Velika hrišćanska biblioteka. Biblija online

Komentari na Poglavlje 26

UVOD U JEVANĐELJE PO MATEJU

SYNOPTIC GOSPELS

Obično se nazivaju Jevanđelja po Mateju, Marku i Luki Synoptic Gospels. Synoptic dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidjeti zajedno. Stoga su gore spomenuta jevanđelja dobila ovaj naziv jer opisuju iste događaje iz Isusovog života. U svakom od njih, međutim, ima nekih dodataka, ili je nešto izostavljeno, ali su, generalno, zasnovane na istom materijalu, a i ovaj materijal je raspoređen na isti način. Stoga se mogu pisati u paralelne kolone i međusobno upoređivati.

Nakon toga postaje vrlo očigledno da su veoma bliski jedno drugom. Ako, na primjer, uporedimo priču o hranjenju pet hiljada (Matej 14:12-21; Marko 6:30-44; Luka 5:17-26), onda je ovo ista priča, ispričana gotovo istim riječima.

Ili uzmite, na primjer, drugu priču o izlječenju paralitičara (Matej 9:1-8; Marko 2:1-12; Luka 5:17-26). Ove tri priče su toliko slične jedna drugoj da se čak i uvodne riječi, „rečeno uzetome“, pojavljuju u sve tri priče u istom obliku na istom mjestu. Podudarnost između sva tri jevanđelja je toliko bliska da se može zaključiti da su sva tri preuzela materijal iz istog izvora, ili su se dva zasnivala na trećem.

PRVO JEVANĐELJE

Ako pažljivije ispitamo stvar, može se zamisliti da je prvo napisano jevanđelje po Marku, a na njemu su zasnovana druga dva - Jevanđelje po Mateju i Jevanđelje po Luki.

Jevanđelje po Marku se može podijeliti na 105 odlomaka, od kojih se 93 nalaze u Jevanđelju po Mateju i 81 u Jevanđelju po Luki. Samo četiri od 105 odlomaka u Evanđelju po Marku se ne nalaze ni u Jevanđelju po Mateju. Jevanđelje po Luki. U Jevanđelju po Marku ima 661 stihova, u Jevanđelju po Mateju 1068 stihova, u Jevanđelju po Luki 606 stihova 55 stihova u Jevanđelju po Marku, koji nisu reprodukovani u Mateju, 31 reproducirani u Luki; tako, samo 24 stiha iz Marka nisu reprodukovani ni u Mateju ni u Luki.

Ali ne prenosi se samo značenje stihova: Matej koristi 51%, a Luka 53% riječi iz Evanđelja po Marku. I Matej i Luka prate, po pravilu, raspored građe i događaja usvojenih u Evanđelju po Marku. Ponekad se Matej ili Luka razlikuju od Evanđelja po Marku, ali nikada nije slučaj da oni oboje bili drugačiji od njega. Jedan od njih uvijek slijedi redoslijed koji slijedi Mark.

REVIZIJA JEVANĐELJA PO MARKU

Zbog činjenice da su Evanđelje po Mateju i Luki mnogo većeg obima od Jevanđelja po Marku, moglo bi se pomisliti da je Jevanđelje po Marku kratak prepis Jevanđelja po Mateju i Luki. Ali jedna činjenica ukazuje da je Evanđelje po Marku najranije od svih: da tako kažem, autori Jevanđelja po Mateju i Luki poboljšavaju Jevanđelje po Marku. Uzmimo nekoliko primjera.

Evo tri opisa istog događaja:

Mapa. 1.34:„I On je izlečio mnogo, bolovanje od raznih bolesti; izbačen mnogi demoni."

Mat. 8.16:“Izagnao je duhove riječju i izliječio svima bolestan."

Luk. 4.40:„On, leži svima od njih ruke, izliječene

Ili uzmimo drugi primjer:

Mapa. 3:10: „Jer je mnoge izliječio.“

Mat. 12:15: "Sve ih je izliječio."

Luk. 6:19: "... sila je došla od Njega i izliječila sve."

Otprilike ista promjena zabilježena je u opisu Isusove posjete Nazaretu. Uporedimo ovaj opis u Jevanđeljima po Mateju i Marku:

Mapa. 6.5.6: “I nije mogao tamo učiniti nikakvo čudo... i čudio se njihovoj nevjeri.”

Mat. 13:58: “I nije učinio mnoga čuda tamo zbog njihovog neverovanja.”

Autor Jevanđelja po Mateju nema srca da kaže da je Isus nije mogaočini čuda, a on mijenja frazu. Ponekad autori Jevanđelja po Mateju i Luki izostavljaju male naznake iz Jevanđelja po Marku koji bi na neki način mogli umanjiti Isusovu veličinu. Jevanđelja po Mateju i Luki izostavljaju tri napomene koje se nalaze u Jevanđelju po Marku:

Mapa. 3.5:“I pogleda ih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće srca njihovih...”

Mapa. 3.21:“A kad su komšije čule, otišle su da ga uzmu, jer su rekli da je izgubio živce.”

Mapa. 10.14:"Isus je bio ogorčen..."

Sve ovo jasno pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano ranije od ostalih. Daje jednostavan, živ i izravan prikaz, a autori Mateja i Luke su već počeli biti pod utjecajem dogmatskih i teoloških razmatranja, pa su pažljivije birali riječi.

ISUSOVA UČENJA

Već smo vidjeli da Jevanđelje po Mateju ima 1068 stihova, a Jevanđelje po Luki 1149 stihova, a da su 582 od njih ponavljanja stihova iz Jevanđelja po Marku. To znači da ima mnogo više materijala u Evanđelju po Mateju i Luki nego u Jevanđelju po Marku. Proučavanje ovog materijala pokazuje da je više od 200 stihova iz njega gotovo identično među autorima Jevanđelja po Mateju i Luki; na primjer, odlomci kao npr Luk. 6.41.42 I Mat. 7.3.5; Luk. 21.10.22 I Mat. 11.25-27; Luk. 3.7-9 I Mat. 3, 7-10 skoro potpuno isto. Ali evo gdje vidimo razliku: materijal koji su autori Mateja i Luke preuzeli iz Jevanđelja po Marku bavi se gotovo isključivo događajima iz Isusovog života, a ovih dodatnih 200 stihova koje dijele Evanđelja po Mateju i Luki bave se nečim osim toga Isusa učinio, ali šta On rekao je. Sasvim je očito da su u ovom dijelu autori Jevanđelja po Mateju i Luki crpili podatke iz istog izvora - iz knjige Isusovih izreka.

Ova knjiga više ne postoji, ali su je teolozi nazvali KB,šta Quelle znači na njemačkom - izvor. Ova knjiga je sigurno bila izuzetno važna u to vrijeme jer je bila prvi udžbenik o Isusovom učenju.

MJESTO JEVANĐELJA PO MATEJU U JEVANĐELSKOJ TRADICIJI

Ovdje dolazimo do problema Mateja apostola. Teolozi se slažu da prvo jevanđelje nije plod Matejevih ruku. Osoba koja je bila svjedok Kristovog života ne bi morala da se okreće Evanđelju po Marku kao izvoru informacija o Isusovom životu, kao što to čini autor Jevanđelja po Mateju. Ali jedan od prvih crkvenih istoričara po imenu Papije, biskup Hijerapolja, ostavio nam je sledeću izuzetno važnu vest: „Matej je sabrao Isusove izreke na hebrejskom jeziku.

Dakle, možemo smatrati da je Matej bio taj koji je napisao knjigu iz koje bi svi ljudi trebali crpiti kao izvor koji želi znati što je Isus učio. To je zato što je veliki dio ove izvorne knjige uključen u prvo jevanđelje da je dobila ime Matej. Trebali bismo biti vječno zahvalni Mateju kada se sjetimo da mu dugujemo Propovijed na gori i gotovo sve što znamo o Isusovom učenju. Drugim riječima, autoru Jevanđelja po Marku dugujemo svoje znanje životni događaji Isus i Matej - poznavanje suštine učenja Isuse.

MATTHEW THE TANKER

O samom Matthewu znamo vrlo malo. IN Mat. 9.9čitamo o njegovom pozivu. Znamo da je bio carinik - carinik - i zato su ga svi trebali strašno mrzeti, jer su Jevreji mrzeli svoje saplemenike koji su služili pobednicima. Matthew je sigurno bio izdajnik u njihovim očima.

Ali Matthew je imao jedan dar. Većina Isusovih učenika bili su ribari i nisu imali talenta da stave riječi na papir, ali Matej je trebao biti stručnjak za ovo pitanje. Kada je Isus pozvao Mateja, koji je sjedio na naplatnoj kućici, on je ustao i, ostavivši sve osim pera, krenuo za Njim. Matej je plemenito iskoristio svoj literarni talenat i postao prva osoba koja je opisao Isusova učenja.

Jevanđelje o Jevrejima

Pogledajmo sada glavne karakteristike Jevanđelja po Mateju, tako da ćemo prilikom čitanja obratiti pažnju na to.

Prvo, i iznad svega, Jevanđelje po Mateju - ovo je jevanđelje napisano za Jevreje. Napisao ju je Jevrej da bi preobratio Jevreje.

Jedna od glavnih svrha Matejevog jevanđelja bila je pokazati da su se u Isusu ispunila sva starozavjetna proročanstva i da stoga On mora biti Mesija. Jedna rečenica, tema koja se ponavlja, provlači se kroz cijelu knjigu: “Dogodilo se da je Bog govorio preko proroka.” Ova fraza se ponavlja u Jevanđelju po Mateju najmanje 16 puta. Rođenje Isusa i njegovo ime - ispunjenje proročanstva (1, 21-23); kao i let za Egipat (2,14.15); masakr nevinih (2,16-18); Josipovo naselje u Nazaretu i Isusovo vaskrsenje tamo (2,23); sama činjenica da je Isus govorio u parabolama (13,34.35); trijumfalni ulazak u Jerusalim (21,3-5); izdaju za trideset srebrnika (27,9); i bacanje ždrijeba za Isusovu odjeću dok je visio na krstu (27,35). Autor Evanđelja po Mateju je za svoj glavni cilj postavio da pokaže da su se u Isusu ispunila starozavjetna proročanstva, da su proroci prorekli svaki detalj Isusovog života, te tako uvjeriti Židove i natjerati ih da prepoznaju Isusa kao Mesija.

Interes autora Evanđelja po Mateju usmjeren je prvenstveno na Jevreje. Njihova privlačnost mu je najbliža i najdraža. Ženi Kananejki koja mu se obratila za pomoć, Isus je prvo odgovorio: “Poslan sam samo izgubljenim ovcama doma Izraelova.” (15,24). Poslavši dvanaest apostola da objavljuju dobru vijest, Isus im je rekao: “Ne idite na put neznabožaca i ne ulazite u grad Samarićana, nego posebno idite k izgubljenim ovcama doma Izraelova.” (10, 5.6). Ali nemojte misliti da je ovo Jevanđelje za sve mogući načini isključuje pagane. Mnogi će doći sa istoka i zapada i leći s Abrahamom u Kraljevstvo nebesko (8,11). "I evanđelje o kraljevstvu propovijedaće se po cijelom svijetu" (24,14). A u Evanđelju po Mateju je naređeno Crkvi da krene u pohod: “Idite dakle i naučite sve narode.” (28,19). Očigledno je, naravno, da autora Matejevog jevanđelja prvenstveno zanimaju Jevreji, ali on predviđa dan kada će se svi narodi okupiti.

Židovsko porijeklo i jevrejska orijentacija Jevanđelja po Mateju očituje se iu njegovom odnosu prema zakonu. Isus nije došao da uništi zakon, već da ga ispuni. Neće proći ni najmanji dio zakona. Nema potrebe učiti ljude da krše zakon. Pravednost kršćanina mora biti veća od pravednosti književnika i fariseja (5, 17-20). Jevanđelje po Mateju napisao je čovjek koji je poznavao i volio zakon, i vidio to u njemu Hrišćansko učenje on ima mesto. Osim toga, treba uočiti očigledan paradoks u odnosu autora Jevanđelja po Mateju prema književnicima i farisejima. On prepoznaje njihove posebne moći: “Književnici i fariseji sjedili su na Mojsijevom stolu, dakle, sve što vam kažu da pazite, pazite i činite.” (23,2.3). Ali ni u jednom drugom Jevanđelju oni nisu osuđeni tako strogo i dosledno kao u Mateju.

Već na samom početku vidimo nemilosrdno razotkrivanje sadukeja i fariseja od strane Ivana Krstitelja, koji ih je nazvao "rođenim od zmija". (3, 7-12). Žale se da Isus jede i pije sa carinicima i grešnicima (9,11); izjavili su da Isus izgoni demone ne silom Božjom, već silom kneza demona (12,24). Oni kuju zaveru da ga unište (12,14); Isus upozorava učenike da se ne čuvaju kvasca, nego učenja farizeja i saduceja (16,12); oni su kao biljke koje će biti iščupane (15,13); ne mogu da razaznaju znakove vremena (16,3); oni su ubice proroka (21,41). Ne postoji drugo poglavlje u cijelom Novom zavjetu kao što je Mat. 23, u kojoj se ne osuđuje ono što uče književnici i fariseji, već njihovo ponašanje i način života. Autor ih osuđuje zbog činjenice da nimalo ne odgovaraju učenju koje propovijedaju i da nimalo ne ostvaruju ideal koji su oni i za njih ustanovili.

Autor Matejevog jevanđelja takođe je veoma zainteresovan za Crkvu. Iz svih sinoptičkih jevanđelja riječ Crkva nalazi samo u Jevanđelju po Mateju. Samo Jevanđelje po Mateju uključuje odlomak o Crkvi nakon Petrove ispovijedi u Cezareji Filipovoj (Matej 16:13-23; up. Marko 8:27-33; Luka 9:18-22). Samo Matej kaže da sporove treba rješavati Crkva (18,17). U vrijeme kada je napisano Evanđelje po Mateju, Crkva je postala velika organizacija i zaista glavni faktor u životu kršćana.

Jevanđelje po Mateju posebno odražava interesovanje za apokaliptično; drugim riječima, na ono što je Isus govorio o svom drugom dolasku, kraju svijeta i Sudnjem danu. IN Mat. 24 pruža mnogo potpuniji prikaz Isusovog apokaliptičkog razmišljanja od bilo kojeg drugog Evanđelja. Samo u Jevanđelju po Mateju postoji parabola o talentima. (25,14-30); o mudrim i glupe djevice (25, 1-13); o ovcama i kozama (25,31-46). Matej je bio posebno zainteresovan za poslednja vremena i Sudnji dan.

Ali ovo nije najviše važna karakteristika Jevanđelje po Mateju. Ovo je evanđelje izuzetnog značaja.

Već smo vidjeli da je apostol Matej bio taj koji je okupio prvi sastanak i sastavio antologiju Isusovog učenja. Matej je bio odličan sistematizator. On je na jednom mjestu sakupio sve što je znao o Isusovom učenju o ovom ili onom pitanju, pa stoga u Jevanđelju po Mateju nalazimo pet velikih kompleksa u kojima je sabrano i sistematizovano Hristovo učenje. Svih ovih pet kompleksa su povezani sa Kraljevstvom Božijim. Evo ih:

a) Propovijed na gori ili zakon Kraljevstva (5-7)

b) Dužnost vođa Kraljevstva (10)

c) Parabole o Kraljevstvu (13)

d) Veličina i oprost u Kraljevstvu (18)

e) Dolazak kralja (24,25)

Ali Matej nije samo prikupio i sistematizirao. Moramo se sjetiti da je pisao u eri prije štampanja, kada je knjiga bilo malo jer su se morale ručno prepisivati. U takvom vremenu, relativno malo ljudi je imalo knjige, pa ako su htjeli znati i koristiti priču o Isusu, morali su je naučiti napamet.

Stoga Matej uvijek slaže materijal tako da ga čitalac može lako zapamtiti. On raspoređuje materijal u tri i sedam: tri Josipove poruke, tri odricanja Petra, tri pitanja Pontija Pilata, sedam parabola o Kraljevstvu u poglavlje 13, sedmerostruko "jao vama" farisejima i književnicima u Poglavlje 23.

Dobar primjer za to je Isusovo rodoslovlje kojim započinje Evanđelje. Svrha genealogije je da dokaže da je Isus Davidov sin. Na hebrejskom nema brojeva, oni su simbolizovani slovima; Osim toga, hebrejski nema znakova (slova) za glasovne glasove. Davide na hebrejskom će biti u skladu s tim DVD; ako se ovo uzmu kao brojevi, a ne kao slova, njihov zbir bi bio 14, a Isusovo rodoslovlje se sastoji od tri grupe imena, od kojih svaka sadrži četrnaest imena. Matej daje sve od sebe da uredi Isusova učenja na način koji ljudi mogu razumjeti i zapamtiti.

Svaki učitelj treba da bude zahvalan Mateju, jer ono što je napisao je, pre svega, Jevanđelje za učenje ljudi.

Jevanđelje po Mateju ima još jednu karakteristiku: dominantna misao u njemu je misao o Isusu Kralju. Autor piše ovo jevanđelje kako bi pokazao kraljevsko i kraljevsko porijeklo Isusa.

Genealogija mora od samog početka dokazati da je Isus sin kralja Davida (1,1-17). Ovaj naslov Sin Davidov se češće koristi u Jevanđelju po Mateju nego u bilo kom drugom Jevanđelju. (15,22; 21,9.15). Mudraci su došli da vide kralja Jevreja (2,2); Isusov trijumfalni ulazak u Jerusalim je namjerno dramatizirana Isusova izjava o njegovim pravima kao Kralja (21,1-11). Prije Poncija Pilata, Isus je svjesno prihvatio titulu kralja (27,11). Čak i na krstu iznad Njegove glave stoji, iako podrugljivo, kraljevska titula (27,37). U Propovijedi na gori, Isus citira zakon, a zatim ga opovrgava kraljevskim riječima: “Ali ja vam kažem...” (5,22. 28.34.39.44). Isus izjavljuje: "Dana mi je sva vlast" (28,18).

U Jevanđelju po Mateju vidimo Isusa Čoveka rođenog da bude Kralj. Isus hoda njegovim stranicama kao da je obučen u kraljevsko purpur i zlato.

POČETAK ZAVRŠNOG ČINA TRAGEDIJE (Matej 26,1-5)

Evo ga, početak posljednjeg čina ove tragedije. Isus je još jednom upozorio svoje učenike na ono što ih čeka. Poslednjih dana je delovao sa tako otvorenim prkosom da su mogli pomisliti da namerava da prkosi svim jevrejskim vlastima, ali je ovde još jednom jasno dao do znanja da je Njegov cilj krst.

U isto vrijeme, jevrejske vođe su energično započele svoju zavjeru i svoje trikove. Joseph Caiaphas - ovo je njegovo puno ime - bio je prvosveštenik u godinama 18-36. O njemu znamo vrlo malo, ali znamo jednu vrlo važnu činjenicu. U antičko doba prvosveštenstvo je bilo nasljedno i doživotno, ali nakon osvajanja Palestine od strane Rimljana, prvosveštenici su se vrlo često mijenjali, jer su Rimljani postavljali i smjenjivali prvosvećenike po svom nahođenju. Između 37. p.n.e. i 67, kada je posljednji prvosveštenik imenovan prije uništenja Hrama, bilo je 28 prvosveštenika. Zanimljivo je i značajno da je Kajafa bio prvosveštenik od 18. do 36. godine. Ovo je jako dugo za prvosveštenika i Kajafa je sigurno usavršio svoje metode saradnje sa Rimljanima. I upravo je to bio njegov problem.

Jedna stvar koju Rimljani uopšte nisu tolerisali su građanski nemiri. Ako bi došlo do nemira, Kajafa bi izgubio svoj položaj. Na Uskrs je situacija u Jerusalimu uvijek bila eksplozivna. Grad je bio pun ljudi. Josephus izvještava kako je jednom napravljen prebrojavanje stanovništva (Josephus: "Jevrejski rat" 6,9.3).

Prokurator je u to vrijeme bio Cestius Gallus; smatrao je da car Neron nema pojma o tome pravi broj Jevreji i o problemima koje oni donose svakom vladaru I zamolio je prvosveštenika da prebroji broj žrtvenih jaganjaca za vreme Pashe, nastavlja: „Za svaku žrtvu mora biti najmanje 10 ljudi. , nemoguće je slaviti pojedinačno) i često se mnogi od nas okupljaju u grupama od po dvadeset." Procjenjuje se da je ovoga puta zaklano 256.500 jaganjadi. Josephus procjenjuje da je ovaj put u Jerusalimu bilo oko 2.750.000 ljudi.

Stoga nije iznenađujuće što je Josip Kajafa tražio poseban trik kako bi tajno i tiho uhvatio Isusa, jer su mnogi od hodočasnika bili Galilejci, a Isus je u njihovim očima bio prorok. U suštini, Kajafa je sve hteo da odloži za praznik Pashe, kada bi grad bio mirniji, ali mu je Juda dao priliku da reši ceo problem.

PROVODITI LJUBAV (Matej 26:6-13)

Priča o pomazanju u Vitaniji nalazi se i kod jevanđelista Marka i Jovana. Markova priča je skoro identična ovoj, a Jovan daje nešto dodatno o ženi koja je pomazala Isusa: ona je bila Marija, sestra Marte i Lazara. Luka nema ovu priču - on ima priču o Isusovom pomazanju u kući Simona farizeja (Luka 7:36-50), ali kod Luke žena koja je pomazala Isusove noge mašću i osušila ih svojom kosom bila je poznata grešnica.

Pitanje da li Luka zapravo priča istu priču kao Matej, Marko i Jovan zauvek će ostati zbunjujuće i zanimljivo pitanje. U oba slučaja vlasnik se zove Šimun, iako je kod Luke to Šimun farisej, a kod Mateja i Marka Šimun gubavac; kod Jovana vlasnik uopšte nije imenovan, iako po priči sve izgleda kao da se dogodilo u kući Marte, Marije i Lazara. Ime Simon bilo je vrlo često; postoji najmanje deset Simona u Novom zavetu, a više od dvadeset u Josifovoj istoriji. Najveća poteškoća u poistovjećivanju Lukine priče s pričom drugih jevanđelista je to što je kod Luke žena poznata bludnica, a nigdje se ne kaže da je Marija iz Betanije bila takva. Pa ipak, intenzivna ljubav koju je Marija imala prema Isusu mogla je biti zato što ju je Isus izbavio iz takve situacije.

Kako god da definiramo ove priče, kako je to Isus rekao, to je priča o dobrom djelu; i sadrži dragocene istine.

1. Pokazuje se ekstravagancija ljubav. Žena je uzela svoj najdragocjeniji imetak i njime pomazala Isusa. Jevrejke su veoma volele tamjan i često su nosile malu alabasternu posudu sa tamjanom oko vrata. Takav tamjan je bio veoma skup. I kod Marka i kod Jovana, učenici kažu da bi se tamjan mogao prodati za više od 300 denariev (Marko 14,5; Jovan 12,5),što znači da je ova alabasterna posuda koštala skoro godinu dana plate radnika. Ovo se može zamisliti i na drugi način. Kada je razgovarao o problemu kako nahraniti gomilu, Filip je rekao da 200 ne bi bilo dovoljno. denari Drugim riječima, ova posuda s tamjanom vrijedila je toliko da je mogla nahraniti gomilu od 5.000 ljudi.

I ova žena je dala takav dragulj Isusu, i to je učinila jer je to bila najdragocjenija stvar koju je imala. Ljubavnik nikada ne kalkuliše; ljubavnik nikada ne razmišlja o tome kako nešto pristojno učiniti i istovremeno dati malo; ljubavnik uvek ima samo jednu želju - da da sve što može, a čak i dajući sve što je imao, i dalje misli da je ovaj dar premali. Još nismo ni postali kršćani ako razmišljamo kako da, uz očuvanje pristojnosti, što manje dajemo Kristu i Crkvi.

2. Pokazuje da je razboritost ponekad neprikladna. U ovom slučaju, glas razuma je rekao:

"Kakva šteta!" i on je, naravno, bio u pravu. Ali ljubav se računa drugačije od razuma. Razum je podložan zakonima promišljenosti i razboritosti, a ljubav zakonima srca. Većinaživot je regulisan razumom, ali ponekad se zahtjevi ljubavi mogu ispuniti samo rasipnošću, nepromišljenošću ljubavi. Taj dar nije pravi dar ako ga je lako steći; poklon postaje pravi dar samo ako je povezan sa žrtvom i ako dajemo mnogo više nego što možemo priuštiti.

3. Pokazuje da se neke stvari moraju uraditi kada se ukaže prilika, jer se inače nikako ne mogu. Učenici su nastojali pomoći siromašnima, ali su sami rabini rekli: “Bog uvijek ostavlja siromašne s nama, tako da nam nikada ne nedostaje prilika da učinimo dobro djelo.” Neke stvari možemo uraditi bilo kada, ali neke samo jednom. Propustiti ovu priliku znači propustiti je zauvijek. Često imamo velikodušne i plemenite impulse, ali ne djelujemo, i vrlo, vrlo je vjerovatno da se ova prilika, ova okolnost, ova osoba, ovaj trenutak, ovaj impuls više nikada neće ponoviti. Za mnoge od nas tragedija je što se život pretvara u priču o propuštenim prilikama da se učini dobro i divno djelo.

4. Kaže da ljepota dobrog djela ne blijedi. Na kraju krajeva, ima tako malo lijepih stvari u životu koje osvjetljavaju život mračni svijet. Na kraju Isusovog života bio toliko gorčine, toliko izdaje, toliko intrige, toliko tragedije da je ova priča poput zraka svjetlosti u mračnom svijetu. Na ovom svijetu samo nekoliko velikih djela ostavlja za sobom tako dobro sjećanje kao što je ovo divno, dobro djelo.

POSLEDNJI SATI U ŽIVOTU IZDAJNIKA

IZDAJNIČKI DOGOVOR (Matej 26:14-16)

Već smo vidjeli da su jevrejske vođe tražile način da uhapse Isusa bez izazivanja pobune i nemira, a sada im je Juda pružio takvu priliku. Mogu postojati tri razloga zašto je Juda izdao Isusa; svi ostali su varijacije ove tri.

1. Mogla je biti njegova pohlepa. Prema Mateju i Marku, Juda je napravio svoj strašni posao odmah nakon pomazanja u Betaniji, a Jovan izvještava da je Juda protestirao zbog pomazanja jer je bio lopov i uzeo je novac koji je bio u ladici s gotovinom. (Jovan 12:6). U ovom slučaju, Juda je napravio jedan od najstrašnijih dogovora u istoriji. Pristao je da izda Isusa za trideset srebrnika, za trideset arguria. Argurion - Ovo šekel. Srebrni šekel bio je jednak 4 denara, a dnevna plata radnika bila je 1 denar. Tako je Juda prodao Isusa za 120 denara, odnosno za više od dva puta manje od cijene alabasterne posude s tamjanom. Ako je uzrok izdaje bila pohlepa, onda je ovo najstrašniji primjer u istoriji do čega može dovesti ljubav prema novcu.

2. To može biti mržnja zasnovana na razočarenju. Jevreji su oduvek sanjali o moći i autoritetu; među njima je uvijek bilo ekstremnih nacionalista, spremnih na svako ubistvo i nasilje kako bi protjerali Rimljane iz Palestine. Zvali su se ti nacionalisti sicari - bodeži, jer su se pridržavali posebne taktike terora i atentata. Možda je Juda bio jedan od njih, i možda je gledao na Isusa kao na vođu poslanog s neba koji bi svojom čudesnom moći i autoritetom mogao povesti veliku pobunu. Vjerovatno je vidio da je Isus namjerno odabrao drugačiji put, što je dovelo do raspeća, a u gorkom razočaranju njegova odanost i odanost pretvorili su se u mržnju, što ga je nagnalo da traži smrt čovjeka s kojim je bio u takvoj vezi. velike nade. Možda je Juda mrzeo Isusa jer se pokazalo da nije Hristos kakav je želeo da bude.

3. Možda Juda nikada nije želio da Isus umre. Možda je, kao što smo već pokazali, vidio Isusa kao vođu poslanog s neba. Možda je jednostavno odlučio da je Isus bio prespor i da je samo želio da ubrza svoje djelovanje, te Ga je izdao da bi natjerao Isusa da djeluje. U stvari, ovo gledište je najkonzistentnije sa činjenicama kojima raspolažemo. I to objašnjava zašto je Juda izvršio samoubistvo kada je njegov plan propao.

Bez obzira šta mi mislimo, Judina tragedija je u tome što je odbio da prihvati Isusa onakvog kakav jeste i pokušao je da od njega napravi ono što je želeo. Ne, ne možemo promijeniti Isusa, ali nas Isus mora promijeniti. Nikada ga ne možemo koristiti za naše svrhe, moramo se pokoriti i služiti njegovim ciljevima. Judina tragedija je tragedija čovjeka koji je vjerovao da sve zna bolje od Boga.

POSLJEDNJA VEČERA

Praznik Očeva (Matej 26:17-19)

Isus je došao u Jerusalim da tamo proslavi Pashu. Već smo vidjeli kolika je gužva u gradu u to vrijeme. Verovalo se da su za vreme Pashe svi Jevreji bili u gradu, ali to je bilo nemoguće zbog velikog broja hodočasnika, pa su se, sa zvanične tačke gledišta, sela poput Betanije, gde je Isus boravio, takođe smatrala za grad.

Ali Uskrs se morao proslaviti u gradu. Učenici su pitali šta i gdje treba kuhati za proslavu Uskrsa. Potpuno je jasno da ni ovdje Isus nije sve prepustio slučaju. poslednji trenutak. Već je dao odgovarajuća naređenja, dogovorio se sa svojim prijateljima u Jerusalimu i dao im lozinku: „Učitelj kaže: „Moje vreme je blizu, učenici su poslani da pripreme sve što je potrebno za praznik.

Cijela sedmica, čiji je prvi dan bio praznik Pashe, zvala se praznikom beskvasnih kruhova. Nadalje, MI moramo uvijek zapamtiti da je kod Jevreja sljedeći dan počeo u šest sati uveče. U ovom slučaju, praznik beskvasnih hlebova počeo je u četvrtak ujutro. U četvrtak, nakon obreda pretresanja po cijeloj kući, bačeni su sav kvasac i kvasac, sve do mrvica.

Za to su postojala dva razloga. Ovaj praznik obilježavao je najveći događaj u historiji Izraela: izbavljenje iz egipatskog ropstva. Tada su Izraelci morali tako brzo pobjeći iz Egipta da nisu imali vremena da ispeku kruh od dizanog tijesta (Izl. 12:34). Beskvasno tijesto (tj. tijesto bez dodatka malog komadića fermentiranog tijesta) može se ispeći mnogo brže, ali rezultat je nešto više kao biskvit pečen u vodi nego hljeb; a to je upravo ono što je beskvasni hleb. Tako su iz kuće uklonjeni kvasac i kvasac, i ispečen je beskvasni hleb, ponavljajući sve ono što se radilo u noći kada su napustili Egipat, ostavljajući za sobom svoje ropstvo.

Drugo, u jevrejskom mišljenju, kvasac simbolizira truljenje. Kao što smo već primetili, kvasac je fermentisano testo, a Jevreji su fermentaciju identifikovali sa truljenjem; dakle, kvasac je bio simbol raspadanja i truljenja, pa je stoga uklonjen.

Kada su se onda učenici pripremali za praznik?

U četvrtak ujutro pripremili su beskvasni kruh i očistili kuću od svakog kvasca i kvasca. Drugi glavni dio praznika bilo je pashalno jagnje. I upravo je po ovom jagnjetu praznik dobio ime. Posljednja strašna kazna koja je pala na Egipat, a koja je Egipćane natjerala da puste Izrael, bila je da je anđeo smrti prošetao Egiptom i ubio sve prvence - svakog prvog sina u porodici. Kako bi obilježili svoje kuće, Izraelci su morali zaklati jagnje i staviti njegovu krv na dovratnike i nadvratnik na vratima svoje kuće, kako bi anđeo razarajući vidio ovaj znak. proći(na hebrejskom - passah) vrata ove kuće (Izl. 12:21-23). U četvrtak popodne jagnje je trebalo uneti u Hram i tamo zaklati, a njegovu krv, koja je život, prineti Bogu.

Za praznik su bile potrebne još četiri stvari.

1. Bilo je potrebno staviti na sto činiju slane vode u spomen na suze prolivene tokom egipatskog ropstva, i na slane vode Crvenog (Crvenog) mora, kroz koje ih je Bog čudesno vodio.

2. Trebalo je kuhati set gorkog bilja - ren, cikorija, endivija, zelena salata i dr. Također je trebalo da ih podsjeti na gorčinu ropstva i na gomilu isopa kojom se jagnjeća krv nanosila na dovratnike i nadvratnike.

3. Potrebna pasta Kharoshev, napravljen od jabuka, datulja, nara i orašastih plodova. Trebalo je da ih podsjeća na glinu od koje su u Egiptu morali praviti cigle, a u ovoj pasti su bile grane cimeta koje simboliziraju slamu koja se koristila za pravljenje cigli.

4. I konačno, trebalo nam je četiri šolje vina. Trebali su podsjetiti Jevreje na četiri obećanja u Ref. 6.6. 7:„Izvući ću te izpod jarma Egipćana, i izbaviću te iz njihovog ropstva, i spasiću te ispruženom rukom i velikim sudovima i prihvatiću te kao svoj narod i bit ću tvoj Bog .”

To su bile pripreme koje je trebalo obaviti u četvrtak ujutro i popodne. Učenici su sve ovo pripremili; a u svako doba posle šest sati uveče, odnosno kada je počeo petak, 15. nisan, gosti su mogli da sednu za sto.

POSLJEDNJI ZOV LJUBAVI (Matej 26:20-25)

Postoje trenuci u posljednjim scenama jevanđeljske priče kada se čini da Isus i Juda žive u svijetu u kojem postoje samo oni. Jedno je potpuno jasno - Juda je sigurno učinio svoje mračno djelo u potpunoj tajnosti. Mora da je otišao i došao potpuno tajno, jer da su drugi učenici znali za njegova djela, Juda ne bi preživio.

On je skrivao svoje planove od ostalih učenika, ali ih nije mogao sakriti od Isusa Krista. Tako uvijek čovjek može sakriti svoje grijehe od svoje braće, ali ih nikada ne može sakriti od pogleda Isusa Krista, Koji vidi sve tajne srca. Isus je znao, iako niko drugi nije znao, šta Juda smjera.

Sada možemo vidjeti kako se Isus odnosi prema grešniku. Isus je mogao iskoristiti svoju moć da osujeti Judine planove, da ga paralizira, da ga učini bespomoćnim, čak i da ga ubije. Ali jedino oružje koje Isus uopće koristi je poziv ljubavi. Jedna od najvećih misterija života je poštovanje koje Bog daje ljudskoj slobodnoj volji. Bog ne prisiljava, Bog poziva.

Kada Isus želi osobu odvratiti od grijeha, On čini dvije stvari.

Prvo, On dovodi čovjeka licem u lice sa njegovim grijehom. Pokušava ga zaustaviti i natjerati da razmisli šta će učiniti. Čini se da mu Isus govori: “Pogledaj šta planiraš učiniti – jesi li zaista sposoban za tako nešto?” Neko je rekao da je najveće osiguranje od greha naša sposobnost da osetimo užas pred njim. Isus uvijek iznova traži od čovjeka da malo pričeka, pogleda i shvati, kako bi osjetio užas i povratio razum.

Drugo, On prisiljava čovjeka da gleda u Sebe. Isus poziva čovjeka da ga pogleda, kao da kaže: "Pogledaj me. Možeš li me pogledati u oči i onda otići i učiniti ono što misliš?" Isus želi da ljudi shvate užas planiranog i da shvate Njegovu ljubav, koja želi da prepriječi put zlu.

Ovdje vidimo užas grijeha i njegovu namjernost. Uprkos ovom poslednjem pozivu ljubavi, Juda je otišao. Čak i nakon što je još jednom vidio svoj grijeh i pogledao u lice Isusa Krista, nije se vratio. Postoje različite vrste grijeha; postoji grijeh strasnog srca, grijeh osobe koja griješi pod uticajem trenutka, pod uticajem iznenadnog impulsa. Neka niko ne umanjuje značaj i obim takvog grijeha – oni mogu biti strašni. Ali još je gori proračunati, bezdušni, namjerno počinjeni grijeh osobe koja hladno provodi svoj plan; grijeh čovjeka koji je vidio hladan užas svog djela i ljubav u Isusovim očima, a ipak otišao svojim putem. Naša srca su ogorčena zbog djece koja hladnokrvno slamaju srca svojih roditelja, a to je upravo ono što je Juda učinio Isusu. Ali tragedija je u tome što to često radimo sami.

NJEGOVO MESTO I NJEGOVA KRV (Matej 26:26-30)

Već smo vidjeli kako su proroci, kada su htjeli da ljudi budu sigurni da razumiju ono što govore, pribjegavali simboličnim radnjama. Već smo vidjeli kako je Isus koristio ovu metodu tokom svog trijumfalnog ulaska u Jerusalim iu slučaju smokve. Isus radi isto ovdje. Sva simbolika praznika Pashe i svih ritualnih radnji trebalo je da jasno pokažu ljudima šta je On htio da im kaže, jer je sve to bila demonstracija onoga što je On htio učiniti za ljude. Koju je sliku Isus koristio i koja istina se krije iza toga?

1. Bio je Uskrs praznik u čast oslobođenja; trebalo je podsjetiti narod Izraela na to kako je Bog oslobodio Jevreje iz ropstva u Egiptu. I tako Isus prije svega to objavljuje On je veliki oslobodilac. Došao je da izbavi ljude od strahova koji su ih opsjedali i od grijeha koji nisu htjeli da ih oslobode iz njihovog zatočeništva.

2. Pashalno jagnje je prvenstveno bilo simbol sigurnost. U toj noći smrti i poraza prvenca, krv pashalnog jagnjeta osigurala je sigurnost Izraela. dakle, Isus je izjavio da je On Spasitelj. Došao je da spasi ljude od grijeha i njihovih posljedica. On je došao da ljudima pruži sigurnost na zemlji i sigurnost na nebu, sigurnost u vremenu i sigurnost u vječnosti.

Ovdje postoji jedna ključna riječ koja pokriva sve aktivnosti i sve Isusove namjere. ova riječ - zavet. Isus je rekao da je Njegova Krv Krv Novog Saveza. Šta je On time mislio? Savez je odnos između dvoje ljudi; ali savez o kojem je Isus govorio nije savez između čovjeka i čovjeka, već savez između Boga i čovjeka. Drugim riječima, ovo je novi odnos između Boga i čovjeka. Tokom Posljednje večere, Isus kao da kaže: „Kroz Moj život, a iznad svega, kroz Moju smrt, postao je moguć novi odnos između vas i Boga, vi ste Mene vidjeli i Ja sam vam rekao: Pokazao sam ti koliko te Bog voli toliko da je voljan da istrpi patnju kroz koju sada prolazim – takav je Bog.” Ono što je Isus učinio otvorilo je put svoj ljepoti i kontemplaciji ovog novog odnosa s Bogom.

Odlomak se završava riječima da su Isus i oni s njim otpjevali himnu i otišli na Maslinsku goru. Pjevati Hallel bio važan element Uskršnji praznik. Hallel Sredstva Slava Bogu! Ovo su bili Ps. 112-117 - svi psalmi hvale. Različiti dijelovi pjevali su se u različitim trenucima tokom proslave Uskrsa. Hallel, i na kraju su zapevali Great Hallel - Ps. 135. Ovo je himna Isusa i oni s Njim pjevali su prije nego što su otišli na Maslinsku goru.

Ovdje treba napomenuti da postoji jedna bitna razlika između Posljednje večere i sakramenta koji danas slavimo. Posljednja večera je bila pravi obrok; Po zakonu je trebalo da se pojede celo jagnje i da ništa ne ostane. Ovo nije bio komad hljeba i gutljaj vina - to je bio obrok gladnih ljudi. Možemo reći da Isus uči ljude ne samo da se okupljaju u crkvi da bi jeli zavjetni i simbolični obrok; On kaže da svaki put kada sjednu da jedu, jedu u znak sjećanja na Njega. Isus nije samo Gospodar sakramenta sakramenta. On mora biti i gospodar stola za večeru.

Ostaje da se istakne još jedna stvar. Isus kaže da će sljedeći put piti novo vino sa svojim učenicima samo u Kraljevstvu svog Oca. Ove riječi sadrže istinski nebesku vjeru i božansku odlučnost. Isus je otišao u Getsemanski vrt, na suđenje pred Sinedrionom, na raspeće - a ipak Razmišljao je o nebeskom Kraljevstvu. Za Isusa, raspeće nikada nije bilo poraz - to je bio put do slave. Bio je na putu za Kalvariju, ali je bio i na putu do prijestolja.

PETROV PAD

KRISTOVO UPOZORENJE (Matej 26:31-35)

Ovaj odlomak jasno pokazuje neke od Isusovih karakteristika.

1. Evo vidimo realizam Isuse. Znao je šta Ga čeka ispred. Matej čak vidi da je bijeg učenika već bio predviđen u Starom zavjetu godine Zach. 13.7. Isus nije bio preveliki optimista, mirno je zatvarao oči pred činjenicama. Predvidio je sve što će se dogoditi, a ipak je prošao kroz to.

2. Vidljivo ovdje samopouzdanje Isuse. “Nakon što budem uskrsnuo”, kaže On, “ići ću ispred vas u Galileju.” Isus je uvijek vidio dalje od raspeća. Bio je siguran u svoju slavu kao što je bio siguran u patnju koja ga je čekala.

3. Možete Ga vidjeti ovdje simpatija. Znao je da će Njegov narod pobjeći ne osvrćući se i napustiti Ga u trenutku najteže potrebe, ali ih nije prekorio, nije osudio i nije ih nazvao nepouzdanim ljudima. Čak im to govori i kada je strašno vrijeme će proći, On će ih ponovo sresti. Ovo pokazuje Isusovu veličinu. On poznaje ljude u najgorem stanju i još ih voli. On poznaje naše ljudske slabosti On zna da ćemo pogriješiti i da će nam nedostajati vjernosti, ali to znanje ne pretvara Njegovu ljubav u grubost ili prezir. Isus, naprotiv, saosjeća s ljudima koji u svojoj slabosti padaju u grijeh.

Osim toga, ovaj odlomak pokazuje neke od Petrovih karakternih osobina. Njegov nedostatak je očigledan - previše je siguran u sebe. Znao je da voli Isusa - u to nikada nije bilo ni najmanje sumnje - i vjerovao je da se sam može nositi sa bilo kojom snažnom situacijom. Vjerovao je da je jači nego što je Isus vjerovao da jeste. Možemo se smatrati sigurnim samo kada poniznost i skromnost zavladaju našim srcem umjesto oholog povjerenja, kada čovjek shvati svoju slabost i potpunu ovisnost o pomoći Kristovoj.

Rimljani i Jevreji su noć podelili na četiri straže: od šest sati uveče do devet sati uveče, od devet sati uveče do ponoći, od ponoći do tri sata ujutru i tri sata ujutro do šest sati ujutro. Pijetao je trebao kukurikati između trećeg i četvrtog stražara. Isus ovdje govori da će Ga se Petar odreći prije jutra.

BITKA DUŠE U BAŠTU (Matej 26:36-46)

Ovo je svakako prolaz kojem moramo prići na kolenima. Ovdje se učenje mora pretvoriti u obožavanje.

U samom Jerusalimu nije bilo velikih vrtova, jer grad, koji se nalazio na vrhu planine, nije imao dovoljno slobodnog prostora; svaki kvadratnom metru bila potrebna za stambenu izgradnju. I zato su bogati građani imali svoje privatne bašte na obroncima Maslinske gore. Riječ Getsemanije, očigledno to znači pritisnite za maslinovo ulje ili bure maslinovog ulja ili za masline, a Isus je sigurno dobio priliku da uđe u vrt maslina. Lijepo je pomisliti na bezimene prijatelje koji su se okupljali oko Isusa u Njegovim posljednjim danima. Neko mu je dao magarca, na kojem je ujahao u Jerusalim; neko Mu je dao gornju prostoriju u kojoj se odigrala Tajna večera, a sada mu je neko dozvolio da koristi baštu na Maslinskoj gori. U pustinji mržnje još su postojale oaze ljubavi.

Uzeo je sa sobom u baštu istu trojicu koja su bila sa Njim na gori Preobraženja, i tu se molio i tugovao u molitvi. Dok sa strahopoštovanjem gledamo na borbu Isusove duše u Getsemanskom vrtu, možemo primijetiti nekoliko stvari.

1. Vidimo mentalne teskobe Isuse. Sada je bio potpuno siguran da Ga smrt čeka naprijed. Ovdje je Isus morao izdržati najtežu borbu da svoju volju podredi volji Božjoj. Čitajući ovu priču, čovjek ne može a da ne sagleda goruću stvarnost ove borbe. Bila je to borba čiji je ishod sve odlučio. Spasenje svijeta odlučeno je u Getsemanskom vrtu, jer se čak i tada Isus mogao vratiti i Božji plan bi bio osujećen.

U tom trenutku Isus je znao samo jedno: On mora ići naprijed, a naprijed je Krst. Sa punim poštovanjem možemo reći da ovdje Isus uči lekciju koju svi jednog dana moraju naučiti: kako prihvatiti ono što se ne može razumjeti. Božja volja ga je zapovjedno pozvala naprijed. U ovom svijetu se svakom od nas dešavaju stvari koje ne možemo razumjeti; Tada se čovjekova vjera u potpunosti iskušava i u tom trenutku postaje prijatna u duši jer je i Isus to prošao u Getsemanskom vrtu. Jedan od latinskih crkvenih otaca, Tertulijan, govori o Isusovoj izjavi koja se ne nalazi ni u jednom evanđelju: „Ko nije bio kušan, ne može ući u Kraljevstvo nebesko. To znači da svaka osoba ima svoj Getsemani i svaka osoba mora naučiti reći: „Budi volja Tvoja“.

2. Vidimo usamljenost Isuse. Sa sobom je poveo svoja tri odabrana učenika, ali su bili toliko iscrpljeni dramom posljednjih dana i sati da nisu mogli ostati budni, a Isus je morao sam voditi svoju bitku. A to se može dogoditi svakom čovjeku. Čovjek se mora suočiti s određenim situacijama i donijeti odluke u strašnoj samoći svoje duše; ponekad se svi pomagači promijene, i svi tješitelji napuste čovjeka, ali u ovoj samoći imamo prisustvo Onoga koji je to doživio i prošao Getsemanije.

3. Evo vidimo vjera I samopouzdanje Isuse. Njegova vjera i povjerenje još su očigledniji u Markovom izvještaju o ovoj epizodi, gdje Isus započinje svoju molitvu riječima: „Abba Oče!" (Marko 14:36). U ovoj riječi Ava mnogo lepih stvari. U knjizi "Prispodobe o Isusu" Joachim Jeremias piše sljedeće: "Isusovo obraćanje Bogu riječju Ava bez premca u čitavoj jevrejskoj književnosti. Objašnjenje ove činjenice nalazi se kod crkvenih otaca Jovana Zlatoustog, Teodora i Teodorita, da Ava(kako se sada koristi na arapskom jaba) pozvao svog oca Malo dijete; ova reč se koristila svaki dan u porodici i niko se nije usuđivao da je upotrebi u odnosu na Boga. I Isus je koristio ovu riječ u odnosu na Boga. Okrenuo se svom nebeskom Ocu na isti djetinji način – s povjerenjem i iskreno, kao malo dijete svom ocu.”

Znamo kako nam se naša djeca obraćaju i kako nas nazivaju očevima. Tako je i Isus govorio Bogu. Čak i kada nije baš sve razumeo, čak i kada je bio ubeđen da je Bog učinio da umre na krstu, pozvao ga je ava, kao što radi malo dete. To je istinsko povjerenje koje trebamo imati u Boga, za kojeg nam je Isus rekao da je naš nebeski Otac.

4. Vidimo hrabrost Isuse. "Ustani", reče Isus, "idemo, gle, približio se onaj koji me izdao." Paganski filozof Celsus, koji je napao kršćanstvo, iskoristio je ovu rečenicu da dokaže da je Isus planirao pobjeći. Ali tačno je suprotno: “Ustani”, rekao je, “vrijeme za molitvu i vrijeme za boravak u vrtu je prošlo. Došlo je vrijeme za akciju u njegovim najmračnijim i najstrašnijim aspektima u najgorem slučaju.” Isus je ustao s koljena da bi se borio u životnoj bitci. Tome služi molitva. U molitvi čovjek kleči pred Bogom kako bi mogao stajati uspravno pred ljudima. U molitvi se ulazi u nebo da bi se moglo suočiti sa životnom bitkom.

IZDAJNIČKI POLJUBAC (Matej 26:47-50)

Kao što smo već vidjeli, Juda je mogao djelovati iz dva motiva. Mogao je, ili iz pohlepe ili iz razočaranja, poželjeti Isusovu smrt, ili je mogao pokušati da Ga motivira na aktivno djelovanje, želio je da Ga vidi aktivnog, a ne mrtvog.

Stoga se ovaj odlomak može tumačiti na dva načina. Ako je u srcu Jude bila samo mržnja i neka vrsta demonske pohlepe, onda je ovo bio najstrašniji poljubac u istoriji i najstrašniji znak - znak izdaje. U ovom slučaju, ma šta negativno rekli o Judi, to neće iscrpiti njegovu niskost.

Ali postoje neki znaci da to nije bilo sve što je naumio. Govoreći publici da će poljubiti osobu koju treba uhapsiti, Juda je upotrijebio tu riječ slabine,što se obično koristi da znači poljubac. Ali kada se izvještava da je Juda poljubio Isusa, korištena je riječ file kate,Šta znači poljubi svoju voljenu, odnosno poljubi ga toplo i nekoliko puta. Zašto je Juda ovo uradio?

Nadalje, zašto je uopće bilo potrebno ukazati na Isusa? Vlasti nisu željele da se Isus identificira, oni su jednostavno željeli zgodnu priliku da ga uhapse. Oni koji su došli da ih uhapse došli su od glavara svećeničkih i narodnih starješina; ovo mora da je bila hramska straža, jedina snaga koja je bila na raspolaganju velikom svešteniku. Nemoguće je zamisliti da hramski čuvari nisu poznavali čovjeka koji je samo nekoliko dana ranije očistio Hram i protjerao mjenjače i prodavače golubova. Nevjerovatno je da nije poznavala čovjeka koji je svakodnevno poučavao u porticima Hrama. Kada su stražari dovedeni u Getsemanski vrt, dobro su poznavali čovjeka kojeg su došli da uhapse.

Verovatnije je da je Juda iskreno poljubio Isusa, kao što je učenik obično poljubio svog učitelja, a zatim se povukao, ponosno čekajući da Isus konačno reaguje. Zanimljivo je da nakon ovog poljupca Juda potpuno nestaje sa scene u Getsemanskom vrtu i ne vraća se do svog samoubistva. On se čak i ne pojavljuje kao svjedok na Isusovom suđenju. Najvjerovatnije je da je Juda, omamljen, zaslijepljen i šokiran, u trenu shvatio kako se pogriješio i hodao teturajući u noć - zauvijek slomljen i progonjen čovjek. Ako je to istina, onda je u tom trenutku Juda ušao u pakao koji je stvorio za sebe; jer je najstrašniji pakao potpuno ostvarenje svih strašnih posljedica grijeha.

ZATVORENI U BAŠTU (Matej 26:50-56)

Juda Iskariotski je dao vlastima priliku da pronađu Isusa u osami Getsemanskog vrta. Jevrejske vlasti su imale na raspolaganju hramsku stražu koju je vodio Sagan, šef hramske straže. Ali oni koji su ispunili baštu u potrazi za Isusom više su ličili na gomilu u prolazu nego na žurku koja je uhapsila.

Isus nije dozvolio nikakav otpor. Matej samo kaže da je jedan od učenika izvukao svoj mač, spreman da se brani do kraja, i ranio jednog od prvosvešteničkih slugu. Prema Johnu (Jovan 18:10) ovaj učenik je Petar, a sluga je Malh. Matej nam to ne govori, možda zato što je Jovan pisao mnogo kasnije, a u vreme pisanja Jevanđelja još uvek bi moglo biti opasno zvati Mateja imenom učenika koji je tako brzo pojurio da brani svog učitelja. Ovo je još jedan primjer Petrove gotovo izuzetne hrabrosti. Bio je spreman da se bori sam sa čitavim mnoštvom i uvijek moramo imati na umu da je nakon ovoga, već posebno označen, Petar krenuo za Isusom u dvorište prvosvešteničke kuće, ali u svim ovim posljednjim satima našu pažnju privlači i prikova Isus, i ovdje učimo dvije stvari o Njemu.

1. On je umro po sopstvenom izboru. Nije bilo potrebe da dođe u Jerusalim ove Pashe. Čak i kada je došao u Jerusalim, nije imao potrebu da pokaže tako otvorenu neposlušnost. Čak iu Getsemaniju, On je još uvijek mogao izmaknuti i biti spašen, jer je bila noć i mnogi su bili spremni pomoći Mu da nestane iz grada. Čak je i ovdje mogao prizvati Božju moć i uništiti svoje neprijatelje. Svaki korak koji je učinio u posljednjim danima jasno pokazuje da je Isus dao svoj život, a ne neko drugi od Njega. Isus je umro ne zato što su ga ljudi ubili, već zato što je izabrao da umre.

2. Odabrao je da umre jer je znao da će biti Njegova smrt bio je Božji plan. On je izabrao svoj put jer je to bilo ono što su proroci prorekli. Odabrao ga je jer je ljubav jedini put. "Svi koji uzmu mač umrijet će od mača." Nasilje samo rađa nasilje; ako jedan potegne mač, drugi će sigurno potegnuti mač da bi se odbranio. Isus je znao da rat i moć ne mogu ništa riješiti, već će samo povući lanac katastrofa i nesreća, i još više dovesti do zlokobne horde. strašne posljedice. Znao je da se Božja namjera može ispuniti samo požrtvovnom ljubavlju. I istorija ga je dokazala u pravu, jer su Jevreji koji su Ga silom uzeli, koji su veličali nasilje i koji bi rado svoje mačeve uprljali u krv Rimljana, videli, četrdeset godina kasnije, njihov grad uništen, dok je čovek koji nije žele da se bore, zauvek vladaju u srcima ljudi.

Komentar na Mat. 26.57 pogledaj unutra Mat. 26.59-68.

Komentar na Mat. 26.57 vidi i u Mat. 26.69-75.

Komentar na Mat. 26.58 pogledaj unutra Mat. 26.69-75.

SUD PRED JEVREJIMA (Matej 26:57.59-68)

Nije nimalo lako pratiti kako se odvijalo suđenje Isusu. Stiče se utisak da se sastojao od tri dela. Prvi dio se odvija nakon hapšenja u Getsemanskom vrtu, i sastanka koji se održao u kući prvosveštenika; opisano je u ovom odlomku. Drugi dio zauzima prvenstveno jutro i ukratko je opisan u 27,1.2. Treći dio dogodio se prije Pontija Pilata i opisan je u 27,11-26. Prvo se postavlja pitanje: da li je noćni sastanak bio službeni sastanak hitno sazvanog Sinedriona ili je to bila samo preliminarna istraga da bi se formulisala optužba, i da li je jutarnji sastanak tada bio zvanični sastanak Sinedriona? Kako god da odgovorimo na ovo pitanje, na suđenju Isusu Jevreji su prekršili sopstveni zakon; ali ako je noćni sastanak i dalje bio zvanični sastanak Sinedriona, onda je kršenje bilo još ozbiljnije. Općenito, čini se da je Matej noćni sastanak smatrao sastankom Sinedriona, jer je u 26,59 on kaže da je cijeli Sinedrion "tražio lažno svjedočenje protiv Isusa kako bi ga ubio." Razmotrimo onda ovo suđenje prvo sa stanovišta jevrejskog zakona.

Sinedrion je bio vrhovni sud Jevreja; sastojao se od književnika, fariseja, sadukeja i narodnih starešina - ukupan broj sedamdeset i jedna osoba; vrhovni sveštenik je predvodio. Za ovakav sud kao što je ovaj bilo je neophodno prisustvo najmanje dvadeset tri njegova člana. Postojale su određene norme i pravila. Svi krivični predmeti su trebali biti suđeni tokom dana i trebali su biti okončani tokom dana. Tokom perioda Uskrsa, krivični predmeti uopšte nisu smjeli biti suđeni. Slučaj bi mogao biti okončan u jednom danu samo ako bi sud vratio presudu da nije kriv - nije kriv; u suprotnom je morala proći noć prije izricanja presude, da bi se kod sudija probudio osjećaj sažaljenja. Štaviše, nijedna odluka Sinedriona nije mogla biti važeća osim ako nije donesena u njegovoj sali za sastanke, u Dvorani Tesanog kamena, koja se nalazi u dvorovima Hrama. Sve dokaze su morala potkrijepiti dva svjedoka odvojeno ispitana i bez mogućnosti međusobnog kontakta.

Svako lažno svjedočenje kažnjavano je smrću. Svakom svjedoku je posebno ukazano na ozbiljnost i važnost svega što se dešavalo i rečenog, ako se radilo o životu čovjeka: „Ne zaboravite, o svjedoke, da je jedno svjedočiti u slučaju kada je novčana o pitanju se odlučuje, a u stvari u kojoj se odlučuje o pitanju života.” Osim toga, u svakom suđenju sudu su najprije izvedeni svi dokazi nevinost optuženog, a tek tada su iznesene činjenice koje dokazuju njegovu krivicu.

To su bile proceduralne norme samog Sinedriona, i sasvim je jasno da je u svojoj revnosti da se riješi Isusa, Sinedrio prekršio vlastite norme. Mržnja Jevreja dostigla je takav nivo da su imali sva raspoloživa sredstva da Mu stanu na kraj.

HRISTOV ZLOČIN (Matej 26:57.59-68 (nastavak))

Glavni zadatak noćnog sastanka jevrejskih vlasti bio je formulisanje optužbi protiv Isusa. Kao što smo već vidjeli, sva svjedočenja su morala potkrijepiti dva odvojeno ispitana svjedoka. Dugo vremena nisu mogli pronaći ni dva identična lažna svjedočenja. A onda je pronađena optužba: da je Isus rekao da će razoriti Hram i ponovo ga sagraditi za tri dana.

Jasno je da je ova optužba iskrivljavanje nekih riječi koje je Isus zapravo izgovorio. Već smo vidjeli da je On predvidio uništenje Hrama. Ovo je uvrnuto u optužbu da je On sam rekao da će uništiti Hram. Vidjeli smo da je Isus predvidio da će biti ubijen i da će uskrsnuti trećeg dana. Ovo je uvrnuto u optužbu da je rekao da će obnoviti Hram u roku od tri dana.

Ova optužba je formulirana u toku namjernog i zlonamjernog tumačenja određenih riječi koje je izgovorio Isus. Isus je odlučno odbio da odgovori na ovu optužbu. Ovdje je zakon bio na Njegovoj strani, jer se na suđenju čovjeku nije moglo postavljati pitanja niti se natjerati da odgovara na pitanja u kojima bi sam sebe inkriminisao.

A onda je prvosveštenik postavio ovo pitanje od najveće važnosti. Vidjeli smo da je Isus više puta upozoravao svoje učenike da nikome ne govore da je on Mesija. Gdje bi onda prvosveštenik mogao postaviti pitanje, odgovor s kojim se Isus nije mogao izvući? Moguće je da je Juda, kada je jevrejskim vlastima rekao za Isusa, rekao i da im je Isus otkrio da je on Mesija. Moguće je da je Juda namjerno prekršio obavezu tajnosti koju je Isus nametnuo učenicima.

Bilo kako bilo, prvosveštenik je postavio ovo pitanje, prizivajući Isusa od Boga: „Jesi li ti Hristos?“ - pitao.

"Da li tvrdite da ste Sin Božji?" Ovo je bio odlučujući momenat u čitavom sudskom postupku.

Moglo bi se čak reći da je cijeli univerzum zadržavao dah čekajući odgovor. Da je Isus rekao ne, ne bi bilo osnova za parnicu; Nikakva druga optužba nije mogla biti podignuta protiv Isusa. Sve što je trebalo da uradi je da kaže „ne“ i da ode. slobodan čovek i nestati prije nego što Sinedrion iznese još jednu lažnu verziju. S druge strane, ako On kaže "da", onda će time potpisati svoju smrtnu presudu. Sve što je bilo potrebno je ovo jednostavno „da“, a Krst je postao apsolutna neizbježnost.

Možda je Isus još jednom zastao kako bi odmjerio cijelu okolnost prije nego što je donio veliku odluku, a zatim rekao “da”. Ali On je otišao dalje. On je citirao Dan. 7.13, gde je data živa slika konačne pobede i pristupanja Izabranika Božijeg. Isus je dobro znao šta radi. Odmah su se začuli povici bogohuljenja, prvosveštenik je pocepao svoju odeću u naletu veštačkog i histeričnog užasa; a Isus je osuđen na smrt.

Nakon toga su počeli da mu pljuju u lice, počeli da ga tuku, udarali po obrazima i rugali Mu se. Čak je i spoljašnji oblik pravde zaboravljen; Izbila je zla mržnja. Noćno ročište počelo je kao suđenje, a završilo se nasilnim ispoljavanjem mržnje u kojoj niko nije ni pokušao da zadrži privid nepristrasnog postupka.

I do danas osoba koja se nađe licem u lice sa Isusom Hristom mora ili da Ga mrzi ili da Ga voli; mora se ili potpuno pokoriti Njemu ili pokušati da Ga eliminiše. Osoba koja razumije šta Isus Krist zahtijeva ne može ostati neutralna; on postaje ili Njegov sluga ili Njegov neprijatelj.

NEDOSTATAK HRABROSTI (Mt. 26.57-58.69-75)

Dok čitate ovaj odlomak, ne možete a da ne budete zadivljeni zadivljujućom iskrenošću Novog zavjeta. Očekivalo bi se da ako su pisci Novog zaveta ikada želeli da ćute i sakriju bilo kakav događaj, onda bi taj događaj pre svega morao da bude skriven; a ipak je ispričana u svoj svojoj bolnoj sramoti. Znamo da se Matej vrlo blisko pridržava izvještaja koji vidimo u Marku, a ipak je u Evanđelju po Marku ovaj događaj opisan još slikovitije. (Marko 14:66-72). Takođe znamo, kako nam Papija kaže, da Jevanđelje po Marku nije ništa drugo do pisana izjava onoga što je Petar propovedao. I tako smo suočeni sa zapanjujućom činjenicom da je priča o Petrovom poricanju došla do nas jer ju je sam Petar ispričao drugima.

Ne želeći da sakrije ovu priču, Petar ju je učinio važnim elementom svog jevanđelja i to u najboljoj namjeri; jer svaki put kad je ispričao ovu priču, mogao je reći: „Ovako mi je oprostio kada sam ga ostavio u času najgorče potrebe, prihvatio me je da opet budem koristan. . Dok čitamo ovu priču, nikada ne smijemo zaboraviti da ju je sam Petar ispričao o svojoj sramoti kako bi svi ljudi spoznali slavu ljubavi koja oprašta i sile čišćenja Isusa Krista.

Pa ipak, na Petra se ne može gledati samo s prezrivom osudom. Zadivljujuća je činjenica da se nesreća koja je zadesila Petra mogla zadesiti samo herojske hrabrosti. Svi ostali studenti su pobjegli; Samo Petar nije pobegao. U Palestini su kuće bogataša građene u obliku četvorougla oko otvorenog dvorišta bez krova, u koje su ulazila vrata raznih prostorija. Ulazak u takvo dvorište u središtu prvosvešteničke kuće bio je za Petra kao ulazak u lavlju jazbinu, ali on je ipak išao tamo. Kako god da se ova priča završi, ona počinje činjenicom da se Peter pokazao kao jedina hrabra osoba.

Prvo odricanje dogodilo se u dvorištu prvosveštenika. Bez sumnje, sluškinja je ranije primijetila Petra kao jednog od najistaknutijih Isusovih sljedbenika, a sada ga je prepoznala. Nakon takve identifikacije, svi bi pomislili da će Petar pobjeći spasiti život. Kukavica bi nesumnjivo nestala u noći što je brže moguće, ali ne i Petar, iako je izašao kroz kapiju.

Bio je rastrgan između dva osećanja. U njegovom srcu vladao je strah koji ga je tjerao da pobjegne; ali u njegovom srcu je bila i ljubav koja ga je držala tamo. Na kapiji su ga ponovo prepoznali, a ovaj put je počeo da se zaklinje da ne poznaje Isusa. Pa ipak nije otišao. Ovo je očajnička hrabrost.

Ali Peterovo drugo poricanje ga je izdalo. Iz njegovog govora bilo je jasno da je Galilejac. Galilejci su šuštali; Imali su tako ružan naglasak da im nije bilo dozvoljeno da izgovaraju blagoslov u sinagogi tokom bogosluženja. I Petar je ponovo optužen da je Isusov sljedbenik. Ovaj put Petar je otišao još dalje – počeo je da se zaklinje da ne poznaje Isusa. Ali i dalje je potpuno jasno da Petar nije imao nameru da napusti ovo dvorište.

Ali onda je pijetao zapjevao. Petar se sjeti šta mu je rečeno i poče gorko plakati.

Ne znamo šta se dalje dogodilo s Petrom, jer jevanđeoska priča brižljivo baca zavjesu na bolove njegove sramote. Ali prije nego ga osudimo, moramo se sjetiti da bi samo nekolicina od nas imala hrabrosti uopće posjetiti ovu avliju. I još jedna stvar mora se reći – ljubav je bila ta koja je Peteru dala hrabrost; tu ga je zadržala ljubav, iako je tri puta identifikovan; ljubav je bila ta koja ga je naterala da se seti Isusovih reči; ljubav ga je poslala u noć da plače; a ljubav iskupljuje mnoge grijehe. Na kraju krajeva, ova priča nas čini da vidimo ne samo Peterov kukavičluk, već i njegovu ljubav.

Komentar (uvod) na cijelu Matejevu knjigu

Komentari na Poglavlje 26

Po veličini koncepta i snazi ​​kojom je masa materijala podređena velikim idejama, nijedan novi ili Stari zavjet koji se bavi historijskim temama ne može se porediti s Jevanđeljem po Mateju.

Theodore Zahn

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Jevanđelje po Mateju je odličan most između Starog i Novog zaveta. Od prvih riječi vraćamo se praocu starozavjetnog naroda Božjeg Avraama i prvom super Izraelski kralj David. Zbog svoje emocionalnosti, snažnog jevrejskog ukusa, mnogo citata iz Hebrejski spisi i položaj na čelu svih knjiga Novog zaveta. Matej predstavlja logično mjesto s kojeg kršćanska poruka svijetu počinje svoje putovanje.

Da je Matej carinik, takođe zvani Levi, napisao prvo jevanđelje, jeste drevni i univerzalna mišljenje.

Budući da nije bio redovni član apostolske grupe, bilo bi čudno da mu se pripisuje prvo jevanđelje kada on nije imao nikakve veze s tim.

Osim drevnog dokumenta poznatog kao Didache ("Učenje dvanaestorice apostola"), Justin Mučenik, Dionisije Korintski, Teofil Antiohijski i Atinagora Atinjanin smatraju jevanđelje pouzdanim. Euzebije, crkveni istoričar, citira Papija, koji je izjavio da je „Matej pisao "Logika" na hebrejskom jeziku, i svako ga tumači kako može." Irenej, Pantejn i Origen se generalno slažu oko toga. Rašireno je mišljenje da je "hebrejski" dijalekt aramejskog koji su Jevreji koristili u vreme našeg Gospoda, kao ova riječ se pojavljuje u NZ-u. Ali šta je to „logika“ Obično ova grčka riječ znači „otkrovenja“, jer u Starom zavjetu postoje. otkrića Božiji. U Papijevoj izjavi to ne može imati takvo značenje. Postoje tri glavna gledišta o njegovoj izjavi: (1) na koju se odnosi Jevanđelje od Mateja kao takvog. To jest, Matej je napisao aramejsku verziju svog Evanđelja posebno kako bi pridobio Židove za Krista i poučio jevrejske kršćane, a tek kasnije se pojavila grčka verzija; (2) odnosi se samo na izjave Isusa, koji su kasnije preneseni u njegovo Evanđelje; (3) se odnosi na "svjedočenje", tj. citate iz Starog zavjeta koji pokazuju da je Isus Mesija. Prvo i drugo mišljenje su vjerovatnije.

Matejev grčki se ne čita kao eksplicitan prevod; ali tako rasprostranjena tradicija (u nedostatku ranih neslaganja) mora imati činjeničnu osnovu. Predanje kaže da je Matej petnaest godina propovijedao u Palestini, a zatim je otišao da evangelizira strane zemlje. Moguće je da oko 45. godine n.e. ostavio je Jevrejima koji su prihvatili Isusa kao svog Mesiju prvi nacrt svog Evanđelja (ili jednostavno predavanja o Hristu) na aramejskom, a kasnije grčki konačna verzija za univerzalni koristiti. Josif, Matejev savremenik, učinio je isto. Ovaj jevrejski istoričar napravio je svoj prvi nacrt "jevrejski rat" na aramejskom , a zatim završio knjigu na grčkom.

Interni dokazi Prva jevanđelja su veoma pogodna za pobožnog Jevrejina koji je voleo SZ i bio nadaren pisac i urednik. Kao državni službenik Rima, Matej je morao tečno govoriti oba jezika: svog naroda (aramejskog) i onih na vlasti. (Rimljani su na Istoku koristili grčki, a ne latinski.) Detalji o brojevima, parabole koje uključuju novac, finansijske termine i izražajan, pravilan stil savršeno su odgovarali njegovoj profesiji poreznika. Visoko obrazovani, nekonzervativni naučnik prihvata Mateja kao autora ovog Jevanđelja delimično i pod uticajem njegovih ubedljivih internih dokaza.

Uprkos takvim univerzalnim eksternim i odgovarajućim unutrašnjim dokazima, većina naučnika odbiti Tradicionalno mišljenje je da je ovu knjigu napisao mitar Matej. Oni to opravdavaju iz dva razloga.

Prvo: ako broji, da je Ev. Marko je bilo prvo napisano jevanđelje (koje se danas u mnogim krugovima naziva "evanđeoska istina"), zašto bi apostol i očevidac koristili toliko Markovog materijala? (93% Markovih jevanđelja nalazi se i u ostalim jevanđeljima.) Na ovo pitanje, prije svega ćemo reći: ne dokazan da je Ev. Mark je napisan prvi. Drevni dokazi govore da je prvi bio Ev. od Mateja, a pošto su prvi hrišćani bili skoro svi Jevreji, ovo ima puno smisla. Ali čak i ako se složimo s takozvanom „Markovskom većinom“ (a mnogi konzervativci to čine), Matej bi mogao priznati da je veliki dio Markova djela bio pod utjecajem energičnog Simona Petra, Matejevog suapostola, kako tvrde rane crkvene tradicije (vidi „ Uvod”) "Ev. od Marka).

Drugi argument protiv toga da je knjigu napisao Matthew (ili drugi očevidac) je nedostatak svetli detalji. Marko, koga niko ne smatra svedokom Hristove službe, ima živopisne detalje iz kojih se može pretpostaviti da je i sam bio prisutan pri tome. Kako je očevidac mogao da piše tako suvo? Vjerovatno to vrlo dobro objašnjavaju same karakteristike carinikovog karaktera. Kako bi dao više prostora govorima našeg Gospoda, Levi je morao dati manje prostora nepotrebnim detaljima. Isto bi se dogodilo i s Markom da je prvi pisao, a Matej je vidio osobine koje su direktno svojstvene Petru.

III. VRIJEME PISANJA

Ako je široko rasprostranjeno vjerovanje da je Matej prvi napisao aramejsku verziju Jevanđelja (ili barem Isusove izreke) tačno, onda je datum pisanja 45. godine nove ere. e., petnaest godina nakon uzašašća, potpuno se poklapa sa drevnim legendama. Svoje potpunije, kanonsko jevanđelje na grčkom je vjerovatno završio 50-55. godine, a možda i kasnije.

Pogled da jevanđelje mora biti napisana nakon razaranja Jerusalima (70. n.e.), temelji se, prije, na nevjeri u sposobnost Krista da detaljno predvidi buduće događaje i drugim racionalističkim teorijama koje zanemaruju ili odbacuju nadahnuće.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Matej je bio mladić kada ga je Isus pozvao. Jevrejin po rođenju i carinik po zanimanju, ostavio je sve da bi sledio Hrista. Jedna od njegovih brojnih nagrada bila je to što je bio jedan od dvanaest apostola. Drugi je njegov izbor za autora djela koje poznajemo kao prvo jevanđelje. Obično se veruje da su Matej i Levije jedna osoba (Marko 2:14; Luka 5:27).

U svom Evanđelju, Matej pokušava da pokaže da je Isus dugo očekivani Mesija Izraela, jedini legitimni pretendent na Davidov tron.

Knjiga nema nameru da bude potpuni prikaz Hristovog života. Počinje Njegovim rodoslovom i djetinjstvom, a zatim prelazi na početak Njegove javne službe, kada je imao oko trideset godina. Pod vodstvom Duha Svetoga, Matej odabire one aspekte Spasiteljevog života i službe koji svjedoče o Njemu kao Pomazan Bog (što znači riječ “Mesija” ili “Hristos”). Knjiga nas vodi do kulminacije događaja: stradanja, smrti, vaskrsenja i vaznesenja Gospoda Isusa.

I u ovoj kulminaciji, naravno, leži osnova za ljudsko spasenje.

Zato se knjiga i zove „Evanđelje“ – ne toliko zato što utire put grešnicima da dobiju spasenje, koliko zato što opisuje požrtvovnu službu Hristovu, zahvaljujući kojoj je ovo spasenje omogućeno.

Biblijski komentari za kršćane nemaju za cilj da budu iscrpni ili tehnički, već da nadahnu lično razmišljanje i proučavanje Riječi. A najviše od svega, imaju za cilj da u srcu čitaoca stvore snažnu želju za povratkom Kralja.

„A čak i ja, sa srcem koje mi sve više gori,
Pa čak i ja, hranim slatku nadu,
Uzdišem teško, Hriste moj,
Otprilike sat vremena kada se vratiš,
Gubite hrabrost na prizor
Plamteći koraci Tvog dolaska."

F. W. G. Mayer ("Sv. Pavle")

Plan

GENEALOGIJA I ROĐENJE MESIJE-KRALJA (1. POGLAVLJE)

PRVE GODINE KRALJA MESIJE (2. POGLAVLJE)

PRIPREMA ZA MESIJANSKU SLUŽBU I NJEN POČETAK (POGLAVLJE 3-4)

RED KRALJEVSTVA (POGLAVLJE 5-7)

ČUDA MILOSTI I MOĆI KOJE JE STVORIO MESIJA I RAZLIČITE REAKCIJE NA NJIH (8.1 - 9.34)

RASTEĆA OPOZICIJA I ODBIJANJE MESIJE (POGLAVLJE 11-12)

KRALJ KOJI JE IZRAEL ODBACIO PROGLAŠAVA NOV, SREDNJI OBLIK KRALJEVSTVA (13. POGLAVLJE)

MESIJINA NEUMORNA MILOŠĆA SREĆE SE S JAVNIM NEPRIJATELJIMA (14:1 - 16:12)

KRALJ PRIPREMA SVOJE UČENIKE (16.13 - 17.27)

KRALJ DAJE UPUTE SVOJIM UČENICIMA (POGLAVLJE 18-20)

UVODENJE I ODBACIVANJE KRALJA (GLAVLJE 21-23)

GOVOR KRALJEVA NA MASLINSKOJ GORU (GLAVLJE 24-25)

PATNJA I SMRT KRALJA (GLAVLJE 26-27)

TRJUMF KRALJA (28. POGLAVLJE)

XIV. PATNJA I SMRT KRALJA (26. - 27. pogl.)

A. Zavera da se ubije Isus (26:1-5)

26,1-2 Na četvrtom i zadnji put u ovom jevanđelju naš Gospod je ponovio svoje upozorenje da mora umrijeti (16:21; 17:23; 20:18). Njegova poruka je naznačila da se njihovo vrijeme druženja završilo između Uskrsa i njegovog raspeća: „Znate da će za dva dana biti Pasha i da će Sin Čovječiji biti predan da bude razapet.” Ove godine Uskrs je dobio svoje pravo značenje. Pashalno jagnje se konačno pojavilo i uskoro će biti zaklano.

26,3-5 Baš kad je izgovorio ove riječi, prvosveštenici, pisari i starješine okupljeni u dvorištu Kajafe, prvosveštenika, da razmislite o svojoj strategiji.

Htjeli su tajno uhapsiti i ubiti Isusa, ali su smatrali da nije mudro to učiniti. na odmoru - ljudi mogao da se suprotstavi Njegovom pogubljenju. Nevjerojatno: vodeće izraelske vjerske vođe urotile su se da ubiju svog Mesiju. Trebalo je da Ga prvi prepoznaju i proglase Kraljem. Umjesto toga, formirali su avangardu Njegovih neprijatelja.

B. Isusovo pomazanje u Betaniji (26:6-13)

26,6-7 Ovaj incident pruža dobrodošlo olakšanje usred izdaje sveštenika, loše ćudi učenika i Judine izdaje.

Kada je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavog, došla mu je žena i izlio ga Posuda na njegovoj glavi veoma skup miris. Vrijednost njene žrtve izražavala je dubinu njene odanosti Gospodinu Isusu, govoreći, u suštini, da nema ničega na svijetu što bi bilo previše dobro za Njega.

26,8-9 Njegovi učenici a posebno Juda (Jovan 12:4-5), na ovaj čin je gledao kao na ogroman trošenje. Vjerovali su da će ovaj novac biti bolji dati siromasima.

26,10-12 Isus je ispravio njihovo pogrešno razmišljanje. Ženin postupak nije bio uzaludan, već lijep. Štaviše, urađeno je dosta na vrijeme. Uvek možete pomoći siromašnima. Ali samo jednom u istoriji Spasitelj je mogao biti pomazan za sahranu. Ovaj sat je kucnuo, i jedini žena, koji je imao duhovni uvid, razumio ga je. Vjerujući u Gospodnja predviđanja o Njegovoj smrti, sigurno je odlučila: sada ili nikad. Kako se ispostavilo, bila je u pravu. Druge žene koje su namjeravale pomazati Njegovo tijelo nakon sahrane bile su spriječene vaskrsenjem (Marko 16:1-6).

26,13 Gospod Isus je ovekovečio njen jednostavan čin ljubavi: „Zaista vam kažem, gde god se ovo jevanđelje propoveda po celom svetu, ono što je učinila biće ispričano u njenom sećanju.” Svaki čin istinske službe ispunjava nebeske dvore mirisom i zauvijek je zabilježen u sjećanju Gospodnjem.

B. Izdaja Jude (26.14-16)

26,14-15 Zatim jedan od dvanaest- jedan od učenika koji je živeo sa Isusom, hodao s njim, video Njegova čuda, čuo Njegovo neuporedivo učenje i video čudo bezgrešnog života - onaj koga je Isus mogao nazvati „čovekom u miru sa mnom... koji je jeo hleb moj“ (Ps. 40,10), pokazao se kao onaj koji je podigao petu na Sina Božijeg. Juda Iskariotski je otišao kod prvosveštenika i pristao da proda svog Učitelja za trideset srebrnika. Sveštenici su platili - na njegovu sramotu - ogromnu sumu - oko petnaest dolara.

Kontrast između žene koja je pomazala Isusa u Simonovoj kući i Jude je upadljiv. Ona je visoko hvalila Spasitelja. Juda Ga je jeftino cijenio.

26,16 Dakle, onaj koji nije vidio ništa osim dobrog od Isusa otišao je da pripremi svoj dio strašne zavjere.

D. Poslednji Uskrs (26.17-25)

26,17 Bio prvi dan odmor Beskvasni hleb- vrijeme kada je sav kvasac uklonjen iz jevrejskih domova.

Koje su misli moralo ispuniti Gospodnji um kada je poslao studenti u Jerusalim pripremi Uskrs. Svaki detalj Večere će imati dirljivo značenje.

26,18-20 Isus je poslao učenike da traže nekoga osoba,čije se ime ne spominje, kako bi ih odveo do kuće određene za večeru. Možda je nejasnoća uputstava imala za cilj da zbuni zavjerenike. U svakom slučaju, primjećujemo Isusovu potpunu svijest o pojedincima, njihovom boravištu i njihovoj spremnosti da sarađuju s Njim. Obratite pažnju na njegove reči: “Učitelj kaže: Moje vrijeme je blizu, proslaviću Pashu s vama sa svojim učenicima.” Mirno se suočio sa svojom približavanjem smrti. Sa savršenom milošću On je orkestrirao Večeru. Kakva je privilegija za ovog anonimnog čovjeka da stavi svoj dom na raspolaganje za ovaj posljednji Uskrs!

26,21-24 Dok su svi jeli, Isus je to šokantno objavio jedan od dvanaest će izdati Njegovo. Učenici su bili ispunjeni tugom, tugom i sumnjom. Jedno po jedno pitali su: "Zar nisam ja, Gospode?" Kada su svi pitali osim Jude, Isus im je rekao da je to taj ko će spustiti ruku sa Njim u posudu. Gospod je uzeo komad hleba, pretvorio ga u sos od mesa i dao Judi (Jovan 13:26) - poseban znak ljubavi i druželjubivosti. Podsjetio ih je da postoji nešto neizbježno u onome što će mu se dogoditi. Ali to nije oslobodilo izdajnika odgovornosti: bilo bi bolje za njega da se ne rodim. Juda je namjerno odlučio da proda Spasitelja i stoga je snosio ličnu odgovornost za svoj postupak.

26,25 Kada je Juda konačno postavio besmisleno pitanje da li je on taj, Isus je odgovorio: „Da.

D. Prva Gospodnja večera (26:26-29)

Od Jovana (13:30) saznajemo da je Juda, čim je primio komad hleba, izašao, a bila je noć. Stoga možemo zaključiti da on nije bio prisutan kada je ustanovljena Večera Gospodnja (iako postoji znatna neslaganja po ovom pitanju).

26,26 Nakon što je proslavljena poslednja Pasha, Spasitelj je ustanovio ono što mi zovemo Večera Gospodnja. Sastojci - hljeb i vino - već su bili na stolu kao dio Pashalne večere; Isus ih je obukao novo značenje. Prvo On uzeo hleb, blagoslovio ga i prelomio njegov. Izdavanje njegov studenti, On rekao: "Uzmite, jedite: ovo je Moje Tijelo." Pošto Njegovo telo još nije bilo predato na krst, jasno je da je govorio figurativno, koristeći hleb, koji je simbolizovao Njegovo telo.

26,27-28 Isto važi i za zdjele; plovilo se koristi za objavljivanje sadržaja. Šolja je sadržavala plod grožđa, koji je opet simbolizirao Krv novog zaveta. Ovaj novi, bezuslovni savez milosti će biti potvrđen od strane Njegove svete Krv izlivena za mnoge radi oproštenja grijeha. Njegova Krv je bila dovoljna da osigura oprost za sve. Ali evo je izlio za mnoge u smislu da je bio efikasan u otklanjanju grijeha samo onih koji su vjerovali.

26,29 Tada ih je Spasitelj podsjetio na to neće piti sa njima od ploda ove loze od sada do dana kada se vrati na zemlju da zavlada. Tada će vino imati novo značenje: govoriće o radosti i blagoslovu Kraljevstva Njegovo Oče.

Često se postavlja pitanje: šta da jedemo za Večeru Gospodnju – kvasni ili beskvasni hleb, fermentisano vino ili ne? Nema sumnje da je Gospod koristio beskvasni hleb i neprevrelo vino (svo vino je fermentisalo u to vreme). Oni koji tvrde da kvasni kruh ne odgovara simbolu (kvasac je obično vrsta grijeha) treba da shvate da isto vrijedi i za fermentaciju. Tragedija je kada smo toliko zaokupljeni sastavnim elementima da ne možemo vidjeti samog Gospodina. Pavle naglašava da je važan duhovni smisao hljeba, a ne sam kruh: „...Naša Pasha, Hristos, žrtvovana je za nas, dakle, čuvajmo je, ne sa starim kvascem, ne sa kvascem poroka i zloće, nego s beskvasnim kruhom čistote i istine“ (1. Kor. 5,7-8). Značaj kvasca nije u hlebu, već u našim životima!

E. Samopouzdani studenti (26,30-35)

26,30 Nakon Večere Gospodnje, mala grupa je počela da peva himna, vjerovatno preuzeto iz Psalma 112-117 - "Veliki Halel". Zatim su napustili Jerusalim, prešli Kidron i popeli se na zapadnu padinu Maslinske gore do Getsemanskog vrta.

26,31 Tokom svoje zemaljske službe, Gospod Isus je savesno upozoravao svoje učenike o putu koji je pred njima. Sada im je rekao da će Ga svi ostaviti ovome po noći. Kada vide bijes oluje, obuzeće ih strah.

Kako bi spasili svoje živote, oni će napustiti Učitelja. Zaharijino proročanstvo će se ispuniti: „Poraziću pastira, i ovce će se raspršiti“ (13:7).

26,32 Ali On ih neće ostaviti bez nade. Iako će se stidjeti što su s Njim, On ih nikada neće napustiti.

Nakon svog uskrsnuća iz mrtvih, On će ih sresti u Galileji. Predivno, prijatelju koji se nikad ne mijenja!

26,33-34 Petar je brzo prekinuo Gospodina, uvjeravajući ga da, iako bi Ga drugi mogli napustiti, on nikad neće to učiniti. Isus je ispravio "nikad". "ove noći... tri puta." Prije će pjevati kurac, ovaj vatreni student tri puta odreći će se svog Učitelja.

26,35 Nastavljajući da branim svoju odanost, Peter insistirao da je bolje umrijet će sa Hristom nego će se odreći Od njega. Svi učenici su govorili slične stvari. To je bilo zato što nisu poznavali svoja srca.

J. Agonija u Getsemanskom vrtu (26.36-46)

Niko ne može početi da opisuje Getsemanski vrt, a da ne shvati da hoda svetom zemljom. Svako ko pokuša komentirati ove stihove osjeća strahopoštovanje i rezervu. Kao što je Guy King napisao: “Uzvišena priroda onoga što se ovdje događa čini čovjeka uplašenim, da ga dodir na bilo koji način ne pokvari.”

26,36-38 Ulazim Getsemane(znači "kaca za masline", ili "preša za masline"), Isuse naredio studenti, osam od jedanaest sjedi i čekaj Ga, onda je uzeo Petar i oba sina Zebedejeva i otišao dublje u baštu. Da li je iz ovoga moguće pretpostaviti da različiti učenici imaju različite sposobnosti pokazati saosjećanje sa Spasiteljem u Njegovoj agoniji? On počeo da tuguje i čezne. Iskreno je priznao Petru, Jakovu i Jovanu da je Njegov duša smrtno tuguje. Ovo je bila iznenadna promjena u stanju Njegove svete duše, jer je predvidio da će postati žrtva za grijeh radi nas. Mi grešnici ne možemo ni da zamislimo šta je za Njega, Bezgrešnog, značilo da postane greh radi nas (2. Kor. 5:21).

26,39 Nije ni čudo što je ostavio ovo troje i odselio dalje u baštu. Niko drugi nije mogao podijeliti Njegovu patnju ili moliti Njegovu molitvu: “Oče moj, ako je moguće, neka me ova čaša mimoiđe, ne kako ja hoću, nego kako ti hoćeš.” Da ne bismo pomislili da ova molitva izražava odbijanje ili želju da se vratimo, prisjetimo se Njegovih riječi u Jovanu (12:27-28): „Uznemirena je duša moja i šta da kažem, izbavi me od ovoga? sat (U sinodskom prijevodu stoji ovdje Uzvičnik.) Ali za ovaj sat sam došao. Oče! proslavi ime Tvoje." Stoga, moleći to zdjela ovo prošao Njega, On nije tražio da Ga izbavi sa krsta. Upravo zbog toga je došao na svijet! Njegova molitva je bila poučna, odnosno nije imala za cilj da dobije odgovor, već da nas nauči lekciju. Drugim riječima, Isus je govorio: „Oče moj, ako postoji bilo koji drugi način da ovi bezbožni grešnici nađu spasenje osim mog puta na križu, otvorite taj put sada! zar ne želim ništa suprotno Tvojoj volji."

Šta je bio odgovor? Nije bilo odgovora, Nebo je ćutalo. Iz ove elokventne tišine znamo da Bog, da bi opravdao krive grešnike, nije imao drugog načina osim da Krist, bezgrešni Spasitelj, umre kao naša Zamjena.

26,40-41 Nazad na studenti, On našao ih kako spavaju. Njihov duh je bio veselo, meso bilo je slab. Ne usuđujemo se kriviti ih ako razmišljamo o svom molitvenom životu. Spavamo bolje nego što se molimo; naše misli su ometene kada bi trebalo da budu budne. Koliko često Gospod mora da nam kaže, poput Petra: "...zar ne biste mogli bdjeti sa Mnom jedan sat? Bdite i molite se, da ne padnete u iskušenje."

26,42 Opet, odlazim drugi put, On molio izražavajući svoju potčinjavanje Očevoj volji. Spreman je da do vrha ispije čašu patnje i smrti.

Bio je primoran da bude sam u svom molitvenom životu. On je učio učenike da se mole, i molio se u njihovom prisustvu, ali nikada se nije molio s njima. Jedinstvenost Njegove Ličnosti i Njegove službe isključivali su učešće drugih u Njegovom molitvenom životu.

26,43-45 Kada je po drugi put došao učenicima, oni ponovo spavao.

Isto tako i treći put: On se molio, oni su spavali. Tada im je rekao: "Još li spavaš i odmaraš se? Gle, približio se čas, i Sin Čovječiji se predaje u ruke grešnika."

26,46 Izgubljena je prilika da gledamo s Njim dok je bio budan. Već su se čuli izdajnikovi koraci. Isus je rekao: "Ustani, idemo" - ne za povlačenje, već za susret s neprijateljem.

Prije nego što napustimo baštu, zastanimo još jednom da čujemo Njegov gorki plač, osjetimo dubinu Njegove tuge i zahvalimo Mu svim srcem.

H. Isus izdat i uhapšen u Getsemaniju (26:47-56)

Izdaja bezgrešnog Spasitelja od strane jedne od Njegovih kreacija predstavlja najneverovatniju anomaliju istorije. Da nije bilo ljudske izopačenosti, bili bismo u nedoumici da objasnimo šta je poslužilo kao osnova za neoprostivu Judinu izdaju.

26,47 Kada Isus i dalje govorio do jedanaest Juda došao sa naoružanim odredom mačevi i kolci. Naravno, oružje nije bilo dio Judinog plana, on nikada nije vidio Spasitelja kako se opire ili uzvrati. Možda je oružje simboliziralo odlučnost glavnih svećenika i starješina da zarobe Isusa bez da Mu daju priliku da pobjegne.

26,48 Juda je trebao koristiti poljubac kao znak da pomogne gomili da razlikuje Isusa od njegovih učenika. Univerzalni simbol ljubavi morao je biti iskrivljen do najniže upotrebe.

26,49 Približavajući se Isusu, Juda reče: "Raduj se, rabine!" - zatim čvrsto poljubila Ga. U ovom odlomku korištene su dvije različite riječi za poljubac. Prvo, u čl. 48, uobičajena je riječ za poljubac. Ali stih 49 koristi više jaka reč, što znači ponovljeni ili razmetljivi poljubac.

26,50 Mirno, sa neverovatnim uvidom, Isuse pitan: "Prijatelju, zašto si došao?" Nema sumnje da je ovo pitanje kao da je ključalo nad Judom, ali sada su se događaji odvijali brzo. Gomila je intervenisala i zgrabila Isusa bez odlaganja.

26,51 Jedan od učenika, iz Jovana (18,10) znamo da je to bio Petar, izvukao mač I odsjekao robu uho visoki sveštenik. Ne izgleda da je Peter ciljao u uho; bez sumnje je nameravao da nanese smrtni udarac. Da je njegova namjera bila loša kao i kazna, odredila je Božanska Proviđenje.

26,52 Moralna veličina Gospoda Isusa jakom svjetlu sija i ovde. Prvo je prekorio Petra: "Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji uzmu mač poginut će od mača." U Hristovom Carstvu pobede se ne postižu telesnim sredstvima. Pribjeći oružanoj sili u duhovnom ratu znači prizvati katastrofu. Neka neprijatelji Kraljevstva koriste mač, oni će na kraju biti poraženi. Hristov ratnik pribegava molitvi, Božjoj Reči i snazi ​​života ispunjenog Duhom.

Od doktora Luke saznajemo da je Isus izliječio Malhusovo uho, jer je to bilo ime žrtve (Luka 22:51; Jovan 18:10).

Nije li ovo divan iskaz milosrđa? Voleo je one koji su ga mrzili i pokazao je dobrotu prema onima koji su tražili njegov život.

26,53-54 Da je Isus planirao da se odupre ovoj gomili, ne bi se ograničio na Petrov patetični mač. Mogao je odmah zatražiti i bilo bi mu poslano. više od dvanaest legija anđela(od 36 do 72 hiljade). Ali to bi samo osujetilo Božji plan. Sveto pismo, izdaja koja je prorečena, Njegova patnja, raspeće i vaskrsenje, trebalo je da se ispuni.

26,55 Poslije Isuse podsjetio publiku koliko je to za njih bilo smiješno izači sa oružjem da Ga uzme. Nikada Ga nisu vidjeli da se opire nasilju ili da se upustio u pljačku.

Najvjerovatnije je bio miran Učitelj, svaki dan sjedi u hramu.

Tada su Ga lako mogli uzeti, ali nisu. Zašto ići sada? sa mačevima i kolcima? Najblaže rečeno, njihovo ponašanje je bilo nerazumno.

26,56 Uprkos svemu tome, Spasitelj je prepoznao da je ljudsko zlo uspjelo samo u skladu s Božjim određenim planom. “Sve se ovo dogodilo da se ispune zapisi proroka.” Shvativši da njihov Učitelj više neće biti oslobođen, svi su ga učenici ostavili i pobjegli u panici. Ako je njihov kukavičluk bio neoprostiv, onda naš još više. Oni još nisu bili ispunjeni Svetim Duhom, ali mi Ga imamo.

I. Isus prije Kajafe (26.57-68)

26,57 Gospodin Isus je imao dva suđenja: vjersko suđenje pred jevrejskim vođama i građansko suđenje pred rimskim vlastima. Poređenje onoga što je zapisano u sva četiri jevanđelja pokazuje da se svaki sud odvijao u tri faze. Jovanov zapis pokazuje da je Isus prvi put doveden kod Ane, Kajfinog tasta.

Matejev opis počinje drugom fazom - u kući Kajafa, prvosveštenik. Tamo spremio se Sanhedrin.

Obično su optuženi dobili priliku da se pripreme za svoju odbranu. Ali nepromišljene vjerske vođe požurile su da liše Isusa zatvora i pravde (Isa. 53:8), pokušavajući na sve moguće načine da Mu uskrate pravično suđenje.

Te iste noći fariseji, sadukeji, pisari i starešine, koji su činili Sinedrion pokazali su apsolutno nepoštovanje zakona po kojima su trebali da postupaju. Nisu imali pravo da se okupljaju noću ili na bilo koji od jevrejskih praznika. Bilo im je zabranjeno da podmićuju svjedoke da daju lažni iskaz. Smrtna kazna nije mogla biti izvršena dok ne prođe noć. A ako se nisu okupili u Dvorani tesanog kamenja, na teritoriji hrama, njihova presuda nije imala snagu. U svom nestrpljenju da se što prije otarase Isusa, židovski vladajući krugovi nisu oklevali ni da se sklone kršenju vlastitih zakona.

26,58 Kajafa je bio predsedavajući sudija. Sinedrion je očigledno delovao i kao porota i kao tužilac - u najmanju ruku neobična kombinacija. Isus je bio optužen. A Peter Posmatrao sam sa sigurne udaljenosti: sjeo je sa slugama, to vidi kraj.

26,59-61 Židovskim vođama je bilo teško pronaći lažno svjedočanstvo protiv Isusa. Imali bi veći uspjeh da su ispunili svoju primarnu dužnost u pravnom procesu i tražili dokaz o Njegovoj nevinosti. konačno, dva lažna svjedoka predstavio je iskrivljeno prepričavanje Isusovih riječi: “Razrušite ovaj hram, i za tri dana ću ga podići” (Jovan 2:19-21). Prema svjedocima, bio je zastrašujući jer će uništiti Jerusalem hram, a zatim ga ponovo izgraditi. U stvari, On je predvidio svoju smrt i kasnije uskrsnuće. Sada su Jevreji koristili Njegovo predviđanje kao opravdanje za njegovo ubistvo.

26,62-63 Tokom svih ovih optužbi, Gospod Isus nije rekao ništa: “...kao što jagnje ćuti pred strižećima svojim, tako nije otvorio usta svoja” (Isa. 53:7). Prvosveštenik, iznerviran Njegovom tišinom, pritiskao ga je, zahtevajući da odgovori; Spasitelj se uzdržao od odgovora. Zatim prvosveštenik reče Mu: „Zaklinjem te Bogom živim, reci nam: jesi li ti Hristos, Sin Božiji?„Mojsijev zakon je zahtevao da Jevrej odgovori svešteniku kada ga prizove (Lev. 5:1).

26,64 Pošto je bio poslušan Jevrej pod zakonom, Isus je odgovorio: "Ti si rekao". Zatim je još odlučnije potvrdio svoje mesijanstvo i božanstvo: “Zaista, kažem vam, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim.” U suštini, On je govorio: „Ja sam Hristos, Sin Božiji, kao što si rekao. Sada je Moja slava obučena u ljudsko telo; Ja sam izgleda potpuno druga osoba. Vidiš Me u danima Mog poniženja. Ali dolazi dan kada ćete Me vi Jevreji videti kao Proslavljenog, jednakog Bogu u svakom pogledu, koji mu sedi s desne strane i koji dolazi na oblacima nebeskim.”

U 64. stihu zamjenica drugog lica se koristi u jednini, jer. odnosi se na Kajafu. (grčka zamenica singular su ovdje se koristi kao sredstva izražavanja. Drugi put se koristi u obliku množine "ti" (humin), a treći put je završetak glagola opsesthe.) Drugi i treći put je u obliku množine, jer se odnosi na one Izraelce koji živeće u vreme slavnog javljanja Hrista i jasno će videti da je On Sin Božiji.

„Ponekad se tvrdi“, piše Lenski, „da se Isus nikada nije nazvao Sinom Božijim. (R.C.H. Lenski, Tumačenje sv. Jevanđelje po Mateju, str. 1064.)

26,65-67 Kajafino pitanje je pogodilo. Isus je aludirao na Danielovo mesijansko proročanstvo: „Vidjeh u noćnim vizijama, gle, dođe jedan kao Sin Čovječji s oblacima nebeskim, i dođe Starcu od dana i doveden mu je“ (Dan. 7:13) . Reakcija Velikog svećenika dokazuje da je razumio Isusovu izjavu o Njegovoj jednakosti s Bogom (vidi Ivan 5:18). On tore njihovi prvosveštenici odjeća kao znak da je svedok bio bogohulan. Njegov uzbuđeni govor pred Sinedrionom sugerirao je da je Isus kriv. Kada je vijeće upitano o kazni, odgovor je bio: "Kriv za smrt."

26,68 Druga faza suđenja završena je tako što su advokati tukli optuženog i pljuvali mu u lice, a potom podrugljivo zahtijevali da pokaže svoju moć kao Kriste, prepoznavanje Vaših prestupnika. Sve što se dogodilo bilo je ne samo nezakonito, već i sramotno.

K. Petar poriče Isusa i gorko plače (26:69-75)

26,69-72 Sada je došao Peterov najmračniji čas. Kada on sjedio napolju u dvorištu, mlada žena je prošla i optužila ga da je Isusov saučesnik. Njegovo odricanje je bilo odlučno i brzo: "Ne znam šta govoriš." On otišao do kapije verovatno da ga još ne primećuju. Ali tamo ostalo devojka ga je pred svima identifikovala kao svog bivšeg sa Isusom iz Nazareta. Ovaj put se zakleo da to ne zna Čovjek. "Ova osoba" bio njegov Učitelj.

26,73-74 Malo kasnije Nekoliko ljudi koji su tamo stajali priđe i rekoše: “Sigurno si jedan od njih, jer i tvoj govor te osuđuje.” Samo odricanje više nije bilo dovoljno; ovaj put je to potvrdio zakletvama i pobožnostima. "Ne poznajem ovog Čovjeka!" I odjednom pjevao je pijetao.

26,75 Poznati zvuk probio je ne samo tišinu jutarnjih sati, već i Petrovo srce. Promenjeni učenik, sećajući se šta je Gospod rekao, izašao I gorko je plakala.

Postoji prividna kontradikcija u jevanđeljima u pogledu broja i vremena odricanja. Matej, Luka i Jovan bilježe da je Isus rekao: “Prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš me se odreći” (Matej 26:34; vidi također Luka 22:34; Ivan 13:38). Marko ima ovo predviđanje: “Prije nego što pijetao dvaput zapjeva, tri puta ćeš Me se odreći” (14:30).

Možda je pevalo više od jednog pijetla: jedan noću, a drugi u zoru. Također je moguće da je u jevanđeljima zabilježeno najmanje šest različitih Petrovih poricanja. On se odrekao Hrista pre: 1) mlade žene (Matej 26:69-70; Marko 14:66-68); 2) druga mlada žena (Mt. 26:71-72; Marko 14:69-70); 3) mnoštvo koje stoji u blizini (Mt 26,73-74; Marko 14,70-71); 4) čovek (Luka 22:58); 5) druga osoba (Luka 22:59-60); 6) sluga prvosveštenika (Jovan 18:26-27). Vjerujemo da ovaj posljednji čovjek nije kao ostali, jer je rekao: "Zar te nisam vidio s Njim u bašti?" Drugi nisu zabilježeni da su govorili takve stvari.

Kada je Isus završio sve ove riječi, rekao je svojim učenicima: znate da će se za dva dana dogoditi Pasha i da će Sin Čovječiji biti predan da bude razapet. Nakon što je spomenuo Kraljevstvo i muke, on tada prikladno govori o svom stradanju, kao da želi reći da će i moji raspeći biti ognja dostojni.

Tada se prvosveštenici, književnici i narodne starješine okupiše u dvorištu prvosveštenika po imenu Kajafa, i odlučiše u vijeću da lukavo uhvate Isusa i ubiju ga; ali su rekli: samo ne na praznik, da ne bude negodovanja u narodu. Uprkos zapovesti zakona da tokom celog života bude samo jedan episkop, Jevreji su, protivno zakonu, postavili mnogo episkopa, smenjujući ih svake godine. Dakle, oni koji su trebali kazniti ubice došli su kod episkopa te godine na sabor. Evanđelist poziva one koji su već završili jednogodišnju službu biskupa. U namjeri da izvrše zločinačko ubistvo, ne boje se Boga, već ljudi. Bojali su se da se narod, ako ubije Hrista za vreme praznika, ne diže da se osveti za to, ili su se istovremeno plašili da svojim ubistvom ne odvrate narod od legalizovanih žrtava i sami ne bi izgubili profit od žrtava. Na isti način, bojali su se da Hristova smrt neće postati opšte poznata i slavna ako bude ubijen na praznik; hteli su da unište sećanje na Njega. Tako su, nakon što su napravili vijeće prije praznika, odlučili da Ga ubiju nakon praznika. Ali On im je, pokazujući da je stradao ne kada bi oni hteli, nego kada je sam hteo, dozvolio da se uzmu uoči samog Uskrsa, tako da se u isto vreme u koje se obično dešavao preobražavajući Uskrs, pravi Uskrs bi se također održao. Vrijedi napomenuti i kako su se oskrnavili ubistvom. U stvari, ne želeći da Ga ubiju na praznik, oni ubijaju, međutim, čim nađu izdajnika, ubijaju samo da bi ispunili svoju volju, ali više nisu obraćali pažnju na ljude.

Kada je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavog, prišla mu je jedna žena sa alabasternom posudom dragocjene pomasti i izlila mu je na glavu dok je ležao. Neki kažu da su bile tri žene koje su pomazale Gospoda krizmom, što su pomenula sva četiri jevanđelista. Drugi smatraju da ih je bilo dvoje: jedan se spominje kod Jovana, odnosno Marija, Lazareva sestra, i drugi, onaj koji se spominje u Mateju i koji je identičan onom koji se spominje kod Luke i Marka. Neki smatraju da je Simon gubavac Lazarev otac: Gospod ga je očistio od gube i lečio ga. Takođe se veruje da kada je Gospod rekao učenicima: „Idite kod tog i tog, i on će vam pokazati nameštenu gornju sobu“, poslao ih je posebno Simonu; On je, kako kažu, primio Gospoda, i Gospod je sa njim proslavio Uskrs. Vidjevši ovog gubavca očišćenog, pomenuta žena je počela vjerovati da će i ona dobiti oprost i biti očišćena od duhovne gube. Prihvativši vjeru, ona kupuje dragocjeno smirnu i, ne štedeći, izliva ga na glavu Gospodnju, odajući tako počast najvažnijem dijelu tijela. Tako i vi, budući da imate duhovnu gubu - farisejsku, koja vas zasljepljuje uzvišenošću i time udaljava od Boga, primite Isusa u svoj dom i pomažite ga svijetom vrlina. Na kraju krajeva, možete napraviti smirnu za Isusa koji vas je očistio od gube i izliti mu ovu mast na glavu. Šta je glava Hristova? Ovo je Njegovo Božanstvo, kome se prinosi tamjan vrlina, jer je rečeno: „Neka bude molitva moja kao tamjan pred licem Tvojim, Gospode“ (Psalam 140,2). I prinosiš Božanstvu Hristovom tamjan sveta, sastavljen od vrlina, ispovedaj Hrista ne samo kao čoveka, nego i kao Boga, jer time i Njegovu glavu pomazuješ miomirisnim svetom, odnosno bogoslovljuješ Pravoslavlje. .

Vidjevši to, Njegovi učenici su bili ogorčeni i rekli: Čemu toliki otpad? jer se ova mast mogla prodati po visokoj cijeni i dati siromasima. Ali Isus, shvativši to, reče im: Zašto sramotite ženu? učinila je dobro djelo za Mene; jer vi uvijek imate siromašne sa sobom, ali nemate uvijek Mene. Čuvši mnogo od Gospoda o milostinji i visoko cijeneći riječ o tome, učenici su počeli prekorivati ​​ženu, vjerujući da Bog više traži ljudskost nego svoju vlastitu čast. Ali On ukorava učenike jer su neblagovremeno prekorili svoju ženu. Od pridošlica uopšte, a posebno od pridošlica, ne treba tražiti previše slaba žena, ali treba prihvatiti njihovu umjerenu vjeru. Zato, kada neko prinese dar Bogu, nemojte ga odbaciti i ne suzbijajte gorenje njegovog duha, što bi se dogodilo kada biste ga poslali da ovaj dar podijeli siromasima, nego ga ostavite da prinese žrtvu. Ali kad te neko pita za savet da li treba nešto dati siromasima ili doneti Bogu, onda ga posavetuj da bolje da siromasima, a ako je već doneo, uzalud ćeš ga odbiti. Štaviše, čast koja se daje direktno Bogu trebalo bi da bude draža od svega uopšte, a samim tim i od same milostinje. A ako Hristos iz čovekoljublja pripisuje Sebi dela milosrđa, onda nemojte misliti da treba napustiti Boga i brinuti samo o milostinji: u ovom slučaju će se ispostaviti da se može i huliti i davati milostinju od svetogrđe. Ali to ne bi trebao biti slučaj. A da iskazivanje milosti prema siromašnima i odavanje časti i zadovoljstva samom Hristu nije ista stvar, čujte: „siromašne uvek imate sa sobom“, kaže on, „ali nemate uvek mene“. Vidite da je druga stvar služiti Hristu, a druga se smilovati siromašnima, iako Hristos, iz svoje ljubavi prema čovečanstvu, uzima na sebe ono što oni čine za siromašne.

Izlivši ovu mast na Moje tijelo, ona Me pripremi za sahranu; Zaista vam kažem, gde god se ovo jevanđelje propoveda po celom svetu, ono što je učinila biće ispričano i u njenom sećanju. Ovim nas Gospod uči da je pomenuta žena to učinila po posebnoj volji Božjoj, predočavajući Njegovu smrt i sahranjivanje Njegovog tela, jer Gospod ne bi dozvolio da bude pomazan mirom da nije hteo da otkrije neka tajna od ovoga. Kao Bog, On je prorekao budućnost, da će ono što je učinila biti objavljeno svuda na hvalu žene. Obratite pažnju na Božju ljubav s kakvim velikim darom daje svojoj ženi: On je odredio da će uspomena na nju biti svuda dokle god se propovijeda Jevanđelje. Ali kako je pomast ukazivala na Hristovu sahranu? Jevreji su imali običaj da sahranjuju tela sa bojama sveta, kao što su to činili Egipćani, kako bi ta tela bila sačuvana bez truljenja i bez neprijatnog mirisa. Dakle, ova žena,” kaže On, “pokazuje kroz libaciju mira da će Moje tijelo biti predato na sahranu. Gospod sve to govori, dirući i opominjući Judu, preko koga je trebalo da bude predat na sahranu. U prenesenom smislu, shvatite sljedeće: gubavac je paganski narod; žena grešnica je crkva iz mnoštva pagana koji su izlili miro, odnosno vjeru, na glavu Krista ili, drugim riječima, na Njegovo Božanstvo. Jer svako ko vjeruje da je Hristos Sin Božiji izliva smirnu na glavu Hristovu. Konačno, Juda, koji je gunđao, kako kaže Jovan (Jovan 12,4-5), na svoju ženu, slika je Jevreja koji do danas gunđaju protiv Crkve Hristove.

Tada je jedan od dvanaestorice, zvani Juda Iskariotski, otišao prvosveštenicima i rekao: Šta ćete mi dati, a ja ću vam ga predati? Ponudili su mu trideset srebrnika; i od tog vremena tražio je priliku da Ga izda. Kada je vanzemaljska žena, bludnica, pokazala tako veliku čast, onda učenik odlazi da Ga izda! “Onda je otišao” nije rečeno uzalud, već da bi se ukazalo na Judinu bestidnost. Izraz “Iskariotski” je dodao jevanđelist da bi ga jasnije označio, budući da je postojao još jedan Juda, Levway; Isti izdajnik je došao iz jednog sela zvanog “Iskara”. “Ponudili su mu trideset srebrnika”, odnosno samo su pristali, odlučili da mu daju, a ne da su ih već izmjerili, kako mnogi misle. Juda je tražio zgodno vrijeme da ga preda njima samima: pošto su se bojali naroda, podmitili su Judu da ih obavijesti kada će Isus ostati sam.

Prvog dana beskvasnih hlebova, učenici su pristupili Isusu i rekli Mu: „Gde nam kažeš da ti pripremimo Pashu?“ Rekao je: idi u grad tom i tom i reci mu: Učitelj kaže: Moje vrijeme je blizu, proslaviću Pashu s tobom sa svojim učenicima. Učenici su učinili kako im je Isus naredio i pripremili Pashu. Tako da mislim da jevanđelist prethodni dan naziva beskvasnim kruhom prvim beskvasnim kruhom. Trebalo je da jedu Uskrs u petak uveče: zvao se dan beskvasnih hlebova; ali Gospod šalje svoje učenike u četvrtak, koji evanđelist naziva prvim danom beskvasnih hlebova jer je prethodio petku, te večeri obično su jeli beskvasni hleb. Učenici prilaze i pitaju Isusa: “Gdje hoćeš da ti pripremimo Pashu?”, jer ni oni sami ni On nisu imali svoj dom. I šalje ih čovjeku koji im nije poznat i ne poznaje ih (Isto je učinio i s magarcem), pokazujući im da se ta osoba može pokoriti jednostavnim riječima stranaca i da će Ga prihvatiti. Htio je proslaviti Uskrs kako ne bi izgledao kao neprijatelj zakona. Svojim vremenom naziva Svojim klanjem, tako da znamo da je sahranjen ne bez znanja i svojevoljno. Na riječi: “S vama”, to jest u vašoj kući, “Ja ću učiniti Pashu”, dodao je Gospod, “sa svojim učenicima”; Ovo sam dodao da bi se mogle napraviti odgovarajuće pripreme za mnoge koji su namjeravali jesti Uskrs.

Kad je došlo veče, legao je sa dvanaestoro učenika; i dok su jeli, on reče: "Zaista vam kažem, da će me jedan od vas izdati." Oni se jako rastužiše i stadoše Mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja Gospod?

Iz ovoga neki zaključuju da te godine Gospod nije jeo Pashu. Jagnje je, kažu, pojedeno stojeći, ali je Hristos ležao; stoga nisam jeo Pashu. Ali mi potvrđujemo da je prvo jeo starozavjetnu Pashu stojeći, a zatim, ležeći, poučavao svoj sakrament: prvo je izvršio preobražavajuću Pashu, a zatim pravu Pashu. Predviđa Judino djelovanje kako bi ga ispravio, osramotio, ako ništa drugo, onda barem tako što će podijeliti obrok, i dajući mu do znanja da on, Juda, želi izdati Boga, koji zna misli. Učenici su počeli da brinu za sebe jer su, iako im je savest bila čista, više verovali u Hrista nego u sebe, jer je Gospod poznavao njihova srca bolje od njih samih.

On odgovori i reče im: Ko stavi ruku u posudu sa mnom, izdaće Me; međutim, dolazi Sin Čovječji, kao što je pisano o Njemu. Ali teško onom čovjeku koji je izdao Sina Čovječjega: bolje bi bilo da se taj čovjek nije rodio. U isto vrijeme Juda, koji ga je izdao, reče: Zar nisam ja, rabine? Isus mu kaže: Rekao si. On direktno prokazuje izdajnika, budući da se Juda nije ispravio, iako je tajno prokazan. Stoga, govoreći: “Onaj koji je umočio sa Mnom”, najavljuje ga da bi ga barem ispravio. Međutim, pošto je bio bestidan, Juda je umočio komad u istu posudu, odnosno tanjir. Tada Gospod kaže: „Ipak dolazi Sin Čovječiji, kao što je pisano o Njemu“, to jest, ako je Hristos bio predodređen da strada za spasenje svijeta, međutim, zbog toga Juda uopće ne treba biti poštovan. . Naprotiv, teško njemu, jer to nije učinio nikako da bi promicao volju Božju, nego da bi služio svojoj zlobi. Štaviše, ako pažljivo pogledate, Hrist nije imao nepokolebljivu želju da bude razapet. On to pokazuje molitvom da se čaša ukloni. Ali pošto je “prije svih vjekova” znao da se zbog zla neprijatelja ljudi ne mogu spasiti na drugi način, konačno je htio popiti čašu koju u početku nije želio. Reći da bi „bolje bilo da se ova osoba nije rodila“ pokazuje da je nepostojanje bolje nego biti u grijesima. Obratite pažnju i na riječ “ode”: ona pokazuje da će ubistvo Krista biti prijelaz nego smrt.

I dok su jeli, Isus uze hljeb, blagoslovi ga, prelomi ga i dade učenicima govoreći: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. Izraz: "kada su jeli" dodao je jevanđelist da bi pokazao Judinu nečovječnost: da je bio zvijer, onda bi i tada trebao omekšati, jer je jeo istu hranu iz jednog obroka, a u međuvremenu, bio osuđen, nije došao k sebi; Štaviše, čak ni nakon što se pričestio Hristovim telom, nije se pokajao. Međutim, neki kažu da je Hrist poučavao misterije svoje učenike kada je Juda otišao. Ovo nam takođe dolikuje da učinimo, to jest, da uklonimo zle ljude iz božanskih misterija. U namjeri da prelomi kruh, Gospod zahvaljuje i kako bi nas naučio prinositi kruh sa zahvalnošću, i kako bi pokazao da sa zahvalnošću prihvata lomljenje svoga tijela, odnosno umrtvljenje, i da se ne ljuti na to kao na nešto nevoljno. ; Na kraju, zahvaljuje kako bismo i mi sa zahvalnošću primili Kristove Tajne. Reći: „ovo je moje telo“, pokazuje da je hleb posvećen na oltaru samo telo Hristovo, a ne njegov lik, jer On nije rekao: „ovo je slika“, već „ovo je moje telo“. Hleb se preobražava neobjašnjivom radnjom, iako nam se čini da je hleb. Pošto smo slabi i ne bismo se usudili da jedemo sirovo meso i ljudsko meso, naučili smo se hlebu, iako je u stvari meso.

I uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: pijte iz nje svi; Jer ovo je Moja krv Novoga zavjeta, koja se prolijeva za mnoge za oproštenje grijeha. Kao što je Stari zavjet imao klanje i krv, tako i Novi zavjet ima krv i klanje. „Izliva se za mnoge“, rekao je umesto „izliva se za sve“, jer su svi mnogi. Ali zašto nije rekao gore: „Uzmite, jedite sve“, a ovde je rekao: „Pijte iz toga svi“? Neki kažu da je Hristos to rekao radi Jude, jer Juda, uzevši hleb, nije ga jeo, nego ga je sakrio da pokaže Jevrejima da Isus hleb naziva svojim telom; Nije čak ni popio šolju, ne mogavši ​​to da sakrije. Stoga, kao da je Gospod rekao: „pijte svi. Drugi to tumače u figurativnom smislu, naime: pošto čvrstu hranu ne mogu jesti svi, već samo oni koji su punoljetni i svi mogu piti, onda sam iz tog razloga ovdje rekao: „pijte svi“, jer najjednostavnije dogme su karakteristične za sve prihvaćene.

Ali kažem vam da od sada pa nadalje neću piti od ovog ploda vinove loze do dana kada ću s vama piti novo vino u kraljevstvu Oca Moga.

Nakon što je okusio čašu, on konačno odbija tjelesno piće i proglašava neko drugo jelo u Carstvu, odnosno u vaskrsenju. Nakon što je uskrsnuo, On je zapravo jeo i pio, ali u neku drugu svrhu, jer je jeo i pio ne kao onaj kome je potrebna tjelesna hrana, već da bi se uvjerio u pravu prirodu svog tijela. U svoj pravdi, On svoje uskrsnuće naziva Kraljevstvom, jer je tada ukinuo smrt, otkrivajući Sebe kao pravog Kralja. Ili shvatite ovo: novo piće je otkrovenje misterija Božjih, koje će se tada otkriti – u Carstvu Božijem, odnosno pri drugom dolasku; „nove“, odnosno one koje nikada ranije nismo čuli. Hristos kaže da će ih On sam piti sa nama. To znači da On našu korist smatra svojom hranom i pićem.

I otpjevavši, otišli su na Maslinsku goru. Posle večere su otpevali ovo da bismo naučili da i mi treba da radimo isto. On ide na goru masline, a ne na neko drugo mjesto, da ne misle da On bježi; jer on ne ide na mesto nepoznato Jevrejima, nego na poznato. Istovremeno, i iz tog razloga, on napušta krvožedni grad, napuštajući ga, kako ih ne bi spriječio da Ga progone, a zatim ih razotkrio da su Ga gonili i nakon Njegovog odlaska.

Tada im Isus reče: Svi ćete se ove noći sablazniti zbog Mene, jer je napisano: Poraziću pastira, i ovce će se raspršiti (Zaharija 13:7). Poslije mog vaskrsenja ići ću prije vas u Galileju. Kako Bog predviđa budućnost, a da učenici ne bi bili u iskušenju, uzimajući to kao sramotu sebi, on kaže da je zapisano: „Poraziću pastira, i ovce će se raspršiti“, usađujući tako sledeće : Sve sam vas povezao, ali moj odlazak će vas raspršiti. Rečeno je da će Otac udariti Sina. To je zato što su Jevreji razapeli Gospoda po volji, to jest po dopuštenju Očevom. Budući da ih je mogao spriječiti, Otac ih nije spriječio, nego im je dopustio, zbog čega se kaže da je „udario“. Tada, rješavajući tugu učenika, Gospod im propovijeda: Ustaću i „prethodit ću vas u Galileju“, to jest, pohitaću tamo prije vas. Ovo pokazuje da će On napustiti Jerusalim i otići k neznabošcima, pošto su pagani živjeli u Galileji.

Petar odgovori i reče Mu: "Ako se svi sablažnjavaju zbog tebe, ja se nikada neću uvrijediti." Isus mu je rekao: "Zaista ti kažem, ove noći, prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš se odreći Mene." Zbog svog velikog samopouzdanja, samo Petar obećava da neće biti u iskušenju. Zato mu je Hristos dopustio da padne, kako bi Ga naučio da se ne oslanja na sebe, već na Boga, i da smatra Hristove reči pouzdanijim od sopstvene svesti. Štoviše, riječi: "čak i ako su svi uvrijeđeni, ja se neću uvrijediti" odzvanjaju arogancijom, otkrivajući u Petru ponos i neznanje o vlastitoj slabosti. Gospod mu takođe predviđa vreme, da „u ovu noć, pre nego što zapeva petao“, a takođe predviđa i broj odricanja, da će se odreći „tri puta“.

Petar Mu reče: Iako sam morao umrijeti s Tobom, neću Te se odreći. Svi učenici su rekli istu stvar. Tada dolazi Isus s njima na mjesto koje se zove Getsemanija i kaže učenicima: sjedite ovdje dok ja odem i tamo se molim. Petar, želeći da pokaže da je potpuno odan Spasitelju, protivreči Mu se, jer se, oslobođen straha od izdaje, počeo buniti protiv drugih i odupreti se Hristu po jaka ljubav svome Učitelju i iz ljubavi. Ali ostali učenici, pošto još nisu iskusili iskušenja, iz svog neznanja obećali su ono što nisu mogli ispuniti. U nameri da se moli, Hristos odlazi na usamljeno mesto, jer molitva zahteva odvojenost od svega i samoću.

I uzevši sa sobom Petra i oba sina Zebedejeva, počeo je tugovati i čeznuti. Tada im Isus reče: Tužna je duša moja do smrti; ostanite ovdje i bdijte sa Mnom. I on se malo udaljio i pao dalje Njegovo lice, pomolio se i rekao: Oče moj! ako je moguće, neka Me ova čaša mimoiđe; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti želiš. On ne uzima sve učenike, nego samo trojicu, kojima je pokazao slavu na Tavoru, da se, videći Ga kako se moli i tuguje, ne bi sablaznili. Međutim, on ostavlja i ove i, odlazeći, moli se sam. Ali on tuguje i tuguje providno, kako bi mogli vjerovati da je On bio pravi čovek, jer je u ljudskoj prirodi da se boji smrti. Smrt nije ušla u ljudski rod po prirodi; Stoga se ljudska priroda boji smrti i bježi od nje. Istovremeno, on tuguje da bi se sakrio od đavola, da bi ga đavo kao prostog čovjeka napao i ubio, a time bi i on sam bio svrgnut. S druge strane, ako bi sam Gospod otišao u smrt, dao bi Jevrejima izgovor da nisu zgriješili ubivši Njega, koji im je došao da strada. Iz ovoga učimo da se ne upuštamo u opasnost, već da molimo za izbavljenje od njih. Zbog toga On ne ide daleko, nego je blizu trojice učenika, da bi se, čuvši Ga, setili šta On radi, i, pavši u iskušenje, i sami bi se molili kao On. Svoju patnju naziva čašom ili zbog Uspenija, ili zbog okolnosti da je ono postalo uzrok naše radosti i spasenja. On želi da ova čaša prođe, bilo da bi pokazao da se, kao osoba, On, prema prirodnim zakonima, okreće od smrti, kao što je gore navedeno, ili zato što nije želio da Jevreji tako ozbiljno griješe da se ono što se dogodilo jer bi njihov grijeh bio uništenje hrama i smrt ljudi. Krist želi da se izvrši volja Očeva, da i mi naučimo da, iako nas priroda može odvratiti, moramo biti poslušni Bogu radije nego ispuniti svoju vlastitu volju.

I dođe učenicima i nađe ih kako spavaju, i reče Petru: "Zar nisi mogao sa mnom bdjeti jedan sat?" Bdijte i molite se, da ne padnete u iskušenje: duh je voljan, a tijelo je slabo. Budući da je Petar bio hrabar, kao i ostali učenici, on razotkriva njihov nedostatak čvrstine kao ljudi koji su govorili brzopleto, a posebno svoj govor okreće Petru: zar ne biste sa Mnom bdjeli jedan sat; i kako ćeš svoje duše za Mene položiti? Međutim, kada ih je udario ukorom, opet ih smiruje govoreći da je duh voljan, ali se slabost tijela protivi duhu, tj. iz slabosti. Kao rezultat toga, ako ste slabi, onda ne budite smjeli, nego se molite, da nekako ne padnete u iskušenje. Drugi vjeruju da se kaže “da ne padneš u nevolju” umjesto “neka te nedaća ne savlada”. Jer, ne zapovijeda, kažu, da budemo bez nevolje, jer nas nevolja kruni, nego da nas nedaća ne proguta i da joj ne padnemo u trbuh, kao kakva zvijer. - zapoveda nam da se molimo za to, pošto je jedna nevolja savladana ušla u njenu utrobu, odnosno upijala ga je.

Opet, odlazeći drugi put, pomoli se govoreći: Oče moj, ako me ova čaša ne može proći, da je ne pijem, neka bude volja tvoja. A kada je došao, ponovo ih je našao kako spavaju, jer su im oči bile teške. I ostavivši ih, opet ode i pomoli se treći put govoreći istu riječ. Nauči se, čovječe, neprestano moliti u iskušenjima, čuvši da se i Gospod često molio. Našavši učenike kako ponovo spavaju, Gospod ih nije prekorio, da ih ne bi rastužio, nego je otišao. I, nakon što je otišao, počeo se moliti po treći put, uvjeravajući ga u svoju ljudskost, jer broj tri služi kao pokazatelj istine i pouzdanosti.

Zatim dolazi svojim učenicima i kaže im: Spavate li još i odmarate se? Gle, došao je čas, i Sin Čovječji biva predan u ruke grešnika; Ustani, hajdemo: gle, približio se onaj koji Me je izdao.

Pokazujući da mu njihova pomoć nije potrebna kada se namjerava predati, On im kaže: “Ali spavajte.” Ili to kaže da ih posrami, kao da kaže: „Eto, prišao je izdajnik: ako ti je drago i vrijeme dozvoljava, spavaj“. Zatim ih podiže sa mjesta gdje se molio i ide u susret onima koji su namjeravali da Ga odvedu. I evo ga pred njima, kao da nameravaju da Mu pruže nešto prijatno. Dakle, za ono za šta se molio, molio se za ovu svrhu, tako da proviđenje postane sigurno za nas; a ako nije htio da pati, onda da bi zaštitio Židove od uništenja koje će ih zadesiti zbog grijeha protiv Njega.

I dok je još govorio, gle, dođe Juda, jedan od dvanaestorice, a s njime mnoštvo s mačevima i motkama, od glavara svećeničkih i starješina narodnih. Onaj koji ga je izdao dao im je znak govoreći: On je koga poljubim, uzmite ga. I odmah pristupi Isusu i reče: Raduj se, rabine! I poljubila Ga. Isus mu reče: Prijatelju, zašto si došao? Zatim su došli i položili ruke na Isusa i uzeli Ga. Vidite li oružje biskupa! Bodeži i mačevi! Bili su tako mirni! Tako su se odlikovali svojim duhom krotosti! Jedan od "dvanaestorice", rekao je jevanđelist, pokazujući sa iznenađenjem da se Juda predao đavolu, uprkos činjenici da je izabran i postavljen sa prvim. Pa i ti, čovječe, pazi da ne padneš, oslabljen duhom, makar bio jedan od najbližih Isusu! Juda daje znak dijelom zato što je bila noć i nisu mogli prepoznati, ali s druge strane zato što oni koji su došli uzeti Isusa nisu bili toliko iz obični ljudi, koliko je biskupovih slugu, koji, možda, uopće nisu poznavali Isusa. Učenik im poljupcem ukazuje na Učitelja, jer, poznavajući ljubav Gospodnju prema čovečanstvu, postaje smeo i ljubi Ga. I Gospod istrajava do poslednjeg časa, pokušavajući da ga svojim dugotrpljenjem dovede do pokajanja. Kada on ipak nije bio opomenut, onda Gospod čini ono što su oni koji su došli pali na zemlju, kako kaže Jovan; On to čini kako bi barem kroz pad spoznali Njegovu moć. Međutim, ni nakon ovoga nisu odstupili od svoje drskosti. Tada im se Gospod predaje. Judu naziva „prijateljem“, sramoti ga i predbacuje što mu on, kao prijatelj, daje poljubac. “Jeste li došli zbog ovoga” - umjesto: “S kakvim ste raspoloženjem prisutni ovdje?” Kao prijatelj? Ali u ovom slučaju, niste trebali doći sa mačevima. Kako je neprijatelj? Ali zašto se ljubiš? To je ono što ga razotkriva kao laskavca.

I gle, jedan od onih koji su bili s Isusom, ispruživši ruku, izvuče mač, udari slugu prvosveštenika i odsiječe mu uho. Tada mu Isus reče: Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji uzmu mač poginut će od mača; ili mislite da se sada ne mogu moliti svom Ocu, i da će mi On predstaviti više od dvanaest legija anđela? Kako će se onda ispuniti Sveto pismo, da to mora biti tako? Petar je bio taj koji je izvukao nož, kako kaže Jovan (Jovan 18:10). I sa sobom je imao nož, kao što je nedugo prije zaklao jagnje koje se jelo na večeri. Ne osuđujemo Petra, jer je to učinio iz revnosti ne za sebe, nego za Učitelja. Gospod ga, navikavajući ga na život po evanđelju, upućuje da ne koristi mač, čak i ako neko misli da slavi za Boga. Odsecanjem uha, Petar pokazuje da su Jevreji bili bolesni od neposlušnosti. Tada Gospod iznosi izreku zakona da se i sam ubica mora ubiti, jer zakon kaže da će „koji uzmu nož umrijeti od noža“. Ovo ukazuje da će Jevreji koji su uzeli mač protiv Njega biti uništeni mačem Rimljana. Nije rekao da „mogu da zamislim dvanaest legija anđela“, već „Moliću se Ocu svome“, govoreći to razborito, kao čovek, zbog slabosti učenika. Pošto je tada pokazao mnogo ljudskosti – znoja, straha, ne bi bilo ubedljivo da je rekao: „I sam mogu da zamislim anđele“. Umjesto dvanaest, kaže, studenata. Dvanaest pukova anđela pojavilo bi se preda mnom da želim A legija je najveći puk, šest hiljada konjanika. Ali mora, kaže on, da bi se sve ovo dogodilo, da bi se ispunilo Sveto pismo koje sve to predviđa. Jevreji su zli ne zato što je Sveto pismo proreklo, već pošto su Jevreji sve to morali činiti iz zle volje, to je u Svetom pismu kao takvo navedeno po Duhu.

U taj čas Isus je rekao ljudima: „Kao da ste izašli na lopova s ​​mačevima i motkama da me uhvatite; Svaki dan sam sjedio s vama, poučavajući u hramu, a vi Me niste uzeli. Sve se to dogodilo da bi se Sveto pismo proroka ispunilo.

To pokazuje njihov ludi poduhvat, kao i činjenicu da Njegovo hvatanje nije bilo zbog njihove snage. Kada sam bio sa vama u hramu, On kaže, hteli ste da Me uzmete, ali pošto nisam dozvolio, niste mogli. Sada, svojom slobodnom voljom, predajem se vama, jer znam da je nemoguće da Sveto pismo koje je predskazalo vašu zlobu laže.

Tada su ga svi učenici ostavili i pobjegli. A oni koji su uzeli Isusa, odvedoše ga Kajafi, prvosvešteniku, gdje su se okupili književnici i starješine. Petar ga je pratio izdaleka, do dvorišta prvosvešteničkog; i ušao je unutra i sjeo sa slugama da vidi kraj. Ostali učenici su pobegli, ali Petar, budući da je bio gorljiviji prema Učitelju, krenuo je za Njim izdaleka. Iako ga je Ivan slijedio, međutim, ne kao učenik, već kao poznanik biskupa.

Glavni svećenici i starješine i cijeli Sinedrion tražili su lažno svjedočanstvo protiv Isusa da bi ga usmrtili, i nisu ga našli; i iako je došlo mnogo lažnih svjedoka, oni nisu pronađeni. Odvode Isusa Kajafi, budući da je on bio biskup te godine. Ostali su također tu proveli cijelu noć, ne jedući tada Uskrs, nego čekajući da ubiju Gospoda, iako su time prekršili zakon time što nisu jeli. Jer Gospod je jeo Pashu u zakonsko vreme, ali oni, samo da bi ubili Gospoda, zanemarili su zakon.

Ali na kraju dođoše dva lažna svjedoka i rekoše: Rekao je: Ja mogu srušiti hram Božiji i sagraditi ga za tri dana. A prvosveštenik ustade i reče Mu: Zašto ne odgovaraš? da svjedoče protiv Tebe. Isus je ćutao. A prvosveštenik Mu reče: Zaklinjem te Bogom živim, reci nam: jesi li ti Hristos, Sin Božji? Isus mu kaže: Rekao si. To su zaista bili lažni svjedoci, jer Krist nije rekao da „ja mogu uništiti“, nego „razrušiti“ (Jovan 2:19), i nije rekao „hram Božji“, nego „ovaj hram“, tj. “Moje tijelo”, i opet nije rekao “Ja ću izgraditi”, već “Ja ću podići”. Dakle, radi se o očiglednim lažnim svjedocima koji su tvrdili da je Krist rekao nešto što on nije rekao. Dakle, videći njihov bezakoni sud, Hristos je zaćutao, jer oni koji nisu bili ubeđeni znacima, kako će biti uvereni opravdanjima? Želeći da Hrista uvuče u bogohuljenje, episkop nastavlja da Ga ispituje – da bi ga, ako kaže: „Ja sam Sin Božiji“, osudio kao bogohulnika, ili, ako se odrekne toga, da bi Ga imao za svedoka protiv On sam. Ali Gospod, koji hvata mudre u njihovoj prevari, odgovara: "Rekao si." Ovo je umjesto sljedećeg: "usta tvoja priznaše da sam ja Sin Božji."

Čak vam i ja kažem: od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim. On im objavljuje riječima proroka Danila, budući da je rekao da „vidjeh kao Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima“. Budući da su ga tužitelji smatrali prevarantom, koji se pojavljuje u poniznom obliku, On im kaže da ćete “tada vidjeti Mene kako dolazim sa silom i sjedim s Ocem”; ovdje on naziva silu Očevu, a one koji dolaze - ne sa zemlje, nego s neba.

Tada je prvosveštenik poderao svoju odjeću i rekao: On huli! Šta nam još trebaju svjedoci? Gle, sada ste čuli Njegovu hulu! šta ti misliš? Oni su odgovorili i rekli: Kriv je za smrt.

Jevreji su imali običaj – ako bi se desilo nešto nepodnošljivo, pocepali bi svoju odeću. Tako je Kajafa, kao zbog očiglednog bogohuljenja, učinio ovo da zavede rulju, kako bi im pokazao da je Hristos u najvećoj meri bogohulan, i tako bi naterao narod da kaže da je „kriv za smrt“. Obratite pažnju i na činjenicu da je činjenica da je Kajafa pocepao svoju odeću bila simbol kidanja starozavetnih episkopa.

Zatim su mu pljunuli u lice i zadavili Ga; drugi su Ga udarali po obrazima i govorili: Prorokuj nam, Hriste, ko te je udario? Kada su Ga osudili, onda su Ga počeli grditi i rugati Mu se, nabacujući, kako kaže drugi jevanđelist (Luka 22,63-64), haljine preko Njegovog lica. Pošto su Ga imali za proroka, iz tog razloga Mu se rugaju. Udarati znači udarati rukama, savijati prste ili, jednostavnije, udarati šakama.

Petar je sjedio vani u dvorištu. I priđe mu neka sluškinja i reče: "I ti si bio s Isusom Galilejcem." Ali on je to pred svima negirao govoreći: Ne znam šta govorite. Kad je izašao na kapiju, ugledao ga je drugi i rekao onima koji su bili tamo: "I ovaj je bio s Isusom iz Nazareta." I opet je porekao uz zakletvu da ne poznaje ovog Čovjeka. Malo kasnije priđoše oni koji su tamo stajali i rekoše Petru: „Sigurno si jedan od njih, jer i tvoj govor te osuđuje. Onda je počeo da se zaklinje i zaklinje da ne poznaje ovog Čoveka. I odjednom je pijetao zapjevao. I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš Me se odreći. I izašao je i gorko zaplakao.

Mučen neizmjernim strahom, Petar je zaboravio na svoja obećanja i potčinio se ljudskoj slabosti, kao da umire od straha i ne zna šta govori. Ali vi takođe razumete u uzvišenom smislu da je Petar osuđen za slugu, to jest za ljudsku slabost, podla stvar i dolikuje robovima; osuđivan je sve dok petao nije zapevao i doveo ga k sebi. Petao označava Hristovu reč, koja nam ne dozvoljava da se opustimo i spavamo, već kaže: „budi se“ i „ustani iz sna“. Ovom riječju, kao nekakvim lektorom, probuđeni Petar, izlazeći iz vladičanske avlije, odnosno iz zaslijepljenog uma, počeo je plakati, izranjajući iz bezosjećajnosti. Dok je bio u avliji zaslijepljenog uma, nije plakao, jer nije osjećao, ali čim je izašao, došao je k sebi.

. Kada je Isus završio sve ove riječi, rekao je svojim učenicima:

. znate da će za dva dana biti Uskrs, i Sin Čovječiji će biti predan da bude razapet.

Nakon što je spomenuo Kraljevstvo i muke, on tada prikladno govori o svom stradanju, kao da želi reći da će i moji raspeći biti ognja dostojni.

. Tada se sabraše glavari svećenički i književnici i starešine naroda u dvorištu prvosveštenika, koji se zvao Kajafa,

. i odlučili su na vijeću da lukavo uhvate Isusa i ubiju ga;

. ali su rekli: samo ne na praznik, da ne bude negodovanja u narodu.

Uprkos zapovesti zakona da tokom celog života bude samo jedan episkop, Jevreji su, protivno zakonu, postavili mnogo episkopa, smenjujući ih svake godine. Dakle, oni koji su trebali kazniti ubice došli su kod episkopa te godine na sabor. Evanđelist poziva one koji su već završili jednogodišnju službu biskupa. U namjeri da izvrše zločinačko ubistvo, ne boje se Boga, već ljudi. Bojali su se da se narod, ako ubije Hrista za vreme praznika, ne diže da se osveti za to, ili su se istovremeno plašili da svojim ubistvom ne odvrate narod od legalizovanih žrtava i sami ne bi izgubili profit od žrtava. Na isti način, bojali su se da Hristos neće postati opštepoznat i slavan ako bude ubijen na praznik; hteli su da unište sećanje na Njega. Tako su, nakon što su napravili vijeće prije praznika, odlučili da Ga ubiju nakon praznika. Ali On im je, pokazujući da je stradao ne kada bi oni hteli, nego kada je sam hteo, dozvolio da se uzmu uoči samog Uskrsa, tako da se u isto vreme u koje se obično dešavao preobražavajući Uskrs, pravi Uskrs bi se također održao. Vrijedi napomenuti i kako su se oskrnavili ubistvom. U stvari, ne želeći da Ga ubiju na praznik, oni ubijaju, međutim, čim nađu izdajnika, ubijaju samo da bi ispunili svoju volju, ali više nisu obraćali pažnju na ljude.

. Kada je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavog, prišla mu je jedna žena sa alabasternom posudom dragocjene pomasti i izlila mu je na glavu dok je ležao.

Neki kažu da su bile tri žene koje su pomazale Gospoda krizmom, što su pomenula sva četiri jevanđelista. Drugi smatraju da ih je bilo dvoje: onaj koji se pominje kod Jovana, to jest Marija, Lazareva sestra, i drugi, onaj koji se spominje u Mateju i koji je identičan onom koji se spominje kod Luke i Marka. Neki smatraju da je Simon gubavac Lazarev otac: Gospod ga je očistio od gube i lečio ga. Takođe se veruje da kada je Gospod rekao učenicima: „Idite kod tog i tog, i on će vam pokazati nameštenu gornju sobu“, poslao ih je posebno Simonu; On je, kako kažu, primio Gospoda, i Gospod je sa njim proslavio Uskrs. Vidjevši ovog gubavca očišćenog, pomenuta žena je počela vjerovati da će i ona dobiti oprost i biti očišćena od duhovne gube. Prihvativši vjeru, ona kupuje dragocjeno smirnu i, ne štedeći, izliva ga na glavu Gospodnju, odajući tako počast najvažnijem dijelu tijela. Tako i vi, budući da imate duhovnu gubu - farisejsku, koja vas zasljepljuje uzvišenošću i time udaljava od Boga, primite Isusa u svoj dom i pomažite ga svijetom vrlina. Na kraju krajeva, možete napraviti smirnu za Isusa koji vas je očistio od gube i izliti mu ovu mast na glavu. Šta je glava Hristova? Ovo je Njegovo Božanstvo kome se prinosi tamjan vrlina, jer je rečeno: “Neka moj bude kao tamjan pred licem Tvojim, Gospode.”(). I prinosiš Božanstvu Hristovom tamjan sveta, sastavljen od vrlina, ispovedaj Hrista ne samo kao čoveka, nego i kao Boga, jer time i Njegovu glavu pomazuješ miomirisnim svetom, odnosno bogoslovljuješ Pravoslavlje. .

. Vidjevši to, Njegovi učenici su bili ogorčeni i rekli: Čemu toliki otpad?

. Jer ova mast se mogla skupo prodati i dati siromašnima.

. Ali Isus, shvativši to, reče im: Zašto sramotite ženu? Učinila je dobro djelo za mene:

. jer vi uvijek imate siromašne sa sobom, ali nemate uvijek Mene;

Čuvši mnogo od Gospoda o milostinji i visoko cijeneći riječ o tome, učenici su počeli prekorivati ​​svoju ženu, vjerujući da više traže ljudskost nego da poštuju sebe. Ali On ukorava učenike jer su neblagovremeno prekorili svoju ženu. Uglavnom, od pridošlica, a posebno od slabe žene, ne treba tražiti previše, ali treba prihvatiti i njihovu umjerenu vjeru. Zato, kada neko prinese dar Bogu, nemojte ga odbaciti i ne suzbijajte gorenje njegovog duha, što bi se dogodilo kada biste ga poslali da ovaj dar podijeli siromasima, nego ga ostavite da prinese žrtvu. Ali kad te neko pita za savet da li treba nešto dati siromasima ili doneti Bogu, onda ga posavetuj da bolje da siromasima, a ako je već doneo, uzalud ćeš ga odbiti. Štaviše, čast koja se daje direktno Bogu trebalo bi da bude draža od svega uopšte, a samim tim i od same milostinje. A ako Hristos iz čovekoljublja pripisuje Sebi dela milosrđa, onda nemojte misliti da treba napustiti Boga i brinuti samo o milostinji: u ovom slučaju će se ispostaviti da se može i huliti i davati milostinju od svetogrđe. Ali to ne bi trebao biti slučaj. A da iskazivanje milosrđa prema siromašnima i odavanje časti i ugađanja samom Hristu nije ista stvar, čujte: „Siromašne uvek imate sa sobom“, kaže on, „ali Mene nemate uvek“. Vidite da je druga stvar služiti Hristu, a druga se smilovati siromašnima, iako Hristos, iz svoje ljubavi prema čovečanstvu, uzima na sebe ono što oni čine za siromašne.

. izlivši ovu mast na Moje tijelo, ona Me pripremi za sahranu;

. Zaista vam kažem, gde god se ovo jevanđelje propoveda po celom svetu, ono što je učinila biće ispričano i u njenom sećanju.

Ovim nas Gospod uči da je pomenuta žena to učinila po posebnoj volji Božjoj, predobličavajući Njega i sahranjivanje tela Njegovog, jer Gospod ne bi dozvolio da bude pomazan mirom da nije hteo da otkrije neke tajna po ovome. Kao Bog, On je prorekao budućnost, da će ono što je učinila biti objavljeno svuda na hvalu žene. Obratite pažnju na ljubav Božju, kakav veliki dar daje svojoj ženi: On je odredio da će uspomena na nju biti svuda dokle god se propovijeda Jevanđelje. Ali kako je pomast ukazivala na Hristovu sahranu? Jevreji su imali običaj da sahranjuju tela sa bojama sveta, kao što su to činili Egipćani, kako bi ta tela bila sačuvana bez truljenja i bez neprijatnog mirisa. Dakle, ova žena,” kaže On, “pokazuje kroz libaciju mira da će Moje tijelo biti predato na sahranu. Gospod sve to govori, dirući i opominjući Judu, preko koga je trebalo da bude predat na sahranu. U prenesenom smislu, shvatite sljedeće: gubavac je paganski narod; grešna žena je crkva iz mnoštva neznabožaca koji su izlili miro, odnosno veru, na glavu Hristovu ili, drugim rečima, na Njegovo Božanstvo. Jer svako ko vjeruje da je Hristos Sin Božiji izliva smirnu na glavu Hristovu. Konačno, Juda, koji je gunđao, kako kaže Jovan (), na svoju ženu, slika je Jevreja koji do danas gunđaju protiv Crkve Hristove.

. Tada je jedan od dvanaestorice, zvan Juda Iskariotski, otišao do prvosveštenika

. i rekao: Šta ćeš mi dati, a ja ću ti ga predati? Ponudili su mu trideset srebrnika;

. i od tog vremena tražio je priliku da Ga izda.

Kada je vanzemaljska žena, bludnica, pokazala tako veliku čast, onda učenik odlazi da Ga izda! “Onda je otišao” nije rečeno uzalud, već da bi se ukazalo na Judinu bestidnost. Izraz “Iskariotski” je dodao jevanđelist da bi ga jasnije označio, budući da je postojao još jedan Juda, Levway; Isti izdajnik je došao iz jednog sela zvanog “Iskara”. “Ponudili su mu trideset srebrnika”, odnosno samo su pristali, odlučili da mu daju, a ne da su ih već izmjerili, kako mnogi misle. Juda je tražio zgodno vrijeme da ga preda njima samima: pošto su se bojali naroda, podmitili su Judu da ih obavijesti kada će Isus ostati sam.

. Prvog dana beskvasnih hlebova, učenici su pristupili Isusu i rekli Mu: „Gde nam kažeš da ti pripremimo Pashu?“

. Rekao je: idi u grad tom i tom i reci mu: Učitelj kaže: Moje vrijeme je blizu; Ja ću održati Pashu kod vas sa svojim učenicima.

. Učenici su učinili kako im je Isus naredio i pripremili Pashu.

Tako da mislim da jevanđelist prethodni dan naziva beskvasnim kruhom prvim beskvasnim kruhom. Trebalo je da jedu Uskrs u petak uveče: zvao se dan beskvasnih hlebova; ali Gospod šalje svoje učenike u četvrtak, koji evanđelist naziva prvim danom beskvasnih hlebova jer je prethodio petku, te večeri obično su jeli beskvasni hleb. Učenici dolaze i pitaju Isusa: “Gdje želiš da ti pripremimo Pashu?”, jer ni oni sami ni On nisu imali svoj dom. I šalje ih čovjeku koji im nije poznat i ne poznaje ih (Isto je učinio i s magarcem), pokazujući im da se ta osoba može pokoriti jednostavnim riječima stranaca i da će Ga prihvatiti. Htio je proslaviti Uskrs kako ne bi izgledao kao neprijatelj zakona. Svoje klanje naziva “njegovim vremenom” da bismo znali da On nije ubijen bez znanja i svojevoljno. Na riječi: "sa vama", to jest u vašoj kući, "napraviću Pashu", Gospodin je dodao "sa mojim učenicima"; Ovo sam dodao da bi se mogle napraviti odgovarajuće pripreme za mnoge koji su namjeravali jesti Uskrs.

. Kad je došlo veče, legao je sa dvanaestoro učenika;

. i dok su jeli, on reče: "Zaista vam kažem, da će me jedan od vas izdati."

. Oni se jako rastužiše i stadoše Mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja, Gospode?

Iz ovoga neki zaključuju da te godine Gospod nije jeo Pashu. Jagnje je, kažu, pojedeno stojeći, ali je Hristos ležao; stoga nisam jeo Pashu. Ali mi potvrđujemo da je On prvo jeo starozavjetnu Pashu stojeći, a zatim, ležeći, poučavao svoj sakrament: prvo je slavio reprezentativnu Pashu, a zatim pravu Pashu. Predviđa Judino djelovanje kako bi ga ispravio, osramotio, ako ništa drugo, onda barem tako što će podijeliti obrok, i dajući mu do znanja da on, Juda, želi izdati Boga, koji zna misli. Učenici su počeli da brinu za sebe jer su, iako im je savest bila čista, više verovali u Hrista nego u sebe, jer je Gospod poznavao njihova srca bolje od njih samih.

. On odgovori i reče im: Onaj koji je umočio ruku u posudu sa mnom, ovaj će Me izdati;

. Međutim, dolazi Sin Čovječiji, kao što je pisano o Njemu, ali teško onome čovjeku od koga je Sin Čovječiji izdan: bolje bi bilo da se taj čovjek ne rodi.

. Na to je Juda, koji ga je izdao, rekao: Zar nisam ja, rabine? Isuse kaže mu: rekao si.

On direktno prokazuje izdajnika, budući da se Juda nije ispravio, iako je tajno prokazan. Stoga, govoreći: “Onaj koji je umočio sa Mnom”, najavljuje ga da bi ga barem ispravio. Međutim, pošto je bio bestidan, Juda je umočio komad u istu posudu, odnosno tanjir. Tada Gospod kaže: „Ipak dolazi Sin Čovječiji, kao što je pisano o Njemu“, to jest, ako je Hristos bio predodređen da strada za spasenje svijeta, međutim, zbog toga Juda uopće ne treba biti poštovan. . Naprotiv, teško njemu, jer to nije učinio nikako da bi promicao volju Božju, nego da bi služio svojoj zlobi. Štaviše, ako pažljivo pogledate, Hrist nije imao nepokolebljivu želju da bude razapet. On to pokazuje molitvom da se čaša ukloni. Ali pošto je “prije svih vjekova” znao da se zbog zla neprijatelja ljudi ne mogu spasiti na drugi način, konačno je htio popiti čašu koju u početku nije želio. Reći da bi „bolje bilo da se ova osoba nije rodila“ pokazuje da je nepostojanje bolje nego biti u grijesima. Obratite pažnju na riječ „ide“: ona pokazuje da će Kristova smrt biti prijelaz nego prijelaz.

. I dok su jeli, Isus uze hljeb, blagoslovi ga, prelomi ga i dade učenicima govoreći: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje.

Izraz: "kada su jeli" dodao je jevanđelist da bi pokazao Judinu nečovječnost: da je bio zvijer, onda bi i tada trebao omekšati, jer je jeo istu hranu iz jednog obroka, a u međuvremenu, iako je osuđen, nije došao k sebi; Štaviše, čak ni nakon što se pričestio Hristovim telom, nije se pokajao. Međutim, neki kažu da je Hrist poučavao misterije svoje učenike kada je Juda otišao. Ovo nam takođe dolikuje da učinimo, to jest, da uklonimo zle ljude iz božanskih misterija. U namjeri da prelomi kruh, Gospod zahvaljuje i kako bi nas naučio prinositi kruh sa zahvalnošću, i kako bi pokazao da sa zahvalnošću prihvata lomljenje svoga tijela, odnosno umrtvljenje, i da se ne ljuti na to kao na nešto nevoljno. ; Na kraju, zahvaljuje kako bismo i mi sa zahvalnošću primili Kristove Tajne. Reći: „ovo je moje telo“, pokazuje da je hleb posvećen na oltaru samo telo Hristovo, a ne njegov lik, jer On nije rekao: „ovo je slika“, nego „ovo je moje telo“. Hleb se preobražava neobjašnjivom radnjom, iako nam se čini da je hleb. Pošto smo slabi i ne bismo se usudili da jedemo sirovo meso i ljudsko meso, naučili smo se hlebu, iako je u stvari meso.

. I uzevši čašu i zahvalivši se, dade im je i reče: „Pijte iz nje svi,

. jer ovo je Moja Krv Novog Zavjeta, koja se prolijeva za mnoge radi oproštenja grijeha.

Kao što je imao klanje i krv, tako i Novi zavjet ima krv i klanje. „Ona je izlivena za mnoge“, rekao je umesto „Ona je izlivena za sve“, jer svi su mnogi. Ali zašto nije rekao gore: „Uzmite, jedite, sve“, a ovde je rekao: „Pijte iz toga svi“? Neki kažu da je Hristos to rekao radi Jude, jer Juda, uzevši hleb, nije ga jeo, nego ga je sakrio da pokaže Jevrejima da Isus hleb naziva svojim telom; Nije čak ni popio šolju, ne mogavši ​​to da sakrije. Stoga, kao da je Gospod rekao: „pijte svi“. Drugi to tumače u figurativnom smislu, naime: pošto čvrstu hranu ne mogu jesti svi, već samo oni koji su u savršenoj dobi i svi mogu piti, onda je iz tog razloga ovdje rekao: „pijte svi“, jer najjednostavnije dogme su karakteristične za sve prihvaćene.

. Ali kažem vam da od sada neću piti od ovog ploda vinove loze sve do dana kada s vama popijem nešto novo. vino u Kraljevstvu Moga Oca.

Nakon što je okusio čašu, on konačno odbija tjelesno piće i proglašava neko drugo jelo u Carstvu, odnosno u vaskrsenju. Nakon što je uskrsnuo, On je zapravo jeo i pio, ali u neku drugu svrhu, jer je jeo i pio ne kao onaj kome je potrebna tjelesna hrana, već da bi se uvjerio u pravu prirodu svog tijela. U svoj pravdi, On svoje uskrsnuće naziva Kraljevstvom, jer je tada ukinuo smrt, otkrivajući Sebe kao pravog Kralja. Ili shvatite ovo: novo piće je otkrovenje misterija Božjih, koje će se tada otkriti – u Carstvu Božijem, odnosno pri drugom dolasku; „nove“, odnosno one koje nikada ranije nismo čuli. Hristos kaže da će ih On sam piti sa nama. To znači da On našu korist smatra svojom hranom i pićem.

. I otpjevavši, otišli su na Maslinsku goru.

Posle večere su otpevali ovo da bismo naučili da i mi treba da radimo isto. On ide na goru masline, a ne na neko drugo mjesto, da ne misle da On bježi; jer on ne ide na mesto nepoznato Jevrejima, nego na poznato. Istovremeno, i iz tog razloga, on napušta krvožedni grad, napuštajući ga, kako ih ne bi spriječio da Ga progone, a zatim ih razotkrio da su Ga gonili i nakon Njegovog odlaska.

. Tada im Isus reče: “Svi ćete se ove noći sablazniti zbog mene, jer je pisano () : Udarit ću pastira, i ovce iz stada će se raspršiti;

. Poslije mog vaskrsenja ići ću prije vas u Galileju.

Kako Bog predviđa budućnost, a da učenici ne bi bili u iskušenju, uzimajući to kao sramotu sebi, on kaže da je zapisano: „Poraziću pastira, i ovce će se raspršiti“, usađujući tako sledeće : Sve sam vas povezao, ali moj odlazak će vas raspršiti. Rečeno je da će Otac udariti Sina. To je zato što su Jevreji razapeli Gospoda po volji, to jest po dopuštenju Očevom. Budući da ih je mogao spriječiti, Otac ih nije spriječio, nego im je dopustio, zbog čega se kaže da je „udario“. Tada, rješavajući tugu učenika, Gospod im propovijeda: Ustaću i „prethodit ću vas u Galileju“, to jest, pohitaću tamo prije vas. Ovo pokazuje da će On napustiti Jerusalim i otići k neznabošcima, pošto su pagani živjeli u Galileji.

. Petar odgovori i reče Mu: "Ako se svi zbog tebe uvrijede, ja se nikada neću uvrijediti."

. Isus mu je rekao: "Zaista ti kažem, ove noći, prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš se odreći Mene."

Zbog svog velikog samopouzdanja, samo Petar obećava da neće biti u iskušenju. Zato mu je Hristos dopustio da padne, kako bi Ga naučio da se ne oslanja na sebe, već na Boga, i da smatra Hristove reči pouzdanijim od sopstvene svesti. Štoviše, riječi: "čak i ako su svi uvrijeđeni, ja se neću uvrijediti" odzvanjaju arogancijom, otkrivajući u Petru ponos i neznanje o vlastitoj slabosti. Gospod mu takođe predviđa vreme, da „u ovu noć, pre nego što zapeva petao“, a takođe predviđa i broj odricanja, da će se odreći „tri puta“.

. Petar Mu reče: Iako sam morao umrijeti s Tobom, neću Te se odreći. Svi učenici su rekli istu stvar.

. Tada dolazi Isus s njima na mjesto koje se zove Getsemanija i kaže učenicima: sjedite ovdje dok ja odem i tamo se molim.

Petar je, želeći da pokaže da je potpuno odan Spasitelju, protivrečio Njemu, jer se, oslobođen straha od izdaje, počeo buniti protiv drugih i odupirati Hristu iz snažne ljubavi prema svom Učitelju i iz radoznalosti. Ali ostali učenici, pošto još nisu iskusili iskušenja, iz svog neznanja obećali su ono što nisu mogli ispuniti. U nameri da se moli, Hristos odlazi na usamljeno mesto, jer molitva zahteva odvojenost od svega i samoću.

. I, vodeći sa sobom Petra i oba sina Zebedejeva, počeo je tugovati i čeznuti.

. Tada im Isus reče: Tužna je duša moja do smrti; ostanite ovdje i bdijte sa Mnom.

. I otišavši malo, pade ničice, pomoli se i reče: Oče moj! ako je moguće, neka Me ova čaša mimoiđe; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti želiš.

On ne uzima sve učenike, nego samo trojicu, kojima je pokazao slavu na Tavoru, da se, videći Ga kako se moli i tuguje, ne bi sablaznili. Međutim, on ostavlja i ove i, odlazeći, moli se sam. I tuguje i žudi razborito, kako bi povjerovali da je On bio pravi čovjek, jer je ljudska priroda da se boji smrti. Smrt nije ušla u ljudski rod po prirodi; Stoga se ljudska priroda boji smrti i bježi od nje. U isto vrijeme on tuguje da bi se sakrio od đavola, da bi Ga kao prostog čovjeka napao i ubio, a time bi i sam bio svrgnut. S druge strane, ako bi sam Gospod otišao u smrt, dao bi Jevrejima izgovor da nisu zgriješili ubivši Njega, koji im je došao da strada. Iz ovoga učimo da se ne upuštamo u opasnost, već da molimo za izbavljenje od njih. Zbog toga On ne ide daleko, nego je blizu trojice učenika, da bi se, čuvši Ga, setili šta On radi, i, pavši u iskušenje, i sami bi se molili kao On. Svoju patnju naziva čašom ili zbog Uspenija, ili zbog okolnosti da je ono postalo uzrok naše radosti i spasenja. On želi da ova čaša prođe, bilo da bi pokazao da se, kao osoba, On, prema prirodnim zakonima, okreće od smrti, kao što je gore navedeno, ili zato što nije želio da Jevreji tako ozbiljno griješe da se ono što se dogodilo jer bi njihov grijeh bio uništenje hrama i smrt ljudi. Krist želi da se izvrši volja Očeva, kako bismo i mi naučili da, iako nas priroda može odvratiti, moramo biti poslušni Bogu radije nego ispunjavati svoju vlastitu volju.

. I dođe učenicima i nađe ih kako spavaju, i reče Petru: "Zar ne bi mogao bdjeti sa mnom jedan sat?"

. Bdijte i molite se, da ne padnete u iskušenje: duh je voljan, a tijelo je slabo.

Budući da je Petar bio hrabar, kao i ostali učenici, on razotkriva njihov nedostatak čvrstine kao ljudi koji su govorili brzopleto, a posebno svoj govor okreće Petru: zar ne biste sa Mnom bdjeli jedan sat; i kako ćeš svoje duše za Mene položiti? Međutim, kada ih je udario ukorom, opet ih smiruje govoreći da je duh voljan, ali se slabost tijela protivi duhu, tj. iz slabosti. Kao rezultat toga, ako ste slabi, onda ne budite smjeli, nego se molite, da nekako ne padnete u iskušenje. Drugi vjeruju da se kaže “da ne padneš u nevolju” umjesto “neka te nedaća ne savlada”. Jer, ne zapoveda, kažu, da budemo bez nevolje, jer nas nevolja kruni, nego da nas nedaća ne proguta i da ne padnemo u njen stomak, kao kakva zver - zapoveda nam da se molimo za to, pošto je jedna nedaća savladana ušla u njenu utrobu, odnosno ona ga je apsorbovala.

. Opet, odlazeći drugi put, pomoli se govoreći: Oče moj, ako me ova čaša ne može proći, da je ne pijem, neka bude volja tvoja.

. A kada je došao, opet ih je zatekao kako spavaju, jer su im oči bile teške.

. I ostavivši ih, opet ode i pomoli se treći put govoreći istu riječ.

Nauči se, čovječe, neprestano moliti u iskušenjima, čuvši da se i Gospod često molio. Našavši učenike kako ponovo spavaju, Gospod ih nije prekorio, da ih ne bi rastužio, nego je otišao. I, nakon što je otišao, počeo se moliti po treći put, uvjeravajući ga u svoju ljudskost, jer broj tri služi kao pokazatelj istine i pouzdanosti.

. Zatim dolazi svojim učenicima i kaže im: Spavate li još i odmarate se? Gle, došao je čas, i Sin Čovječji biva predan u ruke grešnika;

. Ustani, hajdemo: gle, približio se onaj koji Me je izdao.

Pokazujući da mu njihova pomoć nije potrebna kada se namjerava predati, On im kaže: “Ali spavajte.” Ili to kaže da ih posrami, kao da kaže: „Eto, prišao je izdajnik: ako ti je drago i vrijeme dozvoljava, spavaj“. Zatim ih podiže sa mjesta gdje se molio i ide u susret onima koji su namjeravali da Ga odvedu. I evo ga pred njima, kao da nameravaju da Mu pruže nešto prijatno. Dakle, za ono za šta se molio, molio se za ovu svrhu, tako da proviđenje postane sigurno za nas; a ako nije htio da pati, onda da bi zaštitio Židove od uništenja koje će ih zadesiti jer su Mu se suprotstavili.

. I dok je još govorio, gle, dođe Juda, jedan od dvanaestorice, a s njime mnoštvo s mačevima i motkama, od glavara svećeničkih i starješina narodnih.

. Onaj koji ga je izdao dao im je znak govoreći: On je koga poljubim, uzmite ga.

. I odmah pristupivši Isusu, reče: Raduj se, rabine! I poljubila Ga.

. Isus mu reče: Prijatelju, zašto si došao? Zatim su došli i položili ruke na Isusa i uzeli Ga.

Vidite li oružje biskupa! Bodeži i mačevi! Bili su tako mirni! Tako su se odlikovali svojim duhom krotosti! Jedan od "dvanaestorice", rekao je jevanđelist, pokazujući sa iznenađenjem da je Juda izdao samog sebe, uprkos činjenici da je izabran i postavljen sa prvim. Pa i ti, čovječe, pazi da ne padneš, oslabljen duhom, makar bio jedan od najbližih Isusu! Juda daje znak, dijelom zato što je bila noć i oni nisu mogli prepoznati, a s druge strane, jer oni koji su došli po Isusa nisu bili toliko od običnih ljudi, koliko od biskupovih slugu, koji, možda, nisu uopšte poznajem Isusa. Učenik im poljupcem ukazuje na Učitelja, jer, poznavajući ljubav Gospodnju prema čovečanstvu, postaje smeo i ljubi Ga. I Gospod istrajava do poslednjeg časa, pokušavajući da ga svojim dugotrpljenjem dovede do pokajanja. Kada on ipak nije bio opomenut, onda Gospod čini ono što su oni koji su došli pali na zemlju, kako kaže Jovan; On to čini kako bi barem kroz pad spoznali Njegovu moć. Međutim, ni nakon ovoga nisu odstupili od svoje drskosti. Tada im se Gospod predaje. Judu naziva „prijateljem“, sramoti ga i predbacuje što mu on, kao prijatelj, daje poljubac. “Jeste li došli zbog ovoga” - umjesto: “S kakvim ste raspoloženjem prisutni ovdje?” Kao prijatelj? Ali u ovom slučaju, niste trebali doći sa mačevima. Kako je neprijatelj? Ali zašto se ljubiš? To je ono što ga razotkriva kao laskavca.

. I gle, jedan od onih koji su bili s Isusom, ispruživši ruku, izvuče mač, udari slugu prvosveštenika i odsiječe mu uho.

. Tada mu Isus reče: Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji uzmu mač poginut će od mača;

. ili mislite da se sada ne mogu moliti svom Ocu, i da će mi On predstaviti više od dvanaest legija Anđela?

. Kako će se ispuniti Sveto pismo, da to mora biti tako?

Petar je bio taj koji je izvukao nož, kako kaže Jovan (). I sa sobom je imao nož, kao što je nedugo prije zaklao jagnje koje se jelo na večeri. Ne osuđujemo Petra, jer je to učinio iz revnosti ne za sebe, nego za Učitelja. Gospod ga, navikavajući ga na život po evanđelju, upućuje da ne koristi mač, čak i ako neko misli da slavi za Boga. Odsecanjem uha, Petar pokazuje da su Jevreji bili bolesni od neposlušnosti. Tada Gospod iznosi izreku zakona da se i sam ubica mora ubiti, jer zakon kaže da će „koji uzmu nož umrijeti od noža“. Ovo ukazuje da će Jevreji koji su uzeli mač protiv Njega biti uništeni mačem Rimljana. Nije rekao da „mogu da zamislim dvanaest legija anđela“, već „da se molim Ocu svome“, govoreći to razborito, kao čovek, zbog slabosti učenika. Pošto je tada pokazao mnogo ljudskosti – znoja, straha, ne bi bilo ubedljivo da je rekao: „I sam mogu da zamislim anđele“. Umjesto dvanaest, kaže, studenata. Dvanaest pukova anđela pojavilo bi se preda mnom da želim A legija je najveći puk, šest hiljada konjanika. Ali mora, kaže on, da bi se sve ovo dogodilo, da bi se ispunilo Sveto pismo koje sve to predviđa. Jevreji su zli ne zato što je Sveto pismo proreklo, već pošto su Jevreji sve to morali činiti iz zle volje, to je u Svetom pismu kao takvo navedeno po Duhu.

. U taj čas Isus je rekao ljudima: „Kao da ste izašli na lopova s ​​mačevima i motkama da me uhvatite; Svaki dan sam sjedio s vama, poučavajući u hramu, a vi Me niste uzeli.

. Sve se ovo dogodilo da bi se ispunili zapisi proroka.

To pokazuje njihov ludi poduhvat, kao i činjenicu da Njegovo hvatanje nije bilo zbog njihove snage. Kada sam bio sa vama u hramu, On kaže, hteli ste da Me uzmete, ali pošto nisam dozvolio, niste mogli. Sada, svojom slobodnom voljom, predajem se vama, jer znam da je nemoguće da Sveto pismo koje je predskazalo vašu zlobu laže.

Tada su ga svi učenici ostavili i pobjegli.

. A oni koji su uzeli Isusa, odvedoše ga Kajafi, prvosvešteniku, gdje su se okupili književnici i starješine.

. Petar ga je pratio izdaleka, do dvorišta prvosvešteničkog; i ušavši unutra, sjeo je sa slugama da vidi kraj.

Ostali učenici su pobegli, ali Petar, budući da je bio gorljiviji prema Učitelju, krenuo je za Njim izdaleka. Iako ga je Ivan slijedio, međutim, ne kao učenik, već kao poznanik biskupa.

. Glavni svećenici i starješine i cijeli Sinedrion tražili su lažno svjedočanstvo protiv Isusa da bi ga usmrtili,

. i nisu pronađeni; i iako je došlo mnogo lažnih svjedoka, oni nisu pronađeni.

Odvode Isusa Kajafi, budući da je on bio biskup te godine. Ostali su također tu proveli cijelu noć, ne jedući tada Uskrs, nego čekajući da ubiju Gospoda, iako su time prekršili zakon time što nisu jeli. Jer Gospod je jeo Pashu u zakonsko vreme, ali oni, samo da bi ubili Gospoda, zanemarili su zakon.

Ali konačno su došla dva lažna svjedoka

. a oni rekoše: "Rekao je: Ja mogu srušiti hram Božiji i sagraditi ga za tri dana."„razruši“, i nije rekao: „hram Božiji“, već „ovaj hram“, odnosno „moje tijelo“, i opet nije rekao „sagradiću“, već „podići ću“ (). Dakle, radi se o očiglednim lažnim svjedocima koji su tvrdili da je Krist rekao nešto što on nije rekao. Dakle, videći njihov bezakoni sud, Hristos je zaćutao, jer oni koji nisu bili ubeđeni znacima, kako će biti uvereni opravdanjima? Želeći da Hrista uvuče u bogohuljenje, episkop nastavlja da Ga ispituje – da bi ga, ako kaže: „Ja sam Sin Božiji“, osudio kao bogohulnika, ili, ako se odrekne toga, da bi Ga imao za svedoka protiv On sam. Ali Gospod, koji hvata mudre u njihovoj prevari, odgovara: "Rekao si." Ovo je umjesto sljedećeg: „usta su tvoja priznala da sam ja Sin Božji“.

Čak vam kažem: od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim.

On im objavljuje riječima proroka Danila, budući da je rekao da „vidjeh kao Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima“. Budući da su ga tužitelji smatrali prevarantom, koji se pojavljuje u poniznom obliku, On im kaže da ćete “tada vidjeti Mene kako dolazim sa silom i sjedim s Ocem”; Ovdje on govori o moći Očevoj kao o „moći“, a na one koji dolaze – ne sa zemlje, nego s neba.

. Tada je prvosveštenik poderao svoju odjeću i rekao: On huli! Šta nam još trebaju svjedoci? Gle, sada ste čuli Njegovu hulu!

. šta ti misliš? Oni su odgovorili i rekli: Kriv je za smrt.

Jevreji su imali običaj – ako bi se desilo nešto nepodnošljivo, pocepali bi svoju odeću. Tako je Kajafa, kao zbog očiglednog bogohuljenja, učinio ovo da zavede rulju, kako bi im pokazao da je Hristos u najvećoj meri bogohulan, i tako bi naterao narod da kaže da je „kriv za smrt“. Obratite pažnju i na činjenicu da je činjenica da je Kajafa pocepao svoju odeću bila simbol kidanja starozavetnih episkopa.

. Zatim su mu pljunuli u lice i zadavili Ga; drugi su Ga udarali po obrazima

. i rekoše: Prorokuj nam, Hriste, ko Te udari?

Kada su Ga osudili, onda su ga počeli grditi i rugati Mu se, nabacujući, kako kaže drugi jevanđelista (), haljine preko Njegovog lica. Pošto su Ga imali za proroka, iz tog razloga Mu se rugaju. Udarati znači udarati rukama, savijati prste ili, jednostavnije, udarati šakama.

. Petar je sjedio vani u dvorištu. I priđe mu neka sluškinja i reče: "I ti si bio s Isusom Galilejcem." . Malo kasnije priđoše oni koji su tamo stajali i rekoše Petru: „Sigurno si jedan od njih, jer i tvoj govor te osuđuje.

. Onda je počeo da se zaklinje i zaklinje da ne poznaje ovog Čoveka. I odjednom je pijetao zapjevao.

. I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: “Prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš me se odreći.” I izlazeći, gorko je plakao.

Mučen neizmjernim strahom, Petar je zaboravio na svoja obećanja i potčinio se ljudskoj slabosti, kao da umire od straha i ne zna šta govori. Ali vi takođe razumete u uzvišenom smislu da je Petar osuđen za slugu, to jest za ljudsku slabost, podla stvar i dolikuje robovima; osuđivan je sve dok petao nije zapevao i doveo ga k sebi. Petao označava Hristovu reč, koja nam ne dozvoljava da se opustimo i spavamo, već kaže: „budi se“ i „ustani iz sna“. Ovom riječju, kao nekakvim lektorom, probuđeni Petar, izlazeći iz vladičanske avlije, odnosno iz zaslijepljenog uma, počeo je plakati, izranjajući iz bezosjećajnosti. Dok je bio u avliji zaslijepljenog uma, nije plakao, jer nije osjećao, ali čim je izašao, došao je k sebi.

Korišteni izvodi iz Barkleyjevih komentara.

Matej 26:1-25 Poglavlje Uvod u hapšenje

26:1,2 Kada je Isus završio sve ove riječi, rekao je svojim učenicima:
2 Vi znate da će za dva dana biti Pasha i da će Sin Čovječji biti predan da bude razapet.
Nakon što je završio prispodobe o svom budućem drugom dolasku, Isus se vratio u stvarnost svog sadašnjeg vremena i upozorio svoje učenike na predstojeći neizbježni i najvažniji događaj u njegovom zemaljskom životu: predstojeće raspeće.
Isus je znao da će biti razapet upravo na Uskrs – ni ranije, ni kasnije, a to je bilo samo dva dana. Za sve stanovnike Zemlje, on se pokazao kao pashalno jagnje koje je zaklano zbog mogućnosti izlaska iz ropstva grijeha i smrti za sve koji žele sklopiti novozavjetni sporazum s Jehovom i postati dio Njegovog naroda - 1 Kor. 5:7, 2 Kor. 5:15, 1. Jovanova 2:2

26: 3,4 Onda smo se okupili glavari svećenički i književnici i narodne starješine u dvorište prvosveštenika po imenu Kajafa,
4 i staviti u vijece uzmi Isusa lukav I ubiti;
Dva dana prije Uskrsa, vođe Božjeg naroda odlučile su napraviti zavjeru protiv Isusa Krista.Smiješna je situacija: teokratska elita Božjeg naroda odlučuje o pitanjima na vrlo neteokratski način i ne prema Božjim principima. Matej je vrlo živopisno opisao unutrašnju suštinu „izgubljenih“ šefova vlade naroda Božjeg svih „rangova“ (od vrhovnih do vođa sinagoga) - u istorijski period prvi Hristov dolazak. Razumljivo je zašto je Isus rekao ove riječi: Poslali su me smrt ovcama doma Izraelova(Mt 15:24)

Kajafa - prvosveštenik od 18. do 36. godine nove ere. uh, što je bio neobično dug staž na ovoj poziciji. To znači da je imao bliske veze i sa Rimom i sa Herodijanskom dinastijom. Bio je zet svoje prethodnice Hane (Jovan 18:13). On je upravljao hramom i bez sumnje je imao lične koristi od nemoralne trgovine u hramu. Očigledno je njegova nesklonost Isusu bila vrlo jaka i čisto lične prirode: svaki put kada se Kajafa spominje u Svetom pismu, on traži Isusovu smrt.

26:5 ali su rekli: samo ne na praznik, da ne bude negodovanja u narodu.
Cinizam verskih vođa dostigao je najviši stepen, što je svedočilo o njihovom potpunom i konačnom duhovnom uništenju: brinuli su se da Hristovo ubistvo ne padne na tako veliko vjerski praznik, ali ne zato što je slavljenje Jehove bilo sveto za njih, već zato što je za religiozni ljudi Hristovo ubistvo na praznik će izazvati pravedno ogorčenje njihovim bezakonjem.

Zaista je bilo vrijeme da se završi vladavina takvih vođa među Božjim narodom.

26:6,7 Dok je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavog,
7 Žena mu je došla sa alabasternom čuturom dragocjene pomasti i izlila mu je na glavu dok je ležao.
Ivan (12:1) govori o Isusu koji je prisustvovao ovoj večeri šest dana prije Pashe. Odnosno, Matej je, kao i Marko, najprije opisao zavjeru protiv Krista 2 dana prije Uskrsa, a zatim je izvijestio o večeri 6 dana prije Uskrsa, ne poštujući hronologiju redoslijeda događaja, jer sebi nije postavio takav cilj. (neusklađenost s hronologijom i drugačiji redoslijed istih događaja primjećuje se kod ostalih evanđeoskih prognostičara, Marko 14:1,3).

Slučaj pomazanja Isusa Hrista u kući Šimuna gubavog, u kojem je žena koja ga je pomazala veoma skupim mašću pokazala jednu od najvrednijih manifestacija ljubavi: apsolutni nedostatak razboritosti, nesebičnosti i spremnosti na lične žrtve .
Ovaj incident sa pomazanjem nogu/glave Isusa Hrista u detaljima se razlikuje od onog koji su opisali drugi jevanđelisti – po vremenu, mestu dešavanja i pominjanju imena učesnika događaja (Mk 14,3; Luka 7:36-38; Jovan 12:3);. Pitanje da li se radi o istoj ženi ili ne, teško je nedvosmisleno utvrditi: evanđeoski prognostičari nisu hteli da opišu tačnu hronologiju događaja i opisali su same događaje sa različitim uglovima, obraćajući pažnju na razne detalje.

Stoga je u ovom primjeru, uzimajući u obzir sva 4 Evanđelja, važno vidjeti sama činjenica ljubav prema Kristu i spremnost žene na velike lične žrtve za Krista, kao i činjenicu da je Isus visoko cijenio takvu vjeru i spremnost vjernika da se žrtvuju.
Iz ljubavi prema Hristu, žena je počinila čin koji je bio neuobičajen za jevrejski sistem stvari: nije se plašila da se pojavi na javnom mestu spuštene kose, u krugu muškaraca koji su joj bili stranci, radeći za Hrista. na šta su je nagnali njena vera i srce pune ljubavi - bez obzira šta drugi misle o njoj (da skupim tamjanom opere noge strancu na javnom mestu i obriše ih kosom - za Jevrejku ili devojku to je bilo neobična i neskromna pojava).

26:8,9 Vidjevši to, Njegovi učenici su bili ogorčeni i rekli: Čemu toliki otpad?
9 Jer se ova mast mogla prodati po velikoj cijeni i dati siromasima.
Reakcija studenata je, u najmanju ruku, čudna: u teoriji, oni nisu trebali imati nikakve veze s tim kako žena troši svoje lične dragocjenosti. Nije ušla u njihov džep, već u svoj, tako da nisu trebali biti ogorčeni zbog njenog postupka.
U ljudskom svijetu takve neobičnosti se često susreću: ljudi imaju tendenciju da promatraju postupke svojih susjeda i raspravljaju o njima sa stanovišta svojih ličnih pogleda na svijet, što je u osnovi kontradiktorno. Hrišćanski put, u kojoj će svako dati račun za sebe, a Bog će ga prihvatiti uzimajući u obzir individualne karakteristike svakoga.
Ali ogorčenje učenika, a tačnije Jude Iskariotskog (Jovan 12,4-6), nije bilo uzrokovano činjenicom da se žena tako lako rastala od vlastitog bogatstva. I činjenica da ako je u Judinoj ladici s gotovinom, onNe bih traćio takvo bogatstvo tako bezobziran i rasipnički, našao bi bolju upotrebu. Juda je njene postupke ocenio kao vrhunac nerazboritosti, pristupajući proceni prema sopstvenim sebičnim merilima.

26:10-12 Ali Isus, shvativši to, reče im: Zašto sramotite ženu? Učinila je dobro djelo za mene:
11 Jer siromahe uvijek imate sa sobom, ali Mene nemate uvijek; 12 Izlivši ovu mast na moje tijelo, ona Me pripremi za sahranu;
Isus je, odgovarajući na pitanje, svojim učenicima dao neočekivanu lekciju: od mnogih dobrih djela, svaka osoba ima pravo izabrati koje će dobro djelo učiniti po vlastitom nahođenju. I niko ne bi trebao misliti da je dobro djelo u njegovom razumijevanju mnogo ljubaznije od dobrog djela u razumijevanju nekog drugog.
Da, tako je, hraniti siromašne je dobro djelo, jer je Bog zapovjedio da se brine o njima. Ali učenici će imati priliku da čine ovo dobro djelo uvijek i u svako doba, jer rasa siromašnih neće biti ugašena u ovom vijeku.

Pripremati Hrista za sahranu, ne računajući gubitke, nije ništa gore od hrane siromašnih, tim pre što se prilika da se na ovaj način oda počast Sinu Božijem pružila samo jednom u životu. Mada, jasno je da žena, umivajući ga tamjanom, nije mislila da sprema Hrista za sahranu, već je to učinila iz velike želje da učini bar nešto prijatno za Hrista u svom sopstvenom shvatanju - iz ljubavi prema njega.

26:13 Zaista vam kažem, gde god se ovo jevanđelje propoveda po celom svetu, ono što je učinila biće ispričano i u njenom sećanju.
Njena je želja da ugodi Hristu ono čime je imala priliku da ga ugodi, to je revnost, koja se prihvata prema tome ko šta ima. Takva revnost u želji da se ugodi Hristu je dobro delo, i priča o tome postala je deo Jevanđelja, kao što je Hristos predvideo.

26:14,15 Tada je jedan od dvanaestorice, zvan Juda Iskariotski, otišao do prvosveštenika
15 A on reče: Šta ćeš mi dati, a ja ću ti ga predati? Ponudili su mu trideset srebrnika;
Prorok Zaharija je predvideo kako će i sami Jevreji ceniti Božju brigu za njihovo spasenje i njegovu želju da kroz Hrista spase izgubljene ovce doma Izraelova.

Lopov Juda Iskariotski je zanimljivo reagovao na ovu priču: ono što se dogodilo jako ga je razbjesnilo i nagnalo da se osveti Hristu, zbog kojeg je tako pozamašna suma proletela pored njega. Ali ne, novac je bačen. Nakon ove ekstravagancije, Juda je odlučio da proda Hrista.

Štaviše, kako je Barkley izračunao, Juda je Isusa prodao za 120 denara (30 srebrnika), odnosno za iznos više od dva puta manji od cijene alabasterne posude s tamjanom.
Ispostavilo se da novac nije bio ono što je Judu zanimalo u trenutku kada je odlučio izdati, inače ne bi pristao na tako smiješnu cijenu. I želja da se osveti Hristu.

Može se iznijeti samo hipoteza o razlogu Judine želje da proda Krista onima koji traže njegovu smrt, na primjer - neadekvatna emocionalna reakcija kao odgovor na Kristovo odobravanje takve ekstravagancije: pohlepni Juda je volio novac i nije mogao podnijeti da je Krist to dozvolio. mnogo novca da potroši na sebe bez ikakve vidljive koristi. Naravno, mogu postojati i drugi razlozi, ali mislimo da to nije toliko važno u poređenju s njegovom odlukom da se riješi Krista: iz nekog razloga, Krist ga je toliko iznervirao svojim odobravanjem takve bezobzirne ekstravagancije u odnosu na sebe da Juda je odlučio da ga nauči lekciju.

26:16 i od tada je tražio priliku da Ga izda . Dogovorivši se sa prvosveštenikom, Juda je započeo lov na „zver“: ne toliko želja da dobije novac za Hrista, koliko želja da ga se što pre reši – progutala je svu njegovu suštinu i pretvorila ga u lovac na život Hristov, a to je moralo biti urađeno hitno, za ostatak svoje službe imao je samo 1,5 dan da je završi do Uskrsa.

26:17 Prvog dana beskvasnog hleba... odnosno na dan 14. nisana (ovo se dogodilo u četvrtak u toku dana: uveče ovog dana nakon zalaska suncatrebao je doći 14. nisan)
Postoje neka neslaganja u izvještajima iz evanđelja u vezi sa datumom Isusove pashalne večere i Hristovog raspeća. on Discrepances prikazuje sve razlike u porukama evanđelista o Uskrsu i objašnjava zašto se to moglo dogoditi.

...učenici priđoše Isusu i rekoše Mu: Gdje nam kažeš da ti pripremimo Pashu?
Učenici su odlučili da se unaprijed pripreme za proslavu Uskrsa i odluče gdje će proslaviti ovaj događaj. Pripremiti Uskrs za Hrista značilo je otići u hram kod sveštenstva ovlašćenog da zakolje vaskršnje jagnje, sačekati da se ono zakolje, da se tamo ispeče i doneti jelo u kuću u kojoj je planirana vaskršnja večera.
Pošto je pashalna večera bila zakazana za početak 14. nisana (u četvrtak uveče), pashalno jagnje je trebalo biti pripremljeno u četvrtak popodne (kada je još bilo 13. nisana), što bi bilo u suprotnosti sa odredbama Mojsijevog zakona o pripremi. Pashe druge večeri 14. nisana (prije početka 15. nisana). objašnjava da su zbog brojnih žrtava u Judeji dodatna naređenja za pripremu pashalne jagnjadi mogla biti data dan ranije, odnosno 13. nisana.

26:18 Rekao je: idi u grad tom i tom i reci mu: Učitelj kaže: Moje vrijeme je blizu; Ja ću održati Pashu kod vas sa svojim učenicima.
Mesto za poslednju večeru u Hristovom životu, pokazalo se, već je bilo određeno odozgo, a onaj kome je trebalo da ide čekao je prijem Učitelja i njegovih učenika. Od učenika se tražilo samo da odu na određeno mjesto i upozore vlasnika da je stiglo očekivano vrijeme.

Kao što vidimo, Bog upravlja događajima na zemlji kako se vrijeme približava da se Njegove namjere ispune.
Moje vrijeme je blizu . Isus ponovo naglašava da će svi strašni događaji koji će se dogoditi biti u potpunosti po Božjoj volji.

26:19 Učenici su učinili kako im je Isus naredio i pripremili Pashu.
Kao što je navedeno u tekstu 17 - sudeći po tome da su učenici pripremali Pashu prije prve večeri 14. nisana (za Židove se dan računao u danima, počevši od večeri do večeri) - u hramu u to vrijeme (to jest, pre početka 14. nisana) već su obavljali sveštenički rad na klanju pashalnih jaganjaca, inače učenici ne bi mogli da donesu pashalno jagnje Hristu na večeru na početku 14. nisana (posle zalazak sunca).

Takođe se mora reći da je, prema propisu Mojsijevog zakona, pashalna večera u Judeji trebalo da se održi druge večeri 14. nisana, odnosno na prelazu sa 14. na 15. nisana.(Lev 23:5,6) , a ne tokom prijelaza iz 13. u 14. (kao u slučaju Krista i učenika. Upravo za ovu zakonodavnu večeru pripremalo se vrhovno vođstvo naroda Božjeg kada je 14. nisana ujutro (nakon što je Isus Krist imao večera sa učenicima) - kada su odbili da uđu u pretorijum paganskog vladara Judeje da bi nakon što završe sa Hristom mogli da jedu Pashu (Jovan 18:28).

26:20 Kad je došlo veče, legao je sa dvanaestoro učenika;
Dakle, donosi se pashalno jagnje na večeru, 14. nisana je prvo veče - Isus poslednji put večera sa svojim učenicima. Ako šematski prikažemo dan 14. nisana, koji se nalazi između večeri 13. i 15. nisana, onda slijed događaja izgleda ovako (za više detalja vidi Withlopov Yu )

26:21,22 i dok su jeli, on reče: "Zaista vam kažem, da će me jedan od vas izdati."
22 Oni se jako rastužiše i stadoše mu govoriti svaki od njih: Nisam li ja, Gospode?
Situacija je veoma delikatna: Isus je za vreme večere svima objavio da među njegovim učenicima ima izdajnika. Nesreća učenika (osim Jude) se može zamisliti, oni shvataju da ako Isus tako kaže, onda će jedan od njih morati da izda Hrista i niko od njih ne želi da bude izdajnik sina Božijeg, zato su pitali Hrista; "Zar nisam ja, Bože?" Svjesno, barem ga niko od njih (osim Jude) nije htio izdati, ali su se brinuli da će slučajno postati izdajica.

Isus se u ovoj situaciji ponaša zanimljivo: dijeli svečanu večeru s izdajnikom i uopće se ne buni oko tjeranja zlih iz čistog okruženja Božje malene, iako malene skupštine.

Uostalom, ako se tako kaže zli neće stajati u zboru pravednika - Psalam. 1:5, znači da se neće opirati, pre ili kasnije će izgubiti interesovanje za njega ili se pokazati na neki drugi način. Osim toga, Isus zna da se proročanstvo mora ispuniti, koje kaže:
da se ispuni Pismo: Ko jede kruh sa mnom, podigao je svoju petu na mene. (Jovan 13:18) .
I ne sprečava da se to ostvari, kao što nije sprečio ni sve ostalo što je trebalo da se ostvari.
I još nešto: često ne znamo za to mogući razvoj ovu ili onu situaciju, kao što ni Hristovi učenici nisu mnogo znali kada su tog puta večerali s njim. Saznavši za ono što dolazi, bili su veoma tužni u tom trenutku, to im se činilo velikom tugom, ali, kao što se vidi dalji razvoj događaji - bilo je neophodno. Samo da se SVE moralo doživjeti, ma koliko loše i gorko bilo u tom trenutku.
Pouka za nas: ono što nam se ponekad čini tužnim i uznemirujućim u sadašnjem trenutku zapravo nije uvijek loše s Božje tačke gledišta. U budućnosti se može ispostaviti da je ovo jednostavno TAKO POTREBNO da nam se ovo dogodi:
Ko je mudar da ovo shvati? ko je inteligentan da ovo zna? Za pravi su putevi Gospodnji,a pravednici hodaju po njima , i zli će pasti na njih . (Os.14:10)

26:23,24 On odgovori i reče: “Onaj koji je umočio svoju ruku u posudu sa Mnom, ovaj će Me izdati;
Isus je pojasnio kako se učenici ne bi izgubili u nagađanju: izdajnik je onaj koji zajedno s Kristom sada umače ruku u jelo sa umakom od gorkog bilja (to bi bila uskršnja večera). Isti trenutak ukazivanja na izdajnika Jovan opisuje u 13,21-27, nakon čega će Juda uskoro ostaviti Hrista i otići da ga preda sveštenicima.
Međutim, učenici se ne bi trebali previše brinuti oko ovoga: tako treba biti s Kristom da bi bio izdan, jer to je njegov put - proroci predviđaju:
24 Ali dolazi Sin Čovječji, kao što je pisano o Njemu, ali teško onome čovjeku od koga je Sin Čovječiji izdao: bolje bi bilo da se ovaj čovjek ne rodi

Međutim, predviđanje je predviđanje, a onaj ko se prema predviđanju pokaže izdajnikom neće patiti od izdaje, jer niko neće izbjeći tugu odgovornosti pred Bogom za svoje lične postupke. A ta tuga leži u ŠTA će izdajnik doživjeti za života: takav užas da će odlazak u zaborav izgledati kao sreća, da će samo smrt pomoći da se riješimo ovog užasa. (vidi dalje, u analizi Mateja 26:50 -o suštini Judine tuge)

26:25 Na to je Juda, koji ga je izdao, rekao: Zar nisam ja, rabine? Reče mu [Isus]: ​​Ti si govorio.
Otprilike u tom trenutku Sotona ulazi u Judu (Jovan 13:27) .
Juda je rekao: “ Zar nisam ja, Gospode?" To znači da je prije toga ćutao. Zašto je pitao Hrista o tome ako je sigurno znao da je on taj koji je izdao Hrista? Kao da je izazivao Hrista, blefirajući: „Možeš da me otvoriš ako znaš, ne bojim se i svejedno ću ti se osvetiti.“ Nakon što je Isus komadom kruha ukazao na izdajnika, Juda je napustio društvo Kristovih učenika ( Jovan 13:27,30), i večera se nastavila.
Želja za osvetom je toliko obuzela Judu da je izgubio razum, otvrdnuo srce i potpuno ga je obuzila samo ta želja. (Sličan mehanizam gorčine radio je i kod egipatskog faraona: želja da se Jevreji vrate u ropstvo potpuno ga je progutala i zaslijepila, pa je izgubio razum).

Ali šta Isus čini u ovoj situaciji, imajući priliku da razotkrije i uništi Iskariota? Daje Judi Iskariotskom priliku da se uvjeri kuda ide: "Ti si rekao", odnosno neću te uništiti, ti ćeš sam ubrati plodove svoje izdaje. Prema Jovanu, otprilike u tom trenutku, nakon kratkog razgovora sa Hristom, Juda odlazi (Jovan 13:26,27; 30-32)

Barkley je zanimljivo analizirao ovu situaciju:

Jedna od najvećih misterija života je poštovanje koje Bog daje ljudskoj slobodnoj volji. Bog ne prisiljava, Bog poziva.
Kada Isus želi osobu odvratiti od grijeha, On čini dvije stvari.
1) On dovodi osobu licem u lice sa svojim grijehom. Pokušava ga zaustaviti i natjerati da razmisli šta će učiniti. ...pogledajte i shvatite kako biste osjetili sav užas (grijeha) i stekli svoj razum.
2) Isus poziva osobu da ga pogleda, kao da kaže: „Pogledaj Mene možeš li me pogledati u oči i onda otići i učiniti ono što imaš na umu?“ Isus želi da ljudi shvate užas planiranog i da shvate Njegovu ljubav, koja želi da prepriječi put zlu.
Ali čak i nakon što je Juda još jednom vidio svoj grijeh i pogledao u lice Isusa Krista, nije se vratio.

Matej 26:26-46 poglavlje nastavak Pashalne večere i Getsemanske muke
Korišteni su fragmenti Barclayevog komentara i Ženevske Biblije.

26:26-28 I kada su jeli
Nakon Iskariotovog odlaska večera se bližila kraju i došao je vrhunac kratke najave skorog prolivanja krvi Hristove, povezane s naknadnim sklapanjem Novog saveza s Bogom:
26 Isus uze hljeb, blagoslovi ga, prelomi ga i dade učenicima govoreći: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje.
27 I uze čašu i zahvali se, dade im je i reče: "Pijte iz nje svi,
28 Jer ovo je Moja Krv Novog Zavjeta, koja se prolijeva za mnoge radi oproštenja grijeha.

Međutim, iz kratke poruke o značenju simbola krvi i tijela Kristove, moderni ljubitelji razvijanja tradicije "staraca" izmislili su cijeli postupak seddera ( prevedeno sa hebrejskog znači "red", "rutina") i izbrojao broj pehara koje danas navodno treba svečano uzeti. A ako ne prihvatimo ovaj broj čaša i ne poštujemo ceremoniju sukcesije sa smislenom regularnošću svetog obreda, nema nam nikakve koristi.

Čovjek se može samo iznenaditi takvoj plodnosti mašte: Sveto pismo ne govori baš ništa o tome KAKO koristiti vino i beskvasni hljeb za Uskrs, ali su mnogi kršćani “obogatili” Sveto pismo svojim tradicijama i izmislili mnoge vidljive postupke za ovaj događaj.
Ali šta čitamo u Svetom pismu o tome? VRLO MALO: dovratnici nisu bili pomazani otkako je Izrael napustio Egipat, a crno vino je bilo na Isusovom stolu za vrijeme pashalne večere. I samo na osnovu Hristovih reči o prototipu crnog vina – njegovoj krvi „Jagnjeta“ – možemo, uz veliki trud, da pretpostavimo da je i nakon zamazanja dovrataka u Egiptu – najverovatnije korišćeno crno vino kao simbol jagnjeće krvi mnogo vekova pre Hrista.

Dalje: uopće se ne kaže iz koje je čaše Krist pio, i da li su svi pili iz nje “jedan” - u doslovnom smislu, ili su svi pili vino iz svojih čaša, a samo izvor vina ( vrč) je bio isti.
Takođe nije rečeno kakav je beskvasni kolač jeo kada je naredio da se od simbola njegovog pravednog mesa primi. Jednostavno je napisano: kada su jeli (nastavljajući večeru nakon ukazivanja na izdajnika), onda je u nekom trenutku na kraju večere, Isus dao Božju zapovest o predstojećem Novom zavetu Božijem sa ljudima. To je sve.

U Jovanu je nadolazeći završetak Novog zavjeta naznačen riječima “dajem novu zapovijest”: to je rečeno nakon Iskariotovog odlaska. (Jovan 13:34)

Pokušavajući da razaznaju sveti POSTUPAK u Večeri, mnogi su stoga izgubili suštinu ove večere o simbolima crnog vina (a ne o broju čaša vina) i beskvasnog kruha, te su uspjeli izmisliti neku drugu kršćansku večeru, zaboravljajući da večera je bila obična jevrejska

Samo što je Isus na kraju večere naglasio da je to isto jagnje u čiju čast su Jevreji oslobođeni egipatskog ropstva večerali svake godine skoro 2000 godina. Ali, počevši od OVE Uskršnje večere, njeno značenje će se promijeniti: ranije smo večerali da ne zaboravimo da je neki pravi USKRS tek u budućnosti. A sada smo večerali u čast činjenice da je konačno stigao ovaj pravi USKRS. I da ovaj pravi Uskrs oslobađa ljude cijele zemlje od ropstva grijeha i smrti, pružajući svima priliku da se, ako žele, približe Bogu. Evo ga - jednostavnost Pisma o Novom Savezu sa Ocem Hristovim - 1 Kor 5,7.

Po našem mišljenju, zanimljiv je i komentar Ženevske Biblije na ovaj tekst:
Ove dvosmislene riječi, koje izazivaju toliko kontroverzi, obično se navode kao podrška katoličkom učenju o doslovnom identitetu Tijela i Krvi s kruhom i vinom. Međutim, kako su to shvatili Džon Kalvin i drugi reformatori, Hrist je jasno mislio da hleb predstavlja Njegovo Telo, jer je izgovorio ove reči dok je fizički bio tamo sa učenicima (doslovno poistovećivanje Njegovog tela sa hlebom ne bi palo na pamet učenici). Međutim, hleb i vino nisu apstraktni simboli, oni kroz Duha Svetoga vidljivo predstavljaju Onoga o kome govori Jevanđelje (1. Kor. 10,16).

26:29 Ali kažem vam da od sada pa nadalje neću piti od ovog ploda vinove loze do onog dana kada ću piti novo [vino] s vama u kraljevstvu Oca Moga.
Znači li to da je Isus planirao za sebe bezalkoholni način života prije odlaska u raj, a bučnu gozbu s vinom za svoje učenike na nebu? br.
Isus, znajući da je ovo posljednji put da će vidjeti svoje učenike za stolom u ovom vijeku, samo ih je upozorio da više neće sjediti zajedno i uveseljavati svoja srca vinom. Nakon ove oproštajne gozbe, Isus će dočekati svoje učenike u novom Božjem svjetskom poretku s još jednim (novim) „vinom“, s još jednom radošću koja veseli srce. U međuvremenu, ovo uskršnje „vino“ će biti proliveno krvlju Hristovom kako bi čovečanstvo dobilo priliku da živi večno.

Ipak, zadivljujuća je Hristova vera u buduće Carstvo Božije: morao je da ode na Golgotu i iznese udarac puta poraza, ali on to smatra putem pobednika u slavu Carstva Božijeg. I to je jedina stvar koja ga održava.

Kako se sjećamo, doba N.Z. počeo sa Pedesetnicom 33. AD:kao što se u davna vremena prvo prolivala krv Uskrsa, a nakon 50-ak dana stupio je na snagu VZ. (vidi Izl. 19:1), i N.Z. stupio na snagu 50 dana nakon prolivanja krvi nove Pashe (Hristove žrtve): na Pedesetnicu 33 godine.
Kao što je vatra na Sinaju svjedočila cijelom Jehovinom narodu antike o početku ere djelovanja Starog zavjeta, tako su im vatreni jezici na Kristovim učenicima na Pedesetnicu svjedočili o početku ere djelovanje Novog zavjeta. (Jevr. 12:18: Djela 2:1-3).

26:30-32 I otpjevavši, otišli su na Maslinsku goru.
31 Tada im Isus reče: Svi ćete se ove noći sablazniti zbog mene, jer je pisano: Udariću pastira, i ovce će se raspršiti. 32 Nakon mog vaskrsenja ići ću prije vas u Galileju.
Po završetku večere uz prihvatanje novog Uskrsa od simbola krvi i mesa, učenici su otpjevali pjesmu. U teškom času pesma greje dušu, a čas za Hrista bio je neobično težak.
Isus već otvoreno upozorava apostole na njegovu nadolazeću smrt, na njegovo uskrsnuće i na načelo ovisnosti ovaca, čak i u malom skupu suvjernika, od pastira: ako se udari vođa, same se ovce razbježe.
Zato u svakoj bitci uvijek nastoje pogoditi komandanta vojske kako bi izazvali pometnju u redovima boraca i rastjerali ih, jer snaga vojske je u jedinstvu i vodstvu.
Ista stvar se dešava i u duhovnom ratu: ako nema duhovnih pastira u zajednicama, onda se ovce nasumično raspršuju i nije moguće organizovati njihove životne aktivnosti za dobrobit Gospodnje stvari.

Isus se i ovdje ponaša iznenađujuće: zna da će ga se apostoli nakratko odreći, ali ih i dalje voli, jer je popustljiv prema slabostima grešnog tijela i zna da dok se duh ne ojača, slabost tijela je jači.

26:33,34 Petar odgovori i reče Mu: "Ako se svi zbog tebe uvrijede, ja se nikada neću uvrijediti."
34 Isus mu reče: "Zaista ti kažem, ove noći, prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš se odreći Mene."
Međutim, kako Kristovi učenici reagiraju na ovo direktno upozorenje o svom takvom padu pred Isusom?
Učenici i Petar su bili ogorčeni, nisu vjerovali Kristovim riječima, iskreno vjerujući da se to ne može dogoditi da se odreknu Krista (35) Zašto? Zato što su proceduru odricanja od Hrista shvatili doslovno: svi su bili moralno odlučni da se ne odreknu Hrista ako se od njih, na primer, zatraži da ga se zvanično odreknu.
Ali tada nisu znali da za odricanje uopšte nije potrebno učestvovati u zvaničnoj proceduri odricanja i izgovarati reči poput: „Odričem se Hrista“. (Ovo, inače, nije najteža stvar, čak ni pod prijetnjom smrti, masovno braniti svoja uvjerenja u očiglednoj konfrontaciji)

I tada nisu znali da samo odricanje od Hrista može poprimiti razne prikrivene i neočekivane oblike: neko će otvoreno izdati, neko će početi da se ponaša nepravedno sam sa sobom, neko neće ni primetiti kako će ga se odreći od straha. da izgube život, a neko jednostavno neće ni u čemu pomoći manjoj braći Hristovoj.
Međutim, jedno je potpuno jasno u odnosu učenika prema Hristu: niko od njih nije iskreno planirao da se odrekne svog učitelja, osim Jude Iskariotskog.

Petar je bio posebno ogorčen ovim predviđanjem: on je insistirao da se on sam nikada u životu neće odreći Hrista, čak i ako se svi drugi odreku. Da li je Petar želeo da ponizi druge apostole ovim rečima? br. On je jednostavno htio pokazati Kristu da sebe smatra vrlo pouzdanim saborcem s njim u svemu.

I kao ironija njegove odanosti zvučalo je Kristovo upozorenje o njegovom trostrukom odricanju: Krist je Petru pokazao formulu za pad kategoričkog samopouzdanja: ko misli da stoji, pazi da ne padne-1 Kor.10:12

26:35 Petar Mu reče: Iako sam morao umrijeti s Tobom, neću Te se odreći. Svi učenici su rekli istu stvar. Petar se opet nije pomirio s takvim proročanstvom i još više je uvjerio Krista u svoju lojalnost njemu do smrti. Iskreno je vjerovao u ono što je rekao i u tom trenutku je zapravo bio spreman umrijeti za Krista. Petar nije razumio ŠTA bi ga moglo spriječiti da ispuni svoju iskrenu želju da umre za Krista.
Ali okolnosti su se promijenile, a s njima se promijenilo i Petrovo ponašanje: pokazalo se da je strah od umiranja jači od straha od gubitka Krista.
Svaki sluga Božji ima želju za dobrom, ali Pavle, na primjer, nije našao da to učini: svojim umom često razumijemo KAKO treba učiniti pravu stvar. Ali dešava se da postupamo pogrešno i suprotno glasu zdravog razuma. Zašto? O ko će nas izbaviti iz ovog tijela smrti koje nas sprečava da radimo ispravno!

26:36 Tada dolazi Isus s njima na mjesto koje se zove Getsemanija i kaže učenicima: sjedite ovdje dok ja odem i tamo se molim.
Malo o mestu Getsemanije u koje je Hrist išao.
Barkley: U samom Jerusalimu nije bilo velikih vrtova, jer grad, koji se nalazio na vrhu planine, nije imao dovoljno slobodnog prostora; svaki kvadratni metar bio je potreban za stambenu izgradnju. I zato su bogati građani imali svoje privatne bašte na obroncima Maslinske gore. Čini se da riječ Getsemane znači preša za masline ili bure za maslinovo ulje ili masline, a Isusu je svakako data prilika da uđe u vrt maslina.
Lijepo je pomisliti na bezimene prijatelje koji su se okupljali oko Isusa u Njegovim posljednjim danima. Neko mu je dao magarca, na kojem je ujahao u Jerusalim; neko Mu je dao gornju prostoriju u kojoj se odigrala Tajna večera, a sada mu je neko dozvolio da koristi baštu na Maslinskoj gori. U pustinji mržnje još su postojale oaze ljubavi.

26:37 I, vodeći sa sobom Petra i oba sina Zebedejeva, počeo je tugovati i čeznuti.
Čak je i Isusu, snažnom duhu, vjeri i hrabrom čovjeku, bila potrebna podrška svojih prijatelja u TAKO ključnom trenutku prije nego što je morao biti ostavljen sam sa Bogom i optužbama za bogohuljenje. I mada, jasno je da mu nikako nisu mogli pomoći, samo njihovo prisustvo ohrabrilo je Hrista, jer se on radi njih pripremao na smrt.
Zanimljivo je da je, želeći da se pomoli svom Ocu, od svih svojih učenika ponovo izabrao Petra, Jakova i Jovana - iste one koji su bili s njim na gori u sceni "preobraženja" - Mt. 17:1. Ostali nisu ni jednom rečju zamerili Hristu što se izolovao sa svojim „miljenicima“: to je bilo ono što je Hristu trebalo i on je sam znao zašto su mu potrebna njegova tri apostola. Pitanje međusobnog povjerenja u kršćanskoj skupštini ključ je jedinstva.

26:38 Tada im Isus reče: Tužna je duša moja do smrti; ostanite ovdje i bdijte sa Mnom.
Zašto mu je trebalo ovo troje? Doživio je ogroman emocionalni stres u borbi da ispuni volju svog Oca i ode u smrt bogohulnika.

Isus, kao savršen čovjek, nije bio bezdušni robot Isus Krist je bio obdaren svim ljudskim osjećajima i osjećajima u punini savršenstva emocija, stoga su ga te noći obuzele duševne patnje i muke od iščekivanja onoga što će doći.
A želja za bliskim prijateljima u takvim trenucima je najprirodnija ljudska stvar.
Želeo je da bar neko gleda sa njim: Petar je uporno uveravao u svoju odanost smrti, Jovan je mnogo voleo Hrista, Jakov je zajedno sa Jovanom želeo da zauzme mesto na desnoj strani Hrista, odnosno smatrao je sebe veoma blizu Hrista. Ko bi drugi osim najbližih poklonika i ljubavnika mogao ostati budan s njim i moralno ga podržati u takvom trenutku?

26:39 I otišavši malo, pade ničice, pomoli se i reče: Oče moj! ako je moguće, neka Me ova čaša mimoiđe; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti želiš.
U prisustvu ove trojice, Isus je htio da se pomoli, udaljivši se i pavši na lice iscrpljen, nadajući se da su braća s njim tijelom i duhom.
Očev najteži zadatak morao je biti dovršen. Sama ova fraza je vrijedna toga: Moj otac! Ako je moguće neka me ova čaša mimoiđe... kako god ne onako kako ja želim, ali kao ti.
Nadamo se da nakon ovoga niko neće pomisliti da mu je bilo lako kao granati kruške da umre za dobrobit čovječanstva i da bi ugodio svom Ocu. Pohod u smrt za Hrista nije bio trijumfalna povorka srećnog i zadovoljnog pobednika sveta: on sam, čini se, nije očekivao koliko će mu biti teško da umre kao bogohulnik, i to uprkos činjenici da je došao da proslavi svog Oca. Međutim, snagom svog duha i snagom svoje vjere da čini pravu stvar, Isus je bio u stanju natjerati sebe da prije svega kaže sebi: “NE KAO ŠTO JA HOĆU, nego kako TI ŽELIŠ”

Kao što vidimo, svaka osoba, uključujući Isusa Krista, mora donositi odluke da čini ono što je ispravno, ona neće donositi takve odluke umjesto osobe. Bog samo pomaže da se ispune odluke koje je čovjek donio u slavu Božju.
Svaki hrišćanin tokom svog života ima svoju „Getsemaniju“ i svaki hrišćanin mora da nauči da u njoj kaže: „NE KAO JA ŽELIM, nego kao TI, Oče“.

26:40 I dođe učenicima i nađe ih kako spavaju, i reče Petru: Zar nisi mogao sa mnom bdjeti jedan sat?
Dakle, najbliži Hristovi učenici, nažalost, nisu mogli biti s Hristom u duhu u njegovoj duhovnoj borbi: san ih je savladao, nisu razmišljali o predstojećim događajima i Hristovoj smrti i stoga ga nisu mogli podržati u njegovoj patnji. Zapravo, takvo ponašanje je jedan od skrivenih vidova odricanja od Hrista.
Može se zamisliti koliko je Isus bio sam na ovom svijetu, ako čak ni odabrani učenici nisu mogli razumjeti i prihvatiti njegova iskustva.

Zašto se to moglo dogoditi onima koji su tvrdili da su bili odani i voljeli Krista do smrti? Zato što nisu bili prožeti nadolazećim Hristovim putem, nisu razumeli nešto, nisu bili u stanju da prihvate svu odgovornost situacije, opuštali su um i nisu doživljavali Hristovu patnju kao svoju: kada boli zub, postoji nema vremena za spavanje. Ako ih boli iznutra na isti način na koji je boleo Hristos, ne bi imali vremena za spavanje.

26:41 Bdijte i molite se, da ne padnete u iskušenje: duh je voljan, a tijelo je slabo.
Isus im nije zamjerio činjenicu da oni koji su se zakleli na lojalnost na smrt ne mogu biti s Isusom ni sat vremena kada su mu bili potrebni, ostavljajući ga.

Ali naučio im je lekciju na primjeru duhovnog uspavljivanja čak i uz iskrenu i marljivu nevoljnost da zaspi: za sve je krivo opuštanje duha ili nevoljkost da se pažljivo razmišlja.
Kada um intenzivno razmišlja, san ga ne može nadvladati, uprkos umoru i opuštenosti tijela. Stoga im je Isus objasnio razlog zašto su zaspali kada su htjeli ostati budni: duh je voljan, ali je tijelo slabo – napet um je u stanju da prevaziđe pospanost tela.

Većina efikasan metod ostati budan i pažljivo meditirati znači razgovarati s Bogom. Ako kršćanin osjeća da duhovno zaspi, da njegova revnost da služi Gospodinu slabi, vrijeme je da se bori protiv pospanosti tako što će ostati budan nad Svetim pismom s velikom napetošću uma. Ovako danas izgleda razgovor s Bogom kroz riječ Njegove Biblije: naša molitvena pitanja Njemu i Njegovi odgovori za nas nalaze se u Svetom pismu. Čineći to u trenucima „zaspavanja“, postoji šansa da ne zaspite i ne napustite Krista čak ni sat vremena.

26:42-44 Opet, odlazeći drugi put, molio se govoreći: Oče moj! Ako ova čaša ne može proći od Mene, da je ne pijem, neka bude volja Tvoja.
43 I kada je došao, našao ih je kako opet spavaju, jer su im oči bile teške.
Dakle, Isus je pokazao učenicima šta da rade da bi ostali budni s njim i ponovo otišao da se moli Ocu za pomoć da izdrže nadolazeću čašu smrti, jer je to neizbežno za sina Božjeg: tako je odlučio za sebe.
Učenici su ponovo zaspali: prirodna želja za spavanjem porazila je njihovu želju da ostanu sa Hristom. Isus je ponovo ostao potpuno sam s teretom donošenja vitalne odluke na kosmičkim razmjerima. On i Bog. I više - nikog ko bi mogao da ga podrži.
Kršćani koji danas žive mogu se također suočiti s potpunom usamljenošću u teškim trenucima svog života, ali imaju više pomoćnika na nebu nego što ih je Isus imao: i samog Isusa Krista, koji je prošao kroz muke svoje „Getsemanije“, i Boga:

Isus je morao sam da vodi svoju bitku. A to se može dogoditi svakom čovjeku. Čovjek se mora suočiti s određenim situacijama i donijeti odluke u strašnoj samoći svoje duše; ponekad svi pomagači varaju, i svi tješitelji napuste čovjeka, ali u ovoj samoći imamo prisustvo Onoga koji je ovo doživio i prošao Getsemanije (barkli) .

44 I ostavivši ih, opet ode i pomoli se treći put, govoreći istu riječ.
Molitva je ojačala Isusovu hrabrost i dala mu snagu da ide do kraja:
Za to služi molitva: u molitvi čovjek kleči pred Bogom da bi mogao stajati uspravno pred ljudima. Čovjek u molitvi(figurativno) ulazi u raj da bi se mogao suočiti sa životnom bitkom.(barkli)

26:45,46 Zatim dolazi svojim učenicima i kaže im: Učenike je probudio ne da bi im dao lekciju, već da ne bi prespavali glavni događaj u životu svog učitelja: izdaju u ispunjenju Svetog pisma, jer su u budućnosti morali mnogo toga da shvate o putu. Hristove patnje i nije bilo načina da se propusti takve prekretnice. To je nemoguće za Hristove učenike.

još spavaš i odmaraš se? gle, čas je blizu, i Sin Čovječji je predan u ruke grešnika ;
46 Ustani, hajdemo: gle, približio se onaj koji Me je izdao.
Zanimljivo je da je Isus rekao da je predan u ruke grešnika, iako su prvosveštenici i starješine Jehovinog naroda, u pratnji upravo ovog Božjeg naroda – takozvanih “pravednika” u poređenju sa paganima – došli na njegov “ hvatanje”.
Odnosno, do Hristovog dolaska, i glava naroda Božijeg i prosti narod Božiji postali su slični paganima i pretvorili se u grešnike, ali ne nužno zato što su prekršili Mojsijev zakon. I to uglavnom zato što su odbacili nebeskog glasnika i nisu se potrudili da u njemu prepoznaju Božjeg Hrista.

Matej 26:47-75 poglavlje. Judin poljubac i Petrovo poricanje.

26:47-49 I dok je još govorio, gle, dođe Juda, jedan od dvanaestorice, a s njime mnoštvo s mačevima i motkama, od glavara svećeničkih i starješina narodnih.
48 Ali onaj koji ga je izdao dade im znak govoreći: Koga god poljubim, on je taj, uzmite ga.
49 I odmah prišavši Isusu, reče: Raduj se, rabine! I poljubila Ga.
Dakle, grešnici u liku prvosveštenika i starešina naroda Božijeg, u pratnji istih tih ljudi, naoružani do zuba, izašli su noću Isusu Hristu, kao da će on da uzvrati pucanjem i pobegne.

Ovdje je teško razumjeti zašto je Juda trebao dati znak ljubeći Krista, jer je znak mogao biti dat i na neki drugi način (čak i da je neko od onih koji su došli po njega poznavao Isusa iz viđenja - noć to nije omogućila da bi ga tačno prepoznao bio je potreban znak;

Zato je Judina želja da poljubi Isusa iznenađujuća: ovo je sofisticirano cinično bogohuljenje, jer prijateljski poljubac je simbol ljubavi i prijateljstva. Posebno u riječima koje prate poljubac "Raduj se, rabine!" Zašto je Hrist morao da se raduje?
Juda kao da je izazivao Isusa govoreći ti si sin Božiji, izdajem te, ljubim te i činim ti zlo, čak i ne pokušavam da izgledam pun ljubavi, jer ti znaš sve o meni, ja čekam tvoja reakcija kao sine božji, spali me takav eto gad, evo, raduj se, dajem ti priliku da se sada ponašaš kao kralj!

Ovo je također svojevrsno sotonsko iskušenje za Krista: đavo ga je, djelujući kroz ogorčenog Judu, ponovo isprovocirao da odmah sada postane kralj i počne djelovati, uništavajući svoje protivnike u stanju strasti. Prijateljski i iskreni poljubac izdajnika, zasnovan na činjenici ljudskog ponašanja, trebao je izazvati iskreno i pravedno ogorčenje u Hristu: ljubeći Hrista, Juda je dao provokativni predlog Hristu da učini nepravdu.

26:50 Isus mu reče: Prijatelju, zašto si došao? Zatim su došli i položili ruke na Isusa i uzeli Ga.
Ali trik nije uspio: Krist je opet dobrom odgovorio na očigledno Judino zlo: prijatelju, zašto si došao?
I opet, Isus nije učinio ništa protiv volje Božje za šta bi đavo mogao optužiti Krista. Sa ovim pitanjem, Isus nije pitao Judu zašto je došao, jer je znao zašto. Ali još jednom je natjerao Judu da osjeti veličinu svog zločina: na kraju krajeva, Juda se donedavno nazivao Kristovim prijateljem. A sada je došao sa ciljem da izda.
Da li je Juda mogao prestati da učestvuje u ovoj satanističkoj emisiji? Nije više mogao: već je bio „okačen na udicu“ đavola, zato se ponašao kao sotona, i zato je izdaja Hrista bila neizbežna. U ovoj bici, Isus se u suštini suprotstavio đavolu pod obličjem Jude.

Zaprepašćeni Juda nije čekao Hristov gnev, niti je čekao svoju mržnju prema sebi, već je uvideo Hristovu veličinu, sa kraljevskom smirenošću prihvatajući izdaju onoga koji je sa njim večerao za istim stolom kao bliska osoba.
Juda je vidio i unutrašnja snaga Hrista, koji je ponizno otišao u smrt, i kako je sin Božiji uhapšen i odveden u noć.

Sve. Isus je bio osuđen, Juda to nije mogao a da ne shvati. Od tog trenutka on nestaje sa pozornice tragične predstave kao materijal koji je razradio đavo, koji je odigrao svoju ulogu u istoriji čovečanstva. Nije bio ni na suđenju kao svjedok ni na pogubljenju Krista - potpuno je nestao iz vidokruga daljih događaja.

Da li je Juda shvatio ŠTA je učinio? Hoće li Bog uzeti u obzir njegovo kasnije pokajanje (Matej 27:3)? Malo je vjerovatno: žrtva Kristovog pomirenja nije mogla biti proširena na Judin grijeh, počinjen hrabrom rukom (Br. 15:27,30). A Judino pokajanje je zakasnelo, došlo je „na tački bez povratka“: kada se ništa ne može promijeniti, poput Ezava, koji je prodao svoje prvorodstvo za paprikaš, a nakon toga, čak ni uz snažan vapaj, nije mogao promeni odluku svog oca (Post 27:38).

Ali ipak vjerujemo da je u Judi ostalo nešto ljudsko, jer on nije mogao nastaviti živjeti u miru, guštajući se novcem cijene krvi Kristove.
Pokušaj da se ti srebrnici vrate u hramsku riznicu i samoubistvo ukazuju na to da nije mogao da živi sa ozbiljnošću svog čina, muka savesti ga je proganjala na ovaj ili onaj način i nije mu dala priliku da poželi da živi dalje nakon što je izdao nebeskog glasnika.
O izdajniku Gospoda Hrista je rečeno: „ teško čovjeku koji je izdao Sina Čovječjeg: bolje bi bilo da se ovaj čovjek nije rodio" -Mtf. 26:24. Juda je osjetio tu tugu na sebi, iscrpljen i izmučen svojom savješću, izgubivši radost i smisao života, i umirući živ. Neka mu Bog sudi.

O mehanizmu uticaja đavola na onoga ko mu je dao mesto u sebi možemo samo reći: Juda je ukrao i to je bio duhovni jaz kroz koji je đavo mogao da prodre u njega i da njime manipuliše na isti način kao što je Bog manipulisao. Saul i njegovi drugovi, sprečavajući ga da ubije Davida, ali ga prisiljavaju da prorokuje protiv njihove volje, utječući na njih odozgo snagom svog duha - 1. Samuilova 19:20-24.
Đavo je moćna duhovna ličnost sposobna da utiče na one koji nemaju duhovnu zaštitu od njega. I što je neko bliži Bogu, što ga Bog uzdiže više u slavi, đavo se brže zainteresuje za njega.

Juda je bio Hristov apostol, odnosno stajao je na vrhu slave kao poklonik Boga, zbog čega je njegov razbojnički porok bio posebno interesantan đavolu, ovaj porok je bio „vrata“ ulaska u Judu: pa, Hristov apostol, ali se bavi đavolskim delima, znači moj! To je sva tajna Judine tvrdoglavosti u njegovoj nespremnosti da prestane: izigrao se. Viseći na udici đavola, nemoguće je sami se osloboditi nje, bez pomoći Božije.
Zato se za nas kaže: ne daj mesta đavolu–Ef.4:27, ne dozvolite da se uhvati u naše grijehe, ne igrajte se vatrom i nemojte doći do “tačke bez povratka” Bogu.

26:51,52 I gle, jedan od onih koji su bili s Isusom, ispruživši ruku, izvuče mač, udari slugu prvosveštenika i odsiječe mu uho.
52 Tada mu Isus reče: Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji uzmu mač poginut će od mača;
Neki, oslanjajući se na ovaj tekst, pokušavaju da opravdaju učešće kršćana u tzv. "svetih oslobodilačkih ratova", u ratovima protiv osvajača.
Međutim, imajte na umu da je Isus ovdje govorio o SVIMA koji uzmu mač u svoje ruke i okreću ga protiv osobe, i napadača i branitelja. Učenik je, inače, ovdje djelovao kao Kristov branilac, ali mu je, ipak, Krist zabranio da koristi mač kao oružje za odbranu ili osvetu za napad.

Kako onda razumeti frazu hoće li svaki koji uzme mač poginuti od mača?
Isus je upozorio da će svi oni koji se bore i koriste "mačeve" kao oružje za ubistvo, i branitelji i osvajači, na kraju poginuti od mača Isusa Krista (Otkrivenje 19:15,21).
Odnosno, neka ratnik-ubica ne misli da će svi njegovi zločini ostati nekažnjeni.

26:53,54 ili mislite da se sada ne mogu moliti svom Ocu, i da će mi On predstaviti više od dvanaest legija Anđela?
54 Kako će se onda ispuniti Sveto pismo, da to mora biti tako?
Teško je ne oduprijeti se zlu, pogotovo ako imate moć i snagu da odgovorite. Samo razumijevanje najviši cilj može pomoći: kad shvatiš zašto treba da se ponašaš suprotno svojim željama, onda je lakše postupiti ne kako ja želim, već kako Bog želi.

Isus je imao priliku da za sebe pozove zaštitu s neba, a anđeli bi ga saslušali i ustali u zaštitu. Međutim, Isus je pokazao da se interesi Kraljevstva Božjeg ne trebaju braniti mačem, kao što zemaljski kraljevi brane interese svojih kraljevstava. Kraljevstvo Božje na ovom svijetu mora se braniti isključivo snagom duha i odanošću Bogu do smrti. Isus nema pravo da se brani i odupire zlu, proročanstvo o njegovoj žrtvenoj smrti mora se ispuniti, on nije podigao takav plan za čovečanstvo i nije na njemu da ga otkaže.

Evo još nečega o čemu smo razmišljali: Petar je proveo 3 godine sa Isusom i zapovestima “ne ubij”, “ne vraćaj zlom za zlo”, “blagoslovi one koji te proklinju”... - pa, mislimo da je znao. Ali tada se pojavila situacija, ne teoretska, u kojoj mirno razmišljate kako pravilno odgovoriti, već praktična, u kojoj morate odmah djelovati. I u takvoj situaciji se ispituje u kojoj meri su vaše znanje i osećanja obučeni veštinom, a koliko ste obnovljeni u duhu vašeg uma.
Petar u to vrijeme još nije bio spreman da svoje emocije podredi duhu svog uma i za sada je djelovao impulsivno. Kasnije je Petar saznao. To također moramo naučiti kako bismo bili vođeni UMOM obučenim u svetim spisima, a ne emocijama.

26:55, 56 U taj čas je Isus rekao ljudima : kao da ste izašli na razbojnika s mačevima i motkama da Me uhvatite; Svaki dan sam sjedio s vama, poučavajući u hramu, a vi Me niste uzeli .
Ovaj tekst potvrđuje ideju da je Isus Krist bio poznat iz viđenja i da Juda nije imao potrebu da daje znak o tome ko je od 11 ljudi bio Krist.

56 Sada se sve ovo dogodilo, da se ispune zapisi proroka. Tada su ga svi učenici ostavili i pobjegli.
Međutim, učenici, čuvši da ga kao razbojnika progone sami prvosveštenici i starješine - učitelji hrama Božjega - uplašeni su i pobjegli na sve strane: ali u stvari, prvosveštenici nisu budale, oni, sluge Božije, ne mogu tek tako da ubiju nevinu osobu kao ono hapšenje?
Evo ga, skrivenog odricanja od Hrista, kada posrću na autoritet ljudske slave i na tuđe uverenje u ispravnost svojih postupaka: takozvana „masovna psihoza“ vrši snažan pritisak čak i na one jake u veri.

Većina ljudi je podložna instinktu „krda“ i retko ko je u stanju da prihvati nezavisna odluka po nekom pitanju u prisustvu nekako aktivnih masa: jučer mu je cijela gomila dolazila da uči i ozdravi, a danas su ga spremni rastrgati.
Ali da ne bi slučajno slijedio većinu na zlo, svako ko sebe smatra kršćaninom mora naučiti samostalno razmišljati o svojim odlukama, vodeći se vlastitom, a ne javnom savješću.

26:57,58 A oni koji su uzeli Isusa, odvedoše ga Kajafi, prvosvešteniku, gdje su se okupili književnici i starješine.
58 A Petar ga je slijedio izdaleka, do dvora velikog svećenika; i ušavši unutra, sjeo je sa slugama da vidi kraj.
Petar, kao što je obećao Hristu, nije pobegao od njega, uprkos činjenici da su svi ostali pobegli. Petar je bio vrlo hrabar: upravo je odsjekao uho Kristovom protivniku, pokazao je da je spreman da se sam bori za učitelja protiv cijele gomile naoružanih stražara. A sada je ispratio Hrista sve do kuće prvosveštenika da vidi dalji rasplet događaja, shvatajući da je to opasno. Kao što vidimo, Petar je bio revan u svojoj želji da se ne odrekne Hrista do samog kraja.

Barkley: Svi ostali studenti su pobjegli; Samo Petar nije pobegao. U Palestini su kuće bogataša građene u obliku četvorougla oko otvorenog dvorišta bez krova, u koje su ulazila vrata raznih prostorija. Ulazak u takvo dvorište u središtu prvosvešteničke kuće bio je za Petra kao ulazak u lavlju jazbinu, ali on je ipak išao tamo. Kako god da se ova priča završi, ona počinje činjenicom da je Peter ispao jedini hrabar čovjek.

26:59-62 Glavni svećenici i starješine i cijeli Sinedrion tražili su lažno svjedočanstvo protiv Isusa da bi ga usmrtili,
60 i nisu pronađeni; i, iako je došlo mnogo lažnih svjedoka, oni nisu pronađeni. Ali konačno su došla dva lažna svjedoka
61 I oni rekoše: On je rekao: Ja mogu srušiti hram Božiji i sagraditi ga za tri dana.
62 I prvosveštenik ustade i reče Mu: "Zašto ne odgovoriš?" Šta svjedoče protiv Tebe?
Čini se da su prvosveštenici imali poteškoća u pronalaženju prihvatljivih lažnih svjedoka, iako je bilo mnogo voljnih, začudo. To im ide na čast: nisu hteli da nasumično izmišljaju slučaj „razbojnika“ Hrista, ali su želeli da barem izgleda uverljivo i da bude osnova za smrtna kazna bi barem bilo značajno.
Konačno, svidjela su im se dvojica koji su ponovili Kristovu frazu o razaranju hrama Božjeg: to je barem bio trag, jer ko god je pokušao uništiti Božju svetinju, zaslužio je smrtnu kaznu.
Sinedrion je želeo da čuje nešto od Hrista da opravda tako ozbiljnu optužbu.

Sinedrion - poglavar vladajuće tijelo Jevreji u Palestini. Bio je to jevrejski "vrhovni sud" ili upravno vijeće tog vremena i nastao je pod perzijskom vlašću. Za vrijeme N.Z. Sinedrion se sastojao od prvosveštenika kao poglavara, sveštenika, starešina i pisara – ukupno 71 osoba. Sastajali su se na sudu svaki dan osim subote i drugih svetih dana. Prema jevrejskom zakonu, Sinedrion je sprovodio i građansko i krivično pravosuđe. Međutim, u slučaju smrtne kazne bila je potrebna sankcija rimskog prokuratora. Ali očigledno su rimski vladari ponekad ignorisali takve incidente iz političke svrsishodnosti. U slučaju Isusa, ljudi koji su održali saslušanje bili su isti oni koji su kovali zavjeru protiv njega.

26:63,64 Isus je ćutao. A prvosveštenik Mu reče: Zaklinjem te Bogom živim, reci nam: jesi li ti Hristos, Sin Božji?
64 Reče mu Isus: Ti si govorio; Čak vam kažem: od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile (Jaki, Svemogući, Svevišnji, drugi prijevodi) i dolazi na oblacima nebeskim.
Ali šta je Isus mogao reći onima koji zapravo nisu željeli da se on opravda i dokaže svoju nevinost? Bilo je beskorisno objašnjavati im da on nije mislio na uništenje doslovnog hrama, već je govorio o hramu svog tijela, oni ionako ne bi razumjeli i bili bi optuženi za prazan pokušaj da se opravdaju. Nema smisla da se pravdate onima koji su vas optužili za zločin mnogo prije nego što ste odlučili da uhapsite i pogubite.

Ti si rekaoodgovori na zagonetke prvosveštenika pitanjem: "Jesi li ti Hristos, sin Božji?" - odgovori Isus uobičajno, iako se u ovom odgovoru vidi da je, on je sin Božiji. On nema šta da izgubi, došao je njegov čas, čak i ako sada znaju da ubijaju sina Božijeg, bar će morati da donesu odluku svesno.

od sada ćeš vidjetiSin Čovječji koji sjedi s desne strane sile Ovdje se slažemo sa komentarom Ženevske Biblije:
Isus govori o tome kako će se uzaći i sjediti zdesna Ocu, što počinje sada – njegovim poniženjem i smrću. Jevrejske vođe nisu ništa „vidjele“. Kada su im rimski vojnici pričali o vaskrsenju (28,11-15), a Stefan je svjedočio kao očevidac proslavljanja Krista (Djela 7,56), nisu shvatili da je Onaj koga su ubili rekao istinu o sebi.

26:65,66 Tada je prvosveštenik poderao svoju odjeću i rekao: On huli! Šta nam još trebaju svjedoci? Gle, sada ste čuli Njegovu hulu!
66 šta ti misliš? Oni su odgovorili i rekli: Kriv je za smrt.
Čini se da prvosveštenika uopšte nije bilo briga šta je Isus odgovorio. Njegov odgovor je bio potreban samo da bi se ispoštovala procedura optužbe i, nakon odgovora optuženih, da bi se donela odluka o bogohuli, jer su za bogohuljenje u Judeji bili pogubljeni. Hristove reči da je njegova sudbina bila na nebu nisu ni na koji način bile povezane sa bogohuljenjem. Ipak, prvosveštenik je apelovao na sve članove Sinedriona za podršku u pravdi optužbe za bogohuljenje. I bilo bi glupo misliti da oni neće podržati ovu optužbu.

Zapravo, bilo je dosta kršenja u vođenju suđenja Isusu i Kristu, dosta su o tome pisali Barkley i Lopukhin, njihova suština se svodila na to da će sigurno imati vremena da pogube Isusa prije početka of Velika subota 15. nisan - do dana Pashe sa svetim skupom i bogosluženjem u hramu. Želja da se oslobode Hrista nadjačala je njihovu želju da se pridržavaju svih zakonskih procedura u skladu sa Božjim sudom, i smatrali su kršenje zakona Judeje manjim zločinom od odlaganja pogubljenja Hrista.

26:67,68 Zatim su mu pljunuli u lice i zadavili Ga; drugi su Ga udarali po obrazima
68 I rekoše: Prorokuj nam, Hriste, ko te je udario?
Evo kratkog sažetka kako se Sinedrion rugao Hristu, želeći da naglasi njegov neuspeh kao sina Božijeg, jer po njima, sin Božji mora da pristane da igra njihove divlje igre i da tačno pogodi ko ga je udario po obrazu, ko pljunuo na njega i sl.
I Isus je bio primoran da podnese svo ovo ruganje s njim samo da bi ispunio volju Božju o samožrtvovanju za čovječanstvo, što je uključivalo i one koji su mu se rugali do srca.

Barkleyjev komentar na ovu tačku je zanimljiv:
Noćno ročište počelo je kao suđenje, a završilo se nasilnim ispoljavanjem mržnje, tokom kojeg niko nije ni pokušao da zadrži privid nepristrasnog postupka.
I do danas, osoba koja se nađe licem u lice sa Isusom Hristom mora ili da Ga mrzi ili da Ga voli; mora se ili potpuno pokoriti Njemu ili pokušati da Ga eliminiše. Osoba koja razumije šta Isus Krist zahtijeva ne može ostati neutralna; on postaje ili Njegov sluga ili Njegov neprijatelj.

26:69-75 Petar je sjedio vani u dvorištu. I priđe mu neka sluškinja i reče: "I ti si bio s Isusom Galilejcem."
70 Ali on je to poricao pred svima, govoreći: "Ne znam šta govoriš."
71 I dok je izlazio na vrata, drugi ga je ugledao i rekao onima koji su bili tamo: "I ovaj je bio s Isusom iz Nazareta."
72 I opet je porekao uz zakletvu da ne poznaje ovog Čovjeka. 73 Nešto kasnije priđoše oni koji su tamo stajali i rekoše Petru: "Sigurno si jedan od njih, jer i tvoj govor te osuđuje."
74 Tada je počeo da se zaklinje i zaklinje da ne poznaje ovog čovjeka. I odjednom je pijetao zapjevao.
75 I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao zapjeva, odreći ćeš se Mene tri puta. I izlazeći, gorko je plakao.
Peterovo poricanje. Situacija u kojoj se hrabri Petar, koji je svom dušom želeo da ostane veran Hristu do smrti, neočekivano tri puta odrekao Hrista, odgovarajući samo na pitanja sluškinja da li je bio sa Hristom kada je propovedao - rečju „ ne.”
Odnosno, nije došlo do očiglednog odricanja, Petar nije ni shvatio da ovakvim odgovorom izdaje Hrista, a da petao nije zapevao, ko zna, možda Petar nikada ne bi shvatio svoju uvredu, toliko je bio prikriven. odricanje od Hrista u takvom okruženju nervoze i opasnosti. No, pijetao je podsjetio Petra na Kristovo predviđanje i njegovoj tuzi nije bilo granica: takav pad i bolove srama bilo je vrlo teško preživjeti.
Međutim, Petar nije samo mogao ustati nakon takvog pada, već je govorio o povijesti svog pada kao najvećem primjeru ljubavi Kristove, koji je oprostio Petrovo poricanje. Iako je ovu sramotnu činjenicu mogao sakriti.

Barkley: Znamo, kao što Papija kaže, da Jevanđelje po Marku nije ništa drugo do pisani prikaz onoga što je Petar propovedao. I tako smo suočeni sa zapanjujućom činjenicom da je priča o Petrovom poricanju došla do nas jer ju je sam Petar ispričao drugima.
Ne želeći da sakrije ovu priču, Petar ju je učinio važnim elementom svog jevanđelja i to u najboljoj namjeri; jer svaki put kad je ispričao ovu priču, mogao je reći: „Ovako mi je oprostio kada sam ga ostavio u času najgorče potrebe, prihvatio me je da opet budem koristan. . Dok čitamo ovu priču, nikada ne smijemo zaboraviti da ju je sam Petar ispričao o svojoj sramoti kako bi svi ljudi spoznali slavu ljubavi koja oprašta i sile čišćenja Isusa Krista...

... na Petra se ne može gledati samo s prezrivom osudom. Zadivljujuća je činjenica da se nesreća koja je zadesila Petra mogla zadesiti samo herojske hrabrosti. Nakon (prve) identifikacije, svi bi pomislili da će Petar pobjeći spasiti život. Kukavica bi sigurno nestala u noći što je prije moguće, ali ne i Petar, iako je Isus izašao kroz kapiju.
Bio je rastrgan između dva osećanja. U njegovom srcu vladao je strah koji ga je tjerao da pobjegne; ali je u njegovom srcu bila i ljubav prema Hristu koja ga je držala tamo. Na kapiji su ga ponovo prepoznali, a ovaj put je počeo da se zaklinje da ne poznaje Isusa. Pa ipak nije otišao. Ovo je očajnička hrabrost.

... ljubav je bila ta koja je Peteru dala hrabrost; tu ga je zadržala ljubav, iako je tri puta identifikovan; ljubav je bila ta koja ga je naterala da se seti Isusovih reči; ljubav ga je poslala u noć da plače; a ljubav iskupljuje mnoge grijehe. Na kraju krajeva, ova priča nas čini da vidimo ne samo Peterov kukavičluk, već i njegovu ljubav. .

Vjerske vođe kuju zavjeru da ubiju Isusa.

Matej 26:1 I kad je Isus završio sve ove riječi, rekao je svojim učenicima:

Matej 26:2 „Znate da će za dva dana biti Pasha i da će Sin Čovječiji biti predan da bude razapet.”

Matej 26:3 Tada se prvosveštenici i starešine naroda sabraše u dvorište prvosveštenika, koji se zvao Kajafa,

Matej 26:4 i dogovorili su se da lukavo uhvate Isusa i ubiju ga,

Matej 26:5 ali su rekli: “ Samo ne na praznik, da ne bude buke među ljudima.”

Žena pomazuje Isusa dragocjenim mirisom.

Matej 26:6 A Isus je bio u Vitaniji, u kući Šimuna gubavog.

Matej 26:7 I kada on Dok je ležao, prišla mu je žena sa alabasternom posudom skupocene masti i izlila mu je na glavu.

Matej 26:8 Kada je video Ovo Učenici su bili ogorčeni govoreći: „Čemu toliki otpad?

Matej 26:9 Jer mnogo toga se moglo prodati i dati siromasima.”

Matej 26:10 Kada je Isus to saznao, rekao im je: „Zašto patite ženu? To je dobra stvar ona uradio za mene.

Matej 26:11 Jer siromahe uvijek imate sa sobom, a mene nemate uvijek.

Matej 26:12 Jer ja sam izlio ovu melem na tijelo svoje, ona Pripremila me za sahranu.

Matej 26:13 Zaista vam kažem, ako se ovo jevanđelje propovijeda bilo gdje u cijelom svijetu, reći će se i o,šta je uradila u znak sećanja na nju.”

Juda Iskariotski odlučuje izdati Isusa.

Matej 26:14 Onda sam od dvanaestorica, zvanih Juda Iskariotski, otišla su prvosveštenicima

Matej 26:15 je rekao: „Šta mi želiš dati, a ja ću tebi dati?“ Izmjerili su mu trideset srebrnika.

Matej 26:16 I od tada On počeo potražite pogodan trenutak da to prenesete.

Učenici se pripremaju za uskršnju večeru.

Matej 26:17 IN prvi dan učenici su došli da jedu beskvasni hleb To Pitali su Isusa: „Gdje hoćeš, da mi Jeste li pripremili Pashu da jedete?”

Matej 26:18 On je rekao: „Idi u grad tom i tom i reci mu: „Učitelj kaže: „Moje vreme je već blizu, proslaviću Pashu sa tobom sa svojim učenicima.

Matej 26:19 I učiniše učenici kako im je zapovjedio Isus, i pripremiše Pashu.

Isusova posljednja večera sa svojim učenicima.

Matej 26:20 A kad dođe veče, On zavaljen sa dvanaest.

Matej 26:21 I dok su jeli, reče: Zaista vam kažem, jedan od vas će me izdati.

Matej 26:22 I, veoma tužni, počeše Mu govoriti svaki od njih: "Nisam li ja, Gospode?"

Matej 26:23 A on odgovori njima, rekao: “Onaj ko zaroni svoju ruku u posudu sa Mnom, ovaj će Me izdati.

Matej 26:24 Jer dolazi Sin Čovječiji, kao što je pisano o njemu. Teško čovjeku kroz koga je Sin Čovječiji izdan! Bilo je bolje bi ta osoba ako bi On nije rođen."

Matej 26:25 A Juda, koji ga je izdao, odgovori i reče: "Zar nisam ja, rabine?" Kaže mu: "Rekao si!"

Matej 26:26 Dok su jeli, Isus uze hljeb i blagoslovi ga, prelomi ga i dade učenicima govoreći: „Uzmite I jedi - ovo je Moje telo.

Matej 26:27 I uze čašu, zahvali i dade im je I rekao: „Popij iz svega toga -

Matej 26:28 Ovo je krv moga Saveza, koja se prolijeva za mnoge radi oproštenja grijeha.

Matej 26:29 Kažem vam, od sada pa nadalje neću piti od ovog voća vinova loza do dana kad sa tobom popijem nešto novo vino u Kraljevstvu Oca Moga."

Isus predviđa Petrovo poricanje.

Matej 26:30 I pevao je hymn, izašli su na Maslinsku goru.

Matej 26:31 Tada im je Isus rekao: “Svi ćete ove noći izgubiti vjeru u Mene, jer je napisano: “Poraziću pastira, i ovce iz stada će se raspršiti.”

Matej 26:32 Poslije svog vaskrsenja ići ću ispred vas u Galileju.”

Matej 26:33 Petar odgovori i reče Mu: „Ako svi izgube veru u Tebe, ja nikada neću Ne Izgubiću veru.”

Matej 26:34 Isus mu reče: „Zaista ti kažem, ove noći prije kako Kada pijetao zapeva, tri puta ćeš Me se odreći.”

Matej 26:35 Petar mu reče: „Ako moram umrijeti s tobom, neću se poreći od Ti!" Svi učenici su rekli istu stvar.

Isusova molitva u Getsemanskom vrtu.

Matej 26:36 Tada Isus dolazi s njima na mjesto koje se zove Getsemanija i kaže učenicima: “Sjedite ovdje dok ne odem i tamo se pomolim.”

Matej 26:37 I uze Petra i dva Zebedejeva sina i poče tugovati i biti tužan.

Matej 26:38 Tada im reče: „Moja je duša smrtno tužna! ostani ovdje i bdi sa Mnom."

Matej 26:39 I odlazeći malo naprijed, pade ničice i moleći se reče: „Oče moj! ako je moguće, To neka me ova čaša mimoiđe; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti želiš.”

Matej 26:40 I dođe učenicima i nađe ih kako spavaju, i reče Petru: „Tako nisu mogli Vi jedan sat za gledanje sa mnom?

Matej 26:41 Bdijte i molite se da ne padnete u iskušenje; Jer duh je voljan, a tijelo je slabo.”

Matej 26:42 Opet, u drugom jednom otišao I molio, govoreći: “Oče moj! ako ne možeš proći pored Mene, onda nemoj piti Uzimam ovu šolju, To Neka bude volja Tvoja!”

Matej 26:43 I dođe I opet ih je našao kako spavaju, jer su im oči bile teške.

Matej 26:44 I ostavivši ih, opet ode i pomoli se treći jednom, ponovo izgovarajući Njegovu riječ.

Matej 26:45 Zatim dolazi učenicima i kaže im: „Spavate, da li to znači da se odmarate? Sada je došao čas i Sin Čovječji biva predan u ruke grešnika.

Isus je izdan i uhapšen.

Matej 26:46 Ustani! Idemo odavde: Gle, približio se onaj koji me izdaje.”

Matej 26:47 I dok je još govorio, gle Juda, sam od Dođoše dvanaestorica, a s njim i veliko mnoštvo s mačevima i motkama od glavara svećeničkih i starješina naroda.

Matej 26:48 Ali onaj koji ga je izdao dade im znak govoreći: „Koga ću poljubiti, on I Tu je; zgrabi Ga."

Matej 26:49 I odmah dođe To Rekao je Isusu: „Raduj se, rabine! - i poljubila Ga.

Matej 26:50 Isus mu reče: "Prijatelju, zašto si došao?" Tada su oni koji su prišli stavili ruke na Isusa i zgrabili Ga.

Matej 26:51 I evo jednog onih koji bio s Isusom, ispruživši svoju ruku, izvukao je mač i, udarivši slugu prvosveštenika, odsjekao mu uho.

Matej 26:52 Tada mu Isus reče: „Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji uzmu mač poginut će od mača.

Matej 26:53 Ili ti tako misliš I Ne mogu pitati Oca Svog, i hoće li mi sada dati više od dvanaest legija anđela?

Matej 26:54 Kako će se onda ispuniti Pismo, koji kaže da bi tako trebalo da bude to biti?"

Matej 26:55 U taj čas Isus reče narodu: „Izašli ste kao na lopova s ​​mačevima i motkama da me uhvatite! Svaki dan, dok sam učio, sjedio sam I u hramu, i nisu Me uhvatili.”

Matej 26:56 Sve se ovo dogodilo da bi se Sveto pismo proroka ispunilo. Tada su Ga svi učenici ostavili i pobjegli.

Isusa ispituje Kajafa.

Matej 26:57 I oni koji uhvatiše Isusa odvedoše ga Njegovo prvosvešteniku Kajafi, gdje su se okupili književnici i starješine.

Matej 26:58 I Petar ga je slijedio iza Nim je otišao izdaleka do dvora prvosvešteničkog i ušao unutra i sjeo sa slugama, to vidi kraj.

Matej 26:59 I svi glavari svećenički i Sinedrion tražili su lažno svjedočanstvo protiv Isusa, da bi ga ubili,

Matej 26:60 i nisu našli lažne svjedoke među mnogima koji su došli. Konačno su došla dvojica

Matej 26:61 I Rekli su: “Ovaj je rekao: “Mogu srušiti hram Božiji i sagraditi ga za tri dana.”

Matej 26:62 I prvosveštenik ustade i reče Mu: „Zar ništa ne odgovaraš? Šta ovi svjedoče protiv Tebe?

Matej 26:63 Ali Isus je ćutao. A prvosveštenik Mu reče: „Zaklinjem te Bogom živim, reci nam: Ti da li Hriste, sine Božiji?

Matej 26:64 Isus mu je rekao: "Ti si to rekao!" ja govorim ili ti, od sada ćeš vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane Sile i dolazi na oblacima nebeskim.”

Matej 26:65 Tada je prvosveštenik razderao svoju odjeću govoreći: “ On bogohulno! Za što da li su vam i dalje potrebni svjedoci? Pogledaj sad Vičuo bogohuljenje Njegovo;

Matej 26:66, šta ti misliš?” Odgovorili su i rekli: "Krivi za smrt!"

Matej 26:67 Tada su mu pljunuli u lice i udarali Ga, a drugi su Ga udarali po obrazima,

Matej 26:68 govoreći: „Prorokuj nam, Hriste, ko te udari?“

Peterovo poricanje.

Matej 26:69 A Petar je sjedio vani u dvorištu. I priđe mu jedna sluškinja i reče: "A ti si bio s Isusom Galilejcem."

Matej 26:70 Ali on je to porekao pred svima, rekavši: „Ne znam šta Vi ti kažeš."

Matej 26:71 Kada On izašao je kroz kapiju, drugi ga je vidio sobarica i kaže: " I ovaj je bio s Isusom iz Nazareta."

Matej 26:72 I opet je porekao Peter uz zakletvu koju ne zna IćiČovjek.

Matej 26:73 Malo kasnije drugi koji su stajali tamo i Rekli su Petru: „Zaista si ti jedan od njih, jer I vaš govor vas čini uočljivim.

Matej 26:74 Zatim je počeo On psovati i psovati govoreći: "Ne poznajem tog čoveka!" I odmah je pijetao zapjevao.

Matej 26:75 I Petar se seti reči izgovorene za njega Isus: „Prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš se odreći od Ja." I izlazeći, gorko je plakao.

Da biste bili sigurni da gledate trenutnu verziju prijevoda, a ne onu koja je spremljena u keš pretraživača, jednostavno pritisnite tipku F5 na tipkovnici ili kliknite gumb “Osvježi ovu stranicu” na gornjoj traci vašeg pretraživača.