Историята на некрасов да живее добре в русия. НА
Прологът разказва за събитията, които се случват в самата поема. Тези. за това как седем селяни от селата Заплатово, Неурожайко, Дърявино, Знобишино, Разутово, Нейолово, Горелово започнаха спор на тема „Кой живее спокойно, свободно в Русия?“. Не без причина Николай Алексеевич дава този остър социален въпрос за разглеждане на неграмотната и невежа класа, каквато селяните се смятаха в края на 19 век, това е много смела стъпка - да се повери търсенето на справедливост и човешки - щастие, за обикновените селяни. В крайна сметка всеки от тях преценява по свой начин „кой е по-спокоен“ собственик на земя, чиновник, свещеник, търговец, благороден болярин, министър на суверените или цар. В творбата поетът включва такива приказни условности като пророческа птица, самостоятелно сглобена покривка. И мъжете, оставяйки своите дела, тръгват по трудния път на търсене на справедливост и щастие.
Глава I Поп.
По пътя селяните срещат различни скитници: занаятчии, просяци, същият селски работник, кочияши и войници. Но селяните не им задават въпроси за щастието: „Войниците се бръснат с шило, Войниците се топлят с дим, Какво щастие има? ". Към вечерта мъжете срещнаха свещеника. От тъжните му речи излиза, че „земевладелците са фалирали“, намеквайки за премахването на крепостничеството от Александър II Освободител през 1861 г. Идеалът за щастие на свещеника е „мир, богатство, чест“. Но в реалния живот той нямаше това, във връзка с обедняването на земевладелците и селяните и богатият, добре хранен начин на живот на свещеника приключи.
Глава II Държавен панаир.
В тази глава селяните отиват в търговското село Кузминское, за да попитат хората за щастието там. Чуват различни неща: някой купува нещо, продава нещо, а някой, след като е пропилял всичките си спестявания, не може да купи подаръци за близките си. Руснаците знаят как да се отпуснат и затова ходят широко, сякаш живеят последния ден. След като видяха достатъчно, мъжете тръгнаха на пътешествие.
Глава III. Пиянска нощ.
На панаира селяните срещнаха нов герой в поемата - Павлуша Веретенников. Именно той предава на нашите "герои" за ужасната черта на руския човек - пиянството. Яким Нагои от своя страна контрааргументира твърдението, че скръбта трябва да се налива с вино. Поетът като цяло създава Яким Нагого като въплъщение на орач-работник, способен на размисъл.
Глава IV. Щастлив.
В тази глава образът на героя Ермила Гирин е боядисан с нови цветове. Основният акцент е върху сцената с търговеца Алтинников за закупуването на мелницата. За да "победи" над търговеца, Гирин се нуждае от 1000 рубли възможно най-скоро. Ермила решава да поиска помощ от хората, за да му дадат тази сума. И в пазарния ден на пазарния площад той осъществява плана си. Селяните, пропити от позицията на Гирин, "дават, кой с какво е богат". Тази история по някакъв начин е свързана с търсенето на човешкото щастие. Пътуващите, след като внимателно изслушаха историята, искаха да се срещнат с него, но това не беше предопределено да се сбъдне, защото. Ермила е в затвора. И сред хората за него има добра слава като защитник на селските интереси.
Глава V. Земевладелец.
Петата глава на поемата е посветена на разказа на земевладелеца Оболт-Оболдуев за живота му. Ключовите думи на описанието на миналия живот са: „гърдите на собственика на земя дишаха свободно и леко”: „Когото искам, ще го помилвам, когото искам, екзекуция. Законът е моето желание! Юмрукът е моята полиция! ". Сега всичко се промени, селяните предпочитат кражбата като по-прост и лесен бизнес от работата. В хода на разказа земевладелецът осъзнава колко безполезен е животът му: „... Какво съм учил? Какво видях наоколо? Опуших небето божие, Носех царската ливрея, Опаках народната хазна, И мислех да живея така век. Главата завършва със сълзи на собствениците на земя и усещането му за дълбоко нещастен човек.
ЧАСТ II. ПО КЪСНО
Посветен на историята на княз Утятин. Той все още не може да повярва, че реформата за освобождаване на селяните завинаги го е лишила от земевладелските привилегии. Княжеските синове искат от селяните, поне външно, да запазят предишните форми на отношенията „земевладелец-селянин“. В текста това се показва с думите: „Мълчи, кланяй се, но на болните не противоречи, ние ще те наградим“. Селяните сякаш изразяват съгласието си: „Шегувахме се, заблуждавахме се ...“ . В края на втората част става ясен фактът за слабото самосъзнание на селяните.
ЧАСТ III. СЕЛЯНКА.
Авторът съставя третата част на поемата от пролога и осемте глави. Разказът идва от гледната точка на Матрьона Тимофеевна, която всички наоколо смятат за късметлийка, въпреки че самата Матрьона не мисли така. Тя разказва на мъжете за живота си. Нейната изповед включва историите на Светия руски богатир Савелий, които той разказва сам. Животът на Матрена Тимофеевна е изпълнен с трагедия. Неговата история започва в далечното минало, във времена, когато премахването на крепостничеството е само мечтано. Познавайки ситуациите, в които се намира Матрена Тимофеевна, е трудно да се повярва в човешката дивотия, през която трябваше да премине. Първородният си Матрьона остави на дядо Савелий. Той не следи бебето и прасетата го изядоха.
Полицията, пренебрегвайки скръбта й, без да смята това за извинение, я обвини в заговор с осъден. Лекарят, пред очите на Матриона, извършва аутопсия на малко тяло, скръбта на майката няма граници и тя прекарва цялото време на гроба на сина си. Дядо Савелий, чувствайки се виновен, отива в гората, а след това на покаяние в "Пясъчен манастир". Проблемите й не свършват дотук: скоро тя погребва и родителите си. Матрьона ражда всяка година. Родителите на съпруга - свекърът със свекървата - не я обичат и се опитват да се измъкнат от света. Съпругът ми беше извънредно вербуван 25 години. Матрена работи сама за всички. Неспособна да устои на атаката, тя моли за помощ губернатора. Докато чака, тя губи съзнание, а когато идва на себе си, разбира, че е родила син.
Губернаторът прави всичко възможно за Матрьона. Съпругът е върнат у дома. В резултат на признанието си Матрена казва на селяните: „Не става въпрос за търсене на щастлива жена между жените!“ Една старица от същото село дава много точно описание на женския дял: „Ключовете на женското щастие, От нашата свободна воля, Изоставени, изгубени От самия Бог! »
IV ЧАСТ. ПИР ЗА ЦЯЛИЯ СВЯТ
Некрасов включва въведение и пет глави в последната си част на поемата. Според сюжета четвъртата част продължава втората: смъртта на княз Утятин доведе до празника на селския народ, обсъждането на ливадите, които бяха обещани на синовете на принца. Това е отразено в текста с думите: „В деня на смъртта на стария княз селяните не са предвидили, че няма да наемат ливади, но ще получат съдебни спорове.“ „Нашите“ мъже от седем села присъстват на празника като гости: слушат песни, истории за Кудеяр, за Яков, за по-възрастния Глеб. Но рано или късно всичко свършва и „Нашите скитници заспаха под върбата“. Песните на Гриша Добросклонов отразяват мислите на хората на самия Николай Алексеевич Некрасов. Състои се от въведение и пет глави.
Сюжетът на четвъртата част продължава втората част: княз Утятин умира и селяните устройват празник за целия свят, обсъждайки въпроса за ливадите, обещани от синовете на принца („В деня на смъртта на стария княз // Селяните не са предвидили, // Че няма наети ливади, // И съдебни спорове). Странниците присъстват като гости: слушат песни, истории за Яков, за Кудеяр, за по-възрастния Глеб. Но сега големият празник свърши. „След като заспаха, нашите скитници останаха под върбата.“ Междувременно авторът говори за Гриша Добросклонов. Гриша Добросклонов пее песни, които отразяват мислите на хората от самия Некрасов: „Ти си бедна, Ти си изобилна, Ти си мощна, Ти си безсилна, майка Русия! ..” завършват творбата с редове, които изразяват общия дълбок смисъл на цялото стихотворение: „Щяха ли нашите скитници да бъдат под родната си стряха, ако можеха да знаят какво става с Гриша”. С тези редове авторът отговаря на въпроса, с който е озаглавил творбата си. Интелектуалният демократ Гриша Добросклонов живее добре в Русия. Кой е демократичен революционер, който е готов да се бори за щастието на народа. Чувството, което подтикна Некрасов да напише стихотворение, не е нищо повече от чувство на истинска искрена любов към руския народ. Този факт обуславя незавършеността на поемата.
Фьодор Михайлович Достоевски говори за Некрасов в есетата си: „... Любовта на Некрасов към хората беше като че ли резултат от собствената му скръб сама по себе си. Служейки на своя народ със сърцето и таланта си, той намери своето пречистване пред себе си. Хората имаха истинска вътрешна нужда от него не само от стихове. В любовта към него той намери своето оправдание. С чувствата си към народа той повдигаше духа му.< .. >Той се поклони пред истината на хората ... " .Тези думи изразяват нуждата на Некрасов от любовта на народа, която служи като източник на вдъхновение за неговата поезия.
Кратък преразказ на „Кому е добре да живее в Русия“ в съкращение е подготвен от Олег Ников за читателския дневник.
Илюстрация на Сергей Герасимов "Спор"
Един ден седем мъже се събират на главния път - бивши крепостни, а сега временно отговорни "от съседните села - Заплатова, Дърявин, Разутов, Знобишина, Горелова, Нейолова, Неурожайка също." Вместо да тръгнат по своя път, селяните започват спор кой в Русия живее щастливо и свободно. Всеки от тях преценява по свой начин кой е главният късметлия в Русия: земевладелец, чиновник, свещеник, търговец, благороден болярин, министър на суверените или цар.
По време на спора те не забелязват, че са направили обход от тридесет мили. Виждайки, че е твърде късно да се върнат у дома, мъжете палят огън и продължават да спорят за водка - което, разбира се, малко по малко прераства в бой. Но дори битката не помага да се реши проблемът, който тревожи мъжете.
Решението се намира неочаквано: един от селяните, Пахом, хваща пиле от коприварче и за да освободи пилето, коприварчето казва на селяните къде могат да намерят покривка, сглобена от самите тях. Сега селяните са снабдени с хляб, водка, краставици, квас, чай - с една дума всичко необходимо за дълъг път. И освен това, самостоятелно сглобената покривка ще ремонтира и изпере дрехите им! След като са получили всички тези предимства, селяните дават обет да разберат „кой живее щастливо, свободно в Русия“.
Първият възможен „щастливец“, който срещат по пътя, е свещеник. (Не беше за идващите войници и просяци да питат за щастие!) Но отговорът на свещеника на въпроса дали животът му е сладък разочарова селяните. Те са съгласни със свещеника, че щастието е в мир, богатство и чест. Но попът не притежава нито едно от тези предимства. В сенокос, в стърнища, в мъртва есенна нощ, в силен мраз, той трябва да отиде там, където има болни, умиращи и родени. И всеки път го боли душата при вида на гробни ридания и сиротна скръб - та да не се вдигне ръката му да вземе медни кинти - жалка награда за търсенето. Земеделците, които преди са живели в семейни имоти и са се женили тук, кръщавали деца, погребвали мъртвите, сега са разпръснати не само в Русия, но и в далечна чужда земя; няма надежда за тяхната награда. Е, самите селяни знаят каква чест е свещеникът: те се смущават, когато свещеникът обвинява нецензурни песни и обиди срещу свещениците.
Разбирайки, че руският поп не е сред късметлиите, селяните отиват на празничния панаир в търговското село Кузминское, за да попитат хората за щастието там. В едно богато и мръсно село има две църкви, плътно закована къща с надпис "училище", фелдшерска колиба, мръсен хотел. Но най-вече в селото от питейни заведения, във всяко от които едва успяват да се справят с жадните. Старецът Вавила не може да купи кози обувки на внучката си, защото се е пропил до стотинка. Добре, че Павлуша Веретенников, любител на руските песни, когото всички наричат „майстор“ по някаква причина, купува ценен подарък за него.
Скитащите селяни гледат фарсовия Петрушка, гледат как жените събират книжни стоки - но в никакъв случай не Белински и Гогол, а портрети на никому неизвестни дебели генерали и творби за "господа глупав". Те също така виждат как завършва един натоварен търговски ден: необуздано пиянство, битки по пътя към дома. Селяните обаче се възмущават от опита на Павлуша Веретенников да измери селянина с мярката на господаря. Според тях е невъзможно трезвен човек да живее в Русия: той няма да издържи нито преумора, нито селско нещастие; без да пия, кървав дъжд щеше да се излее от сърдитата селска душа. Тези думи потвърждава и Яким Нагой от село Босово – един от онези, които „работят до смърт, пият до смърт“. Яким вярва, че само прасетата ходят по земята и не виждат небето цял век. По време на пожар самият той не спести пари, натрупани през целия живот, а безполезни и любими снимки, които висяха в колибата; той е сигурен, че с прекратяването на пиянството в Русия ще дойде голяма тъга.
Скитниците не губят надежда да намерят хора, които живеят добре в Русия. Но дори и заради обещанието да дадат безплатно вода на щастливците, те не успяват да ги намерят. В името на безвъзмездното пиене, както преуморен работник, така и парализиран бивш двор, който в продължение на четиридесет години ближеше чиниите на господаря с най-добрия френски трюфел, и дори дрипави просяци са готови да се обявят за късметлии.
Най-после някой им разказва историята на Ермил Гирин, управител в имението на княз Юрлов, спечелил всеобщо уважение със своята справедливост и честност. Когато Гирин се нуждаел от пари, за да купи мелницата, селяните му ги дали назаем, без дори да искат разписка. Но Ермил сега е нещастен: след селския бунт той е в затвора.
За нещастието, сполетяло благородниците след селската реформа, червеният шестдесетгодишен земевладелец Гаврила Оболт-Оболдуев разказва на селските скитници. Той си спомня как в старите времена всичко е забавлявало господаря: села, гори, полета, крепостни актьори, музиканти, ловци, които са му принадлежали неразделно. Оболт-Оболдуев разказва с вълнение как на дванадесетия празник поканил своите крепостни да се помолят в къщата на имението - въпреки факта, че след това трябвало да карат жени от цялото имение да мият подовете.
И въпреки че самите селяни знаят, че животът в крепостните времена е далеч от идилията, начертана от Оболдуев, те все пак разбират: голямата верига на крепостничеството, след като се скъса, удари както господаря, който веднага загуби обичайния си начин на живот, така и селянин.
Отчаяни да намерят щастлив мъж сред мъжете, скитниците решават да попитат жените. Околните селяни си спомнят, че Матрена Тимофеевна Корчагина живее в село Клин, когото всички смятат за късметлия. Но самата Матрона мисли различно. В потвърждение тя разказва на скитниците историята на своя живот.
Преди брака си Матрьона живее в непиещо и проспериращо селско семейство. Тя се омъжи за печкаря от чуждо село Филип Корчагин. Но единствената щастлива нощ за нея беше тази нощ, когато младоженецът убеди Матрьона да се омъжи за него; тогава започна обичайният безнадежден живот на селска жена. Вярно, съпругът й я обичаше и я биеше само веднъж, но скоро отиде да работи в Санкт Петербург и Матрьона беше принудена да търпи обиди в семейството на свекъра си. Единственият, който съжаляваше за Матрьона, беше дядо Савелий, който изживя живота си в семейството след тежък труд, където се озова за убийството на омразния немски мениджър. Савелий каза на Матрьона какво е руският героизъм: селянинът не може да бъде победен, защото той „се огъва, но не се счупва“.
Раждането на първородния Демушка озари живота на Матрьона. Но скоро свекърва й забрани да вземе детето на полето и старият дядо Савелий не последва бебето и го нахрани на прасетата. Пред очите на Матрьона пристигналите от града съдии направиха аутопсия на детето й. Матриона не можеше да забрави първото си дете, въпреки че имаше пет сина. Един от тях, овчарят Федот, веднъж позволи на вълчица да отнесе овца. Матрена пое върху себе си наказанието, определено на сина й. Тогава, бременна със сина си Лиодор, тя беше принудена да отиде в града, за да търси справедливост: съпругът й, заобикаляйки законите, беше отведен при войниците. След това Матриона беше подпомогната от губернатора Елена Александровна, за която цялото семейство сега се моли.
По всички селски стандарти животът на Матрьона Корчагина може да се счита за щастлив. Но е невъзможно да се разкаже за невидимата духовна буря, преминала през тази жена - както за несподелените смъртни обиди, така и за кръвта на първородните. Матрена Тимофеевна е убедена, че руската селска жена изобщо не може да бъде щастлива, защото ключовете към нейното щастие и свободна воля са изгубени от самия Бог.
В разгара на сенокоса скитниците идват до Волга. Тук стават свидетели на странна сцена. Благородно семейство плува до брега в три лодки. Току-що седналите да починат косачи веднага скачат да покажат усърдието си на стария майстор. Оказва се, че селяните от село Вахлачина помагат на наследниците да скрият премахването на крепостничеството от земевладелеца Утятин, който е загубил ума си. За това роднините на Последната патица-патица обещават на селяните заливни ливади. Но след дългоочакваната смърт на отвъдното, наследниците забравят обещанията си и цялото селско представление се оказва напразно.
Тук, близо до село Вахлачин, скитниците слушат селски песни - джобни, гладни, войнишки, солени - и разкази за крепостните времена. Една от тези истории е за крепостника на примерния Яков верния. Единствената радост на Яков беше да угоди на господаря си, дребния земевладелец Поливанов. Самодур Поливанов, в знак на благодарност, удари Яков в зъбите с петата си, което събуди още по-голяма любов в душата на лакея. До старост Поливанов загуби краката си и Яков започна да го следва като дете. Но когато племенникът на Яков, Гриша, реши да се ожени за крепостната красавица Ариша, от ревност Поливанов изпрати човека при новобранците. Яков започна да пие, но скоро се върна при господаря. И въпреки това той успя да отмъсти на Поливанов – единственият достъпен за него начин, по лакейски начин. След като доведе господаря в гората, Яков се обеси точно над него на бор. Поливанов прекара нощта под трупа на своя верен крепостен, прогонвайки птици и вълци със стонове на ужас.
Друга история - за двама големи грешници - разказва на селяните Божият скитник Иона Ляпушкин. Господ събуди съвестта на атамана на разбойниците Кудеяр. Разбойникът дълго се молеше за греховете, но всички му бяха освободени едва след като той уби жестокия пан Глуховски в прилив на гняв.
Скитащите мъже също слушат историята на друг грешник - Глеб-старши, който скрива последната воля на покойния вдовец адмирал за пари, който решава да освободи селяните си.
Но не само скитащите селяни мислят за щастието на хората. Във Вахлачин живее синът на свещеник, семинаристът Гриша Добросклонов. В сърцето му любовта към починалата майка се сляла с любовта към цяла Въхлачина. В продължение на петнадесет години Гриша знаеше със сигурност на кого е готов да даде живота си, за кого е готов да умре. Той мисли за цялата тайнствена Русия като за нещастна, изобилна, могъща и безсилна майка и очаква, че неразрушимата сила, която чувства в собствената си душа, все още ще бъде отразена в нея. Такива силни души, като тези на Гриша Добросклонов, самият ангел на милостта призовава към честен път. Съдбата подготвя на Гриша „славен път, гръмко име на народен застъпник, потребление и Сибир“.
Ако мъжете скитници знаеха какво се случва в душата на Гриша Добросклонов, със сигурност щяха да разберат, че вече могат да се върнат на родния си покрив, защото целта на пътуването им беше постигната.
преразказан
Текуща страница: 1 (общата книга има 13 страници)
Шрифт:
100% +
Николай Алексеевич Некрасов
Който живее добре в Русия
© Лебедев Ю. В., уводна статия, коментари, 1999
© Godin I. M., наследници, илюстрации, 1960
© Дизайн на серията. Издателство "Детска литература", 2003г
* * *
Ю. Лебедев
Руска одисея
В „Дневника на писателя“ за 1877 г. Ф. М. Достоевски забелязва характерна черта, която се появява в руския народ от следреформения период - „това е множество, изключително съвременно множество от нови хора, нов корен на руския народ които се нуждаят от истината, една истина без условни лъжи, и които, за да постигнат тази истина, ще дадат всичко решително. Достоевски вижда в тях "настъпващата бъдеща Русия".
В самото начало на 20-ти век друг писател, В. Г. Короленко, направи откритие, което го порази от лятно пътуване до Урал: Северен полюс - в далечните уралски села имаше слухове за Беловодското царство и техните собствени религиозни и научни подготвяше се експедиция. Сред обикновените казаци се разпространява и засилва убеждението, че „някъде там, „отвъд далечината на лошото време“, „отвъд долините, зад планините, зад широките морета“ има „блажена страна“, в която , по Божието провидение и случайностите на историята, тя е била запазена и процъфтява през цялата неприкосновеност е пълна и цялостна формула на благодатта. Това е истинска приказна страна от всички възрасти и народи, оцветена само от староверското настроение. В него, засаден от апостол Тома, истинската вяра процъфтява, с църкви, епископи, патриарх и благочестиви царе ... Това царство не познава нито наказание, нито убийство, нито личен интерес, тъй като истинската вяра поражда истинско благочестие там .
Оказва се, че още в края на 1860-те години донските казаци са били отписани с Урал, събрали са доста значителна сума и са оборудвали казашкия Варсонофий Баришников и двама другари, за да търсят тази обетована земя. Баришников тръгва на пътешествието си през Константинопол до Мала Азия, след това до брега на Малабар и накрая до Източна Индия ... Експедицията се върна с разочароващи новини: не можаха да намерят Беловодие. Тридесет години по-късно, през 1898 г., мечтата за Беловодското царство пламва с нова сила, намират се средства, оборудвано е ново поклонение. На 30 май 1898 г. „депутация“ на казаците се качва на параход, тръгващ от Одеса за Цариград.
„От този ден всъщност започна задграничното пътуване на депутатите от Урал до Беловодското царство и сред международната тълпа от търговци, военни, учени, туристи, дипломати, пътуващи по света от любопитство или в търсене на пари, слава и удоволствия се забъркаха трима души сякаш от друг свят, които търсеха пътища към приказното Беловодско царство. Короленко описва подробно всички перипетии на това необичайно пътуване, в което, въпреки цялото любопитство и странност на замисленото начинание, същата Русия на честните хора, отбелязана от Достоевски, „които се нуждаят само от истината“, които „се стремят към честност а истината е непоклатима и неразрушима и за словото на истината всеки от тях ще даде живота си и всичките си предимства.
До края на 19 век не само върховете на руското общество бяха въвлечени в голямото духовно поклонение, но и цяла Русия, всичките й хора се втурнаха към него. „Тези руски бездомни скитници“, отбелязва Достоевски в речта си за Пушкин, „продължават да скитат и до днес и, изглежда, няма да изчезнат за дълго време“. Дълго време, „защото руският скитник се нуждае именно от световно щастие, за да се успокои - той няма да се примири по-евтино“.
„Имаше приблизително такъв случай: познавах един човек, който вярваше в праведна земя“, каза друг скитник в нашата литература, Лука, от пиесата на М. Горки „На дъното“. - Трябва да има, каза той, праведна страна на света ... в тази, казват, земя - особени хора живеят ... добри хора! Уважават се, помагат си - без никакво затруднение - и всичко им е хубаво и хубаво! И така, човекът щеше да отиде ... да търси тази праведна земя. Той беше беден, живееше зле ... и когато вече му беше толкова трудно поне да легне и да умре, той не падна духом, но всичко се случи, само се усмихна и каза: „Нищо! ще изтърпя! Още няколко - ще изчакам ... и тогава ще се откажа от целия този живот и ще отида в праведната земя ... „Той имаше една радост - тази земя ... И на това място - в Сибир, тя беше нещо - изпратиха един заточен учен ... с книги, с планове той, учен, и с всякакви неща ... Един човек казва на един учен: „Покажи ми, направи ми услуга, къде е праведният земя и как е пътят там?“ Сега ученият отвори книгите, разпръсна плановете ... погледна, погледна - няма никъде праведна земя! „Така е, всички земи са показани, но праведната не е!“
Човекът - не вярва ... Трябва ли, казва той, да бъде ... изглежда по-добре! И тогава, казва той, вашите книги и планове са безполезни, ако няма праведна земя ... Ученият е обиден. Моите планове, казва той, са най-правилните, но праведна земя изобщо няма. Е, тогава човекът се ядоса - как така? Живял, живял, търпял, търпял и повярвал всичко – има! но по планове се оказва - не! Грабеж! .. И той казва на учения: „О, ти ... такова копеле! Ти си негодник, а не учен ... „Да, в ухото му - едно! И още!.. ( След пауза.) И след това се прибра - и се удуши!“
60-те години на XIX век бележат рязък исторически обрат в съдбите на Русия, която отсега нататък се откъсва от подзаконовото, „домашно“ съществуване и целия свят, всички хора тръгват по дълъг път на духовно търсене, белязан от възходи и падения, фатални изкушения и отклонения, но праведният път е именно в страстта, в искреността на неотменното желание да намери истината. И може би за първи път поезията на Некрасов отговори на този дълбок процес, обхванал не само „върховете“, но и самите „низши класове“ на обществото.
1
Поетът започва работа върху грандиозната концепция за „народната книга“ през 1863 г. и завършва смъртно болен през 1877 г. с горчиво съзнание за незавършеността, незавършеността на своя замисъл: „Едно нещо, за което дълбоко съжалявам, е, че не завършете стихотворението си „Кому в Русия да живее добре“. Той „трябваше да включва целия опит, даден на Николай Алексеевич чрез изучаване на хората, цялата информация за него, натрупана „от уста на уста“ в продължение на двадесет години“, спомня си Г. И. Успенски за разговорите с Некрасов.
Въпреки това въпросът за „непълнотата“ на „Кой трябва да живее добре в Русия“ е много спорен и проблематичен. Първо, признанията на самия поет са субективно преувеличени. Известно е, че писателят винаги има чувство на неудовлетвореност и колкото по-голяма е идеята, толкова по-остра е тя. Достоевски пише за „Братя Карамазови“: „Аз самият смятам, че дори една десета от него не беше възможно да изразя това, което исках“. Но на тази основа смеем ли да смятаме романа на Достоевски за фрагмент от неосъществен план? Същото е и с "Кой в Русия да живее добре".
Второ, стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“ е замислено като епос, тоест художествено произведение, изобразяващо с максимална степен на пълнота и обективност цяла епоха в живота на хората. Тъй като народният живот е безграничен и неизчерпаем в безбройните си прояви, епосът във всяка от неговите разновидности (епична поема, епичен роман) се характеризира с непълнота, незавършеност. Това е неговата специфична разлика от другите форми на поетичното изкуство.
„Тази песен е сложна
Той ще пее на словото
Кой е цялата земя, Русия кръстена,
Ще върви от край до край."
Нейният собствен светец на Христос
Недовършено пеене - спи вечен сън -
така Некрасов изрази своето разбиране за епичния план в стихотворението "Колбушни търговци". Епосът може да продължи безкрайно, но можете също да сложите край на някой висок сегмент от пътя му.
Досега изследователите на творчеството на Некрасов спорят за последователността на подреждането на частите от „Кой живее добре в Русия“, тъй като умиращият поет не е имал време да направи окончателни заповеди по този въпрос.
Трябва да се отбележи, че самият този спор неволно потвърждава епичния характер на „Кой трябва да живее добре в Русия“. Композицията на това произведение е изградена според законите на класическия епос: тя се състои от отделни, относително автономни части и глави. Външно тези части са свързани с темата за пътя: седем мъже-търсачи на истината се скитат из Русия, опитвайки се да разрешат въпроса, който ги преследва: кой живее добре в Русия? В Пролога като че ли е очертана ясна схема на пътуването - срещи със земевладелец, чиновник, търговец, министър и цар. Епосът обаче е лишен от ясна и недвусмислена целенасоченост. Некрасов не форсира действието, не бърза да го доведе до всепозволен резултат. Като епически творец той се стреми към пълнота на пресъздаване на живота, към разкриване на цялото многообразие на народните характери, на цялата опосредственост, на всички криволичещи пътища, пътеки и пътища на хората.
Светът в епическото повествование се явява такъв, какъвто е – неподреден и неочакван, лишен от праволинейно движение. Авторът на епоса допуска „отстъпления, посещения в миналото, скокове някъде встрани, встрани“. Според определението на съвременния литературен теоретик Г. Д. Гачев „епосът е като дете, което се разхожда из шкафа с любопитствата на Вселената. Тук вниманието му беше привлечено от един герой, или сграда, или мисъл - и авторът, забравил за всичко, се потапя в него; тогава той беше разсеян от друг - и той също толкова напълно му се отдаде. Но това не е само композиционен принцип, не само спецификата на сюжета в епоса ... Този, който, докато разказва, прави „отстъпления“, неочаквано дълго се задържа върху една или друга тема; онзи, който се поддава на изкушението да опише и това, и онова и се задавя от алчност, съгрешавайки от темпото на повествованието - той с това говори за разточителността, изобилието на битието, че той (битието) няма къде да бърза. Иначе: изразява идеята, че битието властва над принципа на времето (докато драматичната форма, напротив, изпъква силата на времето - не без основание, изглежда, само „формалното“ изискване за единството на времето също се роди там).
Приказните мотиви, въведени в епоса „Кой в Русия живе добре“, позволяват на Некрасов свободно и естествено да борави с времето и пространството, лесно да пренася действието от единия край на Русия в другия, да забавя или ускорява времето според приказките. приказни закони. Това, което обединява епоса, не е външен сюжет, не движение към еднозначен резултат, а вътрешен сюжет: бавно, стъпка по стъпка, противоречивото, но необратимо нарастване на все още недостигналото до край самосъзнание на хората, все още е на трудни пътища на търсене, става ясно в него. В този смисъл сюжетно-композиционната трошливост на поемата не е случайна: тя изразява чрез несглобеността си пъстротата и пъстротата на народния живот, мислейки за себе си различно, оценявайки по различен начин своето място в света, своята съдба. .
В стремежа си да пресъздаде цялостно вълнуващата панорама на народния живот, Некрасов използва и цялото богатство на устното народно творчество. Но фолклорният елемент в епоса изразява и постепенното израстване на народното самосъзнание: приказните мотиви от „Пролога“ се заменят с епическия епос, след това с лирическите народни песни в „Селянка“ и накрая с песните на Гриша Добросклонов. в „Пир за цял свят”, стремейки се да станат народни и вече частично приети и разбрани от народа. Мъжете слушат песните му, понякога кимат в знак на съгласие, но последната песен „Рус“ още не са я чули, той още не им я е изпял. Затова и финалът на стихотворението е отворен към бъдещето, а не разрешен.
Дали нашите скитници ще бъдат под един покрив,
Само да знаеха какво стана с Гришата.
Но скитниците не чуха песента "Рус", което означава, че все още не са разбрали какво е "олицетворение на щастието на хората". Оказва се, че Некрасов не е довършил песента си не само защото смъртта се е намесила. В онези години самият народен живот не пееше неговите песни. Оттогава минаха повече от сто години, а песента, започната от великия поет за руското селячество, все още се пее. В „Пирът” се очертава само проблясък на бъдещото щастие, за което мечтае поетът, съзнавайки колко много пътища предстоят до истинското му превъплъщение. Незавършеността на „Кой ще живее добре в Русия“ е фундаментална и художествено значима като белег на народния епос.
„Кой трябва да живее добре в Русия“ както като цяло, така и във всяка негова част прилича на селско светско събрание, което е най-пълният израз на демократичното народно самоуправление. На такава среща жителите на едно село или няколко села, които са били част от „света“, решават всички въпроси на съвместния светски живот. Срещата нямаше нищо общо със съвременната среща. Нямаше председател, водещ дискусията. Всеки член на общността, по желание, влезе в разговор или схватка, защитавайки своята гледна точка. Вместо гласуване беше използван принципът на общото съгласие. Недоволните бяха убедени или отстъпили, а в хода на дискусията назря „светска присъда“. Ако нямаше общо съгласие, срещата се отлагаше за следващия ден. Постепенно, в хода на разгорещени спорове, съзря единодушно мнение, потърси се и се намери съгласие.
Служител на „Записки на отечеството“ на Некрасов, писателят народник Х. Н. Златовратски описва оригиналния селски живот по следния начин: „Вече втори ден имаме сбор след сбор. Гледаш през прозореца, ту в единия край на селото, ту в другия край на селото тълпи стопани, старци, деца: едни седят, други стоят пред тях, с ръце на гърба и внимателно слушане на някого. Този някой размахва ръце, навежда цялото си тяло, крещи нещо много убедително, замълчава за няколко минути и след това отново започва да убеждава. Но изведнъж му възразяват, възразяват някак изведнъж, гласовете се издигат все по-високо и по-високо, викат с цяло гърло, както подобава на такава обширна зала като околните ливади и ниви, всички говорят, без да се смущават от всеки или нещо, както подобава на свободно събиране на равни. Нито най-малък признак на официалност. Самият старшина Максим Максимич стои някъде отстрани, като най-невидимия член на нашата общност... Тук всичко върви направо, всичко става ръб; ако някой от малодушие или от пресметливост си хрумне да се измъкне с мълчание, безмилостно ще бъде изведен на чиста вода. Да, и има много малко от тези слаби сърца, на особено важни събирания. Виждал съм най-скромните, най-несподелените мъже, които<…>на събирания, в моменти на общо вълнение, напълно преобразен и<…>те придобиха такава смелост, че успяха да надминат очевидно смелите мъже. В моментите на своя апогей сбирката се превръща просто в открита взаимна изповед и взаимна излагация, проява на най-широка публичност.
Цялата епическа поема на Некрасов е пламнало, постепенно набиращо сила, светско събиране. Той достига своя връх във финалния "Пир за света". Общата "светска присъда" обаче все още не е произнесена. Само пътят към него е очертан, много от първоначалните пречки са премахнати и по много точки има движение към общо съгласие. Но резултат няма, животът не е спрял, събиранията не са спрени, епосът е отворен към бъдещето. За Некрасов тук е важен самият процес, важно е селячеството не само да мисли за смисъла на живота, но и да тръгне по труден, дълъг път на търсене на истината. Нека се опитаме да го разгледаме по-отблизо, като преминем от „Пролога. Първа част“ до „Селянка“, „Последно дете“ и „Пир за целия свят“.
2
В Пролога срещата на седемте мъже е разказана като голямо епическо събитие.
В коя година - брой
В каква земя - познайте
По стълбовата пътека
Седем мъже се събраха...
Така че епичните и приказните герои се събраха на битка или на празник на почести. Епичният мащаб придобива време и пространство в поемата: действието се извършва в цяла Русия. Затегнатата провинция, Терпигоревски окръг, Пустопорожная волост, селата Заплатово, Дирявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайна могат да бъдат причислени към всяка от руските провинции, области, волости и села. Улавя се общият белег на следреформената разруха. Да, и самият въпрос, който вълнува селяните, засяга цяла Русия - селянин, благородник, търговец. Следователно кавгата, възникнала между тях, не е обикновено събитие, а голяма полемика. В душата на всеки зърнопроизводител, със своята лична съдба, със своите светски интереси се е събудил един въпрос, който вълнува всички, целия народен свят.
Всеки с вкуса си
Напуснал къщата преди обяд:
Тази пътека доведе до ковачницата,
Отиде в село Иванково
Обадете се на отец Прокофи
Кръстете детето.
Пахом пчелни пити
Пренесени на пазара в Великия,
И двама братя Губина
Толкова просто с оглавник
Хващане на упорит кон
Отидоха при собственото си стадо.
Крайно време е за всички
Върнете пътя си -
Те вървят един до друг!
Всеки селянин имаше свой собствен път и изведнъж те намериха общ път: въпросът за щастието обедини хората. И следователно ние вече не сме обикновени селяни със своя индивидуална съдба и лични интереси, а пазители на целия селски свят, търсачи на истината. Числото "седем" във фолклора е магическо. Седем скитници- изображение с голям епичен мащаб. Приказният колорит на Пролога издига повествованието над ежедневието, над селския живот и придава на действието епическа универсалност.
Приказната атмосфера в Пролога е двусмислена. Придавайки общонационално звучене на събитията, тя се превръща и в удобен похват за поета да характеризира националното самосъзнание. Имайте предвид, че Некрасов игриво управлява с приказка. Като цяло, неговото отношение към фолклора е по-свободно и разкрепостено в сравнение със стихотворенията "Разносници" и "Мраз, червен нос". Да, и той се отнася към хората по различен начин, често се подиграва на селяните, провокира читателите, парадоксално изостря народния възглед за нещата, осмива се с ограниченията на селския мироглед. Интонационната структура на повествованието в „Кой живее добре в Русия“ е много гъвкава и богата: тук е и добродушната усмивка на автора, и снизхождението, и леката ирония, и горчивата шега, и лиричното съжаление, и скръбта, и медитацията, и обжалване. Интонационно-стилистичната полифоничност на повествованието по свой начин отразява нова фаза от народния живот. Пред нас е следреформеното селячество, скъсало с неподвижното патриархално битие, с вековната светска и духовна улегналост. Това е вече скитаща се Русия с пробудено самосъзнание, шумна, разногласна, бодлива и непримирима, склонна към кавги и спорове. И авторът не стои встрани от нея, а се превръща в равноправен участник в нейния живот. Той или се издига над спорещите, тогава е пропит със симпатия към една от спорещите страни, тогава е трогнат, тогава е възмутен. Както Русия живее в спорове, в търсене на истината, така и авторът е в напрегнат диалог с нея.
В литературата за „Кой ще живее добре в Русия“ може да се намери твърдението, че спорът на седемте скитници, който започва стихотворението, съответства на първоначалния композиционен план, от който поетът впоследствие се е оттеглил. Още в първата част имаше отклонение от планирания сюжет и вместо да се срещнат с богатите и благородните, търсещите истината започнаха да разпитват тълпата.
Но в края на краищата това отклонение веднага се извършва на „горното“ ниво. Вместо земевладелец и чиновник, назначени от селяните за разпит, по някаква причина има среща със свещеник. Случайно ли е?
На първо място, отбелязваме, че „формулата“ на спора, обявена от селяните, означава не толкова първоначалното намерение, колкото нивото на национално самосъзнание, проявено в този спор. И Некрасов не може да не покаже на читателя своите ограничения: селяните разбират щастието по примитивен начин и го свеждат до добре нахранен живот, материална сигурност. Какво струва, например, такъв кандидат за ролята на късметлия, който е провъзгласен за „търговец“, та дори и за „дебелак“! И зад аргумента на селяните - кой живее щастливо, свободно в Русия? - веднага, но все пак постепенно, приглушено възниква друг, много по-значителен и важен въпрос, който е душата на епическата поема - как да разберем човешкото щастие, къде да го търсим и в какво се състои?
В заключителната глава „Пир за целия свят“ Гриша Добросклонов дава следната оценка на съвременното състояние на народния живот: „Руският народ събира сили и се учи да бъде гражданин“.
Всъщност тази формула съдържа основния патос на стихотворението. За Некрасов е важно да покаже как силите, които го обединяват, узряват сред народа и каква гражданска насоченост придобиват. Идеята на поемата в никакъв случай не се свежда до това да накара скитниците да провеждат последователни срещи според начертаната от тях програма. Тук много по-важен се оказва съвсем друг въпрос: какво е щастието във вечното, православно християнско разбиране за него и способен ли е руският народ да съчетае селската „политика“ с християнския морал?
Следователно фолклорните мотиви в Пролога играят двойна роля. От една страна, поетът ги използва, за да придаде на началото на творбата високо епично звучене, а от друга, за да подчертае ограниченото съзнание на спорещите, които се отклоняват в представата си за щастие от праведния към зли пътища. Припомнете си, че Некрасов говори за това повече от веднъж преди много време, например в една от версиите на „Песента на Еремушка“, създадена през 1859 г.
промяна на удоволствието,
Да живееш не значи да пиеш и ядеш.
Има по-добри стремежи в света,
Има и по-благородно благо.
Презирайте нечестивите пътища:
Има разврат и суета.
Почитайте заветите завинаги правилно
И се учете от Христос.
Същите два пътя, възпяти над Русия от ангела на милосърдието в "Пир за целия свят", сега се отварят пред руския народ, който празнува бъдението на крепостта и е изправен пред избор.
В средата на света
За свободно сърце
Има два начина.
Претеглете гордата сила
Претеглете твърдата си воля:
Как да отида?
Тази песен звучи над Русия, оживяваща от устата на пратеника на самия Създател, и съдбата на хората ще зависи пряко от това кой път ще поемат скитниците след дълги скитания и криволичия по руските селски пътища.
Междувременно поетът се радва само на самото желание на хората да търсят истината. И посоката на тези търсения, изкушението на богатството в самото начало на пътя не може да не предизвика горчива ирония. Следователно приказният сюжет на Пролога характеризира и ниското ниво на селско съзнание, стихийно, неясно, трудно проправящо си път към универсални въпроси. Мисълта на хората още не е придобила яснота и яснота, тя е още слята с природата и понякога се изразява не толкова с думи, колкото с действия, с дела: вместо мисъл се използват юмруци.
Мъжете все още живеят по приказната формула: „отиди там – не знам къде, донеси онова – не знам какво“.
Вървят все едно бягат
Зад тях са сиви вълци,
Какво е по-нататък - тогава по-рано.
…
Вероятно б, цяла нощ
И така те отидоха - къде, без да знаят ...
Нали затова в Пролога се разраства тревожният, демоничен елемент. „Жената от другата страна“, „тромавата Дурандиха“, се превръща в смееща се вещица пред очите на селяните. И Пахом дълго време разпръсква ума си, опитвайки се да разбере какво се е случило с него и спътниците му, докато стигне до извода, че „славната шега на гоблина“ им е изиграла номер.
В стихотворението възниква комично сравнение на спора между селяните с битката на бикове в селско стадо. И кравата, изгубена вечерта, дойде при огъня, загледа се в селяните,
Слушах луди речи
И започна, сърцето ми,
Му, му, му!
Природата откликва на разрушителността на спора, който прераства в сериозна битка и в лицето на не толкова добри, колкото зловещи сили, представители на народната демонология, причислени към категорията на горските зли духове. Седем кукумявки се стичат, за да погледнат спорещите скитници: от седем големи дървета „среднощни сови се смеят“.
И гарванът, умната птица,
Зрял, седнал на дърво
До самия огън
Седи и се моли на ада
Да бъда ударен до смърт
Някой!
Суматохата расте, разпространява се, обхваща цялата гора и изглежда, че самият „дух на гората“ се смее, смее се на селяните, отговаря на техните схватки и касапници със злонамерени намерения.
Събуди се бумтящо ехо
Отидох на разходка, на разходка,
Той започна да крещи, да вика,
Сякаш за закачка
Упорити мъже.
Разбира се, иронията на автора в Пролога е добродушна и снизходителна. Поетът не иска строго да съди селяните за мизерията и крайната ограниченост на техните представи за щастие и щастлив човек. Той знае, че тази ограниченост е свързана с тежкото ежедневие на селянина, с такива материални лишения, при които самото страдание понякога приема бездушни, грозни и извратени форми. Това се случва всеки път, когато един народ е лишен от насъщния си хляб. Спомнете си песента "Гладен", която прозвуча в "Празник":
Човекът стои
клатене
Върви мъж
Не дишайте!
От кората му
набъбна до,
Копнеж неприятности
Изтощен…
3
И за да засенчи ограниченото селско разбиране за щастието, Некрасов довежда скитниците в първата част на епическата поема не със собственика на земята и не с длъжностното лице, а със свещеника. Един свещеник, духовна личност, най-близо до народа по своя начин на живот и призван да пази по дълг хилядолетна народна светиня, много точно компресира представите за щастие, неясни за самите скитници, в обемна формула .
Какво е щастието според вас?
Мир, богатство, чест -
Не е ли така, мили мои? -Те казаха да...
Разбира се, самият свещеник иронично се дистанцира от тази формула: „Това, скъпи приятели, според вас е щастието!“ И тогава, с визуална убедителност, той опровергава с целия си житейски опит наивността на всяка ипостас на тази триединна формула: нито "мирът", нито "богатството", нито "честта" могат да бъдат поставени в основата на едно истински човешко, християнско разбиране на щастието.
Историята на свещеника кара мъжете да се замислят за много неща. Обичайната, иронично-снизходителна оценка на духовенството тук разкрива своята неистинност. Според законите на епическото повествование, поетът доверчиво се предава на историята на свещеника, който е конструиран така, че зад личния живот на един свещеник се издига и издига в пълния си ръст животът на цялото духовенство. Поетът не бърза, не бърза с развитието на действието, давайки на героя пълна възможност да изрече всичко, което лежи на душата му. Зад живота на свещеника на страниците на епическата поема се отваря животът на цяла Русия в нейното минало и настояще, в различните й имения. Ето драматични промени в имотите на благородството: старата патриархално-благородна Русия, която живееше уредено, в обичаи и обичаи, близки до хората, избледнява в миналото. Следреформеното горене на живота и разорението на велможите разрушиха вековните му устои, разрушиха старата привързаност към родовото селско гнездо. „Като еврейско племе“, хазяите се разпръснаха по света, възприеха нови навици, далеч от руските морални традиции и традиции.
В историята свещеникът разгръща пред очите на разумните селяни „голяма верига“, в която всички връзки са здраво свързани: ако докоснете една, тя ще отговори в друга. Драмата на руското дворянство въвлича драма в живота на духовенството. В същата степен тази драма се изостря и от следреформеното обедняване на мъжа.
Нашите бедни села
И в тях селяните са болни
Да, тъжни жени
Медицински сестри, пиячи,
Роби, поклонници
И вечни работници
Дай им Господ сила!
Духовенството не може да бъде спокойно, когато народът, неговият пияч и хранител, е в бедност. И въпросът тук не е само в материалното обедняване на селячеството и дворянството, което води до обедняване на духовенството. Основната беда на свещеника е друга. Нещастията на селянина причиняват дълбоко морално страдание на чувствителните хора от духовенството: „Трудно е да се живее с такива стотинки!“
Случва се на болните
Ще дойдеш: не умираш,
Ужасно селско семейство
В момента, когато трябва
Загубете хранителя!
Вие увещавате починалия
И подкрепа в останалото
Даваш всичко от себе си
Духът е буден! И тук за вас
Старата жена, майката на починалия,
Виж, протягайки се с костелив,
Мазолиста ръка.
Душата ще се обърне
Как дрънчат в тази ръка
Две медни монети!
Изповедта на свещеника говори не само за страданието, което е свързано със социалните "неуредици" в една държава, която е в дълбока национална криза. Тези "разстройства", които лежат на повърхността на живота, трябва да бъдат премахнати; срещу тях е възможна и дори необходима справедлива социална борба. Но има и други, по-дълбоки противоречия, свързани с несъвършенството на самата човешка природа. Именно тези противоречия разкриват суетата и лукавството на хората, които се стремят да представят живота като чиста наслада, като необмислено опиянение от богатство, амбиция, самодоволство, което се превръща в безразличие към ближния. Поп в своята изповед нанася съкрушителен удар на тези, които изповядват подобен морал. Говорейки за прощалните думи към болните и умиращите, свещеникът говори за невъзможността на душевния мир на тази земя за човек, който не е безразличен към ближния си:
Върви където те повикат!
Отиваш безусловно.
И нека само костите
Един се счупи,
Не! всеки път, когато се намокри,
Душата ще боли.
Не вярвай, православни,
Има ограничение за навика.
Няма сърце, което да издържи
Без никакво притеснение
предсмъртен трън,
гробно ридание,
Сиротска мъка!
Амин!.. Сега помислете
Какво е спокойствието на задника?..
Оказва се, че напълно свободен от страдание, „свободно, щастливо” живеещ човек е глупав, безразличен, морално порочен човек. Животът не е празник, а тежка работа, не само физическа, но и духовна, изискваща себеотрицание от човек. В крайна сметка самият Некрасов утвърждава същия идеал в стихотворението „В памет на Добролюбов“, идеалът за високо гражданство, предавайки се на което е невъзможно да не се жертваш, да не отхвърляш съзнателно „светските удоволствия“. Не затова ли свещеникът сведе поглед, когато чу въпроса на селяните, далеч от християнската истина на живота - „Сладък ли е свещеническият живот“ и с достойнството на православен служител се обърна към скитниците:
… православни!
Грях е да роптаеш на Бога
Носете моя кръст с търпение...
И цялата му история всъщност е пример за това как всеки човек, който е готов да даде живота си „за приятелите си”, може да носи кръста.
Урокът, даден на скитниците от свещеника, все още не е от полза за тях, но въпреки това внася объркване в съзнанието на селяните. Мъжете единодушно вдигнаха оръжие срещу Лука:
- Какво си взе? упорита глава!
Рустик клуб!
Ето къде идва спорът!
„Звънец на благородниците -
Свещениците живеят като принцове.
…
Е, ето ти похвалата
Животът на попа!
Иронията на автора не е случайна, защото със същия успех беше възможно да се „довърши” не само Лука, но всеки от тях поотделно и всички заедно. Селското мъмрене отново е последвано от сянката на Некрасов, който се подиграва с ограничеността на първоначалните представи на хората за щастие. И не е съвпадение, че след срещата със свещеника характерът на поведението и начина на мислене на скитниците се променят значително. Те стават все по-активни в диалозите, все по-енергично се намесват в живота. И вниманието на скитниците започва да завладява все по-силно не света на господарите, а обкръжението на хората.
ЧАСТ ПЪРВА
ПРОЛОГ
В коя година - брой
В каква земя - познайте
По стълбовата пътека
Събраха се седем мъже:
Седем временно отговорни,
стегната провинция,
Графство Терпигорев,
празна енория,
От съседните села:
Заплатова, Дирявина,
Разутова, Знобишина,
Горелова, Неелова -
Провал на реколтата също,
Съгласен - и аргументиран:
Който се забавлява
Чувствате ли се свободни в Русия?Роман каза: на собственика на земята,
Демян каза: на длъжностното лице,
Лука каза: задник.
Дебел шкембе търговец! -
казаха братя Губин
Иван и Митродор.
Старецът Пахом бутна
И той каза, гледайки в земята:
благороден болярин,
Държавен министър.
И Пров каза: на царя ...Човек какъв бик: vtemyashitsya
В главата каква прищявка -
Заложете я оттам
Няма да нокаутираш: те почиват,
Всеки сам за себе си!
Има ли такъв спор?
Какво мислят минувачите?
Да знам, че децата са намерили съкровището
И споделят...
Всеки с вкуса си
Напуснал къщата преди обяд:
Тази пътека доведе до ковачницата,
Отиде в село Иванково
Обадете се на отец Прокофи
Кръстете детето.
Пахом пчелни пити
Пренесени на пазара в Великия,
И двама братя Губина
Толкова просто с оглавник
Хващане на упорит кон
Отидоха при собственото си стадо.
Крайно време е за всички
Върнете пътя си -
Те вървят един до друг!
Вървят все едно бягат
Зад тях са сиви вълци,
Какво е по-нататък - тогава по-рано.
Те отиват - те perekorya!
Викат - няма да им дойде акъла!
И времето не чака.Те не забелязаха спора
Докато червеното слънце залезе
Как дойде вечерта.
Сигурно цяла нощ
И така те отидоха - къде, без да знаят,
Когато срещнат жена,
Изкривена Дурандиха,
Тя не извика: „Достопочтени!
Къде гледаш през нощта
Мислил ли си да отидеш?..”Попита, засмя се
Бита, вещица, кастрат
И скочи...„Къде?..“ – разменени погледи
Ето ги нашите мъже
Стоят, мълчат, гледат надолу...
Нощта отдавна си отиде
Чести звезди светнаха
Във високото небе
Луната изплува, сенките са черни
Пътят беше прерязан
Ревностни проходилки.
О, сенки! черни сенки!
Кого няма да преследваш?
Кого няма да изпревариш?
Само ти, черни сенки,
Не можете да хванете - прегърнете!Към гората, към пътеката
Той погледна, мълчеше Пахом,
Погледнах - разпръснах си акъла
И накрая каза:"Добре! гоблин славна шега
Той ни направи номер!
Все пак сме без малко
На тридесет мили!
Домът сега се върти и върти -
Уморени сме - няма да стигнем,
Хайде, няма какво да се направи.
Да почиваме до слънцето! .. "След като стовари неприятностите на дявола,
Под гората по пътеката
Мъжете седнаха.
Те запалиха огън, образуваха се,
Двама избягаха за водка,
И останалото за малко
Стъклото е направено
Издърпах брезовата кора.
Водката дойде скоро.
Зрели и закуска -
Мъжете пируват!Руски потоци и реки
Добре през пролетта.
Но вие, пролетни поля!
На вашите разсад са лоши
Не е забавно да се гледа!
„Нищо чудно в дългата зима
(Нашите скитници тълкуват)
Всеки ден валеше сняг.
Пролетта дойде - снегът се отрази!
Той е скромен за момента:
Мухи - мълчат, лъжи - мълчат,
Като умре, тогава реве.
Вода - накъдето и да погледнеш!
Нивите са изцяло наводнени
Да носиш тор - няма път,
И времето не е рано -
Идва месец май!
неприязън и стар,
Боли повече от това за нов
Дървета, които да гледат.
О, колиби, нови колиби!
Ти си умен, нека те изгради
Нито една допълнителна стотинка
И проблеми с кръвта!Странниците се срещнаха сутринта
Все повече хора са малки:
Брат му е селски работник,
Занаятчии, просяци,
Войници, кочияши.
Просяци, войници
Непознати не питаха
Как им е лесно, трудно ли им е
Живее в Русия?
Войниците се бръснат с шило
Войниците се топлят с дим -
Какво щастие е тук?Денят вече беше към своя край,
Те вървят по пътя,
Попът идва към.Селяните свалиха шапки.
поклони се ниско,
Подредени в редица
И кастрат саврасома
Блокира пътя.
Свещеникът вдигна глава
Той погледна и попита с очите си:
Какво искат?"Няма начин! ние не сме разбойници!“ -
Лука каза на свещеника.
(Лука е клек човек,
С широка брада.
Упорит, многословен и глупав.
Лука прилича на мелница:
Едната не е мелница за птици,
Какво, колкото и да маха с крила,
Вероятно няма да лети.)„Ние сме хора на властта,
От временното
стегната провинция,
Графство Терпигорев,
празна енория,
Обиколни села:
Заплатова, Дирявина,
Разутова, Знобишина,
Горелова, Неелова -
Провал на реколтата също.
Да продължим с нещо важно:
Имаме притеснение
Толкова ли е притеснението
Коя от къщите е оцеляла
С работата ни не е приятел,
Отпадна от храната.
Вие ни давате точната дума
Към нашата селска реч
Без смях и без лукавство,
Според съвестта, според разума,
Отговорете честно
Не е така с вашите грижи
Ще отидем при друг…”- Давам ти точната дума:
Когато питаш нещо
Без смях и без лукавство,
В истината и разума
Как трябва да отговорите.
Амин! .. -"Благодаря. Слушам!
Вървейки по пътя,
Събрахме се непринудено
Те се съгласиха и спориха:
Който се забавлява
Чувствате ли се свободни в Русия?
Роман каза: на собственика на земята,
Демян каза: на длъжностното лице,
И казах: дупе.
Търговец с дебел корем, -
казаха братя Губин
Иван и Митродор.
Пахом каза: на най-ярките
благороден болярин,
Държавен министър.
И Пров каза: на царя ...
Човек какъв бик: vtemyashitsya
В главата каква прищявка -
Заложете я оттам
Няма да нокаутираш: независимо как са спорили,
Не се съгласихме!
Спор - скарани,
Скарани - биеха се,
Podravshis - облечен:
Не се разделяйте
Не се мятайте в къщите,
Не виждайте жените си
Не и с малките момчета
Не със стари стари хора,
Докато нашият спор
Няма да намерим решение
Докато го получим
Каквото и да е - със сигурност:
Който иска да живее щастливо
Чувствате ли се свободни в Русия?
Кажи ни Божествено
Сладък ли е животът на свещеника?
Вие сте като - спокойни, щастливи
Жив ли си, честен баща? .. "Унил, замислен
Седнал в количка, поп
А той: - Православен!
Грях е да роптаеш на Бога
Носете моя кръст с търпение
Живея... но как? Слушам!
Ще ти кажа истината, истината
А ти си селски ум
Осмелявам се! -
"Започнете!"Какво е щастието според вас?
Мир, богатство, чест -
Не е ли така, мили мои?Те казаха да...
- Сега да видим, братя,
Какво е дупето спокойствие?
Започнете, признайте, ще бъде необходимо
Почти от раждането
Как да вземем диплома
синът на свещеника
На каква цена попович
Свещеничеството се купува
По-добре да млъкнем!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Пътищата ни са трудни.
Имаме големи приходи.
Болен, умиращ
Роден в света
Не избирайте време:
В стърнища и сенокос,
В мъртвата есенна нощ
През зимата, при тежки студове,
И през пролетното наводнение -
Върви където те повикат!
Отиваш безусловно.
И нека само костите
Един се счупи,
Не! всеки път, когато се намокри,
Душата ще боли.
Не вярвай, православни,
Има ограничение за навика.
Няма сърце, което да издържи
Без никакво притеснение
предсмъртен трън,
гробно ридание,
Сиротска мъка!
Амин!.. Сега помислете.
Какво е спокойствието на задника?..Селяните мислеха малко
Оставете свещеника да си почине
Те казаха с поклон:
— Какво друго можете да ни кажете?- Сега да видим, братя,
Какво е дупето чест?
Сложна задача
няма да те ядоса...Кажете, православен
На кого се обаждате
Жребче порода?
Чур! отговори на търсенето!Селяните се поколебаха.
Те мълчат - и папата мълчи ...Кого те е страх да срещнеш?
Вървя по пътя?
Чур! отговори на търсенето!Те стенат, мърдат се,
Тихо!
- За кого говориш?
Вие сте приказки,
И нецензурни песни
И всичките глупости? ..Майка-попадю успокоен,
Невинната дъщеря на Попов
Семинарист от всякакъв -
Как почитате?
Кой преследва, като канстрат,
Вика: хо-хо-хо? ..Децата слязоха
Те мълчат - и папата мълчи ...
Селяните се замислиха
И поп с голяма шапка
Размахване в лицето ми
Да, погледнах към небето.
През пролетта, че внуците са малки,
С руменото слънце-дядо
Облаци играят
Ето дясната страна
Един непрекъснат облак
Покрити - облачени
Тя замръзна и извика:
Редове сиви нишки
Увиснаха на земята.
И по-близо, над селяните,
От малки, разкъсани,
Весели облаци
Смеещо се червено слънце
Като момиче от снопи.
Но облакът се премести
Поп шапката е покрита -
Бъди силен дъжд.
И дясната страна
Вече светло и радостно
Там дъждът спира.
Не дъжд, има чудо Божие:
Там със златни нишки
Чилета са разпръснати…„Не сами... от родителите
Ние сме някак си ... ”- братята Губин
Най-накрая казаха.
И останалите се съгласиха:
„Не сами, от родителите си!“
И свещеникът каза: „Амин!
Извинявай православни!
Не в осъждане на ближния,
И по ваше желание
Казах ти истината.
Такава е честта на свещеника
в селячеството. А собствениците на земя...„Вие сте ги задминали, собствениците на земя!
Познаваме ги!"- Сега да видим, братя,
Откудова богатство
Поповское идва?..
По време на близкия
Руска империя
Благороднически имоти
Беше пълно.
И собствениците на земя живееха там,
видни собственици,
Които вече ги няма!
Плодете се и се размножавайте
И ни оставиха да живеем.
Какви сватби се играеха там,
Какви бебета се родиха
На безплатен хляб!
Макар и често готин,
Въпреки това, добронамерено
Това бяха господата
Енорията не беше отчуждена:
Те се ожениха с нас
Децата ни бяха кръстени
Те дойдоха при нас да се покаят,
Погребахме ги
И ако се случи
Че собственикът на земята е живял в града,
Така че вероятно умират
Дойде на село.
Когато умира случайно
И тогава наказвайте строго
Погребете в енорията.
Гледаш към селския храм
На погребалната колесница
В шест коня наследници
Починалият се транспортира -
Задникът е добра поправка,
За миряните празникът си е празник...
А сега не е така!
Като еврейско племе
Земевладелците се разпръснаха
През далечна чужда земя
И в родната Русия.
Няма повече гордост сега
Лъжа в родно владение
До бащите, с дядовците,
И много притежания
Отидоха при баришниците.
о, проклетите кости
Руско, благородство!
Къде не си погребан?
В коя земя не си?После една статия… разколници…
Не съм грешен, не съм живял
Нищо от разколниците.
За щастие нямаше нужда
В моята енория е
Да живееш в православието
две трети от енориашите.
И има такива волости
Където почти изцяло разколници,
И така, как да бъдеш задник?Всичко в света е променливо
Светът сам ще мине...
Закони, преди строги
На несъгласните, омекнали,
А с тях и свещенически
Подложката за доходи дойде.
Хазяите се преместиха
Те не живеят в имоти.
И да умре от старост
Вече не идват при нас.
Богати земевладелци
набожни стари дами,
които измряха
който се заселил
В близост до манастири
Вече никой не е расо
Не давай поп!
Никой няма да бродира въздуха ...
Живейте от същите селяни
Събирайте светски гривни,
Да пайове по празниците
Да, яйца, о, светец.
Самият селянин се нуждае
И бих се радвал да дам, но няма нищо ...И това не е за всеки
И сладка селска стотинка.
Нашите услуги са оскъдни,
Пясъци, блата, мъхове,
Добитъкът ходи от ръка на уста,
Самият хляб се ражда, приятелю,
И ако стане добре
Сирене земя-хранушка,
Така нов проблем:
Няма къде с хляб!
Заключете в нужда, продайте го
За истинска дреболия
И там - провал на реколтата!
След това плащайте прекомерни цени
Продайте добитъка.
Молете се православно!
Голямо бедствие заплашва
И тази година:
Зимата беше жестока
Пролетта е дъждовна
Би било необходимо да се сее дълго време,
А на нивите - вода!
Смили се, Господи!
Изпратете готина дъга
До нашето небе!
(Сваляйки шапка, овчарят се кръсти,
И слушателите също.)
Нашите бедни села
И в тях селяните са болни
Да, тъжни жени
Медицински сестри, пиячи,
Роби, поклонници
И вечни работници
Дай им Господ сила!
С такива произведения стотинки
Животът е труден!
Случва се на болните
Ще дойдеш: не умираш,
Ужасно селско семейство
В момента, когато трябва
Загубете хранителя!
Вие увещавате починалия
И подкрепа в останалото
Даваш всичко от себе си
Духът е буден! И тук за вас
Старата жена, майката на починалия,
Виж, протягайки се с костелив,
Мазолиста ръка.
Душата ще се обърне
Как дрънчат в тази ръка
Две медни монети!
Разбира се, че е чисто
За искане на възмездие,
Не вземайте - така че няма с какво да живеете.
Да, една утешителна дума
Замръзване на езика
И сякаш обиден
Върви си вкъщи... Амин...Завърши речта - и кастрата
Поп леко плесна.
Селяните се разделиха
Те се поклониха ниско.
Конят се движеше бавно.
И шестима другари
Сякаш си говорят
Нападани с упреци
С подбрани големи псувни
За бедния Лука:
- Какво си взе? упорита глава!
Рустик клуб!
Ето къде идва спорът! -
„Звънец на благородниците -
Свещениците живеят като принцове.
Отиват под небето
Кулата на Попов,
Патримониумът на свещеника бръмчи -
силни камбани -
За целия божи свят.
Три години аз, роботи,
Живял със свещеника сред работниците,
Малина - не живот!
Попова каша - с масло.
баница Попов - с плънка,
Попова зелева чорба - с миризма!
Жената на Попов е дебела,
Дъщерята на Попов е бяла,
Конят на Попов е дебел,
Пчелата на Попов е пълна,
Как бие камбаната!
- Е, ето ви похвалите
Животът на попа!
Защо викаше, перчеше се?
Влязохте в бой, анатема?
Не се ли сети да вземеш
Какво е брада с лопата?
Значи с козя брада
Ходил по света преди
отколкото праотец Адам,
И се смята за глупак
А сега козата! ..Люк стоеше мълчалив,
Страхувах се да не бият шамари
Другари отстрани.
Стана така
Да, за щастие селянинът
Пътят се огъна
Лицето на свещеника е строго
Появи се на хълм ...
ГЛАВА II. СЕЛСКИ ПАНАИР
Нищо чудно нашите скитници
Скараха се на мокрия
Студена пролет.
Селянинът има нужда от пролет
И рано и приятелски,
А тук - дори вълчи вой!
Слънцето не топли земята
И дъждовни облаци
Като дойни крави
Те отиват в рая.
Навален сняг и зеленина
Няма плевел, няма листа!
Водата не се отстранява
Земята не се облича
Зелено ярко кадифе
И като мъртвец без саван,
Лежи под облачно небе
Тъжно и голо.Жалко за бедния селянин
И още жалко за добитъка;
Хранене на оскъдни запаси,
Собственикът на клонката
Подгони я в поляните
Какво има за вземане? Чернехонко!
Само на пролетен Николай
Времето се оправи
Зелена свежа трева
Добитъкът се радваше.Денят е горещ. Под брезите
Селяните си пробиват път
Те разговарят помежду си:
„Минаваме през едно село,
Хайде друг - празен!
А днес е празник
Къде изчезнаха хората? .. "
Минават през селото – по улицата
Някои момчета са малки
В къщите - стари жени,
И дори заключена
Портите на замъка.
Замъкът е вярно куче:
Не лае, не хапе
Той няма да те пусне в къщата!
Мина селото, видя
Огледало в зелена рамка
С краищата на пълно езерце.
Лястовиците се реят над езерото;
Някои комари
Пъргав и кльощав
Подскачайки като на сухо,
Ходят по водата.
По бреговете, в метлата,
Ливадните дърдавци скърцат.
На дълъг, разклатен сал
С ролка свещеникът е дебел
Стои като оскубана купа сено,
Подгъване на подгъва.
На същия сал
Спяща патица с патета...
Чу! конско хъркане!
Селяните веднага погледнаха
И те видяха над водата
Две глави: мъжка.
Къдрав и мургав
С обица (слънцето премигна
На тази бяла обеца)
Друг - кон
С въже, сажени на пет.
Човекът взема въжето в устата си,
Човекът плува - и конят плува,
Човекът зацвили и конят зацвили.
Плавай, крещи! Под баба
Под малките патета
Салът се движи.Настигнах коня - хвани го за холката!
Скочих и отидох на поляната
Дете: тялото е бяло,
И шията е като смола;
Водата тече на потоци
От кон и ездач.„А вие какво имате на село
Нито стар, нито малък
Как загина целият народ?
- Отидоха в село Кузминское,
Днес има събор
И храмов празник. -
„Колко далеч е Кузминское?“- Да, ще бъдат три мили.
„Хайде да отидем в село Кузминское,
Да гледаме празника-панаир! -
Мъжете решиха
И си помислиха:
Не се ли крие там?
Кой живее щастливо? .. "Кузмински богат,
И още повече, че е мръсно.
Търговско село.
Простира се по склона,
След това се спуска в дерето.
И пак там на хълма -
Как да няма мръсотия тук?
Две църкви в него са стари,
Един староверец
Друг православен
Къща с надпис: училище,
Празен, плътно опакован
Хижа в един прозорец
С образа на фелдшер,
кървене.
Има мръсен хотел
Украсен със знак
(С чайник с голям нос
Табла в ръцете на превозвача,
И малки чаши
Като гъска от гъски,
Този чайник е заобиколен)
Има постоянни магазини
Като окръг
Гостин двор…Скитници дойдоха на площада:
Много стоки
И очевидно невидим
На хората! Не е ли забавно?
Изглежда, че няма начин на кръстника,
И сякаш пред иконите,
Мъже без шапки.
Такъв помощник!
Вижте къде отиват
Селски шапки:
В допълнение към склада за вино,
Механи, ресторанти,
Дузина магазини за дамаски,
Три хана,
Да, "Ренска изба",
Да, няколко тиквички.
Единадесет тиквички
Комплект за празника
Селски палатки.
С всеки пет тави;
Носачи - младежи
Обучен, трогателен,
И не могат да се справят с всичко
Не мога да се справя с предаването!
Вижте какво се разтегна
Селски ръце с шапки
С шалове, с ръкавици.
О, православна жажда,
Колко си голям!
Само да намажа любимата,
И там ще получат шапки,
Как ще върви пазарът?От пияни глави
Слънцето играе...
Опияняващо, шумно, празнично,
Пъстро, червено наоколо!
Панталоните на момчетата са плюшени,
раирани жилетки,
Ризи от всички цветове;
Жените носят червени рокли,
Момичетата имат плитки с панделки,
Плават с лебедки!
И все още има трикове
Облечен в столицата -
И се разширява и нацупва
Подгъв на обръчи!
Настъпиш ли - ще се съблекат!
На спокойствие, нови модници,
Вие риболовни принадлежности
Носете под поли!
Гледайки елегантни жени,
Яростен староверец
Товарке казва:
„Бъдете гладни! бъди гладен!
Вижте как разсадът се намокри,
Какво пролетно наводнение
Заслужава си Петров!
Откакто започнаха жените
Облечи се в червени chintzes, -
Горите не се издигат
Но поне не този хляб!- Защо чинтовете са червени?
Сгреши ли нещо тук, майко?
Няма да се занимавам с това! -
„И тези френски чинтове -
Изрисуван с кучешка кръв!
Е… разбра ли сега?…“Те бързаха на коне,
На хълма, където са струпани
Сърни, гребла, брани,
Bagry, количка станове,
Джанти, брадви.
Имаше оживена търговия
С кум, с вицове,
Със здрав, силен смях.
И как да не се смея?
Момчето е малко мъничко
Отидох, пробвах джанти:
Огънат - не ми харесва
Наведе другия, бутна.
И как ще се изправи джантата -
Удар по челото на човека!
Човек реве над ръба,
"Елм клуб"
Скара се на боеца.
Друг дойде с различни
Дървени занаяти -
И заряза цялата количка!
пиян! Оста е счупена
И той започна да го прави -
Брадвата е счупена! Промених решението си
Човек с брадва
Кара го, упреква го,
Сякаш върши работа:
„Негодник, а не брадва!
Пуста служба, да не ти пука
И той не помогна.
Цял живот си се кланял
И нямаше обич!Скитници отидоха до магазините:
Любовни носни кърпички,
Ивановски чинц,
колани, нови обувки,
Продуктът на кимряците.
В този магазин за обувки
Непознатите отново се смеят:
Ето обувките на козата
Дядо търгува за внучка
Попитан за цената пет пъти
Той се обърна в ръцете си, огледа се:
Първокласен продукт!
„Е, чичо! две копейки
Платете или се изгубете!" -
Търговецът му каза.
- А ти чакай! – Възхищавайте се
Старец с малък ботуш
Ето как той говори:
- На зет ми не му пука и дъщерята ще мълчи,
Съжалявам внучка! се обеси
На врата, неподвижен:
„Купи си хотел, дядо.
Купи го! - копринена глава
Лицето гъделичка, гали,
Целуване на стареца.
Чакай, бос пълзещ!
Чакай, Юле! портален
Купете ботуши...
Вавилушка се похвали,
И стари, и малки
Обещани подаръци,
И се изпи до стотинка!
Как безсрамни очи
Ще покажа ли семейството си?На моя зет не му пука, а дъщеря ми ще мълчи,
Съпруга - не се интересувай, нека мрънка!
И съжалявам за внучката! .. - Отидох отново
Относно внучката! Убит!..Хората се събраха, слушаха,
Не се смейте, жалко;
Случвай, работа, хляб
Щяха да му помогнат
И извадете две монети от две копейки -
Така ще останете без нищо.
Да, имаше човек
Павлуша Веретенников
(Какъв вид, ранг,
Мъжете не знаеха
Те обаче се наричаха "майстор".
Той беше много повече балюстрада,
Носеше червена риза
Платнена долна тениска,
Смазани ботуши;
Плавно пееше руски песни
И обичах да ги слушам.
Беше свален от мнозина
В ханове,
В таверни, в таверни.)
Така че той спаси Вавила -
Купих му обувки.
Вавило ги сграбчи
И той беше! - за радост
Благодаря дори на бара
Забравих да кажа старец
Но други селяни
Така че те бяха разочаровани
Толкова щастлив, като всички
Той даде рублата!
Имаше и магазин
Със снимки и книги
Офени се запаси
С вашите стоки в него.
— Имате ли нужда от генерали? -
— попита ги търговецът-горелник.
„И дайте генералите!
Да, само ти по съвест,
Да бъда истински -
По-дебел, по-заплашителен.""Чудесен! как изглеждаш! -
Търговецът каза с усмивка:
Не става дума за конструкцията...”- И в какво? шегувам се приятел!
Боклук, или какво, е желателно да се продаде?
Къде отиваме с нея?
ти си кофти! Преди селянина
Всички генерали са равни
Като шишарки на ела:
Да продам опърпания,Година: 1877 жанр:стихотворение
Русия е страна, в която дори бедността има своя чар. В крайна сметка бедните, които са работната сила на земевладелците от онова време, имат време да размишляват и да видят това, което дебелият земевладелец никога няма да види.
Имало едно време, на най-обикновен път, където имало кръстовище, мъже, които били цели седем, случайно се срещнали. Тези мъже са най-обикновени бедняци, събрани от самата съдба. Селяните наскоро напуснаха крепостните, сега те са временно отговорни. Те, както се оказа, живееха много близо един до друг. Техните села бяха съседни - село Заплатов, Разутов, Дърявин, Знобишина, както и Горелова, Неелова и Неурожайка. Имената на селата са много особени, но до известна степен отразяват техните собственици.
Мъжете са прости хора и имат желание да говорят. Ето защо, вместо просто да продължат дългото си пътуване, те решават да поговорят. Те спорят кой от богатите и благородни хора живее по-добре. Земевладелец, чиновник, болярин или търговец, или може би дори суверенен баща? Всеки от тях има собствено мнение, което държи и не иска да се съгласи помежду си. Спорът пламва по-силно, но въпреки това искам да ям. Не можете да живеете без храна, дори да се чувствате зле и тъжни. Когато се караха, без да го забелязват, вървяха, но в грешната посока. Изведнъж го забелязаха, но беше твърде късно. Селяните дадоха маза цели тридесет версти.
Беше твърде късно да се върнем у дома и затова решихме да продължим спора точно там, на пътя, заобиколен от дива природа. Бързо палят огън, за да се стоплят, защото вече е вечер. Водка - да им помогне. Спорът, както винаги се случва с обикновените мъже, прераства в сбиване. Борбата приключва, но не дава резултат. Както винаги се случва, решението да съм тук е неочаквано. Един от компанията мъже, вижда птица и я хваща, майката на птицата, за да освободи пиленцето си, им разказва за покривката за самостоятелно сглобяване. В крайна сметка селяните по пътя си срещат много хора, които, уви, нямат щастието, което селяните търсят. Но те не се отчайват да намерят щастлив човек.
Прочетете резюмето Кому в Русия да живее добре Некрасов глава по глава
Част 1. Пролог
Срещна по пътя седем временно назначени мъже. Те започнаха да спорят кой живее смешно, много свободно в Русия. Докато се карали, настъпила вечерта, отишли за водка, запалили огън и пак започнали да се карат. Спорът прераснал в бой, докато Пахом хванал малко пиленце. Птица-майка пристига и моли да пусне детето й в замяна на история за това къде да вземем покривка, сглобена от самите вас. Другарите решават да ходят накъдето им попадне, докато разберат кой в Русия живее добре.
Глава 1. Поп
Мъжете тръгват на поход. Минават степи, полета, изоставени къщи, срещат и богати, и бедни. Те попитаха срещнатия войник дали живее щастливо, в отговор войникът каза, че се бръсне с шило и се топли с дим. Минаха покрай свещеника. Решихме да попитаме как живее в Русия. Поп твърди, че щастието не е в благополучието, лукса и спокойствието. И доказва, че няма мир, нощем и денем могат да викат умиращите, че синът му не може да се научи на четмо и писмо, че често вижда ридания със сълзи край ковчезите.
Свещеникът твърди, че собствениците на земя са се разпръснали по родната си земя и сега няма богатство от това, тъй като свещеникът е имал богатство. Навремето той присъстваше на сватбите на богати хора и правеше пари от това, но сега всички са си тръгнали. Той каза, че ще дойде при едно селско семейство, за да погребе храненика, и няма какво да вземе от тях. Свещеникът продължил пътя си.
Глава 2
Където и да отидат мъжете, те виждат скъперни жилища. Хаджията мие коня си в реката, мъжете го питат къде са изчезнали хората от селото. Той отговаря, че съборът е днес в село Кузминская. Мъжете, дошли на панаира, гледат как честните хора танцуват, ходят, пият. И гледат как един старец моли хората за помощ. Обеща на внучката си да донесе подарък, но няма две гривни.
Тогава се появява един господин, както наричат млад мъж с червена риза, и купува обувки за внучката на стареца. На панаира можете да намерите всичко, което сърцето ви желае: книги на Гогол, Белински, портрети и т.н. Пътуващите гледат представление с участието на Петрушка, хората дават на актьорите напитки и много пари.
Глава 3
Връщайки се у дома след празника, хората от пиянство падаха в ровове, жените проклинаха, оплаквайки се от живота. Веретенников, този, който купи обувките на внучката си, вървеше и спореше, че руският народ е добър и умен, но пиянството често разваля всичко, което е голям минус за хората. Мъжете казаха на Веретенников за Нагой Яким. Този човек живееше в Санкт Петербург и след кавга с търговец попадна в затвора. Веднъж подарил на сина си различни картини, закачени по стените и той им се възхищавал повече от сина си. Веднъж имаше пожар и вместо да пести пари, той започна да събира снимки.
Парите му се стопиха и тогава само единадесет рубли бяха дадени от търговците за тях, а сега снимките висят по стените в новата къща. Яким каза, че селяните не лъжат и каза, че ще дойде тъга и хората ще бъдат тъжни, ако спрат да пият. Тогава младежите започнаха да пеят песен и пееха толкова хубаво, че едно момиче, което минаваше, дори не успя да сдържи сълзите си. Тя се оплака, че съпругът й е много ревнив и тя си седи вкъщи. След историята мъжете започнаха да си спомнят жените си, осъзнаха, че им липсват и решиха бързо да разберат кой живее добре в Русия.
Глава 4
Пътуващите, минаващи покрай безделната тълпа, търсят щастливи хора в нея, обещавайки им питие. Пръв при тях дошъл чиновникът, който знаел, че щастието не е в лукса и богатството, а във вярата в Бога. Той ми каза, че вярва и че е щастлив. След като възрастната жена разказва за щастието си, ряпата в градината й е пораснала огромна и апетитна. В отговор тя чува подигравки и съвет да се прибере. След като войникът разказва историята, че след двадесет битки е останал жив, че е оцелял от глада и не е умрял, че е щастлив от това. Взема чаша водка и си тръгва. Каменоделецът владее голям чук, силата му е неизмерима.
В отговор слабият мъж му се присмива, като го съветва да не парадира със силата си, иначе Бог ще я отнеме. Изпълнителят се хвали, че е пренасял с лекота предмети с тегло четиринадесет килограма до втория етаж, но наскоро загубил сили и бил на път да умре в родния си град. Един благородник дойде при тях, каза им, че живее с господарката, яде много добре с тях, пие напитки от чаши на други хора и развива странна болест. Няколко пъти се обърка в диагнозата, но накрая се оказа, че е подагра. Скитниците го изгонват, за да не пие вино с тях. Тогава беларусинът каза, че щастието е в хляба. Просяците виждат щастието в голямата милостиня. Водката е на привършване, но те наистина не са намерили щастлива, съветват ги да търсят щастието от Ермила Гирин, която управлява мелницата. На Ермил е наредено да го продаде, печели търга, но няма пари.
Отишъл да иска заем от хората на площада, събрал пари и мелницата станала негова собственост. На следващия ден той върна парите на всички добри хора, които му помогнаха в трудни моменти. Пътниците бяха изумени, че хората вярват в думите на Ермила и помагат. Добрите хора казаха, че Ермила била писар при полковника. Работеше честно, но го прогониха. Когато полковникът почина и дойде време да се избере стюард, всички единодушно избраха Ермила. Някой каза, че Ермила не е преценила правилно сина на една селянка Ненила Власевна.
Ермила беше много тъжна, че може да разочарова една селянка. Заповядал хората да го съдят, младежът бил глобен. Той напусна работата си и нае мелница, определяйки собствения си ред върху нея. Пътниците бяха посъветвани да отидат при Кирин, но хората казаха, че той е в затвора. И тогава всичко се прекъсва, защото отстрани на пътя един лакей е наказан за кражба. Скитниците поискаха да продължат историята, в отговор чуха обещание да продължат на следващата среща.
Глава 5
Скитниците срещат земевладелец, който ги взема за крадци и дори ги заплашва с пистолет. Оболт Оболдуев, след като разбра хората, започна история за древността на семейството си, че докато служеше на суверена, той имаше заплата от две рубли. Той си спомня празници, богати на различни храни, слуги, които имаше цял полк. Съжалява за изгубената неограничена власт. Земевладелецът разказа колко добър бил, как се молели в дома му, как се създавала духовна чистота в дома му. И сега градините им са изсечени, къщите са разглобени тухла по тухла, гората е разграбена, от предишния живот няма и следа. Собственикът се оплаква, че не е създаден за такъв живот, след като е живял в селото четиридесет години, няма да може да различи ечемика от ръжта, но те изискват той да работи. Земевладелецът плаче, хората му съчувстват.
Част 2
Скитниците, минавайки покрай сенокосите, решават да косят малко, отегчени са от работа. Сивокосият мъж Влас изгонва жените от нивата, като ги моли да не пречат на собственика. В реката с лодки собствениците на земя ловят риба. Акостирахме и заобиколихме сенокоса. Скитниците започнаха да разпитват селянина за собственика на земята. Оказа се, че синовете, в сговор с хората, умишлено угаждат на господаря, за да не ги лиши от наследството. Синовете молят всички да играят заедно с тях. Един селянин Ипат, без да играе заедно, служи за спасението, което господарят му даде. С времето всички свикват с измамата и живеят така. Само селянинът Агап Петров не искаше да играе на тези игри. Утятин пое втория удар, но отново се събуди и нареди Агап да бъде бичуван публично. Синовете поставиха виното в конюшнята и поискаха да викат силно, за да може принцът да чуе до верандата. Но скоро Агап умря, казват от виното на принца. Хората стоят пред верандата и играят комедия, един богаташ се съсипва и се смее с глас. Селянката спасява положението, пада в краката на принца, твърдейки, че малкият й син се смее. Щом умря Утятин, всички хора дишаха свободно.
Част 3. Селянка
За да попитат за щастието, те изпращат в съседното село на Матрьона Тимофеевна. В селото има глад и бедност. Някой в реката е хванал малка риба и говори за факта, че някога рибите са били уловени по-големи.
Кражбите са масови, някой мъкне нещо. Пътуващите намират Матрьона Тимофеевна. Тя настоява, че няма време да се изказва, необходимо е да се почисти ръжта. Странниците й помагат, по време на работа Тимофеевна започва да говори с желание за живота си.
Глава 1
Момичето в младостта си имаше силно семейство. Тя живееше в къщата на родителите си, без да познава проблемите, имаше достатъчно време да се забавлява и да работи. Един ден се появи Филип Корчагин и бащата обеща да се ожени за дъщеря му. Матрена дълго се съпротивляваше, но в крайна сметка се съгласи.
Глава 2. Песни
Освен това, историята вече е за живота в къщата на свекъра и свекървата, който е прекъснат от тъжни песни. Веднъж я биха за бавността. Съпругът заминава за работа, а тя има дете. Тя го нарича Демушка. Родителите на съпруга й започнаха често да се карат, но тя издържа всичко. Само свекърът, старецът Савелий, съжаляваше снаха си.
Глава 3
Той живееше в горната стая, не харесваше семейството си и не го пускаше в къщата си. Той разказа на Матрьона за живота си. В младостта си той е евреин в семейство на крепостни селяни. Селото беше глухо, трябваше да се стигне през гъсталаци и блата. Земевладелецът в селото беше Шалашников, само той не можеше да стигне до селото, а селяните дори не отидоха при него, когато се обадиха. Мината не се плащаше, полицията получаваше риба и мед като данък. Отидоха при майстора, оплакаха се, че няма данък. Заплашен с бичуване, земевладелецът все пак получи своя данък. След известно време пристига известие, че Шалашников е убит.
Мошеникът дойде вместо собственика на земята. Той нареди да се секат дървета, ако няма пари. Когато работниците се опомнили, разбрали, че са прорязали път към селото. Германецът ги ограби до последната стотинка. Фогел построил фабрика и наредил да се изкопае канавка. Селяните седнаха да си починат на обяд, германецът отиде да им се скара за безделието. Блъснаха го в канавката. Ходил на каторга, двадесет години по-късно избягал оттам. По време на тежък труд той спести пари, построи колиба и сега живее там.
Глава 4
Снахата се скарала на момата, че не работи много. Тя започна да оставя сина си на дядо му. Дядо изтича на полето, разказа какво е пропуснал и нахрани Демушка на прасетата. Не стига мъката на майката, но и полицията започва да идва често, подозират, че е убила детето нарочно. Тя тъгуваше дълго време. И Савелий я успокои.
Глава 5
Както умря детето, умря и работата. Свекърът решил да си даде поука и набил булката. Тя започнала да моли да я убият, бащата се смилил. Денонощно майката скърби на гроба на сина си. През зимата съпругът се върна. Дядо от скръб отначало отиде в гората, после в манастира. След като Матрьона роди всяка година. И отново дойде поредица от неприятности. Родителите на Тимофеевна починаха. Дядо се върна от манастира, поиска прошка от майка си, каза, че се е молил за Демушка. Но той не живя дълго, умря много тежко. Преди смъртта си той говори за три начина на живот за жените и два начина за мъжете. Четири години по-късно в селото дошъл молещ се мъж.
Тя разказа за някои вярвания, съветвани да не се кърмят бебета в дните на пост. Тимофеевна не послуша, после съжали, казва, че Бог я наказал. Когато детето й, Федот, беше на осем години, той започна да пасе овце. И някак си дойдоха да се оплачат от него. Говори се, че пасъл овцете на вълчицата. Майка започна да разпитва Федот. Детето каза, че нямало време да мигне окото, когато от нищото се появила вълчица и грабнала овца. Хукнал след него, настигнал го, но овцата била мъртва. Вълчицата виеше, ясно се виждаше, че някъде в дупката има бебета. Той се смили над нея и предаде умрялата овца. Те се опитаха да бичуват Фетод, но майката пое цялото наказание върху себе си.
Глава 6
Матриона Тимофеевна каза, че тогава не е било лесно за сина й да види вълчицата. Вярва, че това е предвестник на глад. Свекървата разпространи всички клюки из селото за Матрьона. Тя каза, че снаха й кряка от глад, защото знае как се правят такива неща. Тя каза, че съпругът й я защитава.
След гладната стачка те започнаха да водят момчетата от селата на служба. Първо взеха брата на съпруга й, тя беше спокойна, че в трудни моменти мъжът й ще бъде до нея. Но без опашка отведоха съпруга й. Животът става непоносим, свекърва и свекърът започват да я тормозят още повече.
Картина или рисунка Кой живее добре в Русия
Други преразкази и рецензии за читателския дневник
- Резюме Бунин Късен час
В разказа на И. Бунин "Късният час" става дума за необичайна среща на вече мъж на средна възраст с миналите му спомени. Животът му минава в чужбина в продължение на много години и сега героят пропуска старите времена и родните си места, отдава се на носталгия.
- Резюме Василий Шибанов Толстой
Работата започва с бягството на Курбски. Верният слуга Василий помага на княза във всичко. Дори когато конят на Курбски е изтощен, слугата дава коня на господаря си. Сцената е важна, когато принцът
- Резюме Мадам Бовари Флобер (Мадам Бовари)
Главният герой на романа на Флобер, всъщност, мадам Бовари, беше провинциалка с мислене на столична светска личност. Рано се омъжва за овдовял лекар, който лекува счупения крак на баща й, а самият той се грижи за младата Ема - бъдещата Бовари.
- Резюме на Лазурната степ Шолохов
Дядо Захар разказва за зверското избиване на двамата му внуци по време на гражданската война. От самото си раждане Захар е крепостен кочияш на Томилин.
- Резюме на Драгун англичанин Пол
Хумористичният разказ "Англичанинът Пол" е написан от съветския писател Виктор Юзефович Драгунски. Тази творба е включена в сборника "Разказите на Дениска". Главният герой на тези произведения е момчето Дениска
- На какво може да е способен човек?
- Причините за началото и поражението на Руско-японската война: накратко
- Партизанското движение - "тоягата на народната война" Смоленските партизани във войната от 1812 г.
- Какво е проблем с парите?
- Резюме: Петър Велики, наистина ли е велик
- Колко време се готви пилешка супа?
- Зелени домати, пълнени за зимата - вкусна закуска
- Домати за зимата, пълнени с чесън и билки
- Грисини - изпитани италиански рецепти за хляб
- Raf кафе: историята на създаването и възможностите за приготвяне на кафе напитка
- Бързи закуски
- Полезни кулинарни трикове за домакините
- Вегетарианска майонеза у дома
- Ябълков пай - бърза рецепта
- Тайните на готвенето на татарски сладки чак-чак
- Подобряване на асортимента и повишаване на хранителната стойност на хляба и хлебните изделия
- Характеристики и рецепти за конфитюр и сладко от лук
- Каква риба може да се осолява у дома: избор и съвети за готвене Сол бяла риба
- Какво е янтра, видове значение на янтра
- технология за изгаряне на дърва