ime u crno čudo.

„U ogromnoj krivini koju je formirala (Kama), ... koja obuhvata delove okruga Glazovski, Slobodski i Okhanski, svuda se čuju zapanjujuće monotone legende o čudu koje je bilo ovde, koje je potpuno netragom nestalo kada se pojavilo rusko pleme . Nailazite na mnoga naselja Chud, na čijem mjestu se u većini slučajeva nalaze ruska sela sa finsko-permjačkim završetkom -va. Ali ima naselja u pustim, zaraslim područjima guste šume. Pronalazite značajnu količinu uglavnom bakrenih, željeznih, a povremeno i srebrnih predmeta, fragmenata itd. originalno, karakteristično čudo. U Permu i udaljenom okrugu Slobodsky, ovi nalazi bakra su slični i po izgledu i po hemijskom sastavu metala, što ukazuje na to da Čudovi Permske, Vjatske i, vjerovatno, Vologdske provincije pripadaju istoj eri, istom pleme, slične životne navike i istorijska prošlost”... N.M. Maliev daje podatke o izgledu Vogula koji žive uz rijeku Lozvu: „boja kože je drugačija, neke su tamne, druge svjetlije; Ima dosta onih koji su potpuno plavi. Dlaka na glavi je duga, crna ili plava, meka; Video sam samo jednu osobu sa jako kovrdžavom kosom, i to plavu... Boja očiju je sive, plave, smeđe...”

Iz članka V.N. Mainov "Prva antropološka izložba u Moskvi": "...dvije lubanje iz humki Podolskog okruga Moskovske gubernije, koje su izazvale veliko zanimanje, jer su svojim dugim glavama kontradiktorne općeprihvaćenim mišljenjima"... U Moskovskoj provinciji. ...oko 9. veka susrećemo veoma karakterističan narod duge glave, čije su antropološke karakteristike veoma slične plemenu Kurgan kraljevine Poljske, Galicije i Minske gubernije... Pleme Kurgan posebno je gusto naseljeno Podolskom, Moskvom, Bronnitsky okrugi "... "Najveći interes iz cjelokupne kraniološke zbirke predstavljaju nekoliko lubanja koje je pronašao prof. Stranci u rovu novog Sjaskog kanala i nesumnjivo su pripadali predstavnicima kamenog doba”... „U provinciji Olonec. Barsov je izvršio iskopavanja u okrugu Lodejnopoljski... Ispostavilo se da lobanje i ovde pripadaju tipu duge glave"... "Severna drevna groblja proučavao je Zenger... Pred nama su dve vrste: Čud , prilično čisto brahikefalni, i kamena Zolotica (iz sela Nižnja Zolotica, Arhangelska provincija), očigledno pokušavajući da tvrdi da je dolihokefalna. Kome su narodu pripadale ove poslednje lobanje još uvek je obavijeno mrakom neizvesnosti, iako sve govori da je pre Finaca severnom i zapadnom Rusijom prošlo neko mezatihifno pleme... „Prof. Samokvasov je izložio svoju kolekciju dugoglavih lobanja iz Sudžanskog okruga Kurske gubernije... Pleme Sudžanski je bilo najbliže plemenu Moskovskom... Oštri dolihokefali tokom perioda Kurgana dosezali su na jug do granica današnje Kurske gubernije." ...

Ekstenzivno Zapadni Sibir po imenima svojih rijeka, jezera, planina nesumnjivo je povezan sa Rusijom. ...I Rusi su u Sibir doneli svoje legende o čudima. Imena Čudska grobnica, Čudska rudnik (na Altaju) itd. duguju svoje porijeklo njima. O čudima kao vlasnicima bogatih grobova u provinciji Tobolsk. kažu dokumenti iz 1669. godine, koje je objavio P.P. Pekarsky u Izvestijama R. Arheolog, vol.

A.F. Lihačov u izvještaju „Skitski elementi u Čudskim starinama Kazanjske provincije“. kaže „izvanredna analogija Ananjevskog kurgana (provincija Vjatka): s jedne strane, sa hudskim grobnicama u Sibiru, as druge sa humkama u južnoj Rusiji, razlog je da se ovaj spomenik klasifikuje kao čudotvorni skitski. ” ( Sobolevsky A.I. Imena rijeka i jezera ruskog sjevera. M., 1927).

Dakle, oblast Volge, region Kame i ruski sever, prema Sobolevskom i njegovim kolegama, bili su naseljeni govornicima indoevropskog jezika - jezika autohtonog stanovništva istočne Evrope, koji Sobolevski naziva skitskim („sve do nađe se prikladniji termin”, objašnjava na početku članka) i na koji se obratio Čud. Za nastavak proučavanja pitanja naroda Čud kao nosioca IE, potrebno je uzeti u obzir takvu osobinu kao što je promjena imena naroda tokom migracija, što je također zabilježeno u Legendi, a napominje se kroz čitavu priču, počevši od antičkog perioda, razilazeći se u različite zemlje, plemena su „dobila nadimak različitim imenima“.

Ova karakteristika se odnosila i na čudo. U legendama i drugim djelima usmene historije, kronika čud se javljala pod drugim imenom, a rad s tim nazivom dao je dodatni materijal za proučavanje problema. Ovaj materijal će biti predstavljen u drugom dijelu članka.

Lidija Grot,
Kandidat istorijskih nauka

Da li vam se dopao članak? Podijelite link sa svojim prijateljima!

82 komentara: Rus i Čud u staroruskoj istoriji (prvi deo)

Maxim Zhikh kaže:

- Maxim Zhikh kaže:
  - I. Rozhansky kaže:
    - Maxim Zhikh kaže:
      - I. Rozhansky kaže:
        
        Maxim Zhikh kaže:
        
        Dmitry Loginov kaže:
        
        I. Rozhansky kaže:
        
        Dmitry Loginov kaže:
        
        I. Rozhansky kaže:
        
        Dmitry Loginov kaže:
        
        Igor kaže:
        
        Andrej Klimovski kaže:
        
        Maxim Zhikh kaže:
        
        Georgij Maksimenko kaže:

Izbor urednika

Tumačenje snova: zašto sanjate stepenice Šta znači vidjeti stepenice u snu?

Stepenice... Koliko ih desetina dnevno moramo da se popnemo?! Kretanje je život, a mi ne primećujemo kako završavamo peške...

Moja snaja je moj neprijatelj, zašto sonic?

Ako u snu vaši neprijatelji pokušavaju da vas ometaju, tada vas očekuju uspjeh i prosperitet u svim vašim poslovima. Razgovarati sa svojim neprijateljem u snu -...

Studije životne sredine

Prema predsjedničkom dekretu, nadolazeća 2017. će biti godina ekologije, ali i posebno zaštićenih prirodnih lokaliteta. Takva odluka je bila...

Novi vođa, stari vođa

Pregledi ruske spoljnotrgovinske razmjene između Rusije i DNRK (Sjeverne Koreje) u 2017. godini Priredila ruska stranica za spoljnu trgovinu na...

Finansije u ekonomiji. Bankarski sistem. Finansije u ekonomiji Prezentacija društvene nauke 11. razred finansije iz ekonomije

Lekcije br. 15-16 DRUŠTVENE STUDIJE 11. razred Nastavnik društvenih nauka srednje škole br. 1 Kastorenski Danilov V. N. Finansije...

Prezentacija na temu finansija u ekonomiji

1 slajd 2 slajd Plan lekcije Uvod Bankarski sistem Finansijske institucije Inflacija: vrste, uzroci i posljedice Zaključak 3...

Poreklo i istorija naroda Avara

Ponekad neki od nas čuju za takvu nacionalnost kao što je Avar. Kakva su nacija Avari. Oni su starosjedioci koji žive na istoku...

Medicinski aparati za liječenje zglobova kod kuće Domaći ultrazvučni aparat za fizioterapiju za liječenje zglobova

Artritis, artroza i druge bolesti zglobova su pravi problem za većinu ljudi, posebno u starijoj dobi. Njihova...

Cijene teritorijalne jedinice

Jedinične teritorijalne cijene za građevinske i posebne građevinske radove TER-2001, namijenjene su za upotrebu u...

Novo

Popularno