Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

публикувано на http://www.allbest.ru/

Магнитогорски държавен университет

Тест

върху историята на Русия

на тема: руската култура от XIV - началото на XVI век

Изпълнител: Яковлева О.В.

Студент 1-ва година на OZO

Исторически факултет

Проверен: Сурганов О.В.

Магнитогорск

2000

Въведение

1. Руската култура от XIV - средата на XV век

1.1 Книжен бизнес

1.2 Литература. хроникално писане

1.3 Архитектура

1.4 Боядисване

1.5 Натрупване на научни знания

2. Руската култура от 15-ти - началото на 16-ти век

2.1 Книжен бизнес

2.2 Хроника. Литература

2.3 Архитектура

2.4 Боядисване

Заключение

Списък на използваните източници и литература

Въведение

Хроника на живописта на руската култура

В средата на XIII век Русия е подложена на монголо-татарско нашествие, което има катастрофални последици за нейната икономика и култура. То беше придружено от изтребването и пленяването на значителна част от населението, унищожаването на материални ценности, градове и села. Игото на Златната Орда, установено в продължение на два века и половина, създаде изключително неблагоприятни условия за възстановяване и по-нататъшно развитие на икономиката и културата.

В резултат на политическите събития от 13-14 век различни части от древния руски народ са разделени, откъснати една от друга. Влизането в различни държавни образувания затруднява развитието на икономическите и културните връзки между отделните региони на бивша обединена Русия, задълбочавайки различията в езика и културата, съществували преди. Това доведе до формирането на основата на древната руска народност на три братски народности - руска (великоруска), украинска и беларуска. Формирането на руската (великоруска) националност, което започва през 14-ти и завършва през 16-ти век, е улеснено от появата на общ език (при запазване на диалектните различия в него) и култура и формирането на обща държава територия.

Две основни, тясно свързани обстоятелства от историческия живот на хората по това време определят съдържанието на културата и посоката на нейното развитие: борбата срещу игото на Златната Орда и борбата за премахване на феодалната разпокъсаност, създаването на единна състояние.

Монголо-татарското нашествие доведе до задълбочаване на феодалната разпокъсаност. В културата на разединените феодални княжества наред със сепаратистките тенденции все по-отчетливо се проявяват обединителните тенденции.

Идеята за единството на руската земя и борбата срещу чуждото иго става една от водещите в културата и червена нишка минава през произведенията на устното народно творчество, писменост, живопис, архитектура.

Културата от това време също се характеризира с идеята за неразривната връзка на Русия XIV - XV век с Киевска Рус и Владимиро-Суздалска Рус. Тази тенденция се проявява ясно в устното народно творчество, летописите, литературата, политическата мисъл и архитектурата.

В това есе разгледахме развитието на руската култура през XIV век - началото на 16 век. Този период може да се раздели на два етапа: XIV - средата на 15 век и края на 15 - началото на 16 век. В рамките на първия период от своя страна могат да се обособят два етапа от историко-културния процес. Първият от тях (до средата на 14 век) е белязан от забележим упадък в различни области на културата, въпреки че още от края на 13 век. имаше признаци на ренесанс. От втората половина на XIV век. - вторият етап - започва възходът на руската култура, дължащ се на успеха на икономическото развитие и първата голяма победа над завоевателите в Куликовската битка, която беше важен крайъгълен камък по пътя към освобождаването на страната от чуждо иго. Куликовската победа предизвика подем на националното съзнание, което се отрази във всички области на културата. При запазване на значителни местни особености в културата идеята за единството на руската земя става водеща.

Преходът от XV - XVI век е повратна точка в историческото развитие на руските земи. За това време са характерни три взаимосвързани явления: образуването на единна руска държава, освобождаването на страната от монголо-татарското иго и завършването на формирането на руския (великоруския) народ. Всички те оказаха пряко въздействие върху духовния живот на Русия, върху развитието на нейната култура, предопределиха характера и посоката на историческия и културен процес.

Преодоляването на феодалната разпокъсаност, създаването на единна държавна власт създаде благоприятни условия за икономическото и културното развитие на страната, послужи като мощен стимул за възхода на националното самосъзнание. Благотворното влияние на тези фактори се отрази на развитието на цялата руска култура в края на 15-ти - първата половина на 16-ти век, проявявайки се особено ясно в обществено-политическата мисъл и архитектурата.

И в духовната култура идеята за единство и борбата за независимост с чуждите нашественици продължава да бъде една от водещите.

По време на монголо-татарското иго Русия е изолирана от страните от Централна и Западна Европа, които са напреднали в своето развитие. За руската държава установяването на връзки със западноевропейската култура беше важно условие за преодоляване на изостаналостта и укрепване на позициите й сред европейските сили. В края на 15-ти - началото на 16-ти век отношенията с Италия и други страни се развиват успешно, което има благоприятен ефект върху руската култура, изключителни архитекти и други майстори идват да работят в Русия.

Най-важният фактор в развитието на културата е влиянието на църквата върху духовния живот на обществото, силата на нейната позиция в държавата. През целия разглеждан период тези отношения далеч не са еднородни.

Развитието на прогресивните тенденции в културата, елементите на рационалистичния мироглед се оказаха свързани с кръгове, които се противопоставят на автокрацията.

1. Руската култура от XIV - средата на XV век

1. 1 Книжен бизнес

Въпреки че катастрофалните последици от чуждите нашествия са имали отрицателно въздействие върху запазването на книжното богатство и върху нивото на грамотност, все пак традициите на писмеността и грамотността, създадени през 11-12 век, са запазени и доразвити.

Възходът на културата от втората половина на 14 век е съпътстван от развитието книжен бизнес.Най-големите центрове на книжното обучение са били манастирите, в които е имало книгописни работилници и библиотеки със стотици томове. Най-значимите бяха книжните колекции на манастирите Троица-Сергий, Кирило-Белозерски и Соловецки, които са оцелели до наше време. От края на XV век. до нас е достигнал описът на библиотеката на Кирило-Белозерския манастир (4, с. 67).

Но църквата не е имала монопол върху създаването и разпространението на книги. Както се вижда от приписките на самите преписвачи върху книгите, значителна част от тях не принадлежат към духовенството. Ателиета за писане на книги съществуват и в градовете, в княжеските дворове. Книгите се правеха по правило по поръчка, понякога за продажба.

Развитието на писането и книжарството беше придружено от промени в техниката на писане.През XIV век. дойде сменен скъп пергамент хартия,който е доставен от други страни, главно от Италия и Франция. Променена е графиката на буквата; вместо строго "уставно" писмо се появява т. нар. полухарта, а от XVв. и "курсив", което ускорява процеса на създаване на книга. Всичко това направи книгата по-достъпна и допринесе за задоволяване на нарастващото търсене (9, с. 47).

Производството на книги е доминирано от богослужебни книги,необходимият набор от които имаше във всяка религиозна институция - в църквата, манастира. Отразено естеството на читателските интереси "четири" книги,т.е. книги, предназначени за индивидуално четене. В манастирските библиотеки имаше много такива книги. Най-често срещаният тип "четвърта" книга през XV век. са се превърнали в сборници със смесен състав, които изследователите наричат ​​„библиотеки в миниатюра“.

Репертоарът на "четвъртите" колекции е доста обширен. Наред с преводни патриотични и агиографски произведения те съдържаха оригинални руски съчинения; наред с религиозната и назидателна литература имаше произведения от светски характер - откъси от летописи, исторически разкази, публицистика. Прави впечатление появата в тези сборници на статии с природонаучен характер. И така, в една от колекциите на библиотеката на Кирило-Белозерския манастир от началото на 15 век. бяха поместени статии „За географската ширина и дължина на земята“, „За етапите и полята“, „За разстоянието между небето и земята“, „Лунно течение“, „За земното устройство“ и др. тези статии решително скъсаха с фантастичните представи на църковната литература за устройството на Вселената. Земята беше призната за топка, въпреки че все още беше поставена в центъра на Вселената (4, с.32). В други статии се дава напълно реалистично обяснение на природните явления (например гръмотевиците и светкавиците, които според автора идват от сблъсъка на облаци). Тук има и статии по медицина, биология, откъси от трудовете на римски учен и лекар от 2 век пр.н.е. Галена.

Руската книга от 14-15 век изигра изключителна роля за възраждането на литературните паметници на миналото и за разпространението на съвременни произведения с дълбоко идеологическо и политическо звучене.

1. 2 Литература. хроникално писане

Руската литература от 14-15 век наследява от древноруската литература своята остра публицистика, излага най-важните проблеми на политическия живот на Русия. То беше тясно свързано с обществено-политическия живот анали.Бидейки исторически произведения, хрониките са същевременно политически документи, които играят важна роля в идейно-политическата борба (1, с.12).

През първите десетилетия след монголо-татарското нашествие летописната писменост преживява упадък. Но той, прекъснат за известно време в някои, се възобновява в нови политически центрове. Летописът все още се отличава с местни особености, голямо внимание към местните събития, тенденциозно отразяване на събития от позициите на един или друг феодален център. Но темата за единството на руската земя и нейната борба срещу чуждите нашественици беше обща нишка във всички хроники.

Отначало московската хроника има и местен характер. , се появява през първата половина на 14 век. Но с нарастването на политическата роля на Москва тя постепенно придобива общонационален характер. В хода на развитието московската хроника се превърна в център на напреднали политически идеи. Тя не само отразява и идеологически затвърждава успехите на Москва в обединението на руските земи, но и активно участва в тази работа, енергично пропагандирайки обединителните идеи.

Нарастването на националното самосъзнание се доказва от възраждането общоруски летописв края на 14 - началото на 15 век. Първият общоруски кодекс, който скъсва с тесните местни интереси и заема позицията на единството на Русия, е съставен в Москва в началото на 15 век (т.нар. Троица Хроника,загинал по време на московския пожар от 1812 г.). Московските хронисти свършиха страхотна работа по обединяването и обработката на различни регионални трезори. Около 1418 г. с участието на митрополит Фотий е предприета компилация нов летописен кодекс (Владимир Полихрон),основната идея на която беше обединението на московската велика херцогска власт с градското население на феодалните центрове с цел политическо обединяване на Русия. Тези сводове формират основата на последващите аналистични сводове. Едно от най-значимите произведения на руската хроника беше Московски трезор 1479 (1, стр. 49).

Всички московски хроники са проникнати от идеята за необходимостта от държавно единство и силна великокняжеска власт. Те ясно говорят за историческата и политическа концепция, която се развива в началото на 15 век, според която историята на Русия през 14-15 век е пряко продължение на историята на Древна Русия. Хрониките насърчават по-късната официална идея, че Москва наследява политическите традиции на Киев и Владимир, че е техен приемник. Това се подчертава от факта, че трезорите започват с „Приказка за отминалите години“.

Обединителни идеи, които отговарят на жизнените интереси на различни слоеве на феодалното общество, се развиват и в редица други центрове. Дори в Новгород, който се отличава с особено силни сепаратистки тенденции, през 30-те години на XV век се създава общоруски характер. Новгород-Софийски трезор,която включвала в състава си кодекса на Фотий. Общоруският характер също беше тверска хроника,които насърчават силна великохерцогска власт и отбелязват фактите от освободителната борба срещу Златната орда. Но явно преувеличава ролята на Твер и тверските князе в обединението на Русия (1, стр. 50).

Централната тема на литературата беше борбата на руския народ срещу чуждите нашественици. Следователно един от най-разпространените жанрове беше военна история.Произведенията от този жанр се основават на конкретни исторически факти и събития, а героите са реални исторически личности.

Изключителен паметник на повествователната литература от военния жанр е „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“. Основната част от съдържанието му е историята за превземането и разорението на Рязан от татарите и съдбата на княжеското семейство. Историята осъжда феодалните междуособици като основна причина за поражението на руснаците и в същото време от гледна точка на религиозния морал случващото се оценява като наказание за греховете. Това свидетелства за желанието на църковните идеолози да използват самия факт на катастрофата за пропагандиране на християнски идеи и засилване влиянието на църквата.

Борбата срещу шведските и германските феодали е отразена в разказа на светската свита за Александър Невски, който съдържа подробно описание на битката при Нева и „Битката на леда“. Но тази история не е достигнала до нас. То е преработено в житието на Александър Невски и получава религиозен оттенък. Историята за псковския княз Довмонт, посветена на борбата на псковчани срещу германската и литовската агресия, претърпя подобна трансформация (1, с. 52).

паметник Тверска литератураначалото на XIV век е "Сказание за убийството на княз Михаил Ярославич в Ордата". Това е злободневно политическо произведение с антимосковска насоченост.Въз основата на устно народно поетично произведение е написана „Повестта за Шевкала“, посветена на въстанието в Твер през 1327 г.

Победата над монголо-татарите на полето Куликово през 1380 г. предизвика повишаване на националното самосъзнание, вдъхнови руския народ със самочувствие. Под нейно влияние, Куликовски цикълпроизведения, които са обединени от една основна идея - за единството на руската земя като основа на победата над врага. Четирите основни паметника, включени в този цикъл, са различни по характер, стил и съдържание. Всички те говорят за Куликовската битка като за най-голямата историческа победа на Русия над татарите (4, с.24-25).

Най-дълбоката и значима творба от този цикъл е "Задонщина" - стихотворение, написано от Софаний Рязански малко след Куликовската битка. Авторът не се стреми да даде последователно и подробно описание на събитията. Целта му е да прослави великата победа над омразния враг, да прослави нейните организатори и участници (4, с.345). Поемата подчертава ролята на Москва в организирането на победата и представя княз Дмитрий Иванович като истински организатор на руските сили.

AT хроничен разказ заКуликовската битка за първи път получава последователна история за събитията от 1380 г. Тя подчертава единството и солидарността на руските сили около великия княз, кампанията срещу татарите се разглежда като общоруско дело. Разказът обаче забележимо се отклонява от реални исторически факти, които се осмислят от гледна точка на религиозния морал: крайната причина за поражението на татарите е "божията воля"; в духа на религиозните концепции се осъжда поведението на рязанския княз Олег; Дмитрий Донской е изобразен като християнски аскет, надарен с благочестие, миролюбие и любов към Христос.

"Легендата за Мамаевската битка" - най-обемната и най-популярна творба от Куликовския цикъл. Той е идейно и художествено противоречив, в него съжителстват два различни подхода за разбиране на събитията. Една страна. Куликовската победа се смята за награда за християнските добродетели, характерни за руснаците; от друга страна, реален поглед върху нещата: авторът на „Приказката“ е добре запознат с политическата ситуация на онова време, високо цени героизма и патриотизма на руския народ, прозорливостта на великия княз, разбира значението на единството между князете. В „Приказката“ идеята за тесен съюз на църквата и княжеската власт намира оправдание (описание на връзката между Дмитрий Донской и Сергий Радонежски) (4, стр. 189).

Само във връзка с биографията на Дмитрий Донской се говори за битката при Куликово през „Слово за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия". Това е тържествен панегирик на починалия княз, в който се възхваляват неговите дела и се определя тяхното значение за настоящето и бъдещето на Русия. Образът на Дмитрий Иванович съчетава чертите на идеален агиографски герой и идеален държавник, подчертавайки християнските добродетели на княза.Това отразява желанието на църковниците за съюз с императорската власт.

Събитията от 1382 г., когато Тохтамиш атакува Москва, са в основата на историята „За превземането на Москва от цар Тохтамиш и пленяването на руската земя“. Историята е присъща на такава черта като демокрацията, поради което заема специално място в литературата от XIV - XV век, обхващайки събития от гледна точка на широките маси, в този случай населението на Москва. Няма индивидуален герой. Обикновени граждани, които поеха защитата на Москва, след като принцовете и болярите избягаха от нея - това е истинският герой на историята (9, с.53-54).

През разглеждания период има голямо развитие житейска литература,редица творби от които са пронизани с актуални публицистични идеи. Църковната проповед в тях беше съчетана с развитието на идеята за водещата роля на Москва и тясното обединение на княжеската власт и църквата (а на църковната власт беше даден приоритет) като основно условие за укрепване на Русия. В агиографската литература са отразени и специфични църковни интереси, които в никакъв случай не винаги съвпадат с интересите на великокняжеската власт. „Житието на митрополит Петър“, написано от митрополит Киприан, който виждаше общата съдба на митрополит Петър, който по негово време не беше признат за тверски княз, беше от публицистичен характер, със собствените си и със сложните си отношения с Москва княз Дмитрий Иванович.

Широко разпространен в агиографската литература риторичен панегирикстил (или експресивно-емоционален стил). Текстът включва дълги и богато украсени речи-монолози, авторски риторични отклонения, разсъждения от морален и богословски характер. Много внимание беше отделено на описанието на чувствата на героя, неговото душевно състояние, появиха се психологически мотиви за действията на героите. Експресивно-емоционалният стил достига върха на своето развитие в творчеството на Епифаний Мъдри и Пахомий Логотет.

1.3 Архитектура

В продължение на половин век каменното строителство в Русия е прекратено в резултат на монголо-татарското нашествие. То се възобновява едва в края на тринадесети век. Оттогава традициите на регион архитектуренучилища, развили се в предходния период (2, с. 87).

Един от най-големите центрове за развитие на изкуството през XIV - XV век е бил Новгород,преживява икономически и политически подем по това време. Високото ниво на градския живот, особеностите на социално-политическата система на Новгородската феодална република определят характерните черти новгородско изкуство,наличието на силно демократично течение в него. Както и преди, новгородските сгради са издигнати за сметка на отделни боляри, търговски асоциации и колективи от „осъдени“ и отразяват вкусовете на клиентите.

Въз основа на традициите на предмонголската архитектура новгородските архитекти търсят нови художествени и строително-технически решения. Посоката на тези търсения е определена още в първата сграда, издигната след значително прекъсване - в църквата "Св. Никола" на Липно (1292 г.). Архитектите са въвели много нови неща в традиционния тип четиристълбов еднокуполен храм с кубична форма. Те заменят покрива с три лоба, изоставят сегментирането на фасадите с рамена, намаляват броя на апсидите от три на една, спускайки го до половината от височината на храма. Това придава на сградата масивност и здравина. Новгородските строители преминаха към зидария от грубо изсечени варовикови плочи, използвайки камъни и отчасти тухли, което допълнително засили впечатлението за сила и мощ. Тук ясно се проявява една характерна черта на новгородското изкуство (2, с. 45).

Нови търсения и стари традиции са отразени в църквата на Спасителя на Ковалев (1345 г.) и църквата Успение Богородично на Волотово поле (1352 г.). Това е междинна връзка в процеса на сгъване на този стил в новгородската архитектура, който е представен от сгради от втората половина на 14 век. Класически примери за този стил са църквата на Фьодор Стратилат (1360-1361) и църквата на Спасителя на улица Илийна (1374). Характерна особеност на този стил е елегантната външна украса на храмовете. Фасадите им са украсени с декоративни ниши, триъгълни вдлъбнатини, скулптурни вградени кръстове. Много ниши бяха изпълнени със стенописи.

В бъдеще новият архитектурен стил остава почти непроменен. Освен това през 15-ти век се проявява желание за възпроизвеждане на архитектурните форми на 12-ти век. Това възраждане на културните традиции проявява сепаратизма на новгородската аристокрация, желанието им да запазят „старите времена и обичаи“ на независимата новгородска болярска република (2, с. 46-47).

Мащабно гражданско строителство се извършва и в Новгород. В Кремъл през 1433 г. немски и новгородски занаятчии построяват фасетирана зала, предназначена за церемониални приеми и заседания на Съвета на лордовете. В двора на суверена е издигнат часовниковият звънец (1443 г.) - осмоъгълна кула на правоъгълна основа. Някои новгородски боляри построиха за себе си каменни стаи с кутийни сводове. През 1302 г. в Новгород е положена каменна цитадела, която впоследствие е преустройвана няколко пъти. Издигнати са укрепленията на Стара Ладога, Порхов, Копорие, Яма, Нут (2, с. 47).

Оригиналността се различаваше архитектура на Псковсе отделя от Новгород в средата на 14 век и става център на независима феодална република. Хората от Псков постигнаха големи успехи в строителството на укрепления. Каменните стени са издигнати през 1330 г Изборск - едно от най-големите военни съоръжения на Древна Русия. В самия Псков е построен голям каменен Кремъл, общата дължина на стените на който е около девет километра. Цялата архитектура на Псков имаше укрепен вид, сградите бяха строги и лаконични, почти лишени от декоративно облекло.

Каменните камбанарии, които се състоят от няколко педя, са характерни за псковската архитектура. Псковските занаятчии разработиха специална система за припокриване на сградата с взаимно пресичащи се арки, което направи възможно по-късно освобождаването на храма от стълбовете. Тази техника изиграва съществена роля при създаването на типа на малка безстълбна „градска“ църква. Псковските архитекти спечелиха общоруска слава със своето умение. Те играят голяма роля в московското строителство през 15-16 век.

Първият възобновен град в Североизточна Русия каменна сграда,беше Твер. Тук през 1285-1290 г. е построена катедралата Преображение на Спасителя - шестстълбна кръстокуполна църква, украсена с бели каменни релефи. Катедралата Успение Богородично във Владимир послужи като модел за него. В началото на XIV век е построена друга каменна църква, но след това последва дълго прекъсване на строителството, причинено от отслабването на Твер в резултат на поражението му след въстанието от 1327 г. Едва от края на XIV век идва нейният нов възход. От тверските сгради от онова време до нас е достигнала църквата „Рождество Богородично“ в село Городня на Волга (2, с. 48).

Започнете Каменно строителство в Москвапринадлежи към втората четвърт на 14 век. При Иван Калита в Московския Кремъл са построени четири каменни църкви: катедралата Успение Богородично, църквите на Иван Лествичник и Спасителя на Бор и катедралата Архангел. Нито един от тях не е оцелял до нашето време, но има основание да се смята, че са построени в духа на традициите на Владимиро-Суздалската архитектура. Няколко камъка, оцелели от църквата на Спасителя на Бор, свидетелстват, че тя е била украсена с резби.

През 1367 г. а каменен кремъл,единственият в цяла Североизточна Русия от онова време. Това свидетелства за нарастването на политическата мощ на Москва. В навечерието на Куликовската битка в Коломна е построена катедралата Успение Богородично, която е по-голяма от всички московски църкви. Най-старите оцелели паметници на московската архитектура са катедралата Успение Богородично в Звенигород (около 1400 г.), катедралата на манастира Саввин Сторожевски близо до Звенигород (1405 г.) и катедралата Троица на Троице-Сергиевия манастир (1422 г.) (3, стр. 24).

Моделите за тях бяха Църквата на застъпничеството на Нерл и Дмитриевската катедрала във Владимир, въпреки че сградите от началото на 15 век са по-клекнали и тежки, а декорацията им е по-скромна. Подчертаният интерес към архитектурата на Владимир се определя от политическата идея за наследството на Владимир, която проникна в цялата московска политика и беше отразена в други области на културата.

Това изобщо не означава, че московските архитекти са копирали само съществуващи образци. Те проявиха особен интерес към разработването и създаването на нова, насочена нагоре композиция на цялата сграда на храма. Това беше постигнато благодарение на стъпаловидно подреждане на сводове и поставяне на няколко реда кокошници в основата на барабана. Желанието да се преодолее "кубичността" и да се придаде динамика на цялата композиция беше особено ясно проявено в катедралата на Андрониковския манастир (около 1427 г.). Тази тенденция стана водеща в московската архитектура.

1.4 Боядисване

Втората половина на XIV - началото на XV век се нарича "златен век". боядисване на стенаДревна Русия. Успешно се развива Новгородска монументална живопис,базирайки се на местните традиции и използвайки постиженията на византийското изкуство. има голям принос за неговото развитие Теофан Гръцки,който работи първо в Новгород, а след това в Москва. Той идва от Византия в Русия през 70-те години на XIV век като зрял художник и предава уменията си на новата си родина. Най-добрата работа на Теофан, която най-пълно разкрива оригиналността и силата на неговото творчество, е стенописът на църквата на Спасителя на улица Илина. Теофан Гръцки се отличава със смел стил на рисуване, свобода в справянето с иконографските традиции, виртуозност в изпълнението, интерес към характера, вътрешния свят на човек (6, с. 54). В своите герои той въплъщава духовността на човека, силата на неговата вътрешна емоционалност, желанието за възвишеното. Бурната, темпераментна живопис на Феофан е ярко проявление на експресивно-емоционалния стил в руското изкуство от това време.

Стенописите на Теофан Гръцки в църквата на Спасителя на Илин са близки по начина на изпълнение на стенописите на църквата Теодор Стратилат. Някои изследователи ги смятат за дело на Теофан, други – за дело на негови ученици (6, с.54).

Забележителен паметник на новгородското изкуство е комплексът от стенописи на църквата Волотово (загинал по време на Великата отечествена война), който ярко проявява свободата на художественото творчество, желанието да се преодолеят традиционните канони на църковната живопис. Тези стенописи се отличават с изключителна динамика в изграждането на композицията, дълбока емоционална наситеност.

Стенописите на църквата Спасител на Ковалев, които се характеризират с черти на аскетизма, изглеждат различно. Изследователите виждат в тях влиянието на южнославянската художествена традиция и смятат, че са рисувани от сръбски художници.

През 15 век монументалната живопис все повече усвоява догматичните черти на официалната църковна идеология. Но в Новгород иконописът все още остава свързан с демократичните кръгове, както се вижда от простотата на тълкуване на сюжетите, широкото разпространение на икони на светци, популярни сред хората, които поемат функциите на езически божества - покровители на различни икономически дейности. Тесният обхват на религиозните теми се разширява.

Достигнал висок просперитет живопис в Москвав края на 14 - началото на 15 век. Тук, по това време, най-накрая се оформя руската национална живописна школа, най-яркият представител на която е блестящият руски художник Андрей Рубльов.Негов предшественик в изографисването на московските църкви е Теофан Грък, който се премества в Москва през 90-те години. Московските картини на Теофан не са запазени.

Андрей Рубльов е роден около 1360 г. Той е монах от Троице-Сергиевия манастир, а след това Спасо-Андроников. През 1405 г., заедно с Теофан Гръцки и Прохор от Городец, той рисува стените на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл. През 1408 г. Рубльов, заедно с Даниел Черниработи върху стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир, а след това украсяват катедралата Троица на Троице-Сергиевия манастир със стенописи и икони. В края на живота си А. Рубльов рисува катедралата на Андрониковския манастир. Андрей Рубльов умира около 1430 г. и е погребан в Андрониковския манастир (9, с.58).

Най-ранните известни произведения на Рубльов се считат за стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир, създадени от него заедно с Даниил Черни. Една от тях е „Шествието на праведните към рая“. Тези произведения разкриват характерните черти на стила на Рубльов, който се характеризира с лирично спокойствие. Героите на Рубльов са по-меки, по-човечни, отколкото в картината на Феофан.

Най-известната работа на Рубльов - икона "Троица" - написан от него за иконостаса на катедралата Троица. Тя изразява хуманистичната идея за съгласие и човеколюбие с рядка художествена сила и дава обобщен идеал за морално съвършенство и чистота. Образите на архангел Гавриил и апостол Павел от същия иконостас на катедралата Троица са забележителни по отношение на дълбочината на психологическата им характеристика и умението на изпълнение. Националният характер на творчеството на Рубльов намира особено ярък израз в неговия Звенигородски Спас.

В работата на А. Рубльов, пише изследователят на древноруското изкуство В. Н. Лазарев, „процесът на отделяне на руската живопис от византийската, който се очертава още през 12 век и се развива в непрекъснато нарастване до 15 век, получава своето логично заключение.Рубльов най-накрая изоставя византийската строгост и византийския аскетизъм, той извлича от византийското наследство неговата древна елинистична сърцевина... Той превежда цветовете на руската природа на високия език на изкуството, предавайки ги в толкова безупречно правилни съчетания, че подобно на създаване на велик музикант, те имат абсолютна чистота на звука "(9, C .59).

1. 5 Натрупване на научни знания

Русия в никакъв случай не беше напълно неграмотна. Познаването на писане, броене се изискваше в много отрасли на стопанската и други дейности. Писмата от брезова кора от Новгород и други центрове, различни писмени записи (хроники, разкази и др.), Надписи върху занаятчийски продукти (монети, печати, камбани, оръжия, бижута, художествена отливка и др.) показват, че грамотните хора никога не са били прехвърляни в Русия, и то не само сред монасите, но и сред занаятчиите и търговците. Имаше и сред болярите и благородниците. Богатите хора водеха писмени документи за своите домакинства; от 16 век са запазени различни видове счетоводни книги, документи на духовни обители - манастири, преписи от документи от по-ранни времена (7, с.67).

На разположение на учените, въпреки всички загуби от ерата на Бату и по-късните „армии“ на Ордата, все още има много ръкописни материали за XIV-XVI век. Това са документи (духовни писма, договори на велики, включително московски, и отделни князе, икономически актове на руската метрополия, епископски отдели, манастири), жития на светци, хроники и много други. Има ръководства по граматика, аритметика, билколечение (азбукари, билкари и др.).

Бяха натрупани практически наблюдения, познания за строителни техники (необходими при издигането на сгради), динамика (изчисления на обхвата на полета на камъни, гюлета от стенобойни и други устройства; от оръдия, появили се в края на 14 век), приложна физика (сечене на монети, леене на оръдия, сглобяване и ремонт на часовникови механизми), приложна химия (изработване на бои, мастила). аритметика и геометрия (описание на земи, търговски дела и др.).

Описанията на природни явления (затъмнения, земетресения и др.) са доста чести в хрониките. Популярни са преводните произведения - "Християнска топография" на Козма Индикоплов (пътешественик от 6 век), "Шестоднев" на Йоан, екзарх български, "Громник" и др. Астрономическите наблюдения са дадени в руски ръкописни сборници; медицински - в същите летописи (описание на болестите). А колекцията от XV век, издадена от Кирило-Белозерския манастир, включваше коментари на Гален, римски учен от II век сл. н. е., към работата на Хипократ, древногръцкия „баща на медицината“ (V-IV век пр.н.е. ). От изключителна важност за времето си е „Книгата на въглищните писма“ (средата на 14 век) - описва как се изчисляват земните площи и данъците от тях (6, с. 78).

Кръгът на географските знания беше разширен от руски пътешественици. Оставили са описания на пътуванията си. Такива са новгородецът Стефан, посетил Константинопол (средата на XIV в.); Григорий Калика (вероятно е посетил същия град през 14 век; по-късно под името Василий Калика става новгородски архиепископ); Дякон на Троице-Сергиевия манастир Зосима (Константинопол, Палестина, 1420 г.); Суздалски монах Симеон (Ферара, Флоренция, 1439 г.); известният Атанасий Никитин, тверски търговец (Индия, 1466-1472). Руските хора, прониквайки на север, в Сибир, правят описания, "чертежи" на земите, които виждат; посланици - списъци със статии с информация за чужди държави.

2. Руската култура от 15-ти - началото на 16-ти век

2.1 Книжен бизнес

През разглеждания период по-широко разпространение ръкописна книга.Основни центрове за съхранение на книги продължават да бъдат манастирите, които разполагат със значителни библиотеки. Те събираха главно църковна литература, но имаше и книги със светско съдържание: хроники, хронографи, легенди, разкази, но книгите, съдейки по записите на собственика на някои от тях, бяха не само в манастири, но и в болярски имения, при граждани и дори сред селяните. (7, стр.89).

Производството на ръкописни книги е съсредоточено главно в работилниците на манастирския скрипторий, но с тяхната кореспонденция са се занимавали и професионални книжовници в градовете и дори в провинцията. На пазарите се продаваха книги. Катедралата Стоглави, за да защити пазара от ръкописи с нежелано съдържание, със специално решение забрани продажбата на ръкописи без предварителна проверка от духовенството. В това, както и в други резолюции на катедралата Стоглави, се проявява желанието на църквата да установи контрол върху духовната култура. Във връзка с повишената нужда от книга процесът на писане се ускори: курсивното писане се утвърди не само в бизнес писането, но и в книгописа.

Най-голямото събитие в историята на руската култура беше появата типография.Печатането съответства на държавните нужди, служи за укрепване на автократичната власт и засилва ролята на църквата. Църковната богослужебна книга е едно от средствата за разпространение на официалната идеология. Следователно книгопечатането в Русия започва по инициатива на правителството, подкрепено от църквата.

Първите опити за печат в Русия датират от края на 15 век, но започват през 1553 г. Първите издания са анонимни, тоест не съдържат имената на издателите, отпечатък.В момента има седем такива издания . Тяхното несъвършенство подсказва, че са създадени по време на формирането на печатарския бизнес. Все още няма информация за първите печатари. Книгопечатането започва да се развива най-ярко през втората половина на XVI в., когато печатницав Москва (9, с.63).

2. 2 Хроника. Литература

Журналистическото съдържание, както и преди, беше пропито с традиционни литературни жанрове. Всъщност има публицистични произведения под формата на съобщения и писма, предназначени не за един адресат, а за широка аудитория.

Целите на идеологическата обосновка на автокрацията бяха подчинени исторически есета,преди всичко анали. В това отношение официалният характер на хрониката значително се е увеличил. Средновековието обикновено се характеризира с обръщане към исторически материал за обосноваване на определени политически позиции. Писането на летописи става държавен въпрос и по правило се свързва с правителствените кръгове. Предишните хроники, включени в аналите, са били подложени на известна обработка за политически цели.

Голямо културно значение имаше съставителството, извършено по инициатива и под ръководството на митрополит Макарий. „Голям четвърти миней“.Макарий постави за цел да събере заедно "всички книги от четири, дори в руската земя се намират". Голям екип от писатели, редактори, преписвачи работи над реализацията на този план повече от 20 години. В резултат на това огромен сводоригинални и преводни литературни паметници, състоящи се от дванадесет тома с голям формат (повече от 27 хиляди страници).Той включваше есета, предназначени за „умствено“ четене, съставът им беше избран и одобрен от църквата и трябваше да регулира годишния „кръг на четене“ за всеки ден (5, стр.45).

Всички материали в този код са подредени по месеци. Всеки том включва житията на всички светии, чиято памет се празнува през даден месец, и цялата литература, пряко или косвено свързана с тези светци: писанията на гръцките „отци на църквата“ и руските църковни писатели, послания на митрополити , църковни грамоти, писма. Той също така включва колекции, популярни в Русия "Пчела", "Златна верига", "Измарагд"; в допълнение към тях, разказът на Йосиф Флавий за опустошението на Йерусалим, космографията на Косма Индикоплов, пътуването на Даниил и др., Разбира се, не всички произведения, прочетени в Русия през 16 век, са включени в тази колекция. Няма анали и хронографи, както и произведения, признати от църквата за "неполезни". Въпреки това "Великите почести - Минея" е най-ценният паметник на руската култура; това е най-ценната колекция от литературни произведения до средата на 16 век: много от тях са оцелели само защото са попаднали в този код (5, с. 46).

2. 3 Архитектура

От края на 15 век започва нов етап в развитието на руския език архитектура.Усъвършенстването на градските занаяти, увеличаването на финансовите ресурси на държавата бяха материалните предпоставки за разширяване на мащаба на каменното строителство, както в религиозната, така и в гражданската сфера. Иновацията на това време беше разпространението на тухли и теракота, тухлената зидария измести традиционния бял камък. Разрастването на производството на тухли и използването им в строителството откри нови технически и художествени възможности за архитектите.

Обединението на руските земи в една държава разруши изолацията на местните архитектурни училища, допринесе за тяхното взаимно проникване, взаимно обогатяване и формирането на тази основа на общоруски архитектурен стил, който съчетава простотата на конструкцията с повишена външна декоративност (2, стр. 132).

Москва се превръща в център на общоруското изкуство. Грандиозното строителство, което се разгръща в него, привлича най-добрите специалисти от други феодални центрове. В Москва са поканени италиански майстори - Аристотел Фиораванти, Антон Фрязин, Марко Руфо, Пиетро Антонио Солари, Алевиз Нови и др., които запознават руските майстори с архитектурните и строителни техники на италианския Ренесанс.

Тъй като Москва стана общоруска столица, това беше напълно възстанови Московския Кремъл,чийто ансамбъл получава окончателното си оформление в края на XV – началото на XVI век. Появата на резиденцията на "суверена на цяла Русия" трябваше да съответства на нарасналото значение и авторитет на властта на великия княз. Преустройството на Кремъл започва с изграждането на катедралата Успение Богородично, поверено на Аристотел Фиораванти. Катедралата Успение Богородично във Владимир му служи като модел. Московската катедрала "Успение Богородично" (1475-1479) обаче не е просто имитация на модела. Аристотел Фиораванти успява да създаде напълно ново, оригинално произведение, в което традициите на руската архитектура са обогатени с елементи на италианската архитектура. Прост и ясен във формите си, но в същото време грандиозен и тържествен. Катедралата "Успение Богородично" се превърна в класически пример за монументална църковна архитектура от 16 век. Петте купола, които увенчават катедралата, са широко разпространени в строителството на други църковни сгради (3, с. 145).

Благовещенската катедрала, построена от псковски занаятчии през 1484-1489 г. и част от дворцовия комплекс на великия херцог, е свързана с руските архитектурни традиции. Обликът му съчетава черти на Псков, Владимир-Суздал и ранна Москва,

През 1505-1508 г. Алевиз Нови построява Архангелската катедрала, във външния вид на която светските черти, вече очертани в архитектурата на катедралата Успение Богородично, са ясно изразени. След като запази основната структура (куб, увенчан с пет купола), Алевиз Нови се отклони от древните руски традиции във външната украса на катедралата, използвайки великолепни архитектурни детайли от италианския Ренесанс.

Освен религиозни сгради в Кремъл са издигнати и светски сгради. Изгражда се нов велик херцогски дворец, който според старите традиции се състои от отделни сгради, свързани помежду си с проходи, веранди и вестибюли. От този дворец е запазена Фасетираната зала (Марко Руфо и Пиетро Латопио Солари, (1487-1491)), която е служила за тронна зала, в която са се провеждали тържествени дворцови церемонии и приеми на чуждестранни посланици.Камерата е просторна квадратна стая с мощен стълб в средата, върху който се поддържат четири кръстосани свода.През 1485 г. започва изграждането на тухлени стени и кули на Московския Кремъл.В същото време архитектите решават не само укрепление, но и художествено задачи Стените и кулите на Кремъл, заедно с останалите му сгради, съставляват единен живописен ансамбъл.Неговият архитектурен център е построената през 1505-1508 г. стълбовидна църква-камбанария на Иван Лествичник (Иван Велик) В този ансамбъл е въплътена идеята за величието и силата на обединената руска държава (3, с.149).

Други градове последваха примера на Москва. Катедралите във Волоколамск, Дмитров, Углич, Ростов, както и големи манастири: Пафнутьево-Боровски, Кирило-Белогорски, Новгород Хутипски, Можайски Луга и др. появили се в конкретните столици. От двореца, построен в Углич в края на 15 век, е запазена основната камера, изградена от тухли и богато украсена с шарена тухлена зидария в горната част на фронтоните.

В религиозната архитектура, в допълнение към създаването на монументални катедрали по модела на Москва, имаше и друга посока, свързана с изграждането на малки градски и патримониални църкви. Изобретяването на нова система от тухлени подове - т. нар. кръстат свод - доведе до появата нов типсгради - малки безстълпен храмс единно неразделено пространство Светските елементи се проявяват по-ясно в градските църкви.

Още през 15 век се разкрива желанието на руските архитекти да придадат на сградата динамичен възходящ стремеж (например катедралата на Спасо-Андрониковския манастир). Това намира израз и в изграждането на стълбовидни църкви. По-нататъшното развитие на тази тенденция, търсенето на нови архитектурни форми доведе до появата стил палаткав руската архитектура. В палатковите сгради националната идентичност на руската архитектура беше най-ясно изразена. Стилът на шатрата решително скъсва с възприетия от Византия традиционен тип кръстокуполна църква. Въвеждането на тази чисто руска форма в църковното строителство беше важна победа за народния принцип в архитектурата, един от източниците на който беше руската народна дървена архитектура: палатковите църкви бяха построени "за дървена работа", т.е. по модел на дървени четирискатни сгради (3, с.112). Появата на този стил е най-високото постижение на руската архитектура от 16 век.

Най-забележителният каменен паметник шатрова архитектура - Църква Възнесение в село Коломенское,издигнат през 1532 г. Идеята за стремеж нагоре, възход, въплътена в църквата Възнесение Господне, отразява духовната атмосфера от първата половина на 16 век, растежа на националното самосъзнание, чувствата и настроенията на хората от онова време. Летописецът изразява възхищението на съвременниците си от тази сграда със следните думи: „..понеже тая църква беше чудесна по височина и по великолепие, такава не беше по-рано в Русия“ (5, с. 98).

Катедралата на застъпничеството "на рова", издигната в чест на превземането на Казан, представлява група от десет храма с форма на стълб, поставени на общ пиедестал - висок сутерен - и обединени от вътрешни проходи и външна галерия - пешеходна пътека. Централният храм е увенчан с голяма шатра, около която са разположени куполите на осем кораба. Всички те имат формата на "осмоъгълник", идваща от традициите на дървената архитектура. Архитектурно-декоративната украса на сградата е необичайно богата и разнообразна. Малката вътрешна площ на сградата (не повече от 5-6 души се побират в отделни пътеки), нейната великолепна външна украса и живописна композиция предполагат, че Покровската катедрала е проектирана за външно възприятие, приличаше повече на мемориален храм, отколкото на религиозна сграда. Съюзът на обща основа на девет различни, различни църкви символизира обединението на руските земи и княжества в една държава (3, стр. 157-158).

През 16 век има огромен мащаб крепостна сграда,които отразяват постиженията в областта на военното инженерство. Но в същото време бяха решени и практическите проблеми на градоустройството. Укрепленията от това време са цялостни архитектурни ансамбли, те изиграха голяма роля в оформянето на облика на градовете, определиха общото им оформление.

В годините 1508-1511г. са издигнати каменните стени на Нижегородския кремъл. След това е построен Кремъл в Тула (1514), Коломна (1525-1531), Зарайск (1531), Серпухов (1556) и други градове, стените на Новгородския Кремъл са реконструирани. В Москва през 1535-1538 г. е издигната втора линия от укрепления, опасваща търговско-занаятчийския квартал на столицата. Китайски град. Много манастири също се превърнаха в мощни крепости: построени са каменни стени и кули на Троице-Сергиев, Кирило-Белозерски, Соловецки, Пафнутьево-Боровски, Йосиф-Волоколамски и други манастири (3, с.158).

Грандиозното крепостно строителство изискваше огромни материални ресурси и голямо количество труд ... "

Сред всички видове изкуство архитектурата през 16 век получава най-голямо развитие, прави огромна крачка напред, което предопределя последващото развитие на руската архитектура.

2. 4 Рисуване

Политическата и идеологическата ситуация от края на петнадесети и шестнадесети век се отрази на развитието живопис.Най-големият представител на московската живописна школа през последната четвърт на 15-ти - началото на 16-ти век е бил Дионисий(ок. 1440-1502 или 1503). Съвременниците го наричат ​​художник, „прочут повече от всички“, тоест най-известният. Той рисува редица икони, част от стенописите на катедралата "Успение Богородично" на Московския Кремъл, рисува катедралата "Рождество Богородично" на Ферапонтовския манастир. Творбите му се отличават с изискан рисунък, изискан колорит и великолепна декоративност. Те са проникнати от настроения на тържествена празничност, светла радост, съзвучни с духа на времето (6, с.143).

Живописта на 16 век се характеризира с разширяване на тематичния кръг, нарастване на интереса към църковни теми от световната и особено руската история, официалната идеология оказва все по-голямо влияние върху идейното съдържание на живописта. Прославянето и възвеличаването на кралската власт и църквата стана основна тема в творчеството на майсторите, които изпълняваха заповедите на великия княз и митрополита.

Официалната държавна идея за историческата приемственост на властта на московските князе от князете на Владимир и Киев, а чрез тях - от византийските императори, е въплътена в живописта на Благовещенската катедрала, направена под ръководството на Феодосия,син на Дионисий. Тук са изобразени византийски императори и императрици и най-почитаните руски князе (6, с. 144).

Същата идея е отразена в стенописите на Златната зала на Кремълския дворец (1547-1552), които не са оцелели, но са известни от описанието на 17 век. Наред с библейските истории и притчи, използвани за прослава на дейността на Иван Грозни в алегорична форма, в него са широко представени темите от руската история: приемането на християнството в Киевска Рус, легендарната сватба на княз Владимир с короната на Мономах и т.н. Тук са изобразени и алегорични фигури - "Целомудрие", "Разум", "Истина" и др. (6, с. 149)

Регулирането на художественото творчество, подчиняването му на църковните канони оказва негативно влияние върху развитието на живописта. Църквата обаче не можа напълно да спре този процес. И в тези трудни условия новите тенденции си пробиха път, макар и много трудно. Те са по-забележими в работата на майстори, свързани с гражданите, и най-вече в градовете на Средна Волга - Ярославъл, Кострома, Нижни Новгород (7, с. 212). Имаше процес на натрупване на елементи от ново направление в живописта, което ясно се проявява през следващия, XVII век.

Заключение

Така културата през XIV - началото на XVI век. се развива в сложни и противоречиви условия. Монголо-татарското нашествие и игото на Златната Орда забавят темповете и хода на развитие на древния руски народ. И само високото ниво на руската култура й даде възможност да оцелее в най-трудния период от нейната история. Въпреки ужасите на монголското завоевание, руската култура запазва своя традиционен характер. Голяма роля в прехвърлянето на традиции и културно-исторически опит изиграха територии, които не бяха подложени на военно поражение, въпреки че бяха подчинени на Ордата (Псков, Новгород).

Ако началото на XIV век се характеризира със стагнация и падение след ужасния удар на монголските орди, то след 1380 г. започва динамичният му възход, в който започва сливането на местните художествени школи в обща московска, общоруска култура може да се проследи.

Подобни документи

Концепцията и характеристиките на скулптурата като вид изобразително изкуство. Руската академия на изкуствата и нейните известни възпитаници. Постиженията на руската скулптура през 18 - началото на 19 век. Творчеството на Б. Растрели, Ф. Шубин, М. Козловски и Ф. Шчедрин.

тест, добавен на 28.01.2010 г


Културата на Русия на прага на новото време. Формиране на руската национална култура. Разрушаването на средновековния религиозен мироглед. Образование и печат, литература, архитектура, живопис, театър и музика. Въвеждане на нова хронология.

резюме, добавено на 08/12/2014


Обща характеристика и най-важните характеристики на културата на Русия през XVIII век. Основните характеристики на руската култура от XIX - началото на XX век: "златен" и "сребърен" век. Значителни постижения и проблеми в развитието на беларуската култура от XVIII век - началото. ХХ век.

резюме, добавено на 24.12.2010 г


Характеристики на формирането и оригиналността на руската национална култура, най-важните фактори в нейното формиране. Успехите на Русия в областта на образованието, постиженията в науката и технологиите. Романтизмът като основно направление в художествената култура, музиката, живописта.

резюме, добавено на 06/12/2010


Духовната култура, формирана в продължение на векове и хилядолетия, се фокусира върху изпълнението на поне две социални функции - идентифициране на обективните закони на живота и запазване на целостта на обществото.

контролна работа, добавена на 21.11.2005 г


Концепцията за Сребърния век. Руската култура в края на века. Световен принос на руската наука. Руски религиозен ренесанс. Московски художествен театър. Символизъм в руската живопис. Авангардно направление в изкуството. Балет, кино и живопис.

тест, добавен на 18.11.2014 г


Общи условия и предпоставки за развитието на руската средновековна култура от X-XIII век. Паметници на литературата от периода на феодалната разпокъсаност, развитието на устното народно творчество, архитектурата, живописта и религията. Исторически жанр на древноруската литература.

тест, добавен на 25.06.2014 г


Характеристики на формирането и развитието на древноруската култура на славяните, ролята на кръщението на Русия за митологията и фолклора. Произходът на традициите на руската култура, писменост и литература, техните основни теми и жанрове. Развитието на руската държавност и хроника.

резюме, добавено на 28.06.2010 г


Липсата на пряко културно наследство на древния свят сред славяните. Градовете, чийто брой нараства всеки век, се превръщат в центрове на културно развитие в Русия. Архитектура и живопис на Древна Русия. Княжеска хроника и обществена мисъл в Русия.

резюме, добавено на 15.06.2009 г


Руската култура от края на IX - началото на XX век на примера на творчеството на И. И. Левитан. Демократичен реализъм в руската живопис. Изложби на скитниците. Влиянието на приятелството на Чехов с Левитан върху тяхното творчество. Психологията на творчеството.

Татарско-монголското нашествие нанесе ужасен удар върху развитието на руската култура. Това се отразява във факта, че развитието на каменната архитектура спря за известно време, някои занаяти изчезнаха. Целият 13 век се характеризира със стагнация в руската култура.

От началото на XIV век. нов възходът на културата в руските земи, което продължава през XIV-XV век. В почти всички големи градове, като Москва, Новгород, Твер, Ростов, Псков, Нижни Новгород и други, монашеските училища и колежи бяха разширени и възстановени, кореспонденцията на старите и създаването на нови книги продължи в манастирите, които ставаха все повече и повече.

Новгородските писания от брезова кора, оцелели до днес, свидетелстват за присъствието висок процент на грамотностсред градското население. В устното народно творчество имаше забележимо разпространение на епоси, които принадлежаха към по-ранен исторически период. Заедно с тях се появиха нови легенди (например "Легендата за град Китеж"). През XIV век. скъпият пергамент започна да се заменя с хартия, влезе в употреба по-плавно и безплатно писмо - полуустав.

Създават се нови хроники. Първият общоруски аналитичен кодекс е Троицката хроника, създадена в Москва през 1408 г. (загинала при пожара в Москва през 1812 г.). До 1480 г. се отнася създаването на московския летописен кодекс. През 1442 г. се появява първият руски хронограф, съставен от Пахомий Лагофет, в който световната история се разглежда по особен начин, включително историята на Русия.

Един от най-популярните литературни жанрове беше исторически истории: „За битката при Калка“, „За опустошаването на Рязан от Бату“, „За клането в Мамаев“, „Задонщина“. Изключителен паметник на руската култура от XV век. се появи "Пътуване отвъд три морета" на тверския търговец Атанасий Никитин (наблюдения за Индия и други страни, разположени между Индия и Русия). Ценни географски описания на други територии са представени в "ходенията" на Стефан от Новгород и Игнатий от Смолян до Царград.

Широко разпространение получава и църковната („агиографска“) литература: „Житието на Дмитрий Донской“; „Животът на Стефан от Перм“ от Епифаний Мъдри, „Похвала на добродетелта на Сергий“, „Животът на митрополит Петър“ от същия автор.

Активен каменна сграда. При Дмитрий Донской през 15 век в Москва е построен кремъл от бял камък. - тухлен Кремъл с помощта на италиански майстори. През XV век. Строят се катедралата "Успение Богородично" (архитект - Аристотел Феораванти), катедралата "Архангел" (гробница на московските князе), катедралата "Благовещение" (от псковски майстори), Камарата на фасетите.

Руска живопис от XIV-XV век. се издигна на ново, по-високо ниво на своето развитие. В Новгород, когато рисуват църквата Волотово, а по-късно в Москва в края на XIV-началото на XV век. работи изключителният художник Теофан Гърк. Заедно със Симеон Черни той рисува московската църква „Рождество Богородично“, участва в проектирането на Архангелската катедрала в Москва. Най-големият руски художник от края на XIV - началото на XV век. беше Андрей Рубльов. Заедно с Теофан Гръцки и художника Прохор от Городец той рисува Благовещенската катедрала във Владимир и катедралата Троица в Троице-Сергиевия манастир. Рубльов създава известната творба "Троица". Творчеството на Рубльов се характеризира с отклонение от църковните канони на живописта, произведенията му са поразителни в своята емоционалност.

Руски приложно изкуство. Запазени са изключителни образци на бижутерия, дърворезба и каменна резба, дървена скулптура и копринени бродерии. Възходът на руската култура отразява развитието на великоруския народ.

През 16 век руската култура се развива под знака на държавното обединение на страната и укрепването на нейната независимост. Все повече се преодоляват регионалните различия и на преден план излизат общоруските тенденции.

Литература 16 век беше публицистичен. Това се обяснява с борбата в обществото между болярите и прогресивното благородство. Един от най-видните публицисти на 16 век. - Иван Пересветов. Той излезе с проекти за реформи, насочени към създаване на силна автократична власт. Друг автор, Ермолай-Еразъм, се обяви против прекомерното укрепване на крепостничеството. Трябва да се отбележи, че ярките, талантливи публицисти А. Курбски и Иван Грозни - в полемиката, която Андрей Курбски отваря с посланието си до Иван след бягството си в Литва през 1564 г., изразяват архаична позиция: отношение към държавата като божествена създаване. Вярно, те правят противоположни изводи от това. Иван - за правото на автокрация, Курбски - за задължението на суверена да се грижи за своите поданици.

От средата на XVI век. започва своята история руски типография. Публикуването на книги в Москва започва още през 1553 г. Публикувани са така наречените анонимни издания. През 1563 г. Иван Федоров започва работа в Москва. Той беше не само издател, но и редактор на книги. Първите му издания в Москва са книги на Светото писание. Като цяло през втората половина на XVI век. в Русия са издадени около 20 големи печатни книги.

През този период достига високо ниво архитектура. През първата половина на XVI век. в Русия има интензивно строителство на каменни църкви и крепости. Оригиналността на руската архитектура се свързва с появата през XVI век. палатков стил: покритието на храма е направено под формата на многостранна пирамида - шатра. Църквата Възнесение Господне в Коломенское (1532 г.) и Покровската катедрала на Червения площад (катедралата Василий Блажени) са изключителни паметници на този стил. Живопис през 16 век Тя е представена, както и в предходния период, от зографисването на храмове и иконописта. Дионисий се нарича приемник на традициите на Рубльов в иконописта. Творчеството му се отличава с изискан, изискан колорит и рисунка. Най-известните му творби са иконите на Успенската катедрала на Московския Кремъл и живописта на църквата "Рождество Богородично" във Ферапонтовския манастир (близо до Вологда).

Леярството получи голямо развитие в Русия. През 80-те години на XV век. в Москва започва да работи държавният оръден двор. В края на XVI век. пушки са изработени от майстор Андрей Чохов. През 1586 г. той отлива прочутото Царско оръдие с тегло 40 тона, дължина 5 метра и диаметър 890 мм, което е истинско произведение на изкуството.

Втората половина на 16 век се оказва неблагоприятно за развитието на руската култура. В бедствията от края на века много културни процеси отиват в дълбочина и се появяват отново едва през следващия век. Отрицателна роля изиграва и падането на Византия и отслабването на културните връзки със страните от Централна и Югоизточна Европа. Но основната причина е създаването на централизирана руска държава, което изисква мобилизиране на всички духовни сили и материални ресурси, което доведе до нарастване на социалното напрежение в обществото, ожесточена борба срещу ересите и свободомислието и строг държавен контрол върху всички форми на чл.

Възстановяването на културни ценности, които претърпяха огромни щети след нашествието на Бату, беше част от възстановяването на живота на хората. Две основни идеи вдъхновяват руската култура XIV - XVIвекове: идеята за освободителна борба срещу монголо-татарските завоеватели и идеята за единството на родната земя, намерила израз в процеса на политическо обединение на страната.

Патриотичната идея за борба срещу завоевателите породи ярки литературни произведения. Непосредствено по стъпките на нашествието е създадена „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“, в която е запазена народна легенда за подвига на Евпатий Коловрат. Народното въстание в Твер през 1327 г. срещу монголо-татарите е прославено в Песента на Щелкан Дудентевич. Славната победа над ордите на Мамай през 1380 г. вдъхновява авторите на поетичната "Задонщина" и„ОТ свидетелства за клането в Мамаев. Историята за нашествието на хан Тохтамиш (1382 г.) подчертава ролята на масите, "черните хора" в защитата на Москва. Тяхната смелост се противопоставя на страхливостта на болярите, които се опитват да избягат още преди да започне обсадата на столицата.

Патриотичните идеи за борбата срещу завоевателите и единството на родната земя също са пренесени в аналите. Москва, политическият и културен център на Русия, става център на общоруското летописване. Първата хроника с общоруски характер е създадена в Москва през 1408 г.; това е известната Троица хроника, която изгоря по време на московския пожар от 1812 г. През 1480 г. е съставен Московският летописен кодекс. В московските хроники се осъществява идеята за наследяване на властта на московските князе от великите киевски и владимирски князе. През г. са създадени няколко големи хроники XVIв. (Facebook, Nikon Chronicle), но те се заменят с други видове исторически писания. В "Книгата на правомощията" представянето се извършва не по години, а по "степени" - глави, посветени на управлението на великите князе. Хронографи, т.е. обобщени прегледи на общата и руска история, както и произведения, посветени на отделни забележителни събития, бяха широко използвани. Така „Казанският летописец“ е посветен на събитията от Казанската война, той е много популярен и е запазен в повече от 230 списъка.

XVIвек, белязан от разцвета на руската журналистика. Представители на различни съсловия се изявиха с публицистични произведения, в които защитаваха своите възгледи. С програма за реформи в интерес на благородството Иван Пересветов говори в своите "петиции". Околничий Фьодор Карпов заклейми злоупотребите на властите, призова за „закон“ и „справедливост“. Максим Гърк осъжда църковното земевладение и лихварството. Свещеникът Ермолай Еразъм говори с демократични възгледи, заявявайки, че „орачите са най-полезни, техният труд създава основното богатство“ и предлага да облекчи положението на селяните. Писмата на Иван Грозни до княз Курбски, в които той защитава правото си на автократична власт, са поразителни публицистични произведения. На свой ред Андрей Курбски излага в писмата си позицията на феодалната аристокрация. Курбски притежава голямо историческо произведение „Историята на великия княз на Москва“.

Въпреки това възходът на обществено-политическата мисъл, предизвикан от изострянето на вътрешните противоречия в страната, беше краткотраен. През втората половинаXVIв. засилва се регулаторното влияние на кралската власт и църквата. С участието на придворния свещеник Силвестър и митрополит Макарий е съставен Домострой, сборник със задължителни нравствено-битови правила; в "Четя-Миней" - колекция от поучителни четива за всеки ден - бяха събрани църковни и светски произведения, преработени от църковници. Така църквата оказва влияние върху литературата. Значителен напредък е постигнат в развитието на писмеността и разпространението на грамотността. AT XIVв. в Русия се появи хартия, която замени скъпия пергамент. Книгите станаха по-евтини и по-достъпни. Грамотните хора не били рядкост в руския град. По правило самите благородници са подписвали документи, гражданите са водили писмени записи и са запазени много надписи върху занаяти. В катедралата Стоглави през 1551 г. е решено да се създадат училища "за преподаване на четене и писане", публикувани са учебници - "азбуки". Печатната преса допринася за разпространението на грамотността. През 1564 г. Иван Федоров, първият печатар, издава в Москва първата си книга „Апостолът“. Последва го Часовникът и то едва през втората половина XVIв. са издадени около 20 печатни книги, предимно с богословско съдържание.

След прекъсване от почти век каменното строителство се възобновява в градовете на Русия. Каменните катедрали бяха възстановени във Владимир, Переяславл-Залески, Ростов и други градове, нови каменни църкви продължиха да се строят в Новгород. В Московското княжество, с неговия възход, широко се развива каменното строителство. През първото полувреме XIVв. Построени са катедралите Успение Богородично и Архангел, през 1367 г. са построени каменни стени и кули на Московския Кремъл. В началотоXVв. е завършено строителството на Благовещенската катедрала на Великия херцог, чиито стени и сводове са изрисувани от изключителни художници от онова време: Теофан Гръцки, Андрей Рубльов, Прохор от Городец. Каменното строителство се развива особено широко по време на управлението на великия княз Иван III. Нови стени и кули на Кремъл са построени от тухли, които са оцелели и до днес, монументални катедрали са построени на мястото на бившите храмове: Успение Богородично, Благовещение, Архангелск, чуждестранни архитекти, включително известният италианец Аристотел Фиораванти, участват в строителството заедно с руски занаятчии каменоделци. През 30-те години на миналия век укрепленията на Москва са допълнени от каменните стени на Китай-город, които обграждат търговския център на столицата. Започва изграждането на каменни граждански сгради. В Кремъл е създаден великолепен ансамбъл от двореца на великия херцог с известния дворец на фасетите - мястото за царски церемонии и приеми на чуждестранни посланици. В традициите на руската дървена архитектура през 1532 г. в селото е построена каменна шатрова църква. Коломна и. Катедралата Василий Блажени на Червения площад (1556 г.) в памет на превземането на Казан. До края XVIв. завършена е многоетажната камбанария на Иван Велики в Москва (82 м); Каменното строителство се разгръща и в други градове. Изградени са особено много укрепления. Каменни кремлини израснаха в Нижни Новгород, Коломна, Тула, Зарайск, мощни каменни стени заобиколиха манастирите Троица-Сергиевски, Волоколамски, Соловецки, Кирило-Белозерски и други. Каменната крепост в Смоленск, построена от архитекта Фьодор Кон, беше с грандиозни размери.

Развитието на живописта вXIV - XVIвекове свързани преди всичко с имената на Теофан Гръцки, Андрей Рубльов, Дионисий. Теофан Гръцки през последната четвърт XIVв. рисува катедрали в Новгород, а след това в Москва и други градове. Той донесе в Русия традициите на византийското изкуство, великолепна живописна техника, която беше доразвита от неговите ученици. Но първият руски национален художник е Андрей Рубльов, който смело се отклонява от византийските църковни канони. Той притежава великолепните картини на Андрониковския манастир и Благовещенската катедрала в Москва, катедралата Успение Богородично във Владимир, църквата в Звенигород („Троица“, „Спасител“). В рамките на църковните теми Андрей Рубльов предава човешките страсти и преживявания, руския национален характер. Името на Дионисий се свързва с формирането на московската школа по живопис: сочни и празнични цветове, тържественост, интерес към реалния живот. В храма на Ферапонтовския манастир са запазени стенописите на Дионисий.

По средата XVIв. в руската живопис се засилват реалистичните, светските мотиви, появяват се изображения на исторически личности и събития. Пример за такива произведения е иконата "Войнстваща църква", която прославя руската победа над Казанското ханство. Миниатюрите на "Face Vault" (а те бяха повече от 16 хиляди) изобразяват много реалистични сюжети, дори сцени от трудовата дейност на селяни и граждани. През втората половина XVIв. във връзка с повишената църковна регулация реалистичните мотиви в живописта са по-малко забележими. Художниците започват да обръщат основно внимание на подобряването на техниката, чистотата на цветовете и внимателното изучаване на малките детайли. Тези черти са характерни за т. нар. Строгановска живописна школа.

Постепенно се натрупват научни знания, породени от военните и държавни нужди на една централизирана държава. Развитието на артилерията съживи интереса към математиката, практическата динамика и химията. Написани са наръчници за отделни занаяти (например правене на сол). За извършване на преброяване на земите е разработен наръчник за „маркировката на земята“ и са съставени „чертежи“ на отделни градове и земи. Под Иван IVе създаден "чертежът на държавата" - първата географска карта на Русия. Географският облик на руския народ значително се разшири. Суздалският монах Симеон описва през 1439 г. пътуването си из страните на Западна Европа. Тверският търговец Афанасий Никитин през втората половина XVв. пътува до Индия. Йермак със своите казаци премина през Западен Сибир до реката. Иртиш. Проведени са астрономически наблюдения за изясняване на църковния календар, в аналите се появяват подробни описания на слънчеви затъмнения, комети, атмосферни явления, за една от колекциите на Кирило-Белозерския манастир XVв. съдържа аргументи на неизвестен автор "за ширината и дължината на земята", "за земната диспенсация", "за разстоянието между небето и земята". Руските хора се опитаха да разберат света около тях не от религиозни позиции.

руската култураXIV - XVIвекове имаше национален характер, отличаваше се с богатство и самобитност. Неговият разцвет съвпада във времето с формирането на великоруския народ.

Основата за формирането на великоруската националност беше съвместният живот в рамките на възникващата руска държава, освободителната борба срещу външните врагове, която изискваше общоруски усилия, общата територия и социално-икономическата структура на руските земи. Североизточна Русия стана ядрото на развиващата се великоруска нация, а Москва, която беше не само държавен и военен, но и национален център на страната, стана неин център. AT XIV - XVвекове се формира великоруският език със своите характерни фонетични особености и граматичен строеж, местните особености в езика постепенно се заличават. Московският диалект, поглъщайки местните диалекти, се превърна в общ руски език. AT XIVв. Североизточна Русия започва да се нарича "Велика Русия", а в края XV- рано XVIвек, както показаха изследванията на академик М. Н. Тихомиров, терминът "Рус" се заменя с термина "Русия".

- Източник-

Артемов, Н.Е. История на СССР: Учебник за студенти от Института по култура I90. В 2 части. Част 1 / Н.Е. Артемов [и д.б.]. - М .: Висше училище, 1982. - 512 с.

Преглеждания на публикация: 278

Опция 1

Монголо-татарското нашествие прекъсва мощния възход на руската култура. Унищожаването на градовете, загубата на традиции, изчезването на художествени тенденции, унищожаването на паметници на писане, живопис, архитектура - удар, от който беше възможно да се възстанови едва в средата на 14 век. В идеите и образите на руската култура от XIV-XVI век. е отразено настроението на епохата - времето на решителни успехи в борбата за независимост, свалянето на ординското иго, обединението около Москва, формирането на великоруския народ.
Споменът за просперираща и щастлива страна, останал в съзнанието на обществото на Киевска Рус („светлина ярка и красиво украсена“ - думите от „Приказката за унищожението на руската земя“, не по-късно от 1246 г.), се пази предимно от литературата. Най-важният му жанр остава хрониката, която се възражда във всички земи и княжества на Русия. В началото на XV век. в Москва е съставен първият общоруски летописен кодекс - важно свидетелство за напредъка в обединението на страната. С приключването на този процес хрониката, подчинена на идеята за оправдаване на властта на московския княз, а след това и на царя, придобива официален характер. По време на управлението на Иван IV Грозни (70-те години на 16 век) е съставена илюстрована Ликова хроника в 12 тома, съдържаща повече от 150 000 миниатюри. През XIV-XV век. любимата тема на устното народно творчество е борбата на Русия с "неверниците". Оформя се жанр на историческата песен („Песента на щракането“, за битката при Калка, за разрушаването на Рязан, за Евпатий Коловрат и др.). Най-важните събития от 16 век също са отразени в историческите песни. - Казанската кампания на Иван Грозни, опричнина, образът на Грозния цар. Победата в Куликовската битка през 1380 г. породи цикъл от исторически разкази, от които се открояват „Легендата за Мамаевската битка“ и вдъхновената „Задонщина“ (нейният автор Софий Рязанец използва образи и откъси от „Словото за похода на Игор“). Създават се жития на светци, през 16в. те са обединени в 12-томен комплект от "Велики четения-Меней". През XV век. Тверският търговец Афанасий Никитин описва своето пътуване до Индия и Персия („Пътешествие отвъд три морета“). Историята на Петър и Феврония от Муром, любовната история на княза на Муром и съпругата му, вероятно описана от Ермолай-Еразъм в средата на 16 век, остава уникален литературен паметник. Домострой, написана от изповедника на Иван Грозни Сихвестра, е забележителна по свой начин - книга за домакинството, отглеждането и възпитанието на децата и ролята на жената в семейството.
В края на XV-XVI век. литературата се обогатява с блестящи публицистични произведения. Йосифите (последователи на игумена на Волоцкия манастир Йосиф, които защитават принципа за ненамеса на държавата в делата на богата и материално силна църква) и не-притежателите (Нил Сорски, Васиан Патрикеев, Максим Гръцки, които обвиняват църквата за богатство и лукс, за копнеж за светски удоволствия) спорят яростно. През 1564-1577г. Иван Грозни и княз Андрей Курбски обменят гневни съобщения. „... Царете и владетелите, които правят жестоки закони, умират“, Курбски вдъхновява царя и чува в отговор: „Наистина ли е леко - когато свещеникът и хитрите роби управляват, царят е цар само по име и чест, и изобщо не с власт по-добра от роб? Идеята за "автокрацията" на царя, божествеността на неговата власт придобива почти хипнотична сила в посланията на Иван Грозни. По различен начин, но също толкова последователно, Иван Пересветов пише за особеното призвание на самодържавния цар в "Большая петиция" (1549): наказвайки болярите, които са забравили своя дълг към обществото, праведният монарх трябва да разчита на преданото благородство. Значението на официалната идеология е представата за Москва като „трети Рим“: „Два Рима („вторият Рим“ – Константинопол, опустошен през 1453 г. – авт.) паднаха, третият стои, четвъртият няма да стане“ ( Филофей).

Трябва да се отбележи, че през 1564 г. в Москва Иван Федоров и Петър Мстиславец публикуват първата руска печатна книга - "Апостолът".

В архитектурата на XIV-XVI век. тенденциите на историческото развитие на Русия-Русия бяха отразени с особена очевидност. На границата на XIII-XIV век. се възобновява каменното строителство - в Новгород и Псков, по-слабо засегнати от ордското иго. През XIV век. в Новгород се появява нов тип храмове - леки, елегантни, светли (Спас на Илин). Но минава половин век и традицията побеждава: отново се издигат сурови, тежки конструкции, напомнящи за миналото. Политиката властно нахлува в изкуството, изисквайки то да бъде пазител на независимостта, срещу която така успешно се бори обединителят Москва. Признаци на столицата на една държава, тя се натрупва постепенно, но последователно. През 1367г се строи белокаменният Кремъл, в края на 15 - началото на 16 век. издигат се нови стени и кули от червени тухли. Издигнати са от майстори Пиетро Антонио Солари, Алевиз Нови, Марк Руфо, по поръчка от Италия. По това време катедралата Успение Богородично (1479 г.), изключителен архитектурен паметник, вече е издигната на територията на Кремъл от италианеца Аристотел Фиораванти, изключителен архитектурен паметник, в който опитно око ще види и двете характеристики, традиционни за Владимир-Суздал архитектура и елементи от възрожденското строително изкуство. До друго произведение на италиански майстори - Фасетираната камера (1487-1489) - псковските занаятчии изграждат катедралата Благовещение (1484-1489). Малко по-късно същият Алевиз Нови завършва великолепния ансамбъл на Катедралния площад с Архангелската катедрала, гробницата на великите херцози (1505-1509). Зад стената на Кремъл на Червения площад през 1555-1560 г. в чест на превземането на Казан е издигната деветкуполната Покровска катедрала (катедралата Св. Василий), увенчана с висока многостранна пирамида - шатра. Този детайл даде името "палатка" на архитектурния стил, възникнал през 16 век. (Църквата на Възнесението Господне в Коломенское, 1532 г.). Ревнителите на древността се борят с „възмутителни нововъведения“, но победата им е относителна: в края на века желанието за пищност и красота се ражда отново. Живопис от втората половина на XIV-XV век е златният век на Теофан Гръцки, Андрей Рубльов, Дионисий. Стенописите на църквите на Новгород (Спасител на Илин) и Москва (Благовещенска катедрала) на Теофан Гръцки и иконите на Рубльов („Троица“, „Спасител“ и др.) са обърнати към Бога, но разказват за човек, неговата душа , за търсенето на хармония и идеал. Живописта, оставайки дълбоко религиозна в теми, образи, жанрове (стенни рисунки, икони), придобива неочаквана човечност, мекота и философия.

Вариант 2

Културата и духовния живот на Русия през 14-16 век.

До 14-ти век, в условията на фрагментация и влиянието на съседните народи, се развиват особености в езика, обичаите и културата на народите от различни части на Русия. 14-16 век, свързан с борбата срещу игото на Ордата и образуването на руската централизирана държава около Москва. Литературата е представена от исторически песни, които възпяват победата на "Куликовото поле", героизма на руските войници. В "Задонщина" и "Легендата за Мамаевската битка" се разказва за победата над монголо-татарите. Афанасий Никитин, който посети Индия, остави своите бележки „Пътуване отвъд три морета“, където разказва за обичаите и красотите на този регион. Изключително събитие в руската култура беше печатът. През 1564 г. Иван Фьодоров издава първата печатна книга в Русия - "Апостол", а по-късно и "Буквар". През 16 век е създадена енциклопедия на патриархалните условия на семеен живот. Живописта започва все повече да се отдалечава от църковните канали. Теофан Гръцки през 14 век. изписва храмовете на Новгород и Москва. Андрей Рубльов, известен с Троицата, работи с него. Дианисий рисува Вологодската катедрала край Вологда и др. Той е присъщ на: яркост, празничност, изисканост. Развитието на архитектурата е свързано с мащабно строителство в Москва, където са издигнати стените на Кремъл, Архангелската Благовещенска катедрала, Успенските катедрали, Фасетираната камера и камбанарията на Иван Велики. Занаятът, особено леярството, достига високо ниво. Андрей Чохов създава Царското оръдие, което тежи 40 тона, а калибърът му е 89 см. В културата на 14-16 век. появяват се все повече светски елементи, има своеобразно завръщане и възраждане на руската култура.

Вариант 3

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Държавно учебно заведение

висше професионално образование -

Всеруски кореспондентски институт по финанси и икономика

тест

по дисциплина "Културология"

на тема: "Развитието на руската култура през XIV-XVI век."

Завършено:Студент 1-ва година

Факултет на MIM

специалност ГМУ

дневни групи

Немировски Алексей

№ л.д.09mgb02817

Проверено от: Senina N.V.

Тула 2011 г

Въведение.

За културата на Русия 14-16 век се оказва повратна точка. С началото на монголо-татарското нашествие условията за културно творчество коренно се променят.

Татарско-монголското нашествие нанесе ужасен удар върху развитието на руската култура. Развитието на каменната архитектура спря, някои занаяти изчезнаха. Целият XIII век се характеризира със стагнация в руската култура.

От началото на 14 век монашеските училища и колежи са възстановени в почти всички големи градове. Документите от новгородска брезова кора, оцелели до наши дни, свидетелстват за високата грамотност на населението. Епосите се разпространяват. Появиха се и нови легенди, например "Легендата за град Китеж". През 14 век скъпият пергамент започва да се заменя с хартия. Създават се нови хроники. Първият общоруски летописен кодекс е Троицката хроника, създадена в Москва през 1408 г. До 1480 г. се отнася създаването на московския летописен кодекс. През 1442 г. се появява първият руски хронограф, съставен от Пахомий Лагоет. Най-разпространеният литературен жанр бяха историческите истории "За битката при Калка", "За опустошаването на Рязан от Бату", "За клането на Мамаев", "Задонщина" - военна история, съставена, смята се, от Сафоний Рязанец, по образец на словото за полка на Игор. От тук са заимствани образи, литературен стил, индивидуални обрати, изрази. Не съобщава за кампания или битка, а изразява чувства от случилото се. Написано след резултатите от Куликовската битка. Тази победа се разглежда тук като възмездие за поражението на река Калка. Творбата изразява гордост от победата, прославя Москва като държавен център на Русия. Задонщина е запазена в оригинал. Отличава се с добър книжовен език. Изключителен паметник от XV век е бил

„Пътешествие отвъд три морета“ на тверския търговец Афанасий Никитин е пътеписен дневник, който разказва впечатления от пътувания до Индия и много източни страни. През първата четвърт на 16 век се появява "Сказание за князете на Владимир". Приказката се основава на две легенди. Първият е за произхода на Рюриковичите и следователно на московските велики князе от римския император Август. Втората легенда доказва, че кралските регалии - царската корона, барми, златна верига, кръст от разпятие и корниол, принадлежали на Август - са отишли ​​при московските велики князе чрез Владимир Мономах от неговия дядо, византийския император Константин. До началото на 16 век не се знае нищо за съществуването на тези легенди. Но още през първите десетилетия на XVI век. те са обединени в "Посланието на короната на Мономах" от тверския монах Спиридон-Сава. Не по-късно от 1527 г. въз основа на това съобщение е съставена от неизвестни автори "Легендата за князете на Владимир". Вярно, неизвестните за нас съставители на Сказанието не се осмелиха да задълбочат генеалогичното дърво на московските владетели до библейския патриарх Ной, както направи Спиридон Савва. Очевидно те смятат това за не съвсем вярно и затова решават да се съсредоточат върху римския император Август.

"Москва е третият Рим" - политическата теория от XVI век. в Русия, обосновавайки световно-историческото значение на столицата на руската държава Москва като политически и църковен център. Теорията „Москва е третият Рим“, изложена в религиозна форма, характерна за средновековното мислене, твърди, че историческият наследник на Римската и Византийската империя, която според създателите на тази теория пада поради отклонение от „истинската вяра”, е Москва Русия – „третият Рим” („Два Рима паднаха, а третият стои, но четвъртият не беше”). Започнала да се оформя в средата на 15 век, теорията „Москва е третият Рим“ е формулирана в началото на 16 век. в посланията на псковския монах Филотей до московския велик княз Василий III Иванович. Тя изигра значителна роля във формализирането на официалната идеология на руската централизирана държава и в борбата срещу опитите на Ватикана да разшири влиянието си върху руските земи; през XVI - XVII век. в славянските страни на Балканския полуостров теорията за "Москва - третият Рим" служи като обосновка на идеята за славянско единство и има голямо значение в борбата на южните славяни срещу турското потисничество.

Широко разпространение получава и църковната литература: „Житието на Дмитрий Донской“, „Житието на Стефан Пермски“ от Епифаний Мъдри, „Възхвала на добродетелта на Сергий“, „Житието на митрополит Петър“. Възобновява се активното каменно строителство. При Донской в ​​Москва е построен кремъл от бял камък. През XV век са построени катедралата Успение Богородично, катедралата Архангел, катедралата Благовещение, Камарата на фасетите.

В края на XIV и началото на XV век в Москва работи художникът Феофан Грек. Той, заедно със Симеон Черни, московската църква "Рождество Богородично", участва в проектирането на Архангелската катедрала в Москва. Най-великият художник беше Андрей Рубльов. Той, заедно с Теофан Гръцки и художника Прохор, катедралата Благовещение и катедралата Троица. Рубльов създава творбата "Троица". Един от най-ярките публицисти на 16 век е Иван Пересветов, друг Ермолай е Еразъм.

Руското книгопечатане започва своята история от средата на 16 век. Публикуването на книги в Москва започва през 1553 г., а през 1563 г. Иван Федоров започва работа. Първите му издания са книги със свещеното писание.
Архитектурата достига високо ниво. През първата половина на 16 век се строят интензивно църкви и крепости. Църквата Възнесение Господне в Коломенское (1532 г.) и Покровската катедрала на Червения площад са изключителни паметници на стила на палатката. Леярството е силно развито. В края на 16-ти век пушки са направени от Андрей Чохов. През 1586 г. той излива Царското оръдие.

Развитието на книгопечатането в Русия.

Краят на 15 век се свързва със завършването на формирането на великоруския народ. Създава се език, различен от църковнославянския. Московският диалект стана доминиращ. С формирането на централизирана държава нараства нуждата от грамотни, образовани хора. Освен това беше необходимо да се укрепи авторитетът на църквата и да се въведе еднообразие в църковните книги. И за тази цел митрополит Макарий, с подкрепата на Иван IV, поставя началото на книгопечатането.

Първите печатни славянски книги се появяват на Балканите, но това са глаголически писмености, които в Русия през 15-16в. нямаше разходка. До края на XV век. първите четири книги на кирилица са отпечатани в Краков; два от тях са с дата 1491 г. Известно е името на техния печатар - Schweipolt Feol. Беларуският просветител Франциск Скорина започва да печата книги на родния си език в Прага през 1517 г. Освен това са известни седем книги, които са отпечатани директно в Русия през 50-те години на 16 век, тоест десет години преди първия печатен Апостол.

През 1563 г. Иван Федоров оглавява държавната печатница. Негов помощник беше Фьодор Мстиславович. Първата издадена книга е Апостола. През 1574 г. в Лвов е издадена първата руска азбука. Печатницата работела предимно за нуждите на църквата. През втората половина на 16 век Югозападна Русия започва печатарска дейност: скоро цялото й пространство е покрито с мрежа от печатници. Най-важните печатници са в Лвов, Вилна, Острог, Стрятин, Заблудово, Униев. Най-забележителните издания от онова време: Библията, преводът на Евангелието на народен език, много догматични и апологетични писания. Нито едно от враждебните към Църквата писания не остана без отговор. Центърът на тази дейност беше във Вилна и Волин (Острог). През втората половина на 16 век активно работят и печатарите Иван Федоров и Петър Мстиславец. След като избягаха от Москва, те, по покана на "върховния хетман" на Великото литовско княжество Григорий Александрович Ходкевич, отвориха печатница в имението си Заблудов; тук през 1569 г. е отпечатано „Учителното евангелие“, а през 1570 г. само от Федоров е отпечатан „Псалтирът с книгата на часовете“. Това издание е отпечатано с московска азбука, с цинобър и е украсено с изображения на герба на Ходкевич, глави и билкови начални букви със същия дизайн като декорациите на първия печатен московски апостол. Федоров се премества от Заблудов в Лвов, където създава печатница и отпечатва ново издание на Апостола през 1574 г. Първата книга, отпечатана в Острог през 1580 г., е Новият завет с Псалтира. През 1581 г. е отпечатана Библията; текстът му се въвежда в 2 колони; цялото издание, особено в равномерността на шрифтовете, се счита за образцово за времето си.

До края на XVI век. около 20 книги с религиозно съдържание са издадени от църквата. Сред паметниците от това време е огромният 10-томен сборник с църковна литература "Чети-Минеи" (Месечни четения). Това са биографиите на руските светци, написани от митрополит Макарий, съставени по месеци в съответствие с дните на почитане на всеки светец.

Създават се обобщаващи аналистични произведения, например Кодът на предната хроника - своеобразна световна история от създаването на света до средата на 16 век. Паметникът на руската историческа литература е Книгата на правомощията, съставена през 1590-1563 г. изповедник на цар Иван IV (Грозни) Андрей. Очертава руската история от Владимир I (Святославич) до Иван IV. Както и законодателни паметници - "Судебник" и "Сто глави".

Наборът от ежедневни правила и инструкции, възникнали сред новгородските боляри и търговци, съдържа Домострой от свещеник Силвестър (изповедник на Йоан IV). Защитавал е патриархалния начин на живот в семейството.

За историческото и културно развитие на руските земи краят на XIV - XVI век. беше повратна точка. В руската култура нарастват светските и демократичните елементи. В литературата се появяват произведения, подкрепящи новата държавна политика. В училищата те изучаваха часа на думите (псалми, молитви, песнопения) и псалтира (колекция от псалми, молитвени песнопения, включени в Стария завет), както и в някои елементарни граматика и аритметика. Икономическите и политически постижения на Русия започнаха да оказват забележимо влияние върху повишаването на грамотността и образованието.

Характеристики на развитието на руската архитектура през XIV-XVI век.

Още в началния период на формиране на каменната руска архитектура се определят нейните местни различия: южният тип храмове се характеризира с живописен външен вид, докато северният е донякъде резервиран и сдържан. През XIII век. Новгород-Псковската република героично се бори с шведските и немските рицари. През този период се изграждат предимно отбранителни съоръжения. Нов подем в архитектурата настъпва в края на 13 век, след победата на новгородците на езерото Пейпси.

XIV-XV век - времето на по-нататъшното развитие на новгородско-псковската архитектура. През този период тухлата вече не се използва; сградите са издигнати от дялан камък, фасадите са покрити с мазилка. Появяват се декоративни детайли.

В Псков през XIV-XV век. църкви и укрепления, а понякога и жилищни сгради, са изградени от камък. Църквата тук е служила не само като храм, но и като вид обществена сграда, където хората са се срещали, за да обсъждат своите дела, чак до сключването на търговски сделки. Поради това църквата е обрасла със стопански постройки, нуждата от които е продиктувана от практически нужди. В резултат на това псковските църкви се оказаха живописни по композиция, уютни и приветливи. Техният външен вид е необичаен за строгата монументалност на новгородските църкви. Църквите имаха скатни покриви, въпреки че в Русия по това време сградите на храмовете обикновено завършваха със сводове от византийски тип. Характерен детайл от псковската архитектура е камбанарията, специална конструкция за камбани, включена в обема на църквата и придаваща особена изразителност. През XII-началото на XIII век. Киев е загубил значението си на общоруски политически и културен център.

В края на XV век. завърши обединението на феодалните руски княжества в една държава; зависимостта от татарските ханове е прекратена. Великият московски княз Иван III приема титлата "суверен на цяла Русия". За държавна емблема е приет византийският двуглав орел; съпругата на царя е племенница на последния византийски император. Иван III иска да превърне Москва в "третия Рим", символизирайки претенциите на неговата държава за религиозното, културно и политическо значение, което има "вторият Рим" - Константинопол.

1. култураРусия 19 20 векове

   Резюме >> Култура и изкуство

   Години преди възрастта на Пушкин. развитие Руски културапървата половина на XIX векв крайна сметка определя ... различни векове, от XIVдо XIX веки дори преди векбъдещето, до XXI ...

2. Руски култура 9-19 век

   Резюме >> Култура и изкуство

   Картини. Възобновяване развитие Руски културасвързани с ерата на формирането на Московската държава. AT XIV векна североизток ... няколко века се забави развитие Руски култура. Но въпреки това, XVI векизкуството се преражда и...

3. Руски културана 17 век

   Резюме >> История

   Те са издигнати в XVI векот италиански майстори в декорацията ... но в архитектурата, живописта. развитие Руски култура XVII векотразява характерното за това време ... . Несъмнено на развитие Руски културагосподството имаше огромно влияние...