Шота Руставели е велик поет и държавник. Произход на Руставели

В историята на Грузия има хора, чийто жизнен път е от интерес не само за историците, но и за обикновените хора. Един от тях е Шота Руставели, чиято дейност и творчество датира от 12 век, когато грузинското царство под управлението на царица Тамара преживява период на разцвет.

Ако въведете фразата „биография на Шота Руставели“ в търсачката, ще има малко информация. Дори датата на раждането и смъртта му не е точно известна. Въпреки това, част от информацията все още е запазена.

Детство и произход

Историците и биографите не са стигнали до недвусмислено мнение през коя година е роден авторът на Рицаря в кожата на пантерата. Някои се обаждат на 1160, други източници посочват 1172.

Не само датата на раждане е спорна, но и няма надеждна информация за произхода на Шота Руставели. Някои историци твърдят, че той е роден в богато и влиятелно семейство. Няма недвусмислено потвърждение за това - Шота не рекламира произхода си.

По-правдоподобна версия е, че семейството на Руставели е живяло в бедност и в ранна детска възраст е било дадено на възпитанието на богати благородници (повечето изследователи на живота на поета са сигурни, че те са били Багратиони).

Шота получава добро образование, учи в манастира Месхети, след което продължава обучението си в Гърция (къде точно не е известно). Той изучава произведенията на Платон и творчеството на Омир, а също така се запознава с литературното наследство на Персия и арабския народ. Той владееше свободно няколко езика, включително латински и гръцки, познаваше реториката и теологията.

Името на поета също стана обект на спорове. Историците свързват произхода му с местността, където е роден Шота - село Рустави. Но в онези дни в Грузия имаше повече от едно селище с това име. Други се придържат към теорията, че това е прякорът на баща му, собственик на майората Рустави.

Самият Шота Руставели в своята безсмъртна творба казва, че принадлежи към етническата група Месх. Историците предполагат, че Шота е мислил така, защото е общувал с представители на тази националност и те са имали значително влияние върху него.

литературно наследство

Основното наследство на Шота Руставели е Рицарят в кожата на пантера. Това не е единственото литературно произведение на поета, но само той е оцелял до наши дни. Ръкописът е пренаписван няколко пъти и е достигнал до нас само в редактиран вариант.

Работата се състои от три части:

• Въведение, където поетът възхвалява Тамара и моли Всевишния за помощ;
• основната част, посветена на темата за любовта и приятелството;
• заключение, развръзка.

Действието в поемата се развива на обширна територия, споменават се измислени хора и животни. Но в същото време се описва ситуацията в Грузия по време на живота на Руставели. Изследователите смятат, че поетът основава творбата си върху народното творчество. В този смисъл той е сравняван с Шекспир и Гьоте.

Стихотворението е за дъщерята на цар Ростеван, която, тъй като няма синове, решава да прехвърли короната върху нея. Момичето Тинатин е тайно влюбено в командира на баща си Автандил. Автандил и царят на лов един ден срещат мъж, облечен в тигрова кожа. Той заинтригува Ростеван и искаше да знае историята му. Но непознатият изчезнал и Автандил, по молба на любимата си, тръгнал да го търси.

В резултат на това той намира непознат и научава тъжната му история. Той беше влюбен в дъщерята на владетеля на Хиндустан, но те бяха разделени и сега любовникът търси принцесата. Автандил е пропит от историята на Тариел (странника) и решава да му помогне в търсенето. Заедно те преживяха много приключения, в резултат на които влюбените се събраха отново.

Държавна дейност и личен живот

Шота е назначен за ковчежник на Грузия по указание на кралица Тамара, в която поетът е бил влюбен. След написването на поемата той е назначен за кралски библиотекар и му е връчен златен перо - знак на признателност за приноса му към литературното наследство.

Това обаче не продължи дълго. Тамара чу за нежните чувства на поета и изпадна в ярост. Руставели трябваше да избяга в Йерусалим.

Друга причина за бягството се нарича бракът на Тамара с принца на Осетия. В резултат на този съюз се раждат деца и Шота не може да гледа щастието на любимата си с друг.

Приютен е в манастира "Св. Кръст Господен". В знак на благодарност за топлото посрещане Шота украси стените на манастира със зашеметяващи стенописи, сред които беше неговият автопортрет. Творбата е унищожена в началото на XXI век.

Смъртта на поета е обвита в мистерия. Датата му не е известна със сигурност, както и причината. Легендата гласи, че Тамара му наредила да преведе стихотворението, подарено й от персийския владетел. Поетът изпълнил заповедта, но отказал парите и седмица по-късно било открито обезглавеното му тяло.

Но това са непотвърдени легенди. Изследователите са склонни да вярват, че животът на Руставели е завършил в манастира, което се потвърждава от надгробния камък, монтиран в хармата.

Съдбата на Омир се пада на рядък поет. Рядък поет, сякаш губи авторството си, се премества от страницата на книгата в устата на милиони и живее от поколение на поколение, като песен, съставена от цял ​​народ.

Поемата на Шота Руставели "Рицарят в кожата на пантера"- това е повече от литература: линиите на Руставели отдавна са станали част от душата на грузинския народ в неговото творчество, в неговата борба, в трудната му историческа съдба.

Шота не прилича на други известни певци.
Като меч, наточен в битка
С ръждясали ножове
(Превод В. Державин)

Тези редове са съставени от народа за своя поет и нямат автор. Но великите поети на Грузия по същество са мислили едно и също през цялото време. В края на 17 век Арчил, грузинският цар и поет, пише, че Шота Руставели е основоположник на грузинската поезия, а почти двеста години по-късно Акакий Церетели казва за автора на Рицаря в кожата на пантерата:

Вашият светещ паметник -
Слава от специален вид.
Ние сме благодарни за вас
Творческите недра на народа...
(Превод П. Антоколски)

Историческата съдба на поезията на Руставели е наистина омировска. За съжаление, фактическите данни за живота на великия поет се оказаха оскъдни по омировски. Неговият живот, оставил лъчезарна диря, съществува във времето и в същото време сякаш извън датите.

Шота Руставели: факти от биографията

Известно е, че Шота Руставели, „Шота от Рустави“, е от прости, неблагородни хора, че в двора на царица Тамара, най-великата фигура на средновековна Грузия, чието име само по себе си е станало източник на легенди, той е заемал високата длъжност на ковчежник, че е починал в далечен палестински манастир . Това е всичко. Стихотворението говори за останалото и то говори достатъчно както за самия поет, така и за хората, чиято душа поетът е изразил в стихове, които осем века и половина звучат над планините и долините на Грузия.

Но както клоните на дървото се сливат в ствола, така в едно, човешко, разбираемо и близко до всички „се сливат“ културите, различни по национална форма, растат заедно.

Руставели "Рицарят в кожата на пантера": описание, анализ, резюме

Поемата "Рицарят в кожата на пантера"химилка Шота Руставели- феномен не само на грузинската, но и на световната литература, тъй като ценностите, защитени от поета, са скъпи за всички: това е лоялността към думата и приятелството, смелостта, любовта.

В същото време стихотворението на Руставели е дълбоко национално, въпреки че сред главните му герои изобщо няма грузинци, а самият Шота пише, че е превел иранска легенда на грузински стих. Въпреки това търсенето на персийския първоизточник на поемата, извършено от нашите учени, не доведе до нищо: в иранската литература нямаше нищо подобно на сюжета на "Рицарят в кожата на пантера". Нещо повече: по духа си поемата, в която главните герои са мюсюлмани, е далеч от персийската поезия от онова време. Персийските поети противопоставиха болезненото усещане за „моралността на битието“ с чаша вино и целувка от „слънчев“ любим.

Философският възглед на Руставели е различен. Възхищението от величието и красотата на света винаги присъства в стиховете му, наред с усещането за преходността на всичко земно. Но той противопоставя това чувство не на опияняващите и прости радости на битието, а на дълбоката тъга, високата любов, действието.

Пориви на страст, любов, копнеж, гняв в стихотворението са мощни и страховити, като пориви на буря. Любовта на Автандил и Тариел, главните герои на поемата, е като символ, условно средство, изразяващо целомъдреното и силно чувство, любовта на Автандил и Тариел, сълзите и припадъците на безстрашните герои, които понякога изненадват читателите.

Поемата е изградена върху контрасти, дълбоко драматична. На първо място, героите на поемата са контрастни. Ето я Нестан-Дареджан, любимата на Тариел, енергично, интелигентно, силно момиче, което знае как да се бори за любовта си. А до нея е любимата на Автандил царица Тинатин, кротка, сякаш просветена и в същото време вътрешно твърда. Приятел на бурния, неспокоен, понякога не самоконтролиран Тариел - също толкова благороден и силен, но в допълнение, сякаш олицетворяващ началото на разума и такта, преодолявайки импулсите на страстта, Автандил.

Контрастите на тъга - и радост, припадък - и яростна битка, ридания - и страстна реч проникват в цялото стихотворение. Те съжителстват във всяка строфа, сякаш в жива клетка. Тук Тариел разказва за битката с тигрицата, която той искаше да прегърне, след като току-що се освободи от лъва, който я беше обидил. Но тигрицата нападна Тариел:

Вбесена, тя се хвърли, наранявайки тялото ми с ноктите си,
И тогава го хвърлих със замах и го убих ...
Тогава си спомних една кавга с един любим през деня
последна дата -
И сърцето ми се сви от мъка. Виждаш сълзите
Автандил?
(Превод от Георги Цагарели)

В памет на тази битка с тигрицата, която му напомняше за Нестан-Дареджан, Тариел започна да носи тигрова кожа.

Благородното, хуманно отношение към жената, дълбокото вътрешно убеждение на поета в човешкото равенство на жените и мъжете - всичко това е свързано повече с психологията на ренесансовия човек, отколкото с отношението на средновековния Изток. Лоялност към дълга на приятелството, лоялност към думата, силата на чувствата, волята да се бориш за любовта - тези качества на героите от поемата ги превърнаха в любимите герои на Грузия в продължение на много векове.

Освен това, поема "Рицарят в кожата на пантера"се дължи на афоризма на стиховете своеобразна енциклопедия на светската мъдрост. Стотици нейни редове се превърнаха в поговорки: „Това, което раздаваш, е твое; това, което криеш, е загубено завинаги. „От каната може да изтече само това, което беше в нея.“ "Клеветата е за ухото това, което е пелинът за езика." Всички тези афоризми са ясни и ярки.

Интересът към творчеството на великия поет в Русия винаги е бил много голям. Още през 1845 г. е направен първият опит да се преведе Рицарят в кожата на пантера на руски език. Направени са няколко руски превода на поемата; сред тях са широко известни преводи на К. Балмонт, П. Петренко, Г. Цагарели, Н. Заболотски, Ш. Нуцубидзе.

„Всеки, който не е глух, може да се наслаждава на премерена дума“, - казва Шота Руставели. И не само за възпитанието на вкуса, но и за „възпитанието на чувствата” запознаването с поемата е необходимо на нашата младеж. "Рицарят в кожата на пантерата" поезиякултивиране на високи морални качества в човека.

Би било много полезно, ако изданията на поемата, талантливо илюстрирани от художници като Ладо Гудиашвили или С. Кобуладзе, заемат почетно място на рафта във вашето семейство.

Шота Руставели- изключителен грузински поет, държавник, автор на най-големия литературен паметник - поемата "Рицарят в кожата на пантера". Данните за жизнения му път са малко и не са потвърдени от исторически документи. Смята се, че е роден около 1172 г. (други източници дават цифрите 1160-1166 г.). Най-вероятно прякорът на Руставели е свързан с малката му родина - село Рустави, от които по това време имаше няколко с това име. Възможно е той да е бил потомък на известна стара фамилия и да е бил собственик на майората Рустави.

Известно е, че е получил образование в Гърция, бил е държавен ковчежник в двора на царица Тамара. По това време Грузия е политически могъща държава, в която изкуството процъфтява в двора, включително лирическата поезия, която има признаци на рицарска служба. В грузинския манастир на Светия кръст в Йерусалим има стенописен портрет, изобразяващ благородник в светски дрехи с надпис под портрета "Руставели". Това дава основание да се смята, че Руставели е бил благородник и е поддържал манастира.

Шота Руставели беше не само прекрасен поет, но и отличен реставратор и художник. Споменатият Йерусалимски манастир е обновен и изписан от него. Въпреки това в световната култура името на Руставели се свързва преди всичко с неговата поезия. Именно в писането той намери призванието си. Работата му е подпомогната от познанията му по арабска и персийска литература, основите на реториката и реториката, теологията, познаването на Платоновата философия и Омировите писания. Лирическата поезия на Руставели се характеризира с афоризъм и метафоричност. Истински шедьовър не само на родната, но и на световната литература е поемата „Рицарят в кожата на пантера” – химн на патриотизма, служението на отечеството, приятелството и любовта.

Няма достоверна информация за смъртта на Шота Руставели, както и за много други неща в неговата биография. Стана обект на много легенди и връзката на поета с кралица Тамара. Една от легендите гласи, че несподелено чувство към нея доведе Руставели до монашеска килия. Друга легенда твърди, че въпреки любовта си към кралицата, Руставели се оженил и известно време след сватбата царица Тамара му наредила да преведе на грузински литературен подарък - стихотворение, което шахът й подарил. Отказът от награда за добре свършена работа му струва живота: седмица по-късно е открит обезглавеният му труп. Има и такава легенда, че след смъртта на кралица Тамара Руставели е опозорен от католикоса Йоан, който преди това го е покровителствал. Това принуждава поета да отиде в Йерусалим, където прекарва остатъка от живота си. Смята се, че е починал около 1216 г.

Биография от Уикипедия

Шота Руставели(груз. შოთა რუსთაველი, около 1172-1216) - грузински държавник и поет от XII век. Смятан е за автор на христоматийната епична поема „Рицарят в кожата на пантера“ (в превод „Рицарят в кожата на пантера“).

Биографичните сведения за поета са изключително оскъдни. Има широко разпространена версия, че фамилията му произлиза от село Рустави, където се твърди, че е роден, а някои виждат местоположението на село Рустави близо до Ахалцихе, други в Караязи.

Междувременно самият Шота пише фамилията си не "Руставели", а "Руствели"; това може да означава, че Шота не идва от конкретно село Рустави.В тази епоха имаше няколко географски точки с името Рустави.

Има и версия, че Руставели е по-скоро прякор, който бащата на Шота е получил, който уж е притежавал примата Рустави и е произлязъл от влиятелно богато семейство; истинското име на поета е друго.

Досега не са известни точни данни за датите на раждане и смърт на поета, неговия произход и много места в биографията му. За бащата на Руставели не се знае почти нищо; няма достоверни факти, че Руставели е имал братя и/или сестри; нищо не се знае за майката. И въпреки че в последните редове на Рицаря в кожата на пантерата поетът заявява, че е месх, това по никакъв начин не ни позволява да говорим уверено за месхетинския произход на Шота. Вероятно той може да направи такова изявление под влиянието на околната среда, както се случи с някои известни хора.

Учи в Гърция, след това е настойник на царица Тамара (подписът му е открит върху акта от 1190 г.). Това е времето на политическата мощ на Грузия и разцвета на лирическата поезия във великолепния двор на младата кралица, с признаци на средновековно рицарство.

Някои исторически сведения могат да се почерпят от Синодика (паметната книга) на Кръстовденския манастир в Йерусалим. Запис от 13-ти век споменава Шота, назовавайки позицията му в двора. В самия манастир има стенописен портрет (от първата половина на 13 век) на благородник в светски дрехи, а надписът там също споменава „Руставели". От това можем да заключим, че Руставели е сановник, който осигурява голяма подкрепа към манастира.

Запознат с поемите на Омир и философията на Платон, теологията, началото на пиитиката и реториката, персийската и арабската литература, Руставели се посвещава на литературна дейност и написва поемата „Рицарят в кожата на пантера“, красотата и гордостта на грузинска писменост. Според една легенда, безнадеждно влюбен в любовницата си, той завършва живота си в манастирска килия. Съобщава се, че Тимотей, митрополит на Грузия през 18 век, е видял в Йерусалим, в църквата Св. Кръст, построен от грузинските царе, гробът и портретът на Руставели, във вретището на аскета. Според друга версия Руставели, влюбен в кралицата, обаче се жени за някаква Нина и скоро след сватбата получава заповед от „дамата на идеалното поклонение“ да преведе на грузински литературния подарък, представен й от победения шах. Блестящо изпълнявайки поръчката, той отказва наградата за труда си. Седмица по-късно е намерен трупът му без глава. Досега има много легенди за Руставели и връзката му с царица Тамара.

Според легендата католикос Йоан, който по време на живота на кралицата покровителства поета, след това започва преследването на Руставели. Според легендата той отишъл в Йерусалим, където е погребан, но тези предания не са подкрепени с факти.

Още през 18 век патриарх Антоний I публично изгаря няколко копия на „Рицарят в кожата на пантера“, отпечатан през 1712 г. от цар Вахтанг VI.

стихотворение "Рицарят в кожата на пантерата"Перото на Шота Руставели е явление за цялата световна литература, защото ценностите, които поетът защитава, са скъпи за всички: това е лоялността към словото и приятелството, смелостта, любовта.

Преводи

Пълните преводи на Рицарят в кожата на пантера са налични на руски, немски (Leist, „Der Mann im Tigerfelle“, Leipzig, 1880), френски („La peau de léopard“, 1885), английски, арабски, азербайджански, арменски, осетински, испански, италиански, украински („Рицарят в кожата на пантера“, 1937 г., Микола Бажан), китайски, кюрдски, киргизки, персийски, японски, чувашки (2008 г., превод Юхма Мишши), иврит, хинди и др. са два пълни текста - преведен през 1960 г. от руския превод на Николай Заболоцки и превод от грузинския оригинал на изданието на цар Вахтанг VI, осъществен през 1976 г. от Йежи Загорски.

Има 5 пълни поетични превода на поемата на руски език (Константин Балмонт, 1933; Пантелеймон Петренко, 1937; Георгий Цагарели, 1937; Шалва Нуцубидзе, 1937; Николай Заболоцки, 1957) и десетки нейни издания. Има и превод ред по ред от С. Г. Йорданишвили, който дълго време вървеше от ръка на ръка в машинописна форма, докато не беше публикуван през 1966 г. (Н. Заболоцки, по-специално, прибягва до този междуредов превод), препечатан през 2015 г. с подробни коментари и придружаващи статии.

От 30-те до 80-те години на миналия век откъси от поемата често са превеждани и публикувани многократно на всички езици на народите на СССР и страните от социалистическия лагер.

памет

• Името на Руставели е дадено на Грузинския драматичен театър, Театралния институт в Тбилиси, Изследователския институт по грузинска литература на Грузинската академия на науките. В СССР името е дадено на Батумския държавен педагогически институт.
• Кръстен на Руставели:
  • Главен булевард, летище и метростанция в Тбилиси;
  • Улица в центъра на Ереван, както и много улици в много градове в Грузия и бившия Съветски съюз. Например централните улици на Киев, Бишкек, Ташкент и Харков, Лвов, крайните улици в Санкт Петербург, Москва, Владикавказ, Омск, Уфа, Челябинск, Тула, Ростов на Дон, Ставропол, Караганда, Мариупол, Одеса и Суми носят името Шота Руставели
  • Улица в Йерусалим, където се намира манастирът на Светия кръст;
  • Един от върховете на Безенгийската стена на Кавказ - връх Шота Руставели.
• В СССР бяха освободени печатипосветен на Руставели.
• През 30-те години на миналия век порцеланова статуетка, посветена на Руставели, е произведена в СССР в Държавния порцеланов завод.

Биографичните сведения за Руставели са много оскъдни: точните дати на раждането и смъртта му са неизвестни, почти няма надеждни исторически данни за основните събития от живота му, други произведения, написани от него, не са запазени. Дори истинското му име е спорно. Руставели не е фамилно име, тази дума показва, че човек, който се нарича, е свързан по някакъв начин с географска точка, наречена Рустави: той може да е от там, може също да е феодал, който е притежавал град и крепост под това име, или дори духовно лице - епископът на Рустави.

Има много легенди за живота на Руставели, които до известна степен отразяват действителните събития от живота му. През тази епоха имаше няколко географски точки с името Рустави. Народната легенда свързва името на Руставели с Рустави в Южна Грузия. Някои сведения за личността на Руставели могат да бъдат извлечени от въведението към неговата поема, което показва, че тя е написана за възхвала на царица Тамара: това до известна степен е показател за социалния статус на автора.

Някои исторически сведения могат да се почерпят от Синодика (паметната книга) на Кръстовденския манастир в Йерусалим. Вход от 13 век споменава Шот, назовавайки позицията си в съда. В самия манастир има стенописен портрет (превод от средата на XIII в.) на благородник в светски дрехи, а в надписа там се споменава и "Руставели". От това можем да заключим, че Руставели е сановник, който оказва голяма подкрепа на манастира, благодарение на което е изобразен на фреска и името му е включено в Синодика. Надписът и портретът са били известни на грузинските поклонници и пътешественици от Средновековието, а през 1960 г. грузинска научна експедиция разчиства портрета, който е бил боядисан, след като манастирът е преминал във владение на Гръцката патриаршия. Народните легенди наричат ​​несподелената любов към царица Тамара причина за монашеството на Руставели; според легендата той отишъл в Йерусалим, където бил погребан, но тези предания не са подкрепени с факти. Поетите от 17-18 век, споменавайки поета, също наричат ​​името му - Шота.

Рицар в леопардова кожа

стихотворение Рицар в леопардова кожа- единственото произведение на Руставели, което е достигнало до нас, а след това и в по-късни списъци; отделни строфи се намират в ръкописи от 14-ти и 15-ти век, две четиристишия са открити на стените на манастира Вани в Южна Грузия, но пълни списъци са налични само от 16-17 век, а първият датиран ръкопис е 1646 г.

В момента има около 150 списъка и във всички има много изкривявания, корекции, направени от преписвачи, вмъквания и др. Спорно е и тълкуването на заглавието на стихотворението. Името на хищника, чиято кожа е хвърлена върху раменете на героя, по-рано на грузински означаваше "леопард", по-късно - и "леопард", и "тигър". Тъй като действието в поемата се развива в условна източна среда и в нея се споменават други животни и птици, които не се срещат във фауната на Грузия, различното разбиране на името, което се отразява в преводите на поемата на различни езици, също е разбираемо.

Творбата е разделена на три части: увод, разказ и кратък послеслов. Уводът дава значителен материал за разбиране на религиозно-философския и художествено-естетически мироглед на Руставели. В самото начало той се обръща към създателя на вселената с молба за помощ, след което следва споменаването на царица Тамара, за чиято възхвала, според Руставели, е написана поемата. Следва преценка за поезията, която авторът смята за божествен дар и неразделна част от мъдростта. След като изброява различните видове поезия, той предпочита епическия жанр. Тук той изразява своята преценка за любовта. Това чувство е доста земно, но издига човек, изисква от него постоянство, вярност, сдържаност и саможертва. Самото стихотворение е художествено въплъщение на авторовата концепция.

Съдържание Рицар в леопардова кожанакратко, това е: след коронясването на дъщеря му Тинатин на царството, цар Ростеван, заедно със своя ученик, военачалника Автандил, отиват на лов. Там виждат непознат, облечен в леопардова кожа, но той, очевидно не желаейки да се среща с хора, се оттегля на своя черен кон. Виждайки баща си натъжен от това събитие, Тинатин признава любовта си на Автандил и го изпраща да търси непознат.

След три години Автандил успява да го намери скрит в безлюдна местност в пещера. Непознатият, чието име е Тариел, разказва историята си на Автандил. Той е син на крал, който е бил васал на могъщия крал на Индия Парсадан. Отгледан от Парсадан, Тариел се влюбил в дъщеря му, красивата Нестан-Дареджан, но родителите й искали да я предадат на друг. Тъй като не искаше непознатият да поеме трона на Индия, Тариел, след като се посъветва с любимата си, го уби и, страхувайки се от гнева на царя, се скри в укрепения си град. Тук Асмат, близка до Нестан-Дареджан и доверена в тайните на влюбените, му разказала, че възпитателката Нестан-Дареджан, сестрата на царя, след тежки побои, поставила нейния ученик в ковчег и го хвърлила в морето.

Тариел, който отиде да търси любимата си, по време на скитанията си срещна Фридон, който беше притиснат от врагове, на които той помогна. От Фридон той научил, че след като видял Нестан-Дареджан в плаващ ковчег, но не могъл да я освободи, ковчегът изчезнал в морето. След като научи от Тариел за скръбта си, Фридон се опита да помогне на приятеля си, но пратениците, изпратени навсякъде, не можаха да намерят Нестан-Дареджан.

Тариел се сбогува с брат си, получава от него красив кон като подарък и след това дълго търси Нестан-Дареджан. Отчаян, той намира убежище в тази пещера при вярната Асмат и прекарва дните си далеч от хората. Той носи леопардова кожа в памет на своята любима.

Трогнат от скръбта си, Автандил обещал на Тариел да помогне в търсенето на Нестан-Дареджан. Пристигайки в Арабия, Автандил разказал всичко на цар Ростеван и неговата любима. Тя одобрила намерението му да помогне на брат си в беда, но царят не искал да го пусне отново, така че Автандил трябвало да си тръгне тайно. Връщайки се в Тариел, той обеща да потърси Нестан-Дареджан в рамките на една година и тръгна на пътешествие, посети Фридон; след това по море той отиде в Гуланшаро, столицата на морския крал. Тук той се сприятелява със съпругата на търговския владетел Фатма, която погрешно приема Автандил за търговец въз основа на дрехите му. От нея той научил, че именно Фатма е спасила Нестан-Дареджан от двамата пазачи, които я придружавали и я приютила, но съпругът на Фатма, издавайки тайната, предал Нестан-Дареджан на краля. Владетелят искаше да ожени сина си за нея, но Нестан-Дареджан успя да подкупи стражите и да се върне при Фатма. Тя даде на Нестан-Дареджан кон и беглецът изчезна. Впоследствие, случайно чувайки разговора на хора, събрани от различни страни, тя научи, че Нестан-Дареджан е в плен в Каджети, страната на магьосниците. Местният крал иска да ожени сина си за нея. Зарадван, Автандил отвори пред Фатма, каза й, че търси Нестан-Дареджан за свой приятел и помоли Фатма да му помогне.

Фатма незабавно изпрати магьосник-слуга при Каджети, давайки му писмо за Нестан-Дареджан. Пленникът изпрати с него писма до Фатма и Тариел, като добави към тях парче от чудесен воал, който Тариел някога беше донесъл за нея. В нежно писмо тя се закле във вечна любов на Тариел, но го помоли да я напусне, тъй като беше невъзможно да се превземе крепостта на магьосниците каджи и Тариел със сигурност щеше да умре. Самата тя се закле, че никога няма да се омъжи за друг.

Автандил побърза при Тариел с добри новини. Завладявайки оръжията, които Тариел спечели от приказните същества - девите, те отидоха във Фридон, след което тримата братя, като взеха със себе си триста фридонски воини, отидоха в крепостта Каджет. Всеки от тях предложи свой собствен план за превземане на крепостта, но планът на Тариел беше приет; разделяйки придружаващия ги отряд на три части, те нападнаха от три страни. Разбивайки портите, те нахлуха в града. Тариел пръв се озова в подземния проход, водещ към крепостта; след като уби всички пазачи, той освободи Нестан-Дареджан. Връщайки се оттам в морското царство, те отпразнуваха сватбата на Тариел с Нестан-Дареджан, след това в Арабия, със съгласието на цар Ростеван, сватбата на Автандил и Тинатин. Връщайки се в Индия и прогонвайки чуждите врагове, Тариел и Нестан-Дареджан царуваха там. Братята се разделиха, като се заклеха във вечно приятелство.

Основното звучене на финала - победата на доброто над злото - е логичният завършек на епичната история.

В пролога сюжетът на поемата се нарича "персийска история", но това е само литературен прием, характерен за онази епоха. Сюжетът, с изключение на типологични паралели, няма точни аналози нито в литературните произведения от онова време, нито във фолклора.

Сюжетът на поемата, въпреки своята многостранност и сложност, е композиционно сглобен и структуриран. Но не забавният сюжет е основното предимство на творчеството на Руставели. Силата на стихотворението е в неговата дълбока човечност. Руставели възпява идеите за любов, безкористно приятелство, вярност, но героите на произведението - въплъщение на тези идеи - изобщо не са схематични скици. Руставели умело рисува различните им герои, най-малките нюанси на емоциите им. Ето защо нито нереалният географски ареал, нито хиперболизацията в описанието на техните чувства и постъпки ни пречат да възприемем героите от поемата именно като живи хора със свои индивидуални черти и дори недостатъци.

И Автандил, и Тариел са "миджнури" (т.е. влюбени), и двамата са готови да пожертват живота си както за любимата, така и за приятеля си. В същото време тези двама рицари не са подобни по характер един на друг. Тариел е напълно във властта на чувствата и понякога действа безразсъдно, но Автандил винаги подчинява действията си на разума и винаги знае как да намери изход от трудна ситуация, понякога дори противно на желанията и наклонностите си. Лоялността в приятелството е най-висшият морален дълг за героите на Руставели. Представителите на трите народа - Автандил, Тариел и Фридон - са приятели близнаци, готови един за друг на всякакви трудности и жертви. Въпреки заплахата от втора дълга раздяла с Тинатин, гнева на царя, който не иска да го пусне отново на дълго пътуване, Автандил, без колебание, тайно отива да помогне на приятеля си. Асмат, преданият слуга на Нестан-Дареджан, понася доброволно всички трудности на изгнанието си заедно с Тариел. Фридон, без да се колебае, тръгва с Тариел и Автандил, за да спаси Нестан-Дареджан от плена на каджа.

Любовта към героите е всепобеждаваща сила, в името на любовта Тариел извършва своите подвизи. Загубил надежда да намери любимата си, той се оттегля в пуста местност, далеч от човешкото общество, и лее сълзи сам, защото за него животът без Нестан-Дареджан е безсмислен.

Женските образи на Руставели са ясно очертани: Нестан-Дареджан безкористно обича Тариел. Заловена в крепост, тя пише в писмо до любимия си, че предпочита да се хвърли от скала или да сложи край на живота си с нож в сърцето, отколкото да се омъжи за друг; там тя моли Тариел да не се опитва да я спаси, тъй като тя няма да понесе неизбежната му смърт; страдайки, тя не забравя за родната си Индия, потисната от врагове, и моли Тариел да побърза там, за да помогне на баща си.

Тинатин, изпращайки Автандил да търси Тариел, го уверява с клетва, че никога няма да има друг съпруг, дори ако той е "телесното въплъщение на слънцето".

Разбирането на Руставел за поезията, любовта, значимостта на човешката личност - противопоставянето на естествените човешки чувства на суровия аскетизъм на ранното средновековие - разкриване на мирогледа на поета. Философската и художествено-естетическата концепция на Руставели, "лъчистият синтез на възвишеното и земното" (Ш. Нуцубидзе), представлява най-високият етап в развитието на грузинския Ренесанс.

Стихотворението е написано под формата на строфи-катрени, т.е. четири реда, обединени от обща финална рима. Броят на строфите, в зависимост от това, което издателите смятат за оригиналния текст на Руставели, варира от приблизително 1500 до 1700 в различни публикации.Всички строфи са написани в размер „шаири“, в който редът съдържа 16 срички и е разделен на цезура на 2 равни части. В поемата има два вида шайри: „високо шайри” е форма на т.нар. статична симетрия, където редовете разделени с цезура на две се състоят от четири сегмента в сричка, това е т.нар. еквивалентна симетрия; "low shairi" е форма на динамична симетрия - линиите са съставени от асиметрични сегменти със съотношение на сричките 3:5 или 5:3. В строфите, написани от „високия шаири“, римата е двусрична, а в строфите, написана от „ниския шаири“ е трисрична. Редуването на строфи с различна структура на редове и рими е една от причините за изключителната динамичност и музикалност на стиховете на Руставели. Шайри е древна, най-често срещана форма на стих в грузинския фолклор, което показва връзката между стихотворението на Руставели и народното творчество. От своя страна влиянието на Руставели върху поезията на следващото време се разкрива и във факта, че до 18 век. 16-сричният шаири се превърна в почти абсолютно преобладаващия метър в грузинската поезия.

Езикът на творбата е изключително гъвкав и експресивен. Поемата, написана на класически грузински език, също е близка до живия народен език. Речникът на произведението включва повече от 1500 единици. Художествени похвати - рими, алитерация, метафори, производни форми, поетични лицензи - се срещат в множество. Това е един от факторите, които осигуряват популярността на стихотворението, която не е присъдена на нито едно друго произведение в грузинската литература. Често (до наши дни) цялото стихотворение се знае наизуст, пренаписвано на ръка: някои от неговите изрази, особено афоризми, са се утвърдили в ежедневната грузинска реч.

Началото на изучаването на поемата на Руставели трябва да се счита за коментарите на грузинския цар Вахтанг VI, с които той снабдява първото си издание, отпечатано в основаната от него печатница в Тбилиси през 1712 г. Интересът към Руставели в Русия се проявява след публикуването на на книгите на Е. Болховитинов Историческа картина на Грузия от политическа, църковна и просветна гледна точкапрез 1802 г.

Синът на последния грузински цар Георги XII, Теймураз Багратиони, може да се счита за основател на русвелологията като наука: неговите произведения засягат много въпроси, свързани с личността на автора на поемата, неговата биография и мироглед, състава на стихотворение, неговата версификация, лексика и др. Френският учен Мари Бросе (1802-1882) участва в подготовката на второто издание на поемата, като я снабдява със собствен предговор.

Учени и писатели от 19 век (И. Чавчавадзе, А. Церетели, Важа-Пшавела, Д. Чубинашвили, А. Цагарели и др.) се занимават с много въпроси, свързани с поемата. На границата на 19-20в. Н. Мар допринесе много за изучаването на поемата: въз основа на строги филологически методи той изучава нейния текст, подчертавайки сложните проблеми на поемата в светлината на цялостно изследване на западните и източните култури. След основаването на Тбилисския университет през 1918 г. русвелологията се развива широко както в университета, така и в Института по история на грузинската литература и в специално създадената комисия Руставели. Броят на изданията на текста както в Грузия, така и извън нейните граници (Петербург, Париж) е около сто. Поемата е преведена на много езици (както в поетична, така и в прозаична форма), на някои - няколко пъти: руски (6 превода), украински, английски, френски, немски, испански. Иврит, арабски, японски, арменски, азербайджански и др.

Основни трудове по rustwellology принадлежат на академиците К. Кекелидзе, А. Барамидзе, А. Шанидзе; последното е второ факсимилно издание на текста от 1712 г. Творбите на К. Кекелидзе и А. Барамидзе засягат въпросите на биографията на поета, сюжета на поемата, нейната композиция, художествена страна и др. Академик Ш. Нуцубидзе, който превежда стихотворението на руски, посвети изследване на стихотворението, което засяга философските и идеологически въпроси на стихотворението. През 1966 г. се чества годишнината на Руставели, по това време и по-късно не само грузински, но и европейски учени се занимават с въпросите на rustwellology: Д. Ланг, Д. Рейфийлд, Д. Барет, появяват се нови преводи. В момента комисията Руставели подготвя академично многотомно издание на поемата с варианти и коментари.

Натия Ревишвили

В противен случай то може да бъде поставено под въпрос и премахнато.
Можете да редактирате тази статия, за да включите връзки към.
Този знак е зададен 30 ноември 2011 г.

Биографичните сведения за поета са изключително оскъдни. Има широко разпространена версия, че фамилията му произлиза от село Рустави, където се твърди, че е роден, а някои виждат местоположението на село Рустави близо до Ахалцихе, други в Караязи.

Междувременно самият Шота пише фамилията си не "Руставели", а "Руствели"; това може да означава, че Шота не идва от конкретно село Рустави. През тази епоха имаше няколко географски точки с името Рустави.

Има и версия, че Руставели е по-скоро прякор, който е даден на бащата на Шота, който уж е притежавал региона Рустави и произхожда от влиятелно богато семейство; истинското име на поета е друго.

Досега няма точни данни за датите на раждане и смърт на поета, за неговия произход, за много подробности от неговата биография. За бащата на Руставели не се знае почти нищо; няма надеждна информация дали Шота е имал братя и/или сестри; няма данни за майката. И въпреки че в последните редове на Рицаря в кожата на пантерата поетът се обявява за месх, това не ни позволява да говорим уверено за неговия месхетински произход. Вероятно той може да направи такова изявление под влиянието на околната среда, както се случи с някои известни хора.

Още през 18 век патриарх Антоний I публично изгаря няколко копия на „Рицарят в кожата на пантера“, отпечатан през 1712 г. от цар Вахтанг VI.

стихотворение "Рицарят в кожата на пантерата"Перото на Шота Руставели е явление за цялата световна литература, защото ценностите, които поетът защитава, са скъпи за всички: това е лоялността към словото и приятелството, смелостта, любовта.