Obožavamo Oca i Sina i Svetoga Duha, dijeleći lična svojstva i ujedinjujući Božanstvo. Ne miješamo Tri Ipostasi u jednu, da ne padnemo u bolest Sabellijanaca, i ne dijelimo Jednu na tri (esencije) heterogene i tuđe jedna drugoj, da ne bismo došli do arijevskog ludila.

Jer zašto se, poput biljke, uvijena na jednu stranu, uz sav napor da se savije u suprotnom smjeru, ispravljajući krivinu krivinom, a ne zadovoljavajući se ispravljanjem samo do sredine, stati u granicama pobožnosti? Ali kada govorim o sredini, razumijem istinu, koju jedino treba imati na umu, odbacujući i neprikladnu zabunu i još apsurdnije podjele.

Jer u jednom slučaju, iz straha od politeizma, svodeći pojam Boga u jednu hipostazu, ostavićemo samo gola imena, priznajući da su Otac, i Sin i Duh Sveti jedno te isto, a ne potvrđujući toliko da su svi jedno, koliko je svaki od Njih ništa; jer prelazeći i menjajući se jedno u drugo, oni već prestaju da budu ono što jesu sami po sebi. A u drugom slučaju, dijeljenje Božanstva na tri suštine, ili (prema arijevskom, lijepo tzv. ludilo) jedna drugoj tuđi, nejednaki i odvojeni, ili bez početka, nepodređeni i, da tako kažem, suprotstavljeni Bogu, onda prepustićemo se jevrejskom siromaštvu, ograničavajući Božanstvo na jednog Nerođenog, onda padamo u suprotno, ali ravno prvom zlu, pretpostavljajući tri principa i tri Boga, što je još apsurdnije od prethodnog.

Ne bi trebao biti takav ljubavnik (fan. - Ed.) Oca, da bi Mu oduzeo svojstvo da bude Otac. Jer čiji ćemo mi biti Otac kada odvojimo i otuđimo od Njega, zajedno sa stvorenjem, prirodu Sina? Niti treba biti takav Hristoljubac, da ne bi zadržao u Njemu svojstvo da bude Sin. Jer čiji će on biti Sin ako ne tretira Oca kao krivca? Ne treba umanjiti Očevo dostojanstvo – da bude početak – koje pripada Njemu kao Ocu i Roditelju. Jer će to biti početak nečega niskog i nedostojnog, ako On nije autor Božanstva sagledanog u Sinu i Duhu. Sve to nije potrebno, kada je potrebno zadržati vjeru u Jednog Boga, i ispovjediti tri Ipostasi, ili tri Lica, štaviše, svako svojim ličnim vlasništvom.

Po mom rezonovanju, vera u Jednog Boga će se poštovati, kada će i Sin i Duh biti pripisani Jednom Krivcu (ali ne dodani ili pomešani sa Njim), - pripisani kao po istom (nazvaću ga to) kretanje i želja Božanskog, i identitet suštine. Vjera će se promatrati i u Tri ipostasi, kada ne izmišljamo nikakvu zbrku ili stapanje, uslijed čega bi među onima koji poštuju više nego što bi trebalo, jedno, sve moglo biti uništeno. Lična svojstva će se takođe posmatrati kada predstavljamo i zovemo Oca bez početka i početka (početak, kao Stvoritelj, kao Izvor, kao Večna Svetlost); a Sin nikako nije bez početka, nego je i početak svega.

Kada kažem: Početkom, nemojte dodavati vrijeme, ne stavljajte ništa između Roditelja i Rođenog, nemojte dijeliti Prirodu lošim ulaganjem nečega između su-vječnog i suživota. Jer ako je vrijeme starije od Sina, onda je, bez sumnje, Otac postao autor vremena prije nego što je učinio Sina. I kako bi Stvoritelj vremena bio Onaj Koji je sam pod vremenom? Kako bi On mogao biti Gospodar svega, ako mu vrijeme prethodi i posjeduje Ga?

Dakle, Otac je Bezpočetan, jer ni od koga drugog, čak ni od Sebe, nije pozajmio biće (1). A Sin, ako zamislite Oca kao Uzroka, nije bez početka (jer Početak Sina je Otac kao Uzrok); ako zamislite Početak u odnosu na vrijeme, ono je bespočetno (jer Gospodar vremena nema početak u vremenu).

A ako, iz činjenice da tijela postoje u vremenu, zaključite da i Sin mora biti podložan vremenu, onda ćete tijelo pripisati bestjelesnom. A ako, na osnovu toga da ono što je kod nas rođeno nije postojalo ranije, a potom nastaje, počnete da tvrdite da je i Sin morao nastati iz nepostojanja, onda ćete izjednačiti neuporedivo – Boga i čovjek, tijelo i bestjelesno. U takvom slučaju, Sin mora i patiti i biti uništen, kao i naša tijela. Iz rođenja tijela u vremenu zaključujete da je i Bog rođen na ovaj način. I zaključujem da se On ne rađa na ovaj način, iz same činjenice da su tijela rođena na ovaj način. Jer ono što nije kao u biću nije kao po rođenju; osim ako ne priznate da je Bog podložan zakonima materije u drugim aspektima, na primjer, on pati i tuguje, žeđa i gladuje, i podnosi sve što je karakteristično i za tijelo i za tijelo i za bestjelesno zajedno. Ali vaš um to ne dozvoljava, jer imamo riječ o Bogu. Stoga, neka rođenje ne bude ništa drugo do Božansko.

Ali pitaćete: ako je Sin rođen, kako je rođen? Odgovori mi prvo, uporni ispitivaču: ako je stvoren, kako je onda stvoren? A onda me pitajte: Kako je rođen?

Kažete: "I u rođenju postoji patnja, kao što postoji patnja u stvaranju. Jer bez patnje, može li se u umu formirati slika, napetost uma i razlaganje na dijelove predstavljene u agregatu? I u rođenju, kao što je stvoreno, stvoreno je u vremenu.I ovdje je mjesto i postoji mjesto.I u rođenju je neuspjeh moguć,kao što je u stvaranju neuspjeh (čuo sam takvo rezonovanje među vama),jer često ono što je um namjeravao , ruke nisu ispunile.

Ali kažete i da je sve sastavljeno od riječi i želje. "Taj govor i biša: Da je zapovedio, i stvoreno je"(Ps. 32:9). Kada potvrdite da je sve stvoreno Božjom Rečju, onda uvodite neljudsku kreaciju. Jer niko od nas ne radi ono što radi rečju. Inače, za nas ne bi bilo ničeg uzvišenog i teškog, da je samo vredno govoriti i da je ispunjenje dela pratilo reč.

Stoga, ako Bog stvara ono što stvara riječju, onda On nema ljudsku sliku stvaranja. I ti mi ili pokaži osobu koja bi riječju nešto uradila, ili se složiš da Bog ne stvara kao ličnost. Planirajte grad po svojoj volji i neka vam se ukaže grad. Poželite da imate sina i neka se pojavi beba. Poželite da vam se još nešto desi, a želja neka se pretvori u samo delo.

Ako, međutim, ništa od toga ne prati vašu želju, dok je kod Boga želja već djelovanje, onda je očito da čovjek stvara drugačije, a Bog Tvorac svega je drugačije. A ako Bog ne stvara na ljudski način, kako onda zahtijevate da On rodi na ljudski način?

Jednom nisi bio, onda si počeo biti, a onda sam rodiš i tako stvaraš ono čega nije postojalo, ili (reći ću ti nešto dublje), možda ti sam ne proizvodiš ono što nije postojalo . I za Levija, kako kaže Sveto pismo, "još u nedrima oca"(Jevr. 7:10) prije nego što se rodio.

I neka me niko ne uhvati na ovoj riječi; Ne kažem da je Sin tako potekao od Oca, kao da je prethodno postojao u Ocu, a kasnije već nastao; Ne kažem da je u početku bio nesavršen, a onda postao savršen, kakav je zakon našeg rođenja. Pravljenje takvih veza svojstveno je neprijateljskim ljudima, spremnim da napadnu svaku izgovorenu riječ.

Mi ne mislimo tako; naprotiv, ispovijedajući da Otac ima nerođeno postojanje (a On je uvijek bio, a um ne može zamisliti da Oca ikad nije bilo), mi zajedno ispovijedamo da je Sin rođen, tako da se biće Oca poklapa sa jedno drugo, i rođenje Jedinorodnog, od Oca, a ne nakon Oca, osim ako ne dozvolimo dosljednost u samoj ideji početka i početka, kao Stvoritelja (više puta se vraćam na ista riječ čvrstoća i senzualnost vašeg razumijevanja).

Ali ako bez radoznalosti prihvatite rođenje (kada bi se tako trebalo izraziti) Sina, ili Njegovu samostalnost (upostasis), ili dozvolite da neko za to izmisli neki drugi izraz koji je prikladniji subjektu (jer ono što je razumljivo i izgovoreno prevazilazi načine mog izraza), onda nemojte biti radoznali o procesiji Duha.

Meni je dovoljno da čujem da postoji Sin, da je od Oca, da je Otac drugačiji, da je Sin drugačiji; Ovo me više ne zanima, da ne dođem u istu situaciju koja se dešava sa glasom koji je prekinut preteranim naporom, ili sa vizijom koja uhvati tračak sunca. Što se više i detaljnije želi vidjeti, osjećaj je više oštećen, a u onoj mjeri u kojoj predmetni predmet prevazilazi vidno polje, takva osoba gubi i samu sposobnost vida, ako želi vidjeti cjelinu. predmet, a ne takav njegov dio koji bi mogao vidjeti bez štete.

Čuješ o rođenju; ne pokušavajte da saznate kakav je način rođenja. Čujete da Duh ishodi od Oca; nemojte biti radoznali da saznate kako to ispada.

Ali ako vas zanima rođenje Sina i procesija Duha, onda ću i mene zanimati sjedinjenje duše i tijela: kako ste vi i prst i lik Božji? Šta se kreće ili kreće u vama? Kako se ista stvar kreće i kreće? Kako se osjećaj zadržava u istoj osobi i privlači spolja? Kako um ostaje u vama i stvara koncept u drugom umu? Kako se misao prenosi riječima?

Ne govorim o tome koliko je to teško. Objasniti rotaciju neba, kretanje zvijezda, njihov sklad, mjere, povezanost, udaljenost, granice mora, struje vjetrova, promjene godišnjih vremena, izlijevanje kiše. Ako u svemu tome ništa ne razumeš, čoveče (shvatićeš, možda s vremenom, kada dostigneš savršenstvo, jer se kaže: "Vidjeću nebo, djela prstiju tvojih"(Ps. 8, 4), a iz ovoga se može naslutiti da ono što je sada vidljivo nije sama Istina, već samo slika istine), ako ne biste znali o sebi ko ste, razmišljajući o ovim temama, ako nisi shvatio i to, o čemu svedoči čak i osećanje, kako se možeš preduzeti da do tančina saznaš šta je Bog i koliki je? Ovo pokazuje veliku ludost!

Ako, međutim, nešto vjerujete u mene, hrabrog teologa, onda ću vam reći da ste jedno već shvatili, a da biste shvatili drugo, molite se za to. Ne zanemarujte ono što je u vama, a ostalo neka ostane u riznici. Uzdignite se kroz djela, da biste kroz pročišćenje stekli čisto.

Želite li na kraju postati teolog i dostojan Božanskog? Držite se zapovesti i ne istupajte iz zapovesti. Jer djela, poput koraka, vode do kontemplacije. Radite tijelom za dušu. I da li neko od ljudi može da bude toliko visok da dođe na meru Pavlova? Međutim, za sebe kaže i da samo vidi "ogledalo u proricanju" i da će doći vrijeme kada će vidjeti "suočavanje s liuom"(1. Kor. 13:12).

Pretpostavimo da riječima nadmašujemo druge u mudrosti, međutim, bez ikakve sumnje, ti si niži od Boga. Može biti da si razboritiji od drugog, ali pred istinom si mali koliko je tvoje biće odvojeno od bića Božijeg.

Dato nam je obećanje da ćemo jednom znati, sve dok smo sami poznati (1. Kor. 13:12). Ako mi je nemoguće ovdje imati savršeno znanje, šta mi onda drugo preostaje? Čemu da se nadam? - Bez sumnje ćete reći: Carstvo nebesko. Ali mislim da to nije ništa drugo do postizanje Čistog i Savršenog. A najsavršenija od svih stvari je spoznaja Boga. Neka ovo znanje dijelom zadržimo, dijelom ga steknemo dok živimo na zemlji, a dijelom ga sačuvajmo za sebe u tamošnjim Riznicama, da bismo dobili puno znanje o Svetoj Trojici kao nagradu za svoj trud, šta Ona jeste, šta vrsta kolike, ako se to dopušta ovako izraziti.u samom Hristu Gospodu našem, kome je slava i vlast u vekove vekova, amin.

Produbljujući naše razumijevanje Boga, kršćanstvo nam govori o Trojedinom Bogu. Korijen ovog učenja nalazi se u Starom zavjetu. Kršćanstvo, jedina monoteistička religija, uči o Bogu kao Svetom Trojstvu. Ni judaizam ni muhamedanizam, iako potiču iz istog korijena kao i kršćanstvo, ne ispovijedaju Presveto Trojstvo. Prihvatanje dogme o Presvetom Trojstvu neraskidivo je povezano sa verom u Isusa Hrista kao Jedinorodnog Sina Božijeg. Ko ne veruje u Sina Božijeg, ne veruje ni u Trojstvo. S obzirom na poseban značaj Dogme o Svetom Trojstvu, ona je s posebnom jasnoćom otkrivena u Evanđelju. Prije svega, to se zapravo i stvarno otkriva u slučaju Krštenja Gospodnjeg ili Teofanije, kada je Sin Božiji primio krštenje od Jovana, Duh Sveti je sišao na Krštenog u obliku goluba, i glasom Otac svjedoči o Sinu: "Ovo je. Sine moj ljubljeni, koji je po mojoj volji"(Matej 3:16-17).

Jovan Krstitelj svedoči o Njemu: „Nisam ga poznavao; ali zbog toga je došao da krsti vodom, da bi se otkrio Izraelu. Video sam Duha kako silazi s neba kao golub i prebiva na Njemu. Nisam ga poznavao; ali Onaj koji me posla krsti vodom mi reče: Na koga vidiš da silazi i ostaje na Njemu Duh, on je taj koji krštava Duhom Svetim. I ja sam vidio i svjedočio da je ovo Sin Božji.”(Jovan 1:31-34).

„Na mnogim mjestima u Jevanđelju spominju se Bog Otac i Sveti Duh. Svi oproštajni razgovori. Gospod i njegovi učenici zaključeni su u ce6e otkrivenju učenja o Svetom Trojstvu. Šalju svoje učenike da propovedaju Jevanđelje celom svetu, pre svog vaznesenja, i blagosiljajući ih, Gospod im kaže: “Idite i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio.”(Matej 28:19-20). Knjiga Djela sv. apostola počinje pričom o silasku Svetog Duha na njih. Sve osobe Svete Trojice se stalno spominju kao u Djelima sv. apostola, kao i u apostolskim poslanicama. Od prvih dana sv. Crkvena vjera u Sveto Trojstvo je glavna dogma njene religije. Ova dogma čini glavni sadržaj pravoslavnog Simvola vere, koji nije ništa drugo do dosledno otkrivanje sudbine svake Osobe Presvete Trojice za naše spasenje. Sve ovo jasno ukazuje na temeljno značenje ove dogme u svjetonazoru Pravoslavne Crkve. A ova osnovna dogma naše vjere je neprestan kamen spoticanja i iskušenje za sve nevjernike, za sve racionaliste koji ni na koji način ne mogu pomiriti doktrinu o jedinstvu Boga sa naukom o Trojstvu osoba u Božanstvu. Oni to vide kao nepomirljivu unutrašnju kontradikciju, direktno kršenje ljudske logike. Ovaj njihov zaključak rezultat je njihovog pogrešnog razumijevanja razlike koja postoji između razuma ili uma i duha. Pitanje Jedinstva u Trojstvu se ne odlučuje s površne logičke ili matematičke tačke gledišta. Zahtijeva prodiranje u dubinu zakona – ne kažemo Božansko, već i naš ljudski duh, odražavajući u sebi zakone Božanskog Duha. Ali prije nego što progovorimo o tome, molimo vas da obratite pažnju na činjenicu da dogma o Svetom Trojstvu otkriva tu punoću Božanske suštine i božanskog života, koju druge monoteističke religije, a da ne govorimo o paganstvu, ne poznaju. I u judaizmu (sa njegovim jevrejskim razumijevanjem) i u muhamedanizmu, Božansko, u svom unutrašnjem životu, u svom najdubljem Biću, izgleda duboko usamljeno i usamljeno. Samo se u kršćanstvu otkriva unutrašnji život Božanskog kao punoća i bogatstvo života ostvarenog u neraskidivom jedinstvu ljubavi triju osoba Božanskog. U kršćanstvu nema mjesta za samoću Božanstva u Njegovom unutar-božanskom životu. Prepoznajući ovu prednost hrišćanskog shvatanja Božanskog života, oni ipak kažu i prigovaraju: „Kako je to: Bog je jedan, ali trojstvo u Osobama? Ako je trinitaran u Osobama, ne znači jedno; ako jedan, kako je trostruko? Ovo ne samo da je neshvatljivo, već je i kontradiktorno.

Od davnina je bilo raznih pokušaja da se misterija Trojstva približi ljudskom razumijevanju. Uglavnom se ti pokušaji svode na sličnosti iz stvorenog svijeta i ne otkrivaju tajne Trojstva u suštini. Najčešća i najpoznatija ova poređenja su dva: 1) poređenje sa suncem iz kojeg se rađa svjetlost i izbija toplina i 2) poređenje sa duhovnom prirodom osobe koja u svom jedinstvenom spoju tri duhovne sile “Ja”: razum, osjećaj i volja. Oba poređenja, uz svu njihovu jasnoću i prividnu ispravnost, imaju nedostatak što ne objašnjavaju trojstvo osoba u Božanstvu. I svjetlost i toplina na suncu samo su manifestacije ili manifestacije iste energije koja je sadržana u suncu i, naravno, ne predstavljaju samoaktivne ličnosti koje se ujedinjuju u jedno biće sunca. Isto se mora reći i za tri sile ili sposobnosti ljudske duše - um, osjećaj i volju, koje, kao zasebne snage ljudskog duha, odvojene sposobnosti, također nemaju svoju ličnu egzistenciju, nemaju svoju vlastitu" ja". Sve su to samo različiti darovi ili moći našeg najdubljeg jedinstvenog "ja", čija nam priroda ostaje potpuno nepoznata i neshvatljiva. Dakle, oba poređenja ostavljaju bez objašnjenja glavnu tajnu u dogmi o Svetom Trojstvu, koja se sastoji u tome da tri Božanske Ličnosti, koje čine Jedno i Nedeljivo Božansko Trojstvo, istovremeno zadržavaju svaki od Njegovih ličnih karaktera, Njegovo sopstveno „ja“. Najdublji i najispravniji pristup razumijevanju dogme o Svetoj Trojici je objašnjenje mitropolita Antonija (ranije kijevskog i galičkog), na osnovu kojeg on smatra svojstvo ljudskog duha, koje je ispravno zabilježio, naime svojstvo od ljubavi. Ovo objašnjenje je vrlo jednostavno, vrlo duboko u skladu sa zakonima psihičkog i moralnog života osobe, a temelji se na nesumnjivim činjenicama ljudskog iskustva. Životno iskustvo svedoči da se osobe koje vezuje zajednička ljubav, uz potpuno očuvanje, pa čak i jačanje sopstvene ličnosti, vremenom stapaju u jedno biće koje živi zajedničkim životom. Ova pojava se zapaža u životima supružnika, u životima roditelja i djece, iu životima prijatelja; kao i u društvenom životu, u životu čitavih naroda, u određenim istorijskim trenucima osećajući se kao jedno celo biće, sa jednim raspoloženjem, zajedničkim mislima, jednom zajedničkom težnjom volje, a da pritom svaki pojedinac ne gubi njegov lični život, njegova lična imovina i njegova lična volja. Ova činjenica je nepobitna i svima poznata. On nam pokazuje smjer u kojem trebamo tražiti pojašnjenje i razumijevanje dogme o Svetom Trojstvu. Ova dogma nam postaje jasna ne kao rezultat jednog ili onog našeg rasuđivanja i logičkih zaključaka. To nam postaje jasno tek u iskustvu ljubavi. Nikada ne smijemo zaboraviti razliku između ova dva puta ka spoznaji istine. Jedan način, vanjsko iskustvo i logički zaključci, otkrivaju nam istine druge vrste. Istine religioznog života su poznate; na drugačiji način od istine vanjskog svijeta: one su poznate upravo na ovaj posljednji način. U Djelima sv. apostoli čitamo: “Mnoštvo vjernika je imalo jedno srce i jednu dušu”(Dela 4:32). Ovu činjenicu ne možemo razumjeti umom osim ako je ne doživimo srcem. Sigurno bi mnogi grešni ljudi mogli imati „jedno srce i jednu dušu“, ako bi se njihova individualna izolacija mogla, da tako kažemo, rastopiti u toplini međusobne ljubavi, zašto onda ne može postojati nerazdvojno jedinstvo u tri presvete osobe Božanstva? ?! Takva je misterija hrišćanske doktrine o Presvetom Trojstvu: ona je nedokučiva ljudskom umu, koji nastoji da shvati ovu tajnu svojim sopstvenim spoljašnjim silama i sredstvima, ali se istom umu otkriva kroz iskustvo ljubavnog srce.

Prot. Serija Četverikov († 1947). (Iz rukopisa "Istina kršćanstva")

Kao što smo već rekli, biblijski tekstovi se ne mogu navoditi kao dokaz doktrine o Trojstvu, jer oni kojima se pripisuje autorstvo biblijskih knjiga nisu znali ništa o Trojstvu.

Tertulijan je prvi uveo koncept Trojstva u kršćanstvo. Desilo se to oko 200. godine. Kao što je spomenuto u Kanonu Svete knjige, mnogi crkveni oci, uključujući Sabelija, tada su mu proturječili. Međutim, u 4. veku, nakon prelaska cara Konstantina na hrišćanstvo, Trojstvo je prevladalo nad monoteizmom. Prije Tertulijana nije bilo spominjanja Trojstva.

Dogma o Trojstvu postala je glavna komponenta kršćanstva i službeno priznata kao osnova kršćanske doktrine nakon dva ekumenska sabora. Na prvom je prepoznato i fiksirano Isusovo božanstvo, a na drugom božanstvo Duha Svetoga.

Nicaea Cathedral

Sabor u Nikeji održan je 325. godine po nalogu paganskog cara Konstantina, koji je nekoliko godina prije ovog događaja najavio uvođenje vjerske tolerancije na teritoriji Carstva.

Videvši da se protivrečnosti i sukobi između hrišćanskih crkava negativno odražavaju na narod i potresaju stubove države, Konstantin je odlučio da organizuje Sabor na koji su bili sazvani predstavnici raznih hrišćanskih crkava. Sabor je održan pod ličnim rukovodstvom Konstantina. On ga je lično otvorio. Saboru je prisustvovalo 2048 hrišćanskog sveštenstva. Debata i debata nastavljena su tri mjeseca, ali dogovor nije postignut. Publika nije mogla doći do konsenzusa o osnovama kršćanske vjere.

Učesnici Saveta se uslovno mogu podeliti u tri grupe:

1) Pristalice monoteizma, poričući Isusovo božanstvo. Predvodili su ih Arije Aleksandrijski i Euzebije Nikomedijski. Njihove stavove dijelilo je oko hiljadu sveštenika.

2) Oni koji potvrđuju da Isus postoji od početka sa Ocem i da su jedan entitet, iako je Isus odvojena hipostaza. Rekli su da se Isus ne bi mogao nazvati Spasiteljem da nije takav. Ova grupa uključivala je papu Aleksandra i mladog pagana koji je najavio prelazak na kršćanstvo po imenu Atanasije.

U knjizi „Hrišćanska veronauka“ o Atanasiju se kaže sledeće: „Svi znamo za divan položaj koji je sveti Atanasije Glasnik vekovima zauzimao u svetoj crkvi. Zajedno sa papom Aleksandrom prisustvovao je saboru u Nikeji. Sveti Atanasije je bio jedan od pravednih i vjernih vojnika Isusa Krista. Njegova zasluga uključuje i činjenicu da je učestvovao u stvaranju Vjerovanja. Godine 329. postao je patrijarh i nasljednik pape Aleksandra."

3) Oni koji žele da usaglase i objedine dva navedena mišljenja. To uključuje episkopa Euzebija iz Cezareje. Rekao je da Isus nije stvoren ni iz čega, već je rođen od Oca u vječnosti, u početku, stoga u njemu postoje elementi koji su slični prirodi Očeve.

Očigledno je da se ovo mišljenje, koje je navodno moralo pomiriti prethodna dva, ne razlikuje mnogo od mišljenja Atanasija. Konstantin je bio naklonjen upravo ovom mišljenju, kojeg je zastupalo 318 duhovnika. Ostali, uključujući, naravno, Arijeve pristalice i nekoliko pristalica drugih manje uobičajenih mišljenja, kao što su izjave o Marijinom božanstvu, bili su protiv ove odluke.

318 gore navedenih klera izdalo je dekrete Nikejskog sabora, od kojih je glavna bila dogma o Isusovom božanstvu. Istovremeno je izdata naredba da se spale sve knjige i jevanđelja koji su bili u suprotnosti sa ovom uredbom.

Arije i njegove pristalice bili su ekskomunicirani. Izdat je i dekret za uništavanje idola i pogubljenje svih idolopoklonika, a također i da u kancelariji budu samo kršćani.

Arije i njegovi sljedbenici naišli su na ono što je Isus prorekao: „Isteraće vas iz sinagoga; čak dolazi vrijeme kada će svako ko vas ubije misliti da služi Bogu. Oni će to učiniti, jer ne poznaju ni Oca ni mene” (Jovan 16:2-3).

Da su ispravno procijenili Božju moć i veličinu, nikada se ne bi usudili da Mu pripišu sina i Boga proglase čovjekom raspetim na krstu, rođenim od žene.

Nikejski sabor nije raspravljao o pitanju božanstva Duha Svetoga, a sporovi oko njegove suštine nastavljeni su sve do Carigradskog sabora, koji je stavio tačku na ovo pitanje.

Carigradska katedrala

Car Teodosije je 381. godine sazvao Carigradski sabor da raspravlja o riječima episkopa Konstantinopolja Makedonca, koji je bio pristaša arijanstva. Negirao je božanstvo Duha Svetoga i rekao za njega ono što Biblija kaže o njemu: "Duh Sveti je božansko djelovanje rašireno u svemiru, a ne ipostas osim Oca i Sina." Govorio je o Svetom Duhu: "On je kao ostala Božja stvorenja, i služio je Sinu kao što su služili anđeli."

Na Sabor je stiglo 150 episkopa. Odlučili su anatemisati Makedoniju, lišiti ga svih crkvenih titula, a njegove sljedbenike podvrgnuti okrutnim kaznama.

Istovremeno su usvojili jednu od najvažnijih rezolucija ekumenskih sabora crkve, fiksirajući dogmu o Božanstvu Duha Svetoga i proglašavajući je trećom hipostazom u Svetom Trojstvu, dopunjujući Oca i Sina. Rekli su: "Mi vjerujemo da Duh Sveti nije ništa drugo do Duh Božji, a Bog nije ništa drugo do Njegov život, a ako kažemo da je Duh Sveti stvoren, to je isto kao da kažemo da je Bog stvoren." .

Usvojene su i neke uredbe o strukturi crkve i njenoj politici.

Monoteizam u istoriji hrišćanstva

Ranije smo već citirali tekstove iz Starog i Novog zavjeta, koji potvrđuju da je monoteizam Božja religija, na koju su svi Njegovi glasnici, uključujući i Isusa, pozivali kroz vjekove.

Ako je osnova Isusove religije bio monoteizam, gdje su onda Isusovi sljedbenici? A kada je monoteizam nestao iz života kršćana? I da li je moguće da sva ta svjedočanstva monoteizma nisu imala nikakav utjecaj na kršćanstvo tolikih stoljeća?

Kako bi pronašli odgovor na ova pitanja, istraživači su dugo prelistavali stranice antičke, srednjovjekovne i moderne istorije. Cilj im je bio da saznaju šta se desilo sa monoteizmom tokom dvadeset vekova suprotstavljanja Pavlovom paganizmu. I šta im je otkriveno?

Monoteizam pred Nikejskim saborom

Prva generacija kršćana nakon Isusovog uzašašća vjerovala je u Jedinstvo Boga i da je sam Isus Njegov rob i stoga čovjek. Vjerovali su da je Isus Božji glasnik i prorok. To potvrđuju i tekstovi Biblije, koje smo ranije citirali kao dokaz monoteizma.

Takođe imamo istorijski dokaz da je prva generacija hrišćana ispovedala čisti monoteizam.

A Encyclopedia Americana kaže: „Pokret monoteizma u istoriji religija počeo je vrlo rano i u stvari se pojavio decenijama pre Trojstva.” Činjenica je da se monoteizam pojavio pojavom glasnika i poslanika i sjajno bljesnuo tokom proročke misije Isusa (mir neka je s njim), koji je, kao i njegovi prethodnici, donio na svijet doktrinu monoteizma.

Francuska enciklopedija Larousse kaže: „Dogma o Trojstvu nije bila u knjigama Starog zaveta, nije se manifestovala u postupcima prvih crkvenih otaca i najbližih Hristovih učenika, međutim, katolička i protestantska crkva nastavljaju tvrditi da su hrišćani uvek imali veru u Trojstvo... U celom periodu postojanja prve hrišćanske crkve, koju su činili Jevreji – Jevreji koji su sledili Isusa – dominiralo je verovanje da je Isus bio čovek. Stanovnici Nazareta i sve grupe kršćana, koje su činili bivši Židovi, bili su uvjereni da je Isus čovjek osnažen i podržan Duhom Svetim. I sve to vrijeme niko im nije zamjerio krivovjerje, nevjerstvo i bezbožništvo. U drugom veku hrišćanske ere bilo je inovatora i ateista. I u istom drugom stoljeću, bilo je vjernika koji su Isusa smatrali Mesijom i običnom osobom. Sa porastom broja pagana koji su prihvatili kršćanstvo pojavila su se vjerovanja kojih prije nije bilo.

Aud Saman kaže, potvrđujući da Isus nema nikakve veze s politeizmom i paganstvom: „Pažljivo proučavajući odnos učenika i Isusa, otkrivamo da su ga oni doživljavali samo kao osobu, budući da su, kao i Židovi, vjerovali da Bog može ne pojavljuju se u obliku muškarca. Da, očekivali su dolazak Mesije, ali Mesija je, prema njihovim idejama, koje su naslijedili od svojih očeva i djedova, bio poslanik Božiji, ali ne i sam Bog.

Američka enciklopedija također naglašava da put od prvog Jerusalimskog sabora, koji su sazvali Isusovi učenici, do Nikejskog sabora nikako nije bio direktan, a monoteizam je bio raširen čak i u onim krajevima gdje je Pavle propovijedao, odnosno u Antiohiji. a među Galatima i Pavle je naišao na oštar otpor.

A Bertrand Rasel, engleski filozof, kaže: „Pitate: zašto Bertrand Rasel nije hrišćanin? Odgovaram: jer verujem da je prvi i poslednji hrišćanin umro pre devetnaest vekova, a sa njim je umrlo i pravo hrišćanstvo, koje je ovaj veliki prorok doneo ljudima.

Međutim, originalnost monoteizma, koji je dominirao za vrijeme života prve generacije kršćana, i njegova snaga nisu mogli spriječiti širenje Pavlovog paganskog poziva među novoobraćenim kršćanima iz reda bivših pagana. Oni su u njegovoj žalbi pronašli paganske temelje na koje su bili navikli, uz dodatak ideala i moralnih i etičkih standarda koji su nedostajali rimskom i grčkom paganizmu.

Što se tiče Isusovih učenika, oni su oštro odbacili i osudili Pavlov poziv i pokušali da spriječe njegovo širenje. Nakon njihove smrti, sljedbenici njihovog djela, pristalice monoteizma, nastavili su borbu sa Pavlovim sljedbenicima. Pojavile su se grupe onih koje crkva u svojoj istoriji naziva jereticima. To su ljudi koji su odbacili vjerska mišljenja (dekrete) crkve, uključujući grupe koje su odbacile Isusovo božanstvo.

Među njima su i ebioniti. Ovo ime potiče od riječi "eyvonim" - "prosjaci".

Ove grupe i zajednice pojavile su se u prvom veku nove ere. Osnovali su ih Jevreji. Njihova aktivnost je postala posebno aktivna nakon 70 godina.

O vjerovanjima ovih grupa izvještavaju nam antički istoričari. Aleksandrijski patrijarh je 326. godine rekao o arijanstvu: "Ovo je učenje onih koji su se pobunili protiv pobožnosti crkve, učenje Ebionita, i vrlo je slično učenju Pavla iz Samosate."

A Ćiril Jerusalimski 388. je rekao o jereticima: "Kerint je prouzročio uništenje u crkvi, kao i Menandar, Karpokrat i Ebioniti."

Na vjerovanja ove zajednice utjecale su iskrivljene ideje o svijetu, Bogu i religiji koje su tada vladale, zbog čega su Isusa proglasili "nadčovjekom".

Munkiz ibn Mahmud as-Sakkar

• Jevsevije Nikomedijski (? - 341) - Episkop Konstantinopolja (339-341). Bio je biskup Berita, zatim Nikomedije. Imao je značajan uticaj na Konstancu, ženu cara Licinija, sestru cara Konstantina Velikog. Na Vaseljenskom saboru u Nikeji 325. godine nastupao je kao branilac Arija, s kojim je bio prijateljski nastrojen u mladosti, a kasnije je zajedno sa episkopom Euzebijem Cezarejskim bio na čelu pomiriteljske stranke, čiji su članovi, po. oba Euzebija, zvali su se Euzebijani. Na kraju sabora, Euzebije Nikomedijski je odbio da se odrekne arijanske jeresi i car ga je sa svojim saučesnicima u Galiji poslao u progonstvo. 328. godine, Euzebija, Arija i druge arijance je Konstantin vratio iz progonstva, koji je ispunio molbu svoje sestre Konstancije na samrti. Vodio je borbu arijanaca protiv branioca pravoslavlja, aleksandrijskog arhiepiskopa Atanasija Velikog, i postigao njegovo svrgavanje i progonstvo. Zajedno sa ostalim episkopima učestvovao je u krštenju cara Konstantina Velikog, koji je umro 337. godine na svojoj kanonskoj teritoriji u predgrađu Nikomedije. Po nalogu cara Konstancija II, predsjedavao je Antiohijskim saborom 341. godine, na kojem je umjereno arijanstvo priznato kao službeno učenje u Istočnom Rimskom Carstvu.
• Atanasije je zaslužan za stvaranje Atanasijevog simbola vere: „Svako ko želi da se spase mora pre svega imati katoličku hrišćansku veru. Onaj ko ovu vjeru ne zadrži netaknutom i čistom nesumnjivo je osuđen na vječnu smrt. Katolička vjera leži u činjenici da se klanjamo jednom Bogu u Trojstvu i Trojstvu u Jednom Božanstvu, ne miješajući Ipostasi i ne dijelimo Suštinu Božanstva. Jer jedna hipostaza Božanstva je Otac, druga je Sin, a treća je Duh Sveti. Ali Božanstvo – Otac, Sin i Duh Sveti – je jedno, slava je ista, veličanstvo je vječno. Kakav je Otac, takav je i Sin, a takav je i Duh Sveti. Otac nije stvoren, Sin nije stvoren, a Duh nije stvoren. Otac je neshvatljiv, Sin je neshvatljiv, a Duh Sveti je neshvatljiv. Otac je vječan, Sin je vječan, a Duh Sveti je vječan. Ipak, oni nisu tri vječna, već jedan Vječni. Kao što ne postoje tri Nestvorena i tri Neshvatljiva, već jedan Nestvoren i jedan Neshvatljiv. Na isti način, Otac je svemoguć, Sin je svemoguć, a Sveti Duh je svemoguć. Ipak, ne tri Svemoguća, već jedan Svemogući. Isto tako, Otac je Bog, Sin je Bog, a Sveti Duh je Bog. Iako nisu tri Boga, već jedan Bog. Slično, Otac je Gospod, Sin je Gospod, a Sveti Duh je Gospod. Ipak, ne postoje tri Gospodara, već jedan Gospodar. Jer kao što nas hrišćanska istina primorava da svaku Ipostas priznajemo za Boga i Gospoda, tako nam katolička vera zabranjuje da kažemo da postoje tri Boga, ili tri Gospodara. Otac je nestvoren, nestvoren i nerođen. Sin dolazi samo od Oca, nije stvoren niti stvoren, nego je rođen. Duh Sveti ishodi od Oca i od Sina, On nije stvoren, nije stvoren, nije rođen, nego ishodi. Dakle, postoji jedan Otac, a ne tri Oca, jedan Sin, ne tri Sina, jedan Sveti Duh, a ne tri Sveta Duha. I u ovom Trojstvu niko nije ni prvi ni sledeći, kao što niko nije veći ili manji od ostalih, nego su sve tri Ipostasi podjednako večne i jedna drugoj jednake. I tako u svemu, kao što je gore rečeno, potrebno je obožavati Jedinstvo u Trojstvu i Trojstvo u Jedinstvu. I svako ko želi da se spase treba da razmišlja o Trojstvu na ovaj način. Osim toga, za vječno spasenje potrebno je čvrsto vjerovati u inkarnaciju našeg Gospodina Isusa Krista. Jer pravedna vjera se sastoji u tome da vjerujemo i ispovijedamo Gospoda našega Isusa Hrista kao Sina Božijeg i Boga i Čoveka. Bog od suštine Oca, rođen pre svih vekova; i Čovek, iz prirode Njegove majke, rođen u svoje vreme. Savršeni Bog i savršeni Čovjek, koji posjeduje razumnu Dušu i ljudsko Tijelo. Jednaki Ocu u Božanstvu, i podređeni Ocu u Njegovoj ljudskoj prirodi. Koji, iako je Bog i Čovek, nije dva, nego jedan Hristos. Ujedinjeni ne zato što se ljudska suština pretvorila u Boga. Potpuno Jedno, ne zato što su suštine pomešane, već zbog jedinstva Ipostasi. Jer kao što su razumna duša i tijelo jedan čovjek, tako su Bog i Čovjek jedan Krist, koji je stradao za naše spasenje, sišao u pakao, ustao iz mrtvih treći dan; On je uzašao na nebo, sjedi s desne strane Oca, Boga Svemogućeg, odakle će doći da sudi živima i mrtvima. Po Njegovom dolasku, svi ljudi će ponovo uskrsnuti tjelesno, i daće račun za svoja djela. A oni koji su činili dobro ući će u život vječni. Oni koji čine zlo idu u vječnu vatru. Ovo je katolička vera. Onaj ko iskreno i čvrsto ne veruje u ovo, ne može biti spašen. ”Međutim, postoje čvrsti dokazi da je ovaj simbol formulisan mnogo kasnije, a njegov autor uopšte nije bio Atanasije. Usvojen na Prvom saboru u Nikeji (325.) Verovanje - formula religije, u kojoj je proglašeno božanstvo Boga Sina, nazvanog "jednosuštinski s Ocem", a nakon kratke treće komponente formule ("vjerujemo u Duha Svetoga"), uslijedila je anatema na arijanstvo Tekst Nikejske vere: „Verujem u jednog Boga Oca, Svemogućeg, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog. I u jednoga Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, rođenog od Oca pre svih vekova; Svetlost od svetlosti, istiniti Bog od Boga istinitog, rođenog, nestvorenog, jednosuštastvenog sa Ocem, po kome je sve stvoreno. Radi nas ljudi i radi našeg spasenja sišao je sa neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i postao čovek. Bio je razapet za nas pod Pontije Pilatom, i stradao, i sahranjen. I vaskrsao trećeg dana prema Svetom pismu. I uzašao na nebo, i sjedio zdesna Ocu. I opet doći sa slavom da sudi živima i mrtvima, čijem kraljevstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, Gospoda, Životvornog, koji od Oca ishodi, koji se klanja i slavi sa Ocem i Sinom, koji je govorio kroz proroke. U jednu Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg veka. Amin.” Godine 381. proširen je i dopunjen Drugim vaseljenskim saborom u Carigradu, nakon čega je postao poznat kao Niceo-Carigrad: „Vjerujem u jednoga Boga, Svemogućeg Oca, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljiv. I u jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, jedinorođenog, rođenog od Oca pre svih vekova, Svetlost od svetlosti, Boga istinitog od Boga istinitog, rođenog, ne stvorenog, jedno biće sa Ocem, kroz koga je sve bilo stvoreno; za nas ljude i za naše spasenje sišao s neba, uzeo tijelo od Duha Svetoga i Marije Djeve i postao čovjek, razapet za nas pod Pontije Pilatom, stradao i bio pokopan, uskrsnuo treći dan po spisima (proročkim ), uzašao na nebo i sjedi zdesna Ocu, i mora ponovo doći sa slavom da sudi živima i mrtvima, čijem carstvu neće biti kraja. I u Duhu Svetom, Gospod, životvornik, koji je od Oca ishodio, obožavao se i slavio jednako sa Ocem i Sinom, koji je govorio kroz proroke. I u jednu, svetu, vaseljensku i apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg vijeka. Amen".
• Al-yahudiyya wa al-masihiyya. str. 302-306.
• Ahmad Shalabi. Al-masihiyya. str. 134-135.
• Ala Abu Bekr. Al-masihiyya al-haqqa allati jaa biha-l-masih. S. 136.
• Pavle Samosatski (200. - 275.) - Antiohijski biskup 260.-268.; nijekao božanstvo Isusa Hrista, osuđen je kao jeretik na Antiohijskom saboru (268). Sljedbenici su po njemu formirali sektu zvanu paulijanci, koja je trajala do 4. stoljeća.

Nakon što je uzdignut u Stolicu Antiohije, izazvao je kontroverzu svojim propovijedanjem monarhizma. Na Antiohijskom saboru 269. godine bio je osuđen od strane prezvitera Malkija u jeresi i svrgnut. Međutim, uz podršku Ksenovije, kraljice Palmire, Pavle je držao stolicu u Antiohiji do 272. godine, kada ga je car Aurelijan, na zahtjev kršćana, protjerao iz Antiohije.
Učenik Pavla iz Samosate, Lucijan Antiohijski, kasnije je bio Arijev učitelj.

• Kerint - jedan od prvih gnostika u vremenu, prema drevnim legendama, živio je u apostolsko doba. Irenej i Hipolit mu pripisuju egipatsko obrazovanje. Cerint je razlikovao Krista i Isusa kao dvije različite osobe. Isus je bio jednostavan, obično rođen čovjek koji je postigao visok stepen vrline. Prilikom krštenja na Jordanu, nebesko biće, Hristos, sišlo je u obliku goluba, sjedinilo se s njim. Svojom snagom Isus je činio čuda, a prije smrti na križu, Krist se, po prirodi bestrasni, odvojio od čovjeka Isusa (Irinej I, 26; Hipolit VII, 33).
• Irenej Lionski jedan je od prvih crkvenih otaca, vodeći teolog 2. stoljeća. Grk iz Male Azije (rođen oko 130.); oko 160. godine poslao Polikarp, biskup Smirne, u Galiju da propoveda hrišćanstvo; od 177. bio je biskup Liona.
• Muhammad Taqiy al-Usmani. Mahiya an-nasraniyya. str. 63-64.

Pojava doktrine o Trojstvu (2. dio)

Monoteizam nakon Nikejskog sabora

arijanstvo

Godine 325. izdat je prvi službeni dekret o Isusovom božanstvu. To se dogodilo nakon što je paganski car Konstantin izabrao ovo mišljenje i odbacio ostalo, a Arije, zbog kojeg je sazvan ovaj Sabor, odlučeno je da se smatra jeretikom.

Arije je bio jedan od monaha crkve i, kao što Mansi Johanna izvještava u svojoj knjizi Istorija Koptske crkve: „Sin nije kao Otac ni u vječnosti, odnosno u prapostojanju, ni u suštini. Prvo je postojao Otac, a onda je Svojom voljom izveo Sina iz nepostojanja. Niko ne može videti ili opisati Oca, jer onaj ko ima početak ne može spoznati Prvobitno. Sin je Bog na osnovu stečenog (datog mu) Božanstva.

Arije je umro 336. godine, ali su se njegova učenja proširila nakon njegove smrti. Arijanstvo je steklo toliko sljedbenika da bi, kako kaže profesor Husni al-Atyar u svojoj knjizi "Vjerovanja kršćanskih sekti koje ispovijedaju monoteizam": "Arijanstvo bi prihvatio cijeli svijet - prema svjedočenju njegovih neprijatelja - da je biskupi nisu intervenisali i počeli su nemilosrdno da ga iskorenjuju."

Asad Rustam u svojoj knjizi “Crkva Velikog Božjeg grada” kaže: “Arije je bio učenjak i asketa, vješt propovjednik i mentor. Grupa vjernika se okupila oko njega, a pridružio mu se i veliki broj sveštenih lica.

Istoričar Ibn al-Batriq potvrđuje veliki broj arijanaca. On kaže da su većina stanovnika Egipta bili arijanci.

A sveštenik Džejms Enis kaže: "Istorija nam govori kako su crkva i njeni poglavari pogrešili i odstupili od istine: većina biskupa je odobrila Arijevu jeres i prihvatila je."

Arijanstvo je imalo značajnu moć ne samo za života svog osnivača, već i nakon njegove smrti. Crkva je sazvala nekoliko sabora da ispitaju njegova vjerovanja. I sam Arije je sa svojim pristalicama sazivao sabore 334. i 335. godine. Na drugom saboru odlučili su da uklone iz crkvene djelatnosti papu Atanasija, koji je pozivao da se Isus smatra Bogom i pod čijim su vodstvom zapisani dekreti Nikejskog sabora. Protjerali su ga u sadašnju Francusku. Godine 341. sazvali su novi sabor u Antiohiji. Prisustvovalo je 97 klera iz reda sljedbenika arijanstva. Na ovom vijeću usvojeno je više odluka, u skladu sa njihovim uvjerenjima.

Kasnije je rimski car vratio Atanasija na papstvo. Arijanci su protestirali i pobunili se. Tada je sazvan Vijeće na teritoriji Francuske u Arlesu, na kojem je jednoglasna odluka, osim jednog glasa, usvojena da se Atanasije smijeni.

U Milanskoj katedrali ova odluka je potvrđena, a Atanasije je smijenjen. Aleksandriju je predvodio arijanski episkop Georgije Kapadokijski. A 359. godine, car je sazvao dva sabora - za zapadnjake u Serevkiji i za istočnjake u Ariminijumu. Oba sabora su prihvatila arijanska vjerovanja kao ispravna, a zapadne crkve su ostale arijanske.

Istoričar napominje da je i car Konstantin prešao na arijanstvo kako bi pridobio podršku naroda. To se dogodilo nakon što je prestonicu preselio u Carigrad.

Velečasni Shanouda objasnio je tako široko širenje arijanstva uz podršku cara.

Na Antiohijskom saboru, sazvanom 361. godine, arijanci su formulisali novu veru, prema kojoj: "Sin se razlikuje od Oca po svojoj suštini i volji." Iste godine sazvali su Sabor u Carigradu, na kojem je usvojeno 17 odluka koje su bile u suprotnosti sa odlukama Nikejskog sabora.

Iste godine na vlast je došao paganin Julijan. Vratio je Atanasija i njegove episkope njihovim ranijim aktivnostima. Pod njim su počeli otvoreno obožavati idole. Povjerio je paganskim kršćanima da vode crkve. Godine 363. zamijenio ga je car Juvijan, koji je dovršio ono što je započeo njegov prethodnik. Započeo je borbu protiv arijanaca i unio elemente paganstva u kršćanstvo, osiguravajući ih. On je, obraćajući se narodu i državnicima, rekao: "Ako želite da vam budem car, budite hrišćani kao ja." Zatim je zabranio arijanstvo kao aktuelnu i obnovio snagu dekretima Nikejskog sabora. Tražio je od Atanasija da iznese suštinu tog hrišćanstva, na šta je primorao narod da prihvati, uprkos činjenici da on sam o njemu nije znao gotovo ništa.

Nestorijanstvo

Arija je u 5. veku zamenio carigradski patrijarh Nestorije, uz podršku nekog sveštenstva i episkopa. Nestor je tvrdio: "Postoji Božanski dio u Isusu, ali on ne pripada njegovoj ljudskoj prirodi, a ovaj dio nije rođen od Djevice, koja se, prema tome, ne može nazvati Majkom Božjom."

Nestorije je vjerovao da jedinstvo Boga s Isusom nije valjano. Drugim riječima, Bog mu je samo pomogao. Što se tiče prisutnosti Boga u Isusu i Njegovog sjedinjenja s njim, Nestor ih je nazvao metaforičkim. To jest, nije Bog bio taj koji je obitavao u Isusu, već Njegova pomoć, podrška, i dobri maniri i vrline koje je On dao Isusu.

U jednoj od svojih propovijedi, Nestorije je rekao: "Kako da se klanjam pred tromjesečnim djetetom?" Takođe je rekao: „Kako Bog može imati majku? Samo se tijelo rađa od tijela, a ono što je rođeno od duha je duh. Stvoreno ne može roditi Stvoritelja. Ona je rodila čoveka koji je kasnije stekao Božansku prirodu.

Na saboru u Efezu, sazvanom 431. godine, odlučeno je da se Nestorije ukloni iz crkvenih aktivnosti i protjera. Umro je u libijskoj pustinji. Istoričar Sayers ibn al-Muqaffa piše u svojoj knjizi Istorija patrijaraha: "Nestorije je odlučno poricao Isusovo božanstvo i tvrdio da je on bio samo čovjek, prorok i ništa više."

Ibn al-Muqaffa također spominje da su prije Nestorijevog izgnanstva patrijarsi poslali da mu kažu da će mu oprostiti i neće ga protjerati ako prepozna raspetog kao utjelovljenog Boga: „Međutim, njegovo srce je postalo otvrdnuto, poput srca faraona, a on im nije odgovorio."

Nakon Nestorija, njegovo učenje je doživjelo promjene i postalo slično učenju koje priznaje Trojstvo. Nestorijanci kažu: „Isus je osoba koja ima dvije stvarnosti – Božansku i ljudsku. On je zaista čovek i zaista Bog. Međutim, nije Isusova ličnost spojila dvije stvarnosti, već Isusova suština koja je spojila dvije ličnosti!

Monoteizam nakon reformacije

Uprkos nepodijeljenoj moći crkve, pristalice monoteizma u kršćanstvu su uvijek postojale. Ponekad je njihova aktivnost bila vrlo slaba zbog progona i progona od strane crkve, ali su nastavili postojati.

A kada je uticaj crkve oslabio, zajednice pristalica monoteizma ponovo su se potvrdile. Osnovi doktrine o Trojstvu su poljuljani. Martin Luter je za njega rekao: "On nema moć i nema ga u biblijskim tekstovima."

Falber kaže u svojoj knjizi Istorija monoteista: "Kalvin je rekao za veru koju je odobrio Nikejski sabor: treba da se peva kao pesma, a ne da se uči napamet kao objašnjenje doktrine."

A u svojoj knjizi Kratko izlaganje doktrine (1541), Calvin samo povremeno spominje Trojstvo.

Postepeno su zajednice koje ispovedaju monoteizam jačale i počele da deluju u Evropi. Čak je i kralj Sigismund od Mađarske (umro 1571.) ispovijedao monoteizam.

U Transilvaniji je monoteizam postao široko rasprostranjen. Američka enciklopedija to spominje. Poznati pristalice monoteizma uključuju Francisa Davida, koji je bačen u zatvor nakon smrti kralja Henrija 1571. godine i dolaska Stefana Batorija, koji je ispovijedao katoličanstvo. Novi kralj je zabranio pristašama monoteizma da distribuiraju svoje knjige bez njegove dozvole.

U istom vijeku, u Poljskoj se pojavio pristaša monoteizma po imenu Faust Sotsin. Njegovi sljedbenici su poznati kao Socinijani. Odbacili su Trojstvo i pozvali na monoteizam. Neki su od progona crkve pobjegli u Švicarsku.

U Španiji je Migel Servet pozvao na monoteizam, zbog čega je živ spaljen pod optužbom za jeres 1553. U svojoj knjizi Zabluda o trojstvu napisao je: "Ideje poput Trojstva izmišljaju filozofi, a biblijske knjige ne znaju apsolutno ništa o njima."

A u Njemačkoj je postojala zajednica anabaptista - pristalica monoteizma. Crkva se s njima izborila.

Kasnije je nastalo nekoliko pokreta antitrinitarista (unitarista) - hrišćana koji nisu prihvatili dogmu o Trojstvu: sredinom 16. veka u severnoj Italiji; zatim, 1558. godine, pokret koji je vodio poznati unitaristički lekar. A na saboru u Pizi 1562. svećenici su govorili o Trojstvu, a većina prisutnih to je odbacila.

U 17. veku, neke unitarističke crkve su dobile snagu uprkos relativno malom broju njihovih sledbenika. Pristalice monoteizma su 1605. godine štampale važan dokument, u kojem se navodi: „Bog je jedan u svojoj suštini, a Isus je zaista čovek, ali on nije obična osoba, ali Duh Sveti nije hipostaza, već sila ( snage) Božije.”

Godine 1658. izdat je dekret o protjerivanju unitarističke zajednice iz Italije. U to vrijeme, jedan od najpoznatijih pristalica monoteizma bio je John Beadle, nazvan "otcem engleskog unitarizma". Dok je proučavao kršćanstvo, sumnjao je u dogmu o Trojstvu i otvoreno je izjavljivao, nakon čega je dva puta bio zatvoren, a potom prognan na Siciliju.

Godine 1689, kraljevskim dekretom, unitaristi su isključeni iz onih obuhvaćenih zakonom o vjerskoj toleranciji. A to je, van svake sumnje, ukazivalo na brojne protivnike doktrine o Trojstvu i na snagu njihovog uticaja. Berdanovski u svojoj knjizi „Razvoj čoveka“ piše: „U 17. veku naučnici se nisu mogli krotko složiti sa dogmom o Trojstvu“.

U 18. veku, ovi unitaristi su se zvali arijanci, među njima i dr Čarls Čavensi (um. 1787), pastor bostonske crkve. Dopisivao se sa Englezima-arijancima.

Dr Jonathan Michu se također neustrašivo suprotstavljao zagovornicima doktrine Trojstva. I dr. Samuel je objavio svoju knjigu Trojstvo iz Biblije. U njemu je zaključio: „Otac je jedini Vrhovni Bog. Što se tiče Isusa, on je inferiorniji od njega po položaju. I iako je poricao svoju privrženost arijanstvu, teško je razlikovati njegove stavove od Arijevog učenja. Treba spomenuti i biologa Johna Priestleya (um. 1768). Objavio je svoju poruku: "Apel iskrenim kršćanskim učiteljima" i distribuirao trideset hiljada primjeraka u Engleskoj, nakon čega je bio prisiljen napustiti zemlju, a umro je već u Pensilvaniji.

Theophilus Lindsay (um. 1818) povukao se iz crkvene službe i ubrzo potom stupio u službu Unitarske crkve, a njegov kolega monoteista Tomas Belšam zauzeo je visok položaj u bogosloviji. Kasnije su zajedno osnovali "Unitarističko udruženje za kršćansko prosvjetljenje i propagaciju pobožnosti kroz distribuciju knjiga".

Nakon što je donesen Zakon o građanskim pravima, unitaristi su osnovali Britansko-stranu uniju monoteista.

I u 19. veku, u nekoliko oblasti osnovane su unitarne crkve, što je privuklo mnoge važne ličnosti, kao što je William Schaning (um. 1842), pastor bostonske crkve. Rekao je: "Tri hipostaze zahtijevaju tri esencije i, shodno tome, tri Boga." Takođe je rekao: "Da bi se objasnio i opravdao sistem univerzuma potreban je jedan izvor, a ne tri, tako da dogma o Trojstvu nema versku ili naučnu vrednost."

Jarod Sparks, unitaristički ministar u Leitmoreu, koji je kasnije postao predsjednik Univerziteta Harvard, imao je slične stavove.

Godine 1825. osnovano je "American Monoteism Association". Sredinom našeg veka, holandski grad Leiden i njegov univerzitet bili su centar monoteizma. Bio je poznat po velikom broju sljedbenika monoteizma, poznatih kao luterani ili reformatori.

Početkom 20. vijeka broj pristalica monoteizma se povećava, a njihovo djelovanje postaje aktivnije. U Velikoj Britaniji i njenim kolonijama pojavilo se oko 400 unitarističkih crkava. Ista stvar se dogodila u Sjedinjenim Državama. Otvorena su i dva teološka bogoslovija koja predaju monoteizam u Britaniji, u Mančesteru i Oksfordu, i još dva u Sjedinjenim Državama, jedan u Čikagu i drugi u Barkliju u Kaliforniji. U Mađarskoj je bilo oko 160 takvih crkava i bogoslovija. Sličan fenomen uočen je u svim hrišćanskim državama Evrope.

Godine 1921. u Oksfordu je održan seminar pod rukovodstvom biskupa Karlajla, dr. Rušdala, kome je prisustvovalo mnogo sveštenika. Prisutnima se obratio govorom i, između ostalog, rekao da ga čitanje Biblije nije natjeralo da vjeruje da je Isus Bog. Što se tiče onoga što je rečeno u Jevanđelju po Jovanu i što nedostaje u ostala tri jevanđelja, ono se ne može smatrati istorijskim tekstom. Također je smatrao da sve što je rečeno o djevičanskom rođenju Marije i ozdravljenju bolesnika od strane Isusa, kao i tvrdnje da je Isusov duh postojao prije stvaranja tijela, nije razlog za njegovo oboženje. Mnogi od prisutnih su dijelili njegovo mišljenje.

Emil Lord Fidge kaže: „Isus nikada nije mislio da je više od proroka, au mnogim slučajevima čak je mislio da je i manje od toga. I Isus nikada nije rekao ništa zbog čega bi oni koji su slušali njegove riječi pomislili da on ima druge misli i nade osim ljudskih... Isus je pronašao lijepe riječi da izrazi svoju skromnost. Za sebe je rekao: Ja sam sin čovječji. Još u davna vremena proroci su pokušavali skrenuti pažnju ljudi na taj beskrajni ponor koji ih je dijelio od Boga, pa su se zato nazivali sinovima ljudskim...”.

Godine 1977. sedam kršćanskih učenjaka napisalo je knjigu pod nazivom Legenda o utjelovljenom Bogu. Iz knjige proizilazi da su njeni autori uvjereni da su autori biblijskih knjiga bili ljudi koji su ih pisali u različito vrijeme i pod različitim okolnostima, te da se te knjige ni na koji način ne mogu smatrati otkrovenjem Svevišnjeg poslanim odozgo. Autori knjige su takođe izrazili uverenje da u naše vreme, odnosno na kraju dvadesetog veka, treba da počne novi krug u razvoju hrišćanske doktrine.

Kasnije je osam kršćanskih učenjaka objavilo knjigu u UK pod nazivom "Isus nije sin Božji". U ovoj knjizi su potvrdili ono što je rečeno u prethodnoj. Tako, posebno, kaže: “U naše vrijeme malo je ljudi u stanju povjerovati u transformaciju osobe u Boga, jer to zaista protivreči razumu.”

A tokom jednog od sastanaka na londonskoj Weekend televiziji, kršćanski sveštenik po imenu David Jenkins, koji je na četvrtom mjestu među 39 visokih sveštenika Anglikanske crkve, rekao je da Isusovo božanstvo nije apsolutno dokazana i neosporna istina. Rekao je: " Rođenje Isusa kao rezultat djevičanskog rođenja i njegovo uskrsnuće iz mrtvih ne smatraju se istorijskim događajima. "Njegove riječi su izazvale pravu senzaciju među protestantima. List Daily Times zatražio je mišljenje trideset i jednog od spomenutih trideset devet najviših- rangirajući anglikanske sveštenike o onome što je Dženkins rekao, a samo 11 njih je insistiralo na tome da hrišćani moraju da posmatraju Isusa kao Boga i čoveka u isto vreme, dok je 19 drugih reklo da je dovoljno gledati na Isusa kao na Boga sa najvišim ovlašćenjima. , njih 9 izrazilo je sumnju u Isusovo uskrsnuće iz mrtvih, rekavši da je to samo niz incidenata ili senzacija koje To je navelo njegove sljedbenike da povjeruju da je među njima stajao živ. A njih 15 je reklo da su "čuda koja se spominju u Novom zavjetu kasniji dodaci u priču o Isusu." I, shodno tome, ova čuda ne mogu poslužiti kao dokaz Isusove božanstvenosti.

Tako je crkva, koju je predstavljalo sveštenstvo, posumnjala u Isusovo božanstvo i čak ga je odbacila i potvrdila da je ova dogma bila strana kršćanstvu i da nije bila dio njega od samog početka, a ni sam Isus ni njegovi učenici nisu znali ništa o njegovom božanstvu. , budući da je izjava o tome izmišljotina Pavla, pod čiji su uticaj pali neki od onih koji su pisali jevanđelja i poslanice. A kasnije su ove novine popravili crkveni sabori.

Iz svega što smo ranije rekli, proizilazi da je pokret monoteizma oduvijek postojao u kršćanskom društvu. Ona se obnavljala svaki put kada su iskreni vjernici proučavali Bibliju, a veo je pao s njihove neiskvarene, izvorne, instinktivne prirode, i vidjeli su blistavu istinu: Bog je jedan, i nema drugog božanstva osim Boga.

Iz knjige "Jedan Bog ili Trojstvo"
Munkiz ibn Mahmud as-Sakkar

• Muhammad Ahmed al-Hadž. An-nasraniyya min at-tawhid ilya at-taslis. str. 168-170. Važna napomena: za razliku od nestorijanstva, smatra se da je arijanstvo potpuno uništeno u ranom srednjem vijeku. Međutim, sociološke studije pokazuju da su stavovi mnogih necrkvenih kršćana, koji se tradicionalno nazivaju pravoslavcima, katolicima ili protestantima (u zavisnosti od zemlje ili regije prebivališta), zapravo bliski arijancima. Među takvim "elementarnim arijancima" su rašireni stavovi da Bog Sin nije identičan Bogu Ocu, da Isus Krist nije postojao kao Bog od početka, već se pojavio kao rezultat rođenja i postao Bog kao rezultat krštenja, smrt na krstu ili vaskrsenje. „Spontani arijanizam“ necrkvenih kršćana može se objasniti činjenicom da su arijanske ideje mnogo lakše razumjeti od onih ideja koje su prevladavale u doktrini kalcedonskih crkava. Arijanstvo kao poricanje Isusovog božanstva objektivno dijele muslimani, Jehovini svjedoci, Kristadelfijci i Hlisti, Tolstojanci i barem mnogi moderni "Jevreji za Isusa". Neki moderni teolozi danas zapravo stoje na pozicijama arijanaca.
• Muhammad Tahir at-Thunair. Al-aqaid al-wasaniyya fi ad-diyanat an-nasraniya. S. 171.
• Ta'ifat al-muwahhiddin abara-l-kurun. str. 48-50.
• Ahmad Abdu-l-Wahhab. Ihtilafat fi tarajim al-kitab al-muqaddas. S. 113.

Sveto Trojstvo je slika postojanja jednog Boga, zasnovana na principu unakrsnog vaskrsenja Ljubavi.

1. Susret s Nebeskim Ocem

Pripremajući se za sakrament pričešća, moramo jasno shvatiti ko je na kraju euharistijskog puta. Pričest je susret sa Ocem preko Spasitelja koji se odvija djelovanjem Duha Svetoga. Pričešće nije ograničeno na obred koji se obavlja na Liturgiji. Zajednica je izgradnja stalne duhovne vertikale koja povezuje srce osobe sa srcem Boga Oca. Direktno Vertikala (naziva se i rastuća "jutarnja zvezda" ili "gvozdeni štap") je Spasitelj. Slikovito rečeno, Sin Božiji je „spojne žice“ kroz koje prolazi blagodaću ispunjena energija Duha Svetoga. Ako dobro razumiješ ove stvari, onda milost nakon pričesti djeluje posebnom snagom.

Drevni kršćani su koristili sliku štapa kao simbol duhovne vertikale. Nadalje, u različitim tumačenjima Kristograma, pretvorio se u slovo "P". Vertikalni štap simbolizira Spasitelja, preko kojeg neprestano spekulativno povezujemo svoja srca sa srcem našeg Nebeskog Oca. Tako se ostvaruje stalna euharistijska (zahvalno-uzlazna) veza s Bogom. Otvara vrata srca, čini ga sposobnim da primi milost Duha Svetoga, razumije Božansku mudrost i sadrži značenja visoke teologije.

2. Suština i život Oca

Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju. Osoba je osoba koja ima tijelo (suštinu) i dušu (život). Bog Otac je kao čovjek. Stoga je On, kao i mi, Osoba koja ima suštinu i život.

„U svome Sinu Bog Otac izražava svu svoju suštinu, i stoga se Bog Sin naziva Riječju Božjom, Logosom ili Likom Očevom. Duh Sveti izražava život Boga Oca i stoga se naziva dahom Očevom, ili Duhom Očevom” (Episkop Aleksandar Semenov-Tjen Šan „Pravoslavni katihizis”).

Suština i život Boga Oca se ne mogu zamisliti: „Boga niko nikada nije video; Jedinorođeni Sin, koji je u naručju Očevom, pokazao se“ (Jovan 1:18). Samo treba vjerovati u jedinog Boga Oca kroz sistem svetih istina otkrivenih u Bogu Riječi i fiksiranih u Zvijezdi.

“Bog (po svojoj prirodi) je neshvatljiv, bestjelesan, nije anđeo; Njegova suština je nespoznatljiva; Ne može se opisati u smislu mjesta; On nadilazi svaku definiciju i sliku; Nju spoznaje čovjek polazeći od ljepote kosmosa, iz strukture ljudske prirode, životinjskog i biljnog svijeta“ (Sv. Grigorije Bogoslov).

3. Suština Boga - Um

Prema sv. Grigorija Bogoslova, suština Boga je "Svetinja nad svetinjama, zatvorena čak i od samih serafima". Slijedeći sveto, zamislite da znate da postoji Bog jednako je oštećenju uma. On navodi da je "Božanska priroda, takoreći, more suštine, neodređeno i beskonačno, koje se proteže izvan granica bilo kakvog koncepta vremena i prirode."

„Božanska suština je jedna i jednostavna i ne dopušta nikakvu drugost, ali sve je to Um i sve je Mudrost-u-sebi, jer je njeno biće (kao Um i Mudrost-u-sebi) identično biću kao takav.. Na kraju krajeva, Božanski Maksim (Ispovjednik) kaže: „Ali sam Bog, Cijeli i Jedini, u suštini razmišlja, a u razmišljanju On, Cijeli i Jedini, jeste suština. Dakle, mišljenje je u ovom slučaju identično biću... Dakle, u odnosu na suštinu Boga, biće je identično poznavanju (saznanju) Sebe (sv. Teofan Nikejski).

4. Ljubav prema Ocu

„Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu i Bog u njemu“ (1. Jovanova 4:16). Postojanje Boga je Ljubav. Ljubav je samodavanje. Pošto je Bog Otac apsolutno biće, onda On živi, ​​dajući apsolutno sve što ima: celu Svoju Suštinu i ceo Svoj Život.

„U vječnom rođenju Sina Božijeg i rađanju Duha Svetoga izražava se beskrajna ljubav Boga Oca: Otac ništa ne zadržava za Sebe, već sve svoje daje Svome Sinu i Svetome Duhu. Božanska suština takođe dolazi od Boga Oca i u tom smislu teologija govori o „monarhiji“ Boga Oca (od grčkog: jedini princip, ili jedini početak). Bog Otac otkriva svoju suštinu i svoj život u dve druge osobe slične Sebi, ili Ipostasi” (Episkop Aleksandar Semenov-Tjen Šan „Pravoslavni katihizis”).

5. Rođenje i porijeklo

Rezultat potpunog predanja Suštine Boga Oca je rođenje Boga Sina. Rezultat potpunog davanja Života Boga Oca je procesija Boga Duha Svetoga.

Rođenje se razlikuje od egzodusa u smislu značenja onoga što se dešava. Rođenje jer rođenje, koje se odnosi na ono što se dešava sa suštinom, tj. sa prirodom Boga Oca. Slično, rođenje osobe se dešava kada žena daje dio svoje prirode u obliku djeteta koje se rađa. Razlika je u tome što Bog Otac ne daje dio svoje prirode, već apsolutno svu.

„Rođenje je bespočetno i vječno, djelo je prirode i izlazi iz Njegovog bića, da Roditelj ne trpi promjene, i da nema prvog Boga i kasnijeg Boga, i da ne dobije povećanje ” (TIPV).

Izlazak je tako nazvan jer se odnosi na ono što se dešava sa životom Boga Oca. Slično, život osobe u obliku duše izlazi iz tijela nakon njegove smrti. Razlika je u tome što Bog Otac ne „umire” u isto vreme, ne gubi Svoj Život, jer. odmah sve dobija nazad.

Rođenje i procesija se ne događaju u bilo kom slijedu, već istovremeno (kao što zvjezdica pokazuje kada se otvori): „Sin i Duh izlaze „zajedno“ od Oca, kao što Riječ i Dah izlaze zajedno iz Božjih usta ( Psalam 32:6)” (Sv. Jovan Damaskin).

„Kapadokijci će potvrditi rođenje Sina iz Očeve hipostaze i unutar Očeve suštine, naglašavajući na taj način potpuno prenošenje božanske prirode Oca na Sina u misteriji Njegovog rođenja. Sve što pripada Ocu pripada i Sinu. Tako, na primjer, sveti Vasilije Veliki piše: „Jer sve što je Očevo u Sinu se promišlja, a sve što pripada Sinu pripada Ocu; jer sav Sin prebiva u Ocu i opet ima cijelog Oca u sebi, tako da ipostas Sina služi kao slika i lice poznanju Oca; a Ipostas Oca poznata je po liku Sina“ (protoprezviter Boris Bobrinski „Tajna Svete Trojice“).

6. Slika unakrsnog vaskrsenja postojanja Boga

Zvjezdica jasno pokazuje glavnu karakteristiku božanskog procesa rođenja Sina i procesije Duha Svetoga. Razmotrite to u dinamici. Čim se, s jedne strane, zraci Asterisk odvoje od centra, s druge strane, odmah se ponovo skupe u centar. Čim se Bog Otac potpuno i potpuno preda Sinu i Svetome Duhu, Duh Sveti i Sin se odmah vraćaju u „nedra Očeva“ (središte Zvezde).

Bog je Trojstvo jer je Otac Ljubav. Bog je Trojstvo, jer Bog Otac ima trostruko srce (Ličnost-Suština-Život). Dajući svoje unutrašnje trojstvo, Bog Otac živi trojstvo spoljašnje – jednosuštinsko i trojstveno biće Presvetog Trojstva. A ova trostruka spoljašnjost je u isto vreme i unutrašnje „nedra“ Boga Oca.

«

Suština u Trojici je Bog, Jedinstvo je Otac, od koga su drugi i u koga su podignuti, ne stapajući se, već koegzistirajući s Njim, a ne odvajaju se od sebe ni vremenom, ni željom, ni moći. Jer ovo nas čini mnogim stvarima; jer se svako od nas ne slaže ni sa sobom ni sa drugima. Ali za one čija je priroda jednostavna i identična, odgovara i jedinstvo“ (Sv. Grigorije Bogoslov, Reč 42).

„Od druge dvije Ličnosti Svete Trojice, Bog Otac se razlikuje po ličnom (ipostasnom) svojstvu. Ona leži u činjenici da Bog Otac vječno rađa ipostas Sina i vječno rađa ipostas Duha Svetoga. Otac služi kao hipostatski uzrok - veza i jedinstvo za Lica Svete Trojice, jer Sin i Duh Sveti, primivši početak od Njega, uzdižu se samo Njemu kao Njegovom krivcu” (Oleg Davidenkov“ Dogm. Teologija. Kurs predavanja”).

Povratak u „podzemlje“ Očeve Ipostasi takođe se dešava istovremeno: „Prema V.N. Lossky: "Tako je Otac granica omjera iz kojih hipostaze dobijaju svoju distinkciju: dajući Osobama njihovo porijeklo, Otac uspostavlja njihov odnos sa jedinstvenim principom Božanstva kao rođenjem i prisustvom." Budući da se Sin i Duh Sveti istovremeno uzdižu k Ocu kao jedan uzrok, onda se na osnovu toga mogu smatrati različitim Ipostasima” (Oleg Davidenkov „Dogma. Teologija. Kurs predavanja”).

7. Hipostas (osoba)

Zvjezdica je simbolični model Svetog Trojstva. Sastoji se od centralnog dijela (matica sa vijkom) i dvije grede koje zrače iz centra. Srce Boga Oca (ili "očeva crijeva") simbolizira središnji dio Zvijezde. Orah je, takoreći, suština Oca, zupčanik je Njegov Život.

Šta je hipostaza (ili osoba)? Ipostas je „matica sa šrafom“ Zvezdice. Ipostas je uvek u centru preseka Života sa Suštinom. Dakle, Bog definiše svoje hipostatsko postojanje formulom „ja sam ono što jesam“, tj. "Face-Life-Essence".

Zvjezdica jasno pokazuje temeljna načela hipostatskog postojanja Svetog Trojstva. Njegovo središte („nedra Oca“) je matica sa vijkom, koja simbolizuje Suštinu sa Životom. Sami po sebi, oni nisu hipostaza. A pojedinačne zrake zvjezdice, koje simboliziraju datu Suštinu i Život, ne formiraju hipostaze. Hipostaza se javlja samo kada su ispunjena sljedeća tri uslova:

1. Međuzavisnost. Ipostasno postojanje je uvek uslovljeno odnosima sa drugim Ipostasima. Hipostasni život ne može biti individualan. Ipostas postoji samo u dinamici preseka Suštine i Života, primljenih od drugih Ipostasi i datih im.

2. Samodavanje i neodvojivost. Suština i Život napuštajući hipostatski centar ne odvajaju se jedno od drugog i ne raspadaju, jer odmah se vrati.

3. Povrat i nespajanje. Život i Suština koji se vraćaju u hipostatski centar ne stapaju se u jedno i ne miješaju se jedno s drugim, jer odmah se predaj dvjema drugim Ipostasima.

Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju i pozvan je da postane ipostasno bogoslično biće. Ipostasno bogopodobljenost je najviši oblik stvorenog života, koji je sam Bog Isus Hristos utjelovio u sebi. Sam po sebi, osoba nije osoba. Osoba je sama po sebi „matica sa šrafom“, nije ugrađena u sistem društvenih veza ljudi. Da bi pojedinac postao Ličnost, mora se živjeti od sebe davanja, kako živi Bog i kao što pokazuje zvjezdica. Treba izgraditi društvene veze, pokloniti se cijelom svijetu, posvetiti svoje biće svojim najmilijima, ljudima, Crkvi, Bogu.

Slika ipostasnog bića je trenutak bogosluženja, kada tokom euharistijskog kanona sveštenik podiže ruke ka nebu (po analogiji sa početnom zvezdicom). Tako on postaje ipostasno središte liturgijskog života – primas pred Bogom za sav okupljeni narod. S jedne strane, sveštenik sabira molitve župljana do srca, s druge strane, on sam postaje personifikacija molitve i euharistijskog (zahvalnog) bića. A on, dižući ruke ka nebu, predaje sebe zajedno sa cijelom crkvom u potpunosti Bogu: „Zamolivši jedinstvo vjere i zajedništvo Duha Svetoga, posvetimo sebe i jedni druge, i sav svoj život Hristu Bogu.” A hor odgovara: "Tebi, Gospode!"

8. Trinitarni život

Trojično postojanje Boga uslovljeno je dvama faktorima: jednostavnošću i ljubavlju. Bog je najjednostavnije biće. Njegovo postojanje je svedeno na najminimalnije aspekte. Čovek ne može postojati bez suštine, tako da Bog ima suštinu. Nemoguće je postojati u neživom stanju. Dakle, Bog ima živu suštinu. Ne možete biti osoba bez slobodnog uma. Stoga je božansko živo biće inteligentna osoba.

Svojom božanskom mudrošću Bog određuje najviši smisao postojanja – Ljubav. Bog je trojstveno biće, jer davanjem u potpunosti onoga što Bog jeste (živi, ​​postojeći um), može se dobiti samo jedno supstancijalno, trojstveno biće.

Zamislite da je hleb natopljen vinom Živa Božja suština, a to je Božanski um. Ako Božanski Um odluči da živi u ljubavi, onda će On dati sve što ima onome što ima: Sebe - Suštinu i Život, Svoju Suštinu - Svoj Život i Svoj Život - Svoju Suštinu. Rezultat će biti dvije perspektive postojanja Božanskog Uma. S jedne strane, moći ćemo sagledati Božji život sa strane njegove Suštine. S druge strane, do Esencije, sa strane njegovog Života. To je isto kao da o osobi donosimo zaključak, bilo po izgledu, bilo po biografiji: postojeća razumna osoba. Ipostasi su, dakle, putevi božanskog bića” (arhimandrit Kiprijan [Kern]).

Rezultirajuće dvije perspektive postojanja Božanskog Uma su razumne ličnosti, jer isti su kao originalni Um. Jedina razlika je u hijerarhijskom slijedu principa njihovog postojanja: jedno je „telo-život“, drugo je „život-telo“: „Duh u Hristu prebiva na isti način kao i Hristos u Duhu. Ovo uzajamno prisustvo, to sjedinjenje ljubavi, ne bi trebalo svesti na jednostavnu "vezu", jednostranu uzročnost. Zapravo, ovdje smo suočeni s neizrecivom i savršenom „podudarnošću“ Sina i Duha, tajnom uzajamnom transparentnošću koja se ne može izraziti ljudskim jezikom osim u vidu uzajamnog i istovremenog Otkrovenja i ljubavi“ (protoprezviter Boris Bobrinsky“ Tajna Presvetog Trojstva).

9. Životni ciklus Svetog Trojstva

„Svaka Ličnost Svete Trojice, zadržavajući svoju nezavisnost i lično postojanje, takođe je u druga dva i ne može biti predstavljena bez njih; sva tri Lica se međusobno prožimaju, živeći večno jedno u drugom, s drugim, za drugo” (Sv. Justin Popović).

U postojanju Presvetog Trojstva uslovno se može izdvojiti životni ciklus koji se sastoji od tri „koraka zvjezdice“.

Početna tačka. Ovo je stanje presavijene zvjezdice, koja simbolizira sve tri Ipostasi okupljene u „nedrima Očevim“.

Prvi korak. Otvorena zvjezdica simbolizira rođenje Sina i procesiju Duha Svetoga. Druga i Treća Hipostas primaju biće od Oca.

Drugi korak. Hipostas Sina i ipostas Duha Svetoga ponavljaju sliku ukrsnog vaskrsenja naslijeđenog od Oca. Postoji razmena Esencije i Života. Ipostas Sina prenosi suštinu Oca – Ipostas Duha Svetoga. Ipostas Duha Svetoga prenosi život Oca — Ipostas Sina.

Treći korak. Ipostas Duha Svetoga vraća Suštinu - Ipostas Oca. Ipostas Sina vraća Život — Ipostas Oca.

Kada se ciklus završi, odmah počinje novi.

Životni ciklus Presvetog Trojstva traje zauvek, bez početka, bez kraja i bez fiksiranja etapa: „Bog je ljubav u sebi, jer postojanje Jednog Boga je postojanje Božanskih Ipostasi, koje među sobom prebivaju u „večnom kretanju“. ljubavi” (Sv. Maksim Ispovednik) .

„Ostanak i afirmacija hipostaza jedne u drugoj – jer su one neodvojive i ne napuštaju jedna drugu, međusobno prožimajući neodvojivo; ne zato da se miješaju ili stapaju, već da su tijesno sjedinjeni jedno s drugim. Jer Sin je u Ocu i Duhu; a Duh je u Ocu i Sinu; a Otac je u Sinu i Duhu, i nema brisanja, zbrke ili stapanja. I jedinstvo i identitet pokreta - jer tri hipostaze imaju jednu težnju i jedan pokret, koji se ne može vidjeti u stvorenoj prirodi” (TIPV).

10. Paradoks konsupstancijalnosti

Odsustvo vremenskog faktora omogućava da tri Ipostasi istovremeno i pojedinačno poseduju celinu, i jednu Suštinu, i jedan Život Boga Oca: „U Božanstvu, ona (suština) u svakom trenutku i istovremeno pripada svim Ipostasima i jeste ne samo logički shvaćene, već stvarne osnove Njihovog bića.“ (Sv. Vasilije Veliki). „Ako se Otac ponekad naziva jednostavno „Bog“, onda, ipak, među pravoslavnim autorima nikada nećemo naći izraze koji govore o konsustancijalnosti kao učešću Sina i Duha u suštini Oca. Svaka Osoba je Bog po svojoj vlastitoj prirodi, a ne po učešću u prirodi Drugoga ”(V. Lossky „U slici i prilici”).

Konsupstancijalnost Trojstva je zbog činjenice da hipostaze zauzvrat posjeduju suštinu Oca. Postojanje Boga nije podložno faktoru razdvajanja vremena. Stoga, uprkos činjenici da svaka Ipostas, pak, posjeduje suštinu u potpunosti i potpuno, nema podjele suštine na tri dijela, niti njenog množenja sa tri: „Tri Lica Božija su jednosuštinska, tj. svaka Božanska Osoba ima istu suštinu u potpunosti, a svaka Osoba prenosi svoju suštinu na dva druga, izražavajući tako punoću Njegove ljubavi ”(Episkop Aleksandar Semenov-Tjen Šan „Pravoslavni katihizis”). „Dakle, Božanstvo je Jedno u pravom smislu, koje ne dopušta umnožavanje, jer je jedinstvo u tačnom i pravom smislu, možemo reći, po prirodi promišljani identitet“ (Sv. Fotije Veliki, Carigrad).

„Izraz 'Božanstvo je Izvor' ili 'Izvor Božanstva' ne znači da je Božanska suština podložna Ličnosti Oca, već da Otac daje ovo zajedničko vlasništvo suštine, jer nije jedini Ličnost Božanstva, Ličnost Oca sa suštinom se ne poistovećuje. U određenom smislu, može se reći da je Otac ovo posjedovanje suštine zajedno sa Sinom i Duhom Svetim, a Otac ne bi bio Božanska Osoba da je samo monada: tada bi se poistovjetio sa esencija. Ako se Otac ponekad naziva jednostavno „Bog“, onda ipak nikada među pravoslavnim autorima nećemo naći izraze koji govore o konsustancijalnosti kao učešću Sina i Duha u suštini Oca. Svaka Osoba je Bog po svojoj vlastitoj prirodi, a ne po učešću u prirodi Drugoga ”(V. Lossky „U slici i prilici”).

Prenos suštine između ipostasa je poput svetlosne projekcije („sjaj slave“). Zbog toga je uobičajeno koristiti izraz "slika". Bog Otac, rađajući Sina, daje (projicira) u Njega sliku svoje Suštine. Dakle, Sin je slika ipostasi Očeve: „Koji je sjaj slave i slika ipostasi Očeve“ (Jevr. 1,3).

Slično, to se dešava sa Osobom Duha Svetoga kada prima Suštinu iz Ipostasi Sina. Dakle, Duh Sveti je slika Ipostasi Sina: „Zato sveti Jovan Damaskin kaže da je „Sin slika Oca, a slika Sina je Duh“. Iz ovoga proizilazi da je treća Ipostas Svete Trojice jedina koja nema svoj lik u drugoj osobi. Duh Sveti ostaje neotkrivena, skrivena Osoba, koja se krije u samoj Njegovoj pojavi” (V.N. Lossky).

Treća Ipostas nema svoj lik u drugoj osobi, jer Duh Sveti vraća Suštinu Oca izvornom izvoru, samom Ocu. Otac ne može biti slika samog sebe, jer On je prototip: „U aspektu božanske manifestacije, hipostaze nisu slike ličnog razlikovanja, već slike zajedničke prirode: Otac otkriva svoju prirodu kroz Sina, božanstvo Sina se manifestuje u Duhu Svetom. Stoga je u ovom aspektu Božanske manifestacije moguće uspostaviti poredak Lica, koji, striktno govoreći, ne bi trebao biti primijenjen na Trojstvo koje je u sebi u sebi, uprkos „jednoj naredbi“ i „uzročnosti“ Oca, koji Mu ne daju nikakvo prvenstvo nad drugim hipostazama, jer je On Ličnost samo utoliko što su Lica Sin i Duh” (V. Loski „Po liku i podobiju”).

„Takođe, svi patristički tekstovi, u kojima se Sin naziva „slika Oca“, a Duh „slika Sina“, odnose se na manifestaciju kroz energiju (u stvorenom svijetu, a u božanskom kroz suština, I.T.) zajedničkog sadržaja Trojice, za Sina — ne Otac, nego je ono što Otac jeste (projekcija Oca, I.T.); Duh Sveti nije Sin, ali On je ono što Sin jeste (projekcija Sina, I.T.)” (V. Loski „Na sliku i priliku”).

11. Razmjena života

Dvije perspektive bića Božanskog Uma nastavljaju „očev rad“ i žive po uzoru na „očevu ljubav“, dajući sve što imaju onome koga imaju: „Svaka od Osoba Trojstvo ne živi za Sebe, već sebi daje druge Ipostasi, tako da sva Troja ostanu zaljubljena jedno u drugo. Život Božanskih osoba je međuprožimanje (perikoreza), tako da život jednog postaje život drugog. Dakle, postojanje Boga ostvaruje se kao koegzistencija, kao ljubav, u kojoj se vlastito postojanje pojedinca poistovjećuje sa samodavanjem“ (Krist Yannaras „Vjera Crkve“).

Kao rezultat unakrsne uzajamnosti između Druge i Treće ipostasi, Suština i Život se vraćaju u Prvu Ipostas, koja je izvor.

„Kada govorimo o ljubavi u Svetom Trojstvu, stalno imamo na umu da je Bog duh, a ljubav u Bogu je sva duhovna. Otac voli Sina toliko da je On u potpunosti u Sinu: i Sin voli Oca toliko da je u potpunosti u Ocu, a Duh Sveti je, iz ljubavi, potpuno u Ocu i Sinu. To je Sin Božji svjedočio riječima: „Ja sam u Ocu, i Otac je u meni“ (Jovan 14,10). I Sin u Duhu Svetom i Duh Sveti u Sinu. Sveto pismo kaže da je Hristos posle vaskrsenja dahnuo na apostole i rekao im: „Primite Duha Svetoga“ (Jovan 20,22). Samo ono što imaš u sebi, možeš dati drugima” (Sv. Nikolaj srpski).

12. Dvanaest aspekata božanskog bića

Jedinstveni život jedinstvenog Presvetog Trojstva ima dvanaest aspekata Božanskog Bića.

Ipostas Oca
1. Svoju suštinu daje Sinu rođenjem.
2. Predajući svoj život Svetom Duhu mučenjem.
3. Prihvata svoju suštinu od Duha i posjeduje je u potpunosti.
4. Prima svoj Život od Sina i posjeduje ga u potpunosti.

Ipostas Sina
1. Prima biće od Oca, rađajući celokupnu Očevu Suštinu.
2. Prima život Očev od Duha Svetoga i posjeduje ga u potpunosti.
3. Daje cjelokupnu Suštinu Svetom Duhu.
4. Vraća sav Život Ocu.

Ipostas Duha Svetoga
1. Prima biće od Oca, kroz procesiju celokupnog Očevog Života.
2. Prima Očevu suštinu od Sina i posjeduje je u potpunosti.
3. Cijeli svoj život daje Sinu.
4. Vraća cijelu Suštinu Ocu.

Dvanaest aspekata Postojanja Presvetog Trojstva su zraci trojstvene svjetlosti, stvarajući duhovnu i intelektualnu projekciju Kreacije. Projekcija ima kockastu strukturu. Dakle, na tački početka Univerzuma i na tački njegovog završetka postoje kubične strukture. Prvi je Bog Riječ u stanju "Jagnjeta zaklanog od početka svijeta". Konačni je Bog Riječ u stanju kubičnog Novog Jerusalima, čiji okvir se sastoji od dvanaest sistemotvornih lica Postojanja Svetog Trojstva: „Grad se nalazi u četvorouglu, a njegova dužina je ista kao svoju širinu. I izmjeri grad trskom dvanaest hiljada stadija; njegova dužina i širina i visina su jednake” (Otkrivenje 21:16).

13. Paradoks nepromjenjivog Oca

“Svaki dobar dar i svaki savršeni dar je odozgo, od Oca svjetla, kod koga nema razlike ni sjene okretanja” (Jakovljeva 1:17).

„Bog Trojstvo nije neka vrsta zamrznutog postojanja, nije mir, nepokretnost, statičnost. U Bogu je punoća života, a život je kretanje, manifestacija, otkrivenje” (mitropolit Ilarion (Alfejev)).

Nijanse dogme o Presvetom Trojstvu mogu se izlagati beskonačno. Ali u stvarnosti, Bog se ne sastoji od mnogo semantičkih elemenata. U stvarnosti, Bog je Jedinica koja živi u Trojstvu: „Nemoguće je raskomadati Trojstvo, niti dozvoliti, čak ni radi pogodnosti predstavljanja, da jedan koncept prethodi drugom: „Neću imati vremena da razmišljam o Jednom “, uzvikuje sveti Grigorije Bogoslov, “kako sam obasjan Trojicom. Prije nego što odvojim Troje, uzdižem se do Jednog. Kada mi se pojavi Jedan od Troje, ja ga posmatram kao celinu. Ispunjava mi vid, a još više mi izmiče iz vida. Ne mogu da prigrlim Njegovu veličinu da bih dao više ostalima. Kada u kontemplaciji kopuliram Troje, vidim Jedinstvenu svjetiljku, ne znajući kako podijeliti ili izmjeriti sjedinjenu svjetlost ”(Protoprezviter Boris Bobrinski „Misterija Presvetog Trojstva”).

Principi Božanskog života, otkriveni kroz Asterisk, stvaraju krstaste i romboidne strukture. Međutim, ne može se pretpostaviti da u Svetom Trojstvu mogu postojati neke putanje po kojima se kreću Suština i Život. Koristeći predstavljeni model, možemo reći da je sve to simbol Jednog Boga Oca. Struktura stvorena putanjama kretanja Esencije i Života - simbol Boga Sina. Pokret koji izvode sve Hipostasi - simbol Boga Duha Svetoga.

Dakle, sve što se dešava u Svetoj Trojici, sve se dešava u samom Bogu Ocu. Dakle, On je Jedini Bog Svemogući, uvijek jednak Sebi: „Bog je jednostavan i nesložen, i sav je sebi sličan i jednak“ (sv. Irinej).

Promjene koje se dešavaju rođenjem Sina i procesijom Svetoga Duha ne mijenjaju Ipostas Oca. Sve što je dato odmah se vraća. Uprkos činjenici da ono što se vraća nije ono što je dato, Otac ostaje isti, „bez senke promene“, jer i uvijek daje i prima natrag. I Otac stalno uskrsava potpuno obnovljen. I ipostasi Sina sa Duhom Svetim neprestano uskrsavaju potpuno obnovljene. I cijelo Sveto Trojstvo prebiva u miru, ljubavi i sjaju slave Božanskog Vaskrsenja. Takvo je postojanje Svetog Trojstva. Bog nije samo Ljubav, nego i Vaskrsenje. Amen.

„Onaj ko poznaje tajnu krsta i groba, znaće i suštinski smisao svih stvari... Onaj ko prodre još dublje od krsta i groba, i bude iniciran u tajnu vaskrsenja, taj će poznajte krajnji cilj za koji je Bog sve stvorio od početka” (sv. Maksim Ispovjednik).

Dogma o "svetom trojstvu" je rezultat nasilja preko Reči Božije

i odstupanja u filozofiju neoplatonizma .

S jedne strane, za kršćane koji dijele dogmu o "svetom trojstvu", najviši i konačni argument koji opravdava istinitost ove dogme je Biblija, ali to je samo na riječima. Sveto pismo – Reč Boga Živoga nigde jasno i jasno ne govori o suštini „svetog trojstva“. Štaviše, Biblija ne daje osnove za vjerovanje u „sveto trojstvo“, jednostavno nije napisana.

Kršćanstvo se historijski počelo formirati u okviru judaizma, u kojem se poštuje samo jedan Bog - YHWH. U prvim spisima hrišćana koji su ušli i nisu ušli u kanon Novog zaveta, ne spominje se ni "Bog Sin", čak ni "Sveto Trojstvo". Sve do sredine 2. veka hrišćani još nisu čuli i nisu imali pojma o „svetom trojstvu“. A da je u to vreme neki savremeni hrišćanski propovednik počeo da govori o „svetom trojstvu“, oni – prvi, novozavetni, apostolski hrišćani – smatrali bi ga neverovatnim jeretikom.

Preduslovi za nadolazeću dogmu o "svetom trojstvu" prvi put su se počeli javljati tek od 2. polovine 2. veka. Nakon što je kršćanstvo prekinulo svoju duhovnu vezu sa strogom biblijskom monoteističkom vjerom, paganska - ne biblijska i ne židovska - vjerovanja u bogove spasitelje počela su se ulijevati u njegovo okruženje: Adonis, Mitra, Oziris i drugi. A zajedno s paganskim bogovima, spasitelji su došli vjerovati u postojanje tri vodeća boga nebeskog panteona:

- Trimurti, trojstvo, u vedizmu (hinduizmu): Brahma, Višnu i Šiva;

vavilonsko trojstvo: Anu, Enlil i Ea;

Staroegipatsko trojstvo: Oziris(Bog Otac) Isis(Boginja Majka) i Gore(Bog Sin).

Značajan uticaj na formiranje hrišćanske doktrine o "Svetom Trojstvu" imalo je filozofsko i teološko učenje gnosticizma, koje je dominiralo javnim mnjenjem na početku naše ere. Gnosticizam je bizarno spojio filozofiju pitagorejstva i platonizma sa starozavjetnim i izvornim kršćanskim vjerovanjima. Jedna od najistaknutijih ličnosti u glavnoj struji gnosticizma bio je Filon Aleksandrijski (25. pne - 50. ne).

Pokušao je da spoji Platonovu filozofiju sa biblijskim vjerovanjima, tačnije sa samim tekstom jevrejske Biblije. Komunicirajući s Filonovim djelom, kršćanstvo je u isto vrijeme poštovalo, prema jevrejskom običaju, svetost Biblije, s jedne strane, a s druge strane, pridružilo se paganskoj kulturi i filozofiji. Nije slučajno da su brojni istraživači ( Bruno Bauer, David Strauss) razmotriti Filona Aleksandrijskog "otac hrišćanstva".

Gnosticizam 1.-2. veka nove ere zajedno sa hrišćanstvom odvojio se od judaizma i počeo da se "razvija" već na sopstvenim osnovama. U ovoj fazi veliki uticaj imali su gnostici Valentin i Basilides, koji su u svoje učenje uveli ideje o emanaciji božanstva, o hijerarhiji suština koje proizilaze iz prirode Boga.

Hrišćanski apologeta iz 3. veka Tertulijan koji govori latinski svedoči da su gnostici prvi došli do heretičke doktrine o trojstvu božanstva. “Filozofija je,” piše on, “pozvala sve jeresi. Od nje su proizašli "eoni" i druge čudne fikcije. Iz nje je gnostički Valentin proizveo svoje humanoidno trojstvo, jer je bio platonist. Iz nje je, iz filozofije, proizašao ljubazni i nemarni Markionov Bog, budući da je i sam Markion bio stoik” (Tertulijan. “O spisima heretika”, 7-8).

Ismijavajući humanoidno trojstvo gnostika,razvijajući svoj religijski i filozofski sistem, sam Tertulijan je na kraju stvorio svoju doktrinu o trojstvu. Nastalo Tertulijanovo „sveto trojstvo“ je u određenoj hijerarhijskoj podređenosti. Njihov korijen je u izvornom Bogu, u Bogu Ocu:„Bog je koren, Sin je biljka, Duh je plod", napisao je ("Protiv Praxei", ​​4-6). Iako je Tertulijan kasnije osuđen kao jeretik montanista, njegova doktrina o trojstvu postala je polazna tačkaformiranje crkvene doktrine o Bogu. Tako protojerej John Meyendorff, najistaknutiji stručnjak za hrišćansku patristiku u 20. veku, piše: „Tertulijanova velika zasluga leži u činjenici da je prvi upotrebio taj izraz, koji je kasnije postao čvrsto uspostavljen u pravoslavnoj trinitarnoj teologiji“ (vidi njegov „Uvod u patrističku teologiju“, Njujork, 1985, str. 57-58).

U 4. veku, postavši dominantna državna religija, hrišćanstvo još nije verovalo u „Sveto Trojstvo“, nije imalo i nije priznavalo dogmu o „Svetom Trojstvu“. Na 1. Vaseljenskom saboru 325. godine, kršćanstvo je razvilo i odobrilo sažetak svoje doktrine i nazvalo ga Simvol vjerovanja. Pisano je da kršćani vjeruju"U jednog Boga - Svemogućeg Oca, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog" .

Važno je napomenuti da kršćani koji obožavaju trojstvo uvelike poštuju vjerovanje. One hrišćanske crkve, denominacije itd. koje ne priznaju Nikejsko-Caregradski Simvol vere (pošto je usvojen na prva dva sabora u gradovima Nikeji i Cargorodu, tj. Carigradu) nisu priznate kao hrišćanske.

Postavši državna religija, izišavši iz podzemlja, kršćanska crkva se počela uklapati u kulturu grčko-rimskog svijeta. U 4.-5. vijeku filozofija neoplatonizma dostiže vrhunac, a u djelu njegovih velikih predstavnika, npr. Jamblih, Proklo, Plotin, Porfirije, odražavao je cijeli svijet, od Jednog Apsolutnog Boga do materije i podzemnog svijeta, u obliku lanca međusobno povezanih i međusobno generirajućih Trijada, tzv. Trojstvo supstancijalno i nedeljivo:

1. Postanak (u hrišćanskom trojstvu - Bog Otac);

2. Život (u hrišćanskom trojstvu - Duh Sveti, kao davalac života);

3. Logos, mišljenje (u hrišćanskom trojstvu - Sin Božiji).

Treba napomenuti važan i ključni aspekt koji su svi vodeći tvorci kršćanske doktrine o "svetom trojstvu" ( Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Grigorije Niski itd.) studirao je filozofiju u atinskoj školi neoplatonista, koja je bila aktivna do 529. (!) U ovoj školi, i na osnovu ove neoplatonske helenske mudrosti, sastavili su hrišćansku doktrinu o "svetom trojstvu".

Kao rezultat toga, na II Vaseljenskom saboru (Carigrad, 381), pod predsjedavanjemGrigorija Bogoslova i Grgur iz Nise nekoliko rečenica o Duhu Svetom dodano je Nikejskom simvolu vere: Verujem i"u Duha Svetoga, Gospoda, Životvornog, koji od Boga Oca ishodi..." . Dakle, vera u Gospoda Isusa Hrista dodata je verovanju u Svetog Duha.

U Nikejsko-Caregradskom Simvolu vere "Bog Sin" i "Bog Sveti Duh" nisu proglašeni bogovima, već samo Gospodarima koji su skoro jednaki Bogu Ocu. Ali (!) Nikejsko-caregradski kredo nije odobravao dogmu o "svetom trojstvu" u njenom modernom smislu. Zatim, u 4. veku, zvanična crkva, koja je sebe nazivala jednom, svetom, vaseljenskom i apostolskom crkvom, proglašava veru u Jednog Boga Oca i veru u Gospoda Sina Božijeg Isusa Hrista i Gospoda Svetoga Duha.

Također je potrebno naglasiti da dogma o “svetom trojstvu” u svom savremenom crkvenom shvaćanju i teološkom tumačenju nije bila odobrena ni na jednom (!) crkvenom saboru, budući da je jasno – i po obliku i po sadržaju – u direktnoj suprotnosti. sa kanonskim odlukama 1. i 2. Vaseljenskog sabora. Odluke Prvog i Drugog Vaseljenskog Sabora ne poznaju „Bog Sina“ jednakog Bogu Ocu i ne poznaju jednakog Boga Oca i „Boga Duha Svetoga“, koji"dolazi od Boga Oca" .

Stvorena je dogma o "svetom trojstvu".

izvan teksta Biblije i van kanona Vaseljenskih sabora.

Prvi put je dogma o "svetom trojstvu" anonimno formulisana u hrišćanstvu tek u 6. veku i prvi put je izložena u dokumentu koji je u crkvenu istoriju ušao pod imenom « QUICUMQUE »(Kuikumkwe). Naslov dokumenta je preuzet iz prve riječi prve rečenice: « QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem"(Ko želi da bude spašen, mora se pre svega pridržavati katoličke vere.)

Nadalje, kaže se da se mora vjerovati da je Bog jedan u suštini i trojstvo u ličnostima; da postoji Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti, ali ne tri Boga, nego Jedan Bog; da je hrišćanin dužan da podjednako poštuje i moli se odvojeno Bogu Ocu, "Bogu Sinu" i "Bogu Duhu Svetom", ali ne kao tri Boga, nego samo Bogu.

Ovaj Simvol vere je prvi put (!) objavljen u dodatku spisima poznatog teologa i propovednika Cezara od Arla (Caesarius ex Arles), koji je umro 542. godine. Većina istraživača datira pojavu dokumenta na 500-510 godina. Kako bi dali vjerodostojnost dokumentu, katolički teolozi su njegovo stvaranje pripisali svecu Atanasije Aleksandrijski(Sv. Atanasije Veliki, 293-373) i dao mu ime "Simbol Atanasija Velikog". Naravno, ovaj simbol se ne odnosi na svetog Atanasija, koji je umro vek i po pre pisanja Kuikumkve.

Dakle, u udžbeniku za moderne ruske pravoslavne bogoslovije, protojerej John Meyendorf "Uvod u patrističku teologiju" rasprava "Kuikumkwe" uopće se ne pamti među djelima sv. Atanasije Veliki nije naznačeno. Važno je dodati da je sv. Atanasije pisao svoje kompozicije samo (!) na grčkom, a "Kuikumkve" je do nas došao na latinskom. U pravoslavnoj crkvi koja je govorila grčki, ovaj simbol nije bio poznat sve do 11. veka, sve do podele hrišćanske crkve na katoličanstvo i pravoslavlje 1054. godine. Vremenom, iu istočnom pravoslavnom hrišćanstvu, sadržaj Kuikumkwea je preveden na grčki i uzet kao model za izlaganje opšte hrišćanske doktrine „svetog trojstva“.

Sada velika većina kršćanskih crkava i dogma o "svetom trojstvu" u izlaganju "Simbol Atanasija Velikog". Ali tragedija ovog hrišćanskog crkvenog učenja je u tome što je dogma o "Svetom Trojstvu" sveobuhvatno potkrijepljena sa stanovišta neoplatonizma, ali nijedna riječ nije potvrđena tekstom Svetog pisma.

Da bi se otklonio ovaj nedostatak, u Bibliju je upisan izraz: „Jer troje svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje su jedno". Ova fraza je prvo umetnuta u poslanice apostola Pavla, zatim u poslanicu apostola Petra, da bi konačno za nju pronađeno pogodnije mjesto u 1. poslanici apostola Jovana, gdje se i sada nalazi. sada kaže: “Ovo je Isus Krist, koji je došao vodom i krvlju (i Duhom); ne samo vodom, već vodom i krvlju. I duh svjedoči (o Njemu), jer je Duh istina. (Jer ja svjedočim o trojici na nebu: Ocu, Riječi i Svetom Duhu; a ovo troje je jedno.) Jer ja svjedočim o tri stvari na nebu: duh, voda i krv; a ovo troje su jedno" (1. Jovanova 5:6-8). Podvučene riječi i riječi u zagradi nema u svim drevnim - prije 7. stoljeća - tekstovima Novog zavjeta.

Nakon pronalaska štamparstva, izvršio je prvo naučno izdanje knjiga Novog zaveta na dva jezika – grčkom i latinskom. Erazmo Roterdamski(1469-1536). U prva dva izdanja teksta Erasmus nije štampao reči o Ocu, Reči i Svetom Duhu, jer te reči nije našao u brojnim spiskovima Novog zaveta koje je imao u 4.-6. veku. I tek u trećem izdanju, pod pritiskom Katoličke crkve, bio je primoran da ubaci riječi koje su bile toliko potrebne dogmi o "Svetom Trojstvu". Ovo je treće izdanje Biblije Erazmo Roterdamski Katolička crkva je ponovo pažljivo uredila i odobrila ga kao kanonsku pod naslovom textus reptus (Prihvaćen tekst), koji je postao osnova za prijevod Novog zavjeta na sve jezike svijeta. Tako stoje stvari sa nastankom i tvrdnjom u hrišćanskoj crkvi dogme o "svetom trojstvu".

Naravno, moderno hrišćanstvo, koje je prihvatilo dogmu o "svetom trojstvu", prinuđeno je da je potkrepi ne pozivanjem na neoplatoniste, već na Sveto pismo. Ali Sveto pismo, za razliku od dela neoplatonista, ne pruža nikakvu osnovu za prepoznavanje ove dogme.Zbog toga još uvijek postoje značajna neslaganja u tumačenju i razumijevanju ove dogme među kršćanskim crkvama u kojima se štuje Trojstvo. Dakle, detaljno razrađujući odnos između osoba „svetog trojstva“, pravoslavna crkva smatra da je Duh Sveti "dolazi od Boga Oca", a katolički - da je Duh Sveti "dolazi od Boga Oca i od Boga Sina".

Što se tiče "Boga Duha Svetoga", teolozi najmanje od svega radije govore o njemu. U Bibliji nema jasne indikacije da je Sveti Duh osoba.

Većina protestantskih trinitarnih propovjednika kaže da nam slika Duha Svetoga još nije otkrivena, dok drugi kažu da je Sveti Duh natprirodna sila koja dolazi od Boga.

Jedan broj kršćanskih crkava sada ne priznaje dogmu o "svetom trojstvu", dok ih dominantne trinitarne kršćanske crkve i denominacije ne smatraju kršćanima.