„Покайте се, защото наближи Царството Небесно. Борба с дървото на греха

Ключов стих 3:2

Днешният пасаж разказва как Йоан Кръстител е подготвил пътя. Йоан Кръстител подготви сърцата на хората да приемат Месията. Как подготви този път? Моля се докато изучаваме днешното слово, да се покаем, да приемем Исус и да спечелим Небесното царство в сърцата си. Моля се също така да изпълним дадената ни от Бога мисия и да доведем много хора при Господа, точно както Йоан Кръстител направи.

I. Йоан Кръстител подготвя пътя за Господ (1-12)

Вижте стих 1: „В онези дни Йоан Кръстител идва и проповядва в пустинята на Юдея.“. Между събитията от 2-ра и 3-та глава има разлика от 30 години. Това беше времето, когато Исус завърши Неговото поверителности започна мисионерски живот. Беше време, което отмина тъмна нощи настъпи слънчев ден. В онези дни Йоан Кръстител дойде и проповядва в пустинята на Юдея. Юдейската пустиня е диво място, разположено от двете страни на река Йордан. Божествената мисия започна в пустинята, а не в луксозен храм. Пустинята е най-неперспективното място за проповядване. Но когато един човек се посвети изцяло на Божията мисия, Бог направи велико нещо дори на такова място.

Каква беше проповедта на Йоан Кръстител? Вижте стих 2: „И казва: Покайте се, защото наближи небесното царство.. Слово "покай се"предизвиква негативни чувства. Не е меко и красива дума. За хората е особено неприятно да чуят тази дума. Но ако някой приеме тази дума, тя става най-благодатната дума в живота му. По това време народът на Израел страда много под игото на Римската империя. Изглежда, че Йоан Кръстител е трябвало да проповядва топли и утешителни думи. Но преди всичко той призова към покаяние.

Той каза „Покайте се, Царството небесно наближи“. Какво е покаянието? Покаянието не е промяна на формата. И това не е просто осъзнаване на греховете и изповедта им. Покаянието е промяна на сърцето и промяна житейски път. Следователно покаянието означава активна промяна на посоката на живота. Трябва да обърнете сърцето си, което се стреми към мир, към Бог и да приемете Бог в центъра на живота си. Например, Матю е живял егоистичен живот само за собственото си щастие в този жесток свят. Но след като чу призива на Исус "Следвай ме", той Го последва. След това събитие целта на живота му стана да живее само за Господа. Той промени посоката на живота си от себе си към Исус. Това е истинско покаяние. един китайски философпровъзгласи средния път за принцип на човешкия живот. Това са принципите на демокрацията - компромис за взаимна изгода. Но в духовен святняма среден път, няма компромис със Сатана. Покаянието е избор между Бог и Сатана, решение да бъдеш роб на Бог или да бъдеш слуга на Сатана. Следователно чрез покаянието всеки човек става роб на Бога, а без покаяние става роб на сатаната. Покаянието е решението да оставите стария си живот и греховете си и да живеете за Бог. Покаянието е смело решение. Често покаянието изисква голямо решение. Например, когато известният митар Закхей се покаял, той казал, че ще раздаде половината от имуществото си на бедните и че ще се отплати четворно на всички, които е обидил. Това означава, че той сякаш остана напълно беден. Но той реши, че Небесното царство е много по-скъпо. Това е истинско покаяние. Но как да се покаем? Слушайки Божието слово, трябва да се покаем. Йоан Кръстител наистина обича своя народ; той не прави компромис с греха. За да може неговият народ да стане Божи народ, той му проповядва покаяние.

Йоан Кръстител не просто каза: „Покайте се, нещастници!” Той каза: „Покайте се, защото Царството Божие наближи!“ Ето, Царството Божие е толкова близо, само трябва да влезеш в него с покаяние! Кой би могъл да убеди Закхей да предаде имуществото си? Кой може да намери достатъчно разумни аргументи? Но когато видял, че Царството Божие е близо до него, той се разкаял и приел Царството Божие за по-ценно от всичките си притежания. В покаянието има велико решение, но има и велика благодат, която превъзхожда всяка загуба. Приближаването на Царството Божие означава не само благодат, но и това, че наближава Божият съд и всеки, който се противи на Бога, ще бъде осъден. Има чудесното Божие Царство и има огъня на бъдещия гняв и ние трябва да изберем.

Също така, думата „Дойде Царството Небесно“ означава, че чрез покаянието Божието Царство, Божието управление влиза в живота ни. Сега трябва да се подчиним на Бог. Ако сте откраднали, прелюбодействали, измамили, оставете го, дори цената да е висока.

Когато през 13-та глава на Римляни се покаях и реших да плащам данъци, трябваше да приема, че заплатата ми е намаляла от 700 на 50 долара - 14 пъти. Но Божието Царство и Божието управление са по-ценни и скъпоценни и като се подчиним на Бог и приемем Неговото Царство в живота си, ние никога няма да претърпим щети, което аз самият напълно изпитах.

Кой беше Йоан, който проповядваше Словото в пустинята? Вижте стих 3: „Защото той е този, за когото пророк Исая каза:“гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му. Йоан Кръстител е предшественикът, предсказан преди това от пророк Исая (Ис. 40:3). Сърцата на народа на Израел не бяха готови да приемат Месията поради гордост и неверие. Тогава Йоан Кръстител, проповядвайки покаяние, подготви сърцата на хората. Защо за хората днес е трудно да приемат Исус? Защото хората престанаха да смятат греха за грях. В светското общество прелюбодеянието е похвално, но любовни приключенияса почитани за техния подвиг и възхвалявани. Освен ако не кажем, че прелюбодеянието е грях, че порнографията и похотливото гледане на жена е грях, тогава хората не могат да дойдат при Исус, докато продължават да живеят в грях. Като проповядваме за греха, ние подготвяме пътя за хората да приемат благодатта. Тази проповед не е само да кажеш на всички – виж, ти си грешник, но и да живееш в обществото, да работиш на работа, да живееш чисто, честно и истински. Правейки това, ние разрушаваме атмосферата на грях, която хората създават, за да не се чувстват осъдени за грях. Иначе е много трудно да се говори за Исус, иначе сърцата на хората са самодоволни и студени.

Йоан Кръстител проповядва: „пригответе пътя на Господа“. Йоан Кръстител създаде благоприятна атмосфера за Месията, Исус Христос, да дойде и да работи. "Пътека"означава груб път. Чрез тази дума виждаме, че хората имат различни сърца: арогантни и смирени. Арогантността е характеристика на гордите. Гордият човек хвали себе си и презира другите. Такива хора трябва да се смирят и само тогава могат да приемат Исус. Унижени хорачесто изпадат в самоунищожение. Те се самоунищожават от чувство на поражение и фатализъм. На пръв поглед такива хора изглеждат скромни. Но в действителност такива хора мразят другите и са пълни с гняв към себе си, към хората и към Бог. Бичуването и мъмренето на себе си е нещо много далеч от покаянието и съвсем безполезно. Ето, човек ще се кара и ще се бие, за да направи същото утре. Но такива хора трябва да изпълнят сърцата си с Божието Слово и да имат надежда в Бог! Има и сърца, на които им липсва почтеност и са непримирими. Такива хора се съпротивляват във всяка ситуация и гледат накриво всички. Дори любовта на овчар и всеки подарък се приемат с подозрение. Такива хора трябва да се отърват от предразсъдъците си. В Украйна много, много хора страдат от предразсъдъци и затова не приемат Исус. Колко родители, които нямат вяра, а имат само външна религиозност, се противопоставят на децата си, които вярват в Евангелието! Но Бог им дава много сътресения и неприятности, за да не разчитат на празна религиозност без вяра и в скръб искрено да търсят Бога. Йоан Кръстител вярно изпълни своята мисия като глас, който вика в пустинята. Гласът само предава смисъл и значение и веднага изчезва. По същия начин Йоан Кръстител изпълни мисията си на предшественик на Месията и изчезна без да мисли за популярността си.

Какъв беше животът му, докато беше на мисия? Вижте стих 4: „Самият Йоан имаше дрехи от камилска коса и кожен колан около кръста си; и храната му бяха скакалци и див мед.. Йоан живееше в пустинята, където никой не пречеше на молитвения му живот. Той живееше много просто. Ежедневната му храна бяха скакалци и див мед. Носеше дрехи от камилска коса. Това житие на Йоан ни напомня за живота на пророк Илия. Животът му беше прост и беден. От такъв живот дойде такава проповед, която е пълна жизненост. Ако говорите сладко и красиво, но не следвате такъв живот, тогава такива думи са празна фраза. Следователно, когато провъзгласяваме, трябва да следваме това в живота. Такъв живот е жива проповед. Следователно в чистия живот има голяма сила.

Какво се случи сред хората, когато той проповядваше покаяние? Всички ли избягаха с тежки сърца? Не! Нека прочетем стих 5 заедно: „Тогава Ерусалим и цяла Юдея и цялата област около Йордан излязоха пред него.“. Изповядайки греховете си, те бяха кръстени в Йордан. Тук виждаме, че хората нямат нужда от празни похвали и ласкателства, а имат нужда от истинското Божие Слово, което води към Царството Божие! В покаянието има голяма борба, но има много по-голяма благодат и милост. Ето защо толкова много хора дойдоха при Йоан и бяха кръстени от него в Йордан.

Вижте стих 7. Много фарисеи и садукеи дойдоха при Йоан, за да бъдат кръстени. Всички те бяха духовни водачи, които дадоха своите наставления. Фарисеите бяха много строги, придържаха се към разпоредбите на закона и вярваха в живота след смъртта и възкресението. Но по това време те бяха много самодоволни, лицемерни и формални лидери. Садукеите отричат ​​живота след смъртта, ангелите и Духа и възкресението. Тъй като ги интересуваше само реалността, те се интересуваха повече от нея политическа власти богатство. Като ги видя, Йоан ги смъмри безмилостно, като каза: „мицел на усойници! кой ти каза да бягаш от бъдещия гняв?“Защо толкова строго? Вероятно са дошли, защото Джон е станал популярен и се страхуват да не загубят уважението на хората. Джон ги назова „мицел на усойници“поради факта, че те, като духовни водачи, имаха зло влияние върху хората. Ехидна е външна красива змияс мека кожа, но вътре има смъртоносна отрова. По същия начин те изглеждаха праведни и благоговейни и бяха облечени в луксозни дрехи. Но в действителност те имаха смъртоносно влияние върху хората, убивайки душите на хората. Особено духовният водач има огромно въздействиевърху агнетата, така че когато живее лицемерно, той има вредно влияние върху другите.

Нека да разгледаме стих 8,9: „Творете плод, достоен за покаяние, и не мислете да казвате в себе си:“Нашият баща е Авраам”; защото ви казвам, че Бог може от тези камъни да въздигне деца на Авраам. Йоан Кръстител не само ги смъмри, но и им даде правилна посока. За да избегнат бъдещ гняв, те трябва да изоставят празното си величие и да произведат плод, достоен за покаяние пред Бог. Най-голямата пречка за тях да създадат достоен плод на живота беше тяхната гордост, че са потомци на Авраам. Външният вид обаче не е стандарт за оценка на Бог. От Божия гледна точка, родството и други условия просто нямат значение, защото Бог може да издигне децата на Авраам от камъни. Бог оценява, като гледа нашите плодове. Бог, който съди само по плодовете, е праведен Бог. Да кажем, едно дърво може да измами с външния си вид, но не може да измами с плодовете си. Тук научаваме, че трябва не само да се покаем, но и да произведем достойни плодове на покаяние. Тук виждаме, че ако искаме наистина да принесем плодовете на покаянието, трябва искрено да се покаем. Ако човек наистина се покае, тогава ако е живял в страст, тогава той трябва да напусне такъв живот и да живее чист и свят живот пред Бога. Ако се покаем за егоизма си, трябва да живеем с отдаденост, трябва да даваме, да служим и да се жертваме. Следователно истинското покаяние означава не само покаяние на думи, но и принасяне на достоен плод на покаяние в живота ви. Когато се покайваме, най-вече трябва да се покайваме за нашите вътрешни греховни мисли. Ако не се покаем за малките грешни мисли, които са вътре в нас, тогава това ни пречи да създадем плода на покаянието. Трябва да застанем пред Бог, сваляйки всичките си грешни дрехи: тайна гордост, праведност, празно величие.

Но защо трябва да създаваме плодове? Вижте стих 10: „Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля.“. Думи „Брадвата вече лежи в корена на дърветата“означава, че Божият съд е близо. Мислейки, че съдът е далече, хората свободно грешат, угаждайки на желанията си. Съдът обаче не е някъде далече, а съвсем близо. Не знаем кога ще застанем пред Божия съд и ще получим според нашите добри или зли дела. Затова трябва да произведем добрите плодове на покаянието. Нашият живот може да се сравни с едно дърво. Целта на едно дърво е да дава добри плодове. Ако не даде плод, ще загуби стойност. Трябва да даваме добри плодове, но първо трябва да станем плодоносно дърво. За да произведем добри плодове, трябва наистина да се покаем пред Бог и да пребъдваме в Исус, който е нашата истинска идентичност. лоза(Йоан 15:1).

Йоан не само проповядва покаяние, но също така силно провъзгласява Исус. Вижте стих 11: „Аз ви кръщавам с вода за покаяние, но този, който идва след мен, е по-силен от мен; Не съм достоен да нося сандалите Му; Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън.”. Той свидетелства, че кръщава във вода за покаяние, но Исус кръщава със Светия Дух, който радикално очиства греха на човека и му позволява да се роди отново и да стане нов човек. Чрез покаянието ние решаваме да напуснем старото, ние решаваме дори извън нашите сили, но Святият Дух ни дава силата да оживим нашето покаяние и решение. Йоан също свидетелства за Исус това „Ще събере житото си в хамбара и ще изгори плявата в неугасим огън.“(12) Там е Божият съд, където има неугасим огън, и там е Божията житница, Царството Божие, пълен с радост, любов и благодат. И ние трябва да използваме живота си, за да направим избор и да помогнем на другите да изберат идващото Царство Божие.

Моля се ние, като Йоан Кръстител, да се борим с греха, да проповядваме Евангелието на покаянието и да доведем много скитащи се души при Исус, сочейки към идващото Царство Божие.

ПОКАЯНИЕ, ИЗПОВЕД И ПОСТ

Покаянието е началото на един християнски нов живот или християнско ново битие, битие в Христос.

Така започва Евангелието с думите на Св. Йоан Кръстител: „Покайте се, защото наближи Царството небесно“. И проповедта на Христос след Кръщението беше: „Покайте се и вярвайте в Евангелието“.

Но в наше време се поставя въпросът: защо е необходимо покаянието? От социална гледна точка е неуместно да се говори за покаяние. Има, разбира се, някакво подобие на покаяние, особено в страните на източния тоталитаризъм: когато някой е отстъпил от партийната линия, от него искат „покаяние“ или когато самите партийни лидери отстъпят от първоначалния си план – само това е наречено не покаяние, а някаква „реформа” или „перестройка”... Тук няма истинско покаяние. Колко от вас са гледали филма на Абуладзе "Покаяние"? Там става дума именно за фалшивото покаяние и едва в края на филма става ясно какво е истинското покаяние. Филмът разобличава лъжливото покаяние като вид промяна в „идеала“ или „стила“ на властта, който по същество остава същият. И наистина, такова „покаяние” няма нищо общо с истинското покаяние.

В Писанието има (в гръцкия текст) два различни израза за покаяние. Единият израз е метаноя, а другият е метамелия. Понякога този втори израз се превежда не с думата „покаяние“, а с думата „покаяние“. Например, реших да отида във Франкфурт и се „покаях“, тоест промених решението си: няма да отида. Това е, което Свещеното писание нарича „метамелия“; това е просто промяна на намерението. Това няма духовен смисъл. Има също, в социален или психологически смисъл, нещо като „покаяние“, тоест промяна. В областта на психологията има „преструктуриране” на характера, неврозата... В дълбинната психология нито Адлер, нито Фройд, нито дори Юнг нямат понятие за покаяние.

Покаянието е религиозно понятие. Трябва да се покаеш пред някого. Това не означава просто да промените начина си на живот или вътрешното си усещане или опита си, както се има предвид, да речем, в източните религии и култури. Тези религии казват, че човек трябва да придобие собствен опит, трябва да опознае себе си, да се самоосъзнае, за да се събуди светлината на неговото съзнание. Но такава промяна не изисква Бог. А християнското покаяние със сигурност е пред някого.

И ето един пример. Един наш сърбин - сега вече е на 60 години - беше комунист на младини и като всички тях направи много злини на народа. Но след това той се обърна към вярата, към Бога, към Църквата и каза, когато му предложиха причастие: „Не, направих много зло“. - Ами иди и си признай. "Не", казва той, "ще отида да се изповядам при свещеника, но съгреших пред хората, трябва да се изповядам открито пред хората."

Това е израз на пълно съзнание какво е покаянието. Тук виждате схващането на църквата, древнохристиянско и наистина библейско, че човек никога не е сам в света. Той стои преди всичко пред Бога, но и пред хората. Следователно в Библията грехът на човек пред Бога винаги се отнася към неговия ближен, което означава, че има социално, обществено измерение и последствия. И това се усеща както сред нашия народ, така и сред големите руски писатели. Православните хора имат чувството, че крадец или тиранин, или който прави зло на ближния си е същото като атеист. Нека вярва в Бог, но това няма полза, всъщност той просто ще похули Бога, тъй като животът му е в противоречие с вярата му.

Оттук – цялостно разбиране на покаянието като правилно стоене както пред Бога, така и пред хората. Покаянието не може да се измерва само на социални или психологически скали, но винаги е разкрито, библейско, християнско понятие.

Христос започва Своето Евангелие, Своята добра вест, Своето учение към човечеството с покаяние. Свети Марк Подвижник, ученик на Свети Йоан Златоуст, живял като отшелник през 4-5 век в Мала Азия, учи, че нашият Господ Исус Христос, Божията сила и Божията Премъдрост, осигуряват спасението на всички, на всички негови различни догми и заповеди, остана само един закон - законът на свободата, но този закон на свободата се достига само чрез покаяние. Христос заповядва на апостолите: „Проповядвайте покаяние на всичките народи, защото наближи Царството небесно“. И Господ искаше да каже с това, че силата на покаянието съдържа силата на Царството Небесно, както квасът съдържа хляба или зърното съдържа цялото растение. Така че покаянието е началото на Царството Небесно. Да си припомним Посланието на Св. Апостол Павел към евреите: тези, които се покаяха, усетиха силата на Царството Небесно, силата на бъдещия век. Но веднага щом се обърнаха към греха, те загубиха тази сила и беше необходимо да се съживи отново покаянието.

Така че покаянието не е просто социална или психологическа способност да се разбираме с други хора без конфликт. Покаянието е онтологична, тоест екзистенциална категория на християнството. Когато Христос започна Евангелието с покаяние, той имаше предвид онтологичната реалност на човека. Нека кажем с думите на св. Григорий Палама: заповедта за покаянието и другите заповеди, дадени от Господа, напълно съответстват на самата човешка природа, тъй като в началото Той е създал тази човешка природа. Той знаеше, че по-късно ще дойде и ще даде заповеди и затова създаде природата според заповедите, които ще бъдат дадени. И обратното, Господ даде такива заповеди, които бяха в съответствие с природата, която Той създаде в началото. И така, Христовото слово за покаянието не е клевета срещу човешката природа, не е „налагане“ на човешката природа на нещо чуждо, а най-естествено, нормално, съответстващо на човешката природа. Единственото нещо е, че човешката природа е паднала и следователно сега е в ненормално за себе си състояние. Но покаянието е лостът, с който човек може да коригира природата си и да я върне в нормално състояние. Ето защо Спасителят каза: „Метаноит“ - тоест „променете мнението си“.

Факт е, че нашата мисъл се е отдалечила от Бога, от себе си и от другите. И това е болното, патологично състояние на човека, което на славянски се нарича думата „страст“, ​​а на гръцки думата „патос“ (патология). Това е просто болест, извращение, но все още не е унищожение, както болестта не е унищожаване на тялото, а просто увреждане. Греховното състояние на човек е поквара на неговата природа, но човек може да се възстанови, да приеме корекция и затова покаянието идва като здраве на възпалено място, на болната природа на човек. И тъй като Спасителят каза, че трябва да се покаем, дори и да не чувстваме нужда от покаяние, тогава трябва да Му вярваме, че наистина трябва да се покаем. И всъщност колкото повече великите светии се приближаваха към Бога, толкова повече изпитваха нужда от покаяние, защото усещаха дълбочината на човешкото падение.

Още един пример от съвремието. Известен перуански писател Карлос Кастанеда вече е написал 8 книги за някакъв индийски мъдрец и магьосник Дон Хуан в Мексико, който го е научил да приема наркотици, за да получи състояние на втора, специална реалност, да навлезе в дълбините на създадения свят. и да усетите неговата духовност, да се срещнете с духовни създания. Кастанеда е антрополог и предизвика голям интерес сред младите хора. За съжаление вече са преведени 8 тома. Онзи ден в Белград имаше дискусия: какво е Кастанеда - приемете го или го отхвърлете. Един психиатър каза, че приемането на наркотици с цел халюцинации е опасен път, от който човек трудно може да се върне. Един писател похвали Кастанеда. Аз се оказах най-суровият критик.

В диагнозата на Дон Жуан от писателя Кастанеда няма нищо ново. Човечеството е в трагично, ненормално състояние. Но какво предлага той за излизане от това състояние? Да усетим една различна реалност, да се освободим малко от ограниченията си. Какво става? Нищо! Човекът си остава трагично същество, неизкупено и дори неизкупено. Той, като барон Мюнхаузен, не може да се измъкне от блатото за косата си. Апостол Павел посочва: нито други небеса, нито друго творение, нито отвъдната светлина, нито седмото небе могат да спасят човека, защото човек не е безлично същество, което се нуждае само от мир и спокойствие. Той - живо лице, и търси живо общуване с Бог.

Един сръбски комунистически селянин каза доста грубо: „Е, къде е Бог, та да Го хвана за гушата?“ Атеист ли е? Не, той не е атеист, но той живо чувства Бога, кара се с Бога, като Яков. Разбира се, че е позорно за този сърбин да го каже, но той се чувства жив живот... И да смятаме, че спасението е в някакво балансирано блаженство, в нирвана, във вътрешния свят на концентрация и медитация, не води човек доникъде. Това дори затваря възможността за неговото спасение, защото човекът е същество, създадено от небитие в битие и поканено да общува...

В Песен на песните или Псалмите виждаме екзистенциален диалог между Бог и човека. И двамата страдат. Господ съжалява за човека и човекът го съжалява. Достоевски показа особено ясно, че когато човек се отдалечи от Бога, се губи нещо най-ценно и велико. Такава грешка, недостигането на среща с Бог, винаги е трагедия. Трагедията е осъзнаването на загубата на това, което бихме могли да разберем. Когато човек изгуби любовта и се отдалечи от Бога, той го чувства трагично, защото е създаден за любов. Покаянието ни връща в това нормално състояние или поне в началото на нормален път. Покаянието, както каза отец Юстин (Попович), е като земетресение, което разрушава всичко, което е изглеждало стабилно, но се оказва фалшиво и тогава всичко, което е било, трябва да се промени. Тогава започва истинското, постоянно създаване на личност, на нов човек.

Покаянието е невъзможно без среща с Бога. Следователно Бог идва да посрещне човека по средата. Ако покаянието беше просто съображение, покаяние, различно подреждане на силите, то би било преустройство, но не и промяна в същността. Болният, както казва св. Кирил Александрийски, не може сам да се излекува, но има нужда от лечител – Бог. Какво е заболяването? В покварата на любовта. Не трябва да има едностранна любов. Любовта трябва да е поне двустранна. А за пълнотата на любовта всъщност са необходими трима: Бог, ближният и аз. Аз, Бог и ближния. Съсед, Бог и аз. Това е rechorisis, взаимното проникване на любовта, циркулацията на любовта. Това е вечен живот. В покаянието човек чувства, че е болен и търси Бога. Следователно покаянието винаги има възродителна сила. Покаянието не е просто самосъжаление, или депресия, или комплекс за малоценност, но винаги съзнанието и чувството, че комуникацията е изгубена, и веднага търсенето и дори началото на възстановяването на тази комуникация. Така блудният син дошъл на себе си и казал: „Това е състоянието, в което съм. Но аз имам баща и ще отида при баща си!“ Ако просто беше разбрал, че е изгубен, това нямаше да е християнско покаяние. И той отиде при баща си! от Светото писаниеможе да се предположи, че бащата вече е излязъл да го посрещне, че бащата изглежда е направил първата стъпка и това е отразено в мотивацията на сина да се върне. Няма нужда, разбира се, да анализираме кое е първо и кое второ: срещата може да бъде двойна. И Бог, и човек в покаянието влизат в дейността на любовта. Любовта търси комуникация. Покаянието е съжаление за изгубената любов.

Едва когато започне покаянието, човек изпитва нужда от него. Изглежда, че първо човек трябва да почувства, че има нужда от покаяние, че то е спасение за него. Но всъщност парадоксално се оказва, че едва когато човек вече преживее покаянието, изпитва нужда от него. Това означава, че несъзнаваното на сърцето е по-дълбоко от съзнанието, което Бог дава на тези, които го искат. Христос каза: „Който може да го побере, нека го побере“. Свети Григорий Богослов пита кой може да побере? А той отговаря: който иска. Разбира се, волята не е просто съзнателно решение, а много по-дълбоко. Достоевски също е усетил това, а православната аскетика знае, че волята е много по-дълбока от човешкия ум, тя се корени в сърцевината на човека, която се нарича сърце или дух. Както в Псалм 50: „Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми.“ Това е паралелизъм: сърцето е чисто - духът е прав; създаване - актуализиране; в мен – в утробата ми, тоест само други думи потвърждават вече казаното в първата част. Сърцето или духът е същността на човека, дълбочината на богоподобната личност на човека. Може дори да се каже, че любовта и свободата се съдържат в самия център, в сърцевината на човека. Божията любов извика човека от забравата. Призивът на Бог се сбъдна и имаше отговор. Но този отговор е личен! Тоест човекът е отговорът на Божия призив.

Свети Василий Велики казва (и това беше включено в службата на св. Архангели), че всички ангелски сили се стремят с неудържима любов към Христос. Въпреки че са ангели, въпреки че са велики духовни същества, почти богове, те също са празни без Христос, без Бога. Достоевски влага в устата на Версилов в "Юношата" образа, който човечеството е осъзнало социална истина, любов, солидарност, алтруизъм, но прогонил великата идея за Бог и безсмъртието от земята. И когато Христос се яви при Второто Си пришествие, всички изведнъж почувстваха - всички онези щастливи, които бяха осъзнали земното царство, „рая на земята“ - почувстваха, че имат празнота в душите си, празнотата на отсъствието на Бога. Това означава, че не е имало любов. И Достоевски правилно е казал, че любовта към човека е невъзможна без любов към Бога.

Двете заповеди на любовта са обединени. Любов към Бога изцяло, със собственото ви същество, и любов към ближния изцяло, както обичате себе си. Те не могат един без друг, а заедно само създават християнски кръст: вертикални и хоризонтални. Ако махнете единия, тогава вече няма кръст и няма християнство. Любовта към Бога не е достатъчна и любовта към ближния не е достатъчна.

Покаянието веднага пробужда в човека както любовта към Бога, така и любовта към ближния.

Теофан Затворник в „Пътят към спасението” казва (но това е опитът на всички отци), че когато човек се събуди за покаяние, той веднага усеща, че обича ближния си. Той вече не е горд, не се смята за голям. Пожелава на всички спасение. Това вече е знак за истински християнски живот. Това означава, че покаянието ни отваря в ненормално състояние, в греховно, отчуждено състояние, път, обръщане към нормално състояние, обръщане към Бога и поправяне пред Бога. Разкрива пълната истина за човешкото състояние. И покаянието веднага се превръща в изповед. Изповед - разкриване истински човек. Понякога дори и на нас. За православните християни изглежда, че покаянието е вид „задължение“ на човек, което „трябва да изпълним“. Но не, това е твърде ниско разбиране на изповедта. И изповедта е подобна на това, което ми разказа една руска старица, която пазеше малкия си внук. За някои трикове тя пляскаше ръцете му; той отиде в ъгъла и заплака от негодувание. Тя не му обърна повече внимание, а продължи да работи. Но накрая внукът й идва при нея: „Бабо, тук ме бият и тук ме боли“. Баба беше толкова развълнувана от това обръщение, че започна да плаче. Детският подход спечелил бабата.

Той й отвори. И така, изповедта-покаянието е един вид разкриване на себе си пред Бога. Подобно на тези думи от псалма, който влезе в ирмоса: „Ще излея молитва към Господа“ ... все едно имате кана мръсна водаи просто го изливаш пред Бога... „И на Него ще разкажа моите мъки, защото душата ми е пълна със зло и животът ми е стигнал дъното на ада.” Той просто чувства, че е паднал в дълбините на ада, като Йона в кита, и сега се отваря пред Бога.

Изповедта като продължение на покаянието е истинското саморазкриване на човека. Да, ние сме грешници, затова разкриваме своите рани, болести, грехове. Човек се вижда в отчаяна, безнадеждна ситуация. Но това, което наистина е вярно е, че той гледа не само на себе си, но, както каза Св. Антоний Велики: поставете греха си пред себе си и погледнете Бог отвъд греховете. Гледайте към Бог през греховете си! Но тогава грехът няма да може да се съревновава със срещата с Бог. Бог побеждава всичко: какво е грях? Нищо! Глупости пред Бога. Но това е пред Бога! Но сама по себе си тя е за мен бездна, разруха, ад. Както казва Давид Псалмопевецът: „От дълбините извиках към Теб - вдигни корема ми от бездната!“ Нашата душа жадува за Бога, както елен в пустинята жадува за течаща вода.

Като Св. Августин чувства: никъде не може да почине сърцето на човек - само в Бога. Както когато се случи нещо на дете, то тича и търси майка си, а не друга, и не иска нищо повече от майка си и когато падне в ръцете на майка си, се успокоява.

Следователно Евангелието е именно книга на основните взаимоотношения: в него се говори за дете, за баща, за син, за дом, за семейство. Евангелието не е теория, не е философия, а израз на екзистенциални взаимоотношения – нашите между нас и нашите с Бога.

И така, изповедта е разкриването на истината за себе си. Няма нужда да се клеветите, тоест да се карате повече, отколкото сте съгрешили, но също така не е нужно да го криете. Ако се крием, показваме, че нямаме искрена любов към Бога. Библията е записано живо преживяване, взето от реалността. Библията показва много, има много грехове, както отстъпничество, така и борба с Бога, но във всичко това няма да намерите едно нещо, това е неискреност. Няма област в живота, където Бог да не присъства. Трябва да знаем, каза отец Юстин, както са знаели и светите пророци, че има много зло в човека и светът е потънал в злото, но че има спасение точно за такъв свят и точно за такъв човек. Това е нашата радост! Има възможност за спасение и има истински Спасител.

Веднъж отец Юстин показа това с такъв пример (той много обичаше пророк Илия и Йоан Кръстител!). Според него Предтечата бил най-нещастният човек на света, защото като дете отишъл с майка си в пустинята, а когато майка му починала, той останал там и Бог го пазел с ангели. И така, той живееше в чиста пустиня, с чисто небе, чисти камъни, чист дъжд и не знаеше грях, живееше като Ангел Божий в тялото. Но когато стана на 30 години, Бог му каза: иди на Йордан и кръщавай хората. И тогава хората идват при него и започват да се изповядват... изсипват грехове върху Предтечата, които стават хълм... планина... И Предтечата не може да устои на тези грехове. Знаете ли какви грехове имат и носят в себе си хората! И Предтечата започва да се отчайва: "Господи, това ли е човекът, когото си създал? Това ли е плодът на Твоята ръка?" Предтечата започна да се дави. И масите отиват на изповед - колко още грехове трябва да се натрупат? И когато Предтечата вече не издържа, внезапно Бог му казва: „Ето, Божият Агнец, сам сред тези грешници, взема (поема) греховете на всички тези и на целия свят.“ И тогава най-нещастният човек става най-щастливият. Слава на Тебе, Господи! Това означава, че има спасение от тези грехове и от всички грехове.

Има Спасител! Това е отец Юстин, който, разбира се, от собствен опит изразява какво покаяние е преживял там Предтечата. И наистина, ще кажа от моя малък опит с отец Юстин. Той беше човек, който живееше като Предтеча: чист, велик подвижник и имаше състрадание, като митрополит Атоний (Храповицки), той имаше състрадание към грешниците, имаше състрадание към всеки човек, към цялото творение и Бог му даде състрадание за това страхотен подаръкплач. И това не беше нещо чуждо за нас. Човешките сълзи винаги са близо до всеки от нас. Близо до човек, който искрено се кае, можете да почувствате, че имаме нужда от покаяние, че сълзите са естествена вода, ценна като кръв, това е нова християнска кръв, това е ново кръщение, както са казали отците. През сълзи обновяваме кръщелната вода, която става топла и благодатна.

И постът се добавя към такова покаяние.

Свети Йоан Кронщадски в „Моят живот в Христос” пише, че когато човек мрази, неговият поглед пречи на друг дори да ходи. Чрез греха човек не само страда, но страда всичко около него, дори природата и когато човек започне да се кае и да пости, тогава това се отразява на всичко около него.

Позволете ми да направя това отклонение: ако съвременното човечествопостеше повече, нямаше да има толкова много екологични проблеми. Отношението на човека към природата съвсем не е постно, не е аскетично. То е брутално, насилствено. Човекът вече е експлоататор или окупатор. Маркс учи това: просто трябва да атакувате природата и да я използвате, да овладеете законите и да се възпроизвеждате. Това ще бъде „историята“ и т.н. Това отношение е различно, но не човешко, не хуманно.

Светите отци подвижници са казали, че ние не сме месоядни, а страстоубийци. Постът не е борба срещу плътта, като Божие творение. И Христос е плът, и Неговото Причастие също е плът. Но борбата трябва да бъде с извратеността на плътта. Всеки от нас може да осъзнае и почувства, че ако човек не контролира себе си, тялото си, тогава той става роб на храната, или на питието, или на други удоволствия. Нещото започва да притежава човека, а не човекът нещото.

Грехопадението на Адам беше, че той не искаше да се въздържа: когато яде плода, той не получи нищо ново. Заповедта не беше да му забрани да яде този плод, сякаш има нещо опасно в него, а да го научи да се дисциплинира, да го постави на пътя на постиженията. Това е подвиг на свободата и подвиг на любовта. Никой освен човек не може да направи това и затова той е призван да го направи. За да участва в свободата и любовта на Бога, човек трябва да бъде аскет.

Например спортистът, футболистът трябва да е аскет. Той не може да пие и да яде и да прави каквото иска и да бъде добър спортист. Не мога. Ясно е като ден, ясно е като слънце.

Християнинът трябва още повече да укроти тялото си, за да служи (на гръцки liturgisal), тоест, за да бъде в „литургията“. А „литургия“ означава: пълна, нормална обща функция, общи дейности. Когато говорим за св. Литургия, това е служба на хората на Бога, но общо значениеот тази дума е нормалното функциониране на всичко, което е дадено на човека.

Следователно християнинът, който отива да се покае, също пости. Ние трябва да постим за това, а не просто за да изпълним дълг или дори, както някои хора мислят, за да спечелим награда от Бога, корона. Никоя жертва, която търси награда, не е жертва, а просто работа, която чака да бъде заплатена. Наемниците може да мислят така, но не и синовете. Христос, когато направи жертва за нас, не търсеше награда от Бог Отец за това, а отиде от любов. Както казва митрополит Филарет, от любов към Бога Отец беше разпнат Синът; от любовта на Сина към нас, Той беше разпнат и от любовта на Светия Дух, Той победи смъртта чрез Своето разпятие. Само любовта може да разбере това.

Това е правилното разбиране на поста.

Освен това постът ни помага да коригираме покварената човешка природа, да въведем необходимия ред, който Бог е дал. Това е да се храним първо с Божието слово, а след това с хляб. Хлябът определено е необходим. Без хляб не можем. Но хлябът е на второ място. Както Христос отговори на дявола, който Го изкушаваше в пустинята: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста. Чрез Божието Слово това означава общуване с Бог.

Спомням си един руски страдалец, който беше библиотекар в нашия факултет. Прекарва четири години в Дахау. Осиновява и отглежда сръбско сираче, след което се жени за него. И тази съпруга изгони стареца от къщата. По-късно старецът умря много беден. Каза, че в Дахау по лицето се вижда кой има живо общуване с Бога. Там нямаше лицемерие. Той ми каза между другото, че според него Бердяев никога не е имал жив контакт с Бога. Разбира се, Бердяев е трагична фигура, страдалец, един вид мъченик и човек не може просто да го отхвърли. Но той беше твърде претенциозен, не познаваше смирението, дори се караше на смирението.

И вие трябва да се смирите пред Бога, но изобщо не от „комплекс за малоценност“. Йов беше болен и страдаше, но не беше „по-нисш“ пред Бог. Той беше смирен и това смирение му даде смелост. „Слез от небето“, каза Йов на Бог и Бог слезе. Не е нужно да приемаме психологически или социални категории: смирението не е безсилие, а по-скоро смелост. Например, дойдох при Владика Марк, нямам пари, бих умрял тук, но вярвам, че Владика ще ме нахрани и няма да ме остави. Това е смелост. Иначе ще подценявам не само себе си, но и владетеля.

И така са се молили древните християни. Един египетски монах каза: "Аз, като човек, съгреших. Ти, като Бог, имай милост." Смирението и смелостта вървят рамо до рамо, заедно.

Всички заедно, като се започне от покаянието - дали покаянието предполага вяра или се ражда от вярата - няма значение, те вървят заедно. Вярата в Бог включва покаяние непосредствено в моята трагедия, в моя проблем, в моя живот. Не съм съгласен да реша проблема си без Бог. Търся комуникация. И Бог показа чрез Христос, че иска общение с нас. Той даде Своя Син! Той ни обичаше преди ние да Го обичаме. Това означава, че Той също търси комуникация. Това е един наистина хуманен Бог, активен Бог, Бог, който е наречен от някои отци „изпреварващ ерос“. За да влезе в Своето всемогъщество, Той излиза да ни посрещне и с това се ограничава до нашата степен, за да ни приеме. Това се нарича "кеноза". Ако идваше право срещу нас, тогава... сякаш слънцето ни беше изгорило, просто щяхме да изчезнем. И Той се смири от любов, търсейки нашето общуване не насила, а просто – Той Сам така иска. И това веднага ни дава достойнство. Следователно в нашата православна християнска традиция има голяма основаза дързост, за надежда в Бога. Човекът е грешник, но все пак: Бог е по-голям от греха! В „Бесовете“ на Достоевски старецът Тихон каза това на Ставрогин: „Имате само една стъпка до светиите“. И наистина, човек може да направи тази една крачка и да срещне Бога. Никога нищо не е невъзможно. Невъзможно е за човека, но е възможно за Бога. Но Бог е влязъл в тази връзка с нас и не иска да решаваме проблемите си без Него. И ние нямаме причина да се съмняваме в това, тъй като Той даде Своя Син.

Това са силните причини, които имаме за покаяние. Това не е просто някакво морално учение на човек, че човек трябва да бъде добър и затова трябва да се покае. Не, покаянието възстановява самите основи в нас християнска вяра. Бог иска нашето спасение, търси го и копнее за него, и го чака. От наша страна е необходимо само да искаме и тогава можем, не от себе си, а от Бога.

Покаянието с всички съпътстващи го християнски добродетели като изповед, смирение, дръзновение, надежда, пост, молитва... покаянието вече е предвкусване на възкресението, дори начало на възкресението. Това е първото възкресение на човека. Второто ще бъде резултатът, завършването при Второто пришествие на Христос.

Такова преживяване на покаяние не съществува в никоя религия, в нито един духовен опит или в който и да е мистицизъм. Дори, за съжаление, в западното християнство това усещане, това преживяване, това събитие е почти изгубено.

Отец Юстин ни каза, че е от началото на 1917 до 1919г. в Оксфорд, той учи там. И така един англикански монах, след две години приятелство, му каза: „Всички сте млади, весели, като нас, но имате едно нещо, което ние, като църква, нямаме - покаяние, ние не знаем това ...”. „Работата е там – каза отец Юстин, – че веднъж се скарахме истински. И тогава аз не издържах повече и отидох при него да го моля за прошка, хвърлих се в краката му, заплаках и човекът го прие. . Така че той видя покаяние."

Отците имат напътствия, че не е нужно да се нагнетяват страстите, няма нужда дори да се „стъпи върху ничия сянка”... но за да бъде това истинско смирение, трябва да се прави с любов, т.е. не бъде просто безразличие към състоянието на брата. В противен случай това не е смирение или безстрастие, а просто някакво конвенционално отношение, „добра форма“, тоест лицемерие, официално установено: няма нужда да се намесвате в делата на други хора. (Нека хората умират във Виетнам, Югославия или Куба). Всичко се свежда до външно благоприличие... Както обичаше да казва отец Юстин: културата много често е лак, но отвътре е червей. Разбира се, няма нужда да бъдете агресивни. Но Бог нас, православните християни, води през историята по такъв начин, ние се отворихме за Него по такъв начин, че никога не бихме могли да живеем без проблеми. Но признаването на статуквото, признаването на режима на ненормалните за нормален не е християнство. Покаянието е именно протест срещу едно ненормално състояние. Има трудности в семейството, в енорията, в епархията, в държавата, в света - християнинът не може да се „примири“ с това. Той определено се бори. Но той започва от себе си, така че покаянието е самоосъждане, самоограничение или, както е казал Солженицин, или това, което е казал Тарковски - срам, срам като религиозно понятие, в смисъл, че човек се връща към себе си и започва да се срамува. . В края на филма „Покаяние” на Абуладзе става ясно какво е истинското човешко покаяние. Човек започва да се срамува от делата си и веднага става решен да промени това. Може да се каже, че само в православните страни, в Русия, в Сърбия, в Гърция, покаянието съществува като тема (и дори в литературата). Наскоро издадохме романа на Лубардо „Покаяние” – за отношенията между сърби, мюсюлмани и католици в Босна. И в романа му се разкайват само сърбите. А сърбите не само говорят, но и извършват покаяние.

Слава Богу, това означава, че сме грешници. И това не е гордост, ние не се хвалим, но точно ние не можем да се примирим с това положение, нито нашето, нито чуждото. Отец Юстин нарече това истинската революция на християните срещу греха, срещу злото, срещу дявола, срещу смъртта. Това е бунт на човек срещу фалшивото аз, и бунт срещу фалшивото в друг човек, а в религията - бунт срещу лъжливите богове и борба за истинския Бог. Покаянието търси истинско виждане за света, Бога, човека, търси правилната вяра.

Аз лично съм шокиран, че сега в Русия младите хора масово се връщат към Бога, към Православието. И при нас е така. Това не е просто намиране на вяра в някакъв бог, захвърляне на атеизма и намиране на някаква мистика, а намиране на живия Бог, приобщаване към истинския живот на Църквата. Онзи ден четох добра статияВладимир Зелински "Времето на църквата". Може да се види как човек намери Бог, намери Христос, намери Църквата. Ако човек просто се е покаял по някакъв начин и иска да живее, независимо от коя църква принадлежи, тогава се съмнявам в автентичността дори на това първоначално покаяние. Това е някакъв вид „метамелия“, а не „хвърляне“. Това не е истинско възстановяване на живота. Ето защо отците стояха толкова ревностно за вярата.

Но не трябва да забравяме зад това, че любовта е първата догма на нашата вяра. Любовта е истинският кръст, но не се страхувайте от любовта, ако тя води до кръста. Никога не забравяйте, че когато любовта е на кръста, тя си остава любов. Ако Христос не беше казал: „Отче, прости им!”, той нямаше да е Христос, повярвайте ми. Той би бил герой, идеален човек, но не и истинският Христос Спасител. А в "Великият инквизитор" на Достоевски Христос дори целува инквизитора. Това не е сантименталност, не е романтизъм, това е истинска любов, която не се страхува. Затова ние, православните християни, винаги чувстваме, че нашата сила и непобедимост не е в самите нас, а в автентичността на това, което търсим, желаем, в което вярваме и за което живеем.

В покаянието трябва да разберем, че Бог е от другата страна на нашето добро и нашето зло. Няма нужда да се идентифицирате нито с вашите зли, нито с вашите добри дела. Не мислете, че можете да осигурите себе си, като правите добро. Трябва да разчитате само на Бог. Но ние също трябва да вярваме, че злите дела, въпреки че ги осъждам и отхвърлям, не могат да ме отделят от моя Бог. Руснаците имат склонност да преувеличават греховете си, да се задушават и да се давят в тях като в бездна. Това вече е вид недоверие към Бога. Подобно възприемане, преувеличаване на греховете, е в същото време омаловажаване на Бога. Но противоположният подход прави Бог лъжец. Той изпрати Своя Син да ни спаси и ние ще кажем: „Не, недей, аз нямам грехове“...

Христос спасява безплатно! Няма възмездие или попълване от наша страна. Но трябва наистина да осъзнаем, че грехът е грях и че грехът е зло и че грехът е лъжа и че грехът е враг на човека. Пълното покаяние в Православието става смелост, а не сантименталност. Човек се вдига на бой. Светите отци казват, че човек има дара на яростта, гнева и че това е дар Божий. Като дарбата на способността да се храниш. Но дарът на храненето може веднага да прерасне в страст към храната. Същото е и с гнева, зад който има движение - динамика. Добродетелта трябва да бъде нападателна – активна, а не пасивна. Но ако се деформира, може да се превърне в тирания за другите, да се превърне в агресия.

Но трябва да сте динамични! Трябва да се борим със злото. Православното покаяние има тази "ярост".

Казаха ми, че един от старшите монаси в манастира Метеора, отец Варлаам, е получил инсулт и мозъчен кръвоизлив. Това се случи по време на следобедната почивка. Той лежи и изведнъж вижда, че всичко около него става червено. Опитва се да стане от леглото, но не може. И изведнъж от дълбините на душата му изплува мисъл: "Умирам, а не съм се изповядал, не съм се причастил! Нима аз, монах толкова години, ще умра без причастие?" И с усилие на волята стана, дори не знае как намери вратата. Бог помогна: игуменът тъкмо излизаше от килията си и го видя в този вид. И монахът вика: "Какво гледаш? Причастие!" Игуменът веднага разбра... Монахът се причасти. Тогава той все още е жив. Но тук е силата на яростта!

умираш ли Какво от това? Ще се оставиш ли без причастие заради това?

Свети Димитър отгледал Нестор, млад християнин, и го благословил да убие гладиаторката Лия, ужасно жесток злодей. Църквата пее за това в тропара на Св. Димитрий Солунски. Това наистина е спасителен гняв. Силата да стоиш на краката си. Когато Йов се оплака и имаше причина да се оплаква, Бог не го утеши, а поиска да се изправи и да се подчини. Но това е, което възстанови Йов.

Само православието е съхранило аскетичния етос. Понасяме паденията и в търпението не се озлобяваме, но и не оставаме безразлични към другите. Не мога да бъда безразличен. И не мога като християнин да си позволя да мразя, защото омразата е бягство от християнската отговорност.

Случва се и в енориите. Човек вярва, че другият го мрази и по този начин си създава алиби да не общува с него. Но трябва да се опитаме да влезем в комуникация, да поставим проблема на ближния като свой проблем. И човек трябва да съжалява не с някаква гордост, а с истинско състрадание.

Християнството е динамично, а не пасивно. Християнството не е такава „апатия“, както са го разбирали древните стоици. Въпросът не е да умъртвиш себе си, а да умъртвиш собствената си служба на злото и греха и да направиш себе си работник за Бог. Животът не е нирвана. Животът е общение, слава на Бога, повдигане, растеж. Следователно покаянието е валидно, ако се случи искрено и активно, ако веднага развълнува човека, ако той веднага се почувства призован.

Ако направим съпоставка между светците – Св. Исак Сирин и Св. Симеон Нови Богослов. Исак Сириец е много по-мрачен и тъжен. И Св. Симеон Нови Богослов е радост, динамика, той е целият в радост.

Така че тази по-тъжна, по-мрачна страна по-скоро изразява Запада, например Св. Клара. Когато Божията благодат ги напусне, те са изгубени в отчаяние. В православието – не! Тук човекът казва: „Бог ме посети, даде ми благодатта Си, но с това Той иска да ме издигне“.

Винаги съм имал следното впечатление от монасите на Атон: хората на Атон са големи аскети, лишени от много от удоволствията на живота, но през цялото време лицата им са радостни. И всички са оригинални, защото всеки живее жив живот.

Покаянието събужда такава добра „амбиция“ в човека. Да си спомним за блудния син: Нима аз, синът на такъв баща, съм създаден да паса свине в чужда земя? Не! ще отида при баща ми...

Покаяние, молитва, пост, изповед – всичко става спонтанно. Ние трябва да се позиционираме така, че да имаме тази свежест на християнския живот и да се стремим към нея. И както са казали древните отци, всеки ден трябва да започваме всичко отначало.
Реч на младежки конгрес в Мюнхен през декември 1988 г. Публикувано в „Бюлетин на Германската руска епархия православна църкваВ чужбина. Публикувано от брошурата: Bp. Афанасий (Евтич). Покаяние, изповед, пост. - Фрязино: Commonwealth Православен поклонник, 1995.

Става дума за Богословския факултет на Сръбската православна църква в Белград.

Епископ Афанасий (Евтич)

Член на църквата HPE в Ташкент

Продължение на поредицата от публикации „Размишление върху Божието слово“

Йоан Кръстител, пророкът, който предсказа идването на Исус и Го кръсти в Йордан, призовава хората към покаяние в името на спасението. Какво има предвид Йоан с това и какво означава неговият призив за нас днес?

Покаянието е осъзнаване на грешния живот и отказ от него. Това осъзнаване не се случва от само себе си. Сам Господ, в Своята велика милост, се обръща към нас със Светия Дух, призовавайки всяко сърце своевременно. Човек започва да страда, осъзнавайки, че нещо не е наред в живота му. Това се нарича глас на съвестта. Но дали всеки отговаря на Бог, който казва: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28).), Който отваря обятията Си с думите: „Възлюбих те с вечна любов и затова ти показах благоволение“ (Еремия 31:3).), Който ни обещава: „...не бой се, защото Аз съм с теб; не се безпокойте, защото Аз съм вашият Бог; Ще те укрепя и ще ти помогна, и ще те подкрепя с десницата на Моята правда“ (Исая 41:10).).

Какво пречи на човек да се обърне към Бога? гордост? Неверие? Невежество?

Да, гордост! Човек е горд и арогантен, уверен в своята сила, мъдрост и понякога всемогъщество.

Да, недоверие! Вярваме по-бързо и с по-голяма готовност на гадатели, екстрасенси и хороскопи, отколкото на Бог, който „ни е дал вечен живот и този живот в Своя Син“ (1 Йоан 5:1).), който „показва любовта си към нас с това, че когато бяхме още грешници, Христос умря за нас“ (Римляни 5:8).), който е „същият вчера и днес и до века“ (Евреи 13:8).

Но може би най-голямата пречка е невежеството. Бог изпраща Свои хора в света, които и днес казват: „Покайте се, защото наближи небесното царство“ (Евангелие от Матей 3:2).). Да, това са християни, които говорят за Бог, че Той е „щедър и милостив, дълготърпелив и изобилен с милост“ (Псалм 103:8).), за Бог, който се обръща към всички без изключение, защото Той няма пристрастие: „Призови ме в ден на скръб; Аз ще те избавя и ти ще Ме прославиш” (Псалм 49:15); „Моята благодат е достатъчна за вас, защото моята сила се проявява съвършено в немощ“ (2 Коринтяни 12:9).); „Всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“ (Римляни 10:13).

Но дали Го слушаме и чуваме? Искаме ли да се доближим до Него, да Го опознаем и разберем? Ти, скъпи приятелю, опитал ли си поне веднъж в живота си да направиш крачка към Този, който те изкупи с кръвта Си и ти даде спасение и вечен живот? Ако не, мога да ви помогна да го направите точно сега, като ви кажа истината за живия Бог.

Така че разбрахме това най-добрият източникзнанието за Всевишния е Божието Слово или Библията. Разбира се, може да кажете: „Защо да вярвам на това, което пише?“ Е, първо, ако отворите Откровението на Йоан (22:18)и там ще прочетете: „И аз също свидетелствам на всеки, който чуе думите на пророчеството на тази книга: ако някой добави нещо към тях, Бог ще добави върху него язвите, които са написани в тази книга; и ако някой отнеме нещо от думите на книгата на това пророчество, Бог ще отнеме неговия дял от книгата на живота и от светия град, и от написаното в тази книга,” Мисля, че половината от вашите съмнения вече са изчезват, защото колкото и да сте уверени в себе си, няма да изкушавате Бога и да проверявате дали тези думи са верни. И второ, защо да не вярвате? Познавате ли Писанието толкова добре, че можете да го опровергаете?

Проповедникът Дерек Принс, признат за водещ тълкувател на Библията в международен план, пише в една от своите книги, Основите на учението на Христос: „Първото движение на грешника към Бог започва с движението на Бог и рисуването на грешника. към покаяние чрез Светия Дух („Никой не може да дойде при Мене.” освен ако Отец, който Ме е изпратил, не го привлече,” Йоан 6:44). Поради тази причина моментът на призива на Светия Дух към покаяние се превръща в истинска криза в живота на всеки човек. Ако отговорим на този призив, това ни води към спасителна вяра и вечен живот; ако грешникът отхвърли този призив, тогава той продължава пътя си към гроба и безкрайната тъмнина без Бог. Писанието ясно казва, че още в този живот човек може да загуби правото на покаяние, т.е. да достигне до такава степен, че Светият Дух никога повече да не го призове към покаяние и по този начин всяка надежда е загубена, преди той да влезе през портите на вечността.”

) и имаше надежда само в пустинята или, още по-добре, само в Бог, като отхвърли човешката помощ. Помнете също, че вие ​​не живеете в пустинята, а в общество от хора, при това християни, които са готови да ви помогнат по всяко време и от които вие самите всъщност получавате помощ всеки ден.

„Ето великите празници, възлюбени, за нас: Рождеството на нашия Господ и Спасител Иисус Христос и Неговото Кръщение в Йордан. Сега кръстеният Христос минава през градове и села и казва на всички хора: (). Тези най-мили думи на Господа са отправени към всички нас; Той приканва всеки да се покае за греховете си, за да бъде всеки достоен за Царството Небесно, защото без покаяние никой не може да влезе в Царството Небесно. Да, възлюбени, греховете водят и ще водят всички в ада, във вечни мъки, ако не се покаем за тях, ако не ги намразим, ако не решим да живеем и не живеем според волята на Господа ! Образци на грях, Писанието казва, смърт(). И така, вижте, покайте се: сега Царството Небесно е по-близо до нас от всякога. Амин."

„Следвайте такъв начин на живот, че да живеете само от животински импулси и желания, да спите, да ядете, да се обличате, да ходите, след това да пиете, да ядете и да ходите отново. Този начин на живот окончателно убива напълно духовния живот на човека, превръщайки го в земно и земно същество; докато християнинът трябва да бъде небесен дори на земята. Покайте се, Царството небесно наближава , Отче наш, който си на небесата!Трябва повече да четем Божието слово, да се молим у дома и в църквата, и на всяко място, разбира се, повече вътрешно, отколкото външно; размишлявайте за Бога, за творението, за предназначението и предопределението на човека, за провидението, за изкуплението, за неизразимата любов на Бога към човешкия род, за живота и делата на светците Божиите хора, които са угодили на Бога с различни добродетели и т.н., също постете, изпитвайте съвестта си, покайвайте се искрено и дълбоко за греховете си и т.н.” .

"Да дойде твоето царствотези. царството на живота, засега царството на смъртта продължава под господството, през по-голямата часткойто има властта на смъртта – дявола. Как Царството Божие идва при човека в този живот? Чрез сърдечно покаяние. Покайте се, Царството небесно наближава. Нека нечестивият остави съвета си, сребролюбецът - сребролюбието си, измамникът - измамите си, пияницата - пиянството, чревоугодникът - лакомията си, блудникът - блудството си, гордият - гордостта си, суетният - своята суетният, завистливият, ненаситният - неговата завист и ненаситност, нетърпеливият и мърморещият - нетърпението и мърморенето; и нека всеки да научи особено делата на християнската любов недъзите на немощните да носят » .

„Колко е приятно за вас, колко е забавно, когато намерите нещо изгубено, необходимо и ценно! Готови сте да подскачате от радост. Представете си колко е угодно на Небесния Отец при вида на Неговото изгубено дете – грешник, който се намери, при вида на неговата изгубена и съживена овца, при вида на неговата изгубена и намерена драхма, т.е. този жив образ на Бога – човека! Невъзможно е да се опише тази радост. Радост на Небесния Отец за изгубените и намерените блуден синТолкова страхотно по свой собствен начин, че вълнува цялото любящо и доброжелателно небе от радост: защото има радост на небето за един грешник, който се кае. Загиващи братя и сестри! връщане от пътя на гибелта към Небесния Отец. Покайте се, Царството небесно наближава » .

"Покайте се, защото наближи Царството Небесно(). Греховете отдалечават човека от Бога, Източника на живота, и го потапят в смъртта. За да се доближите до Бога, трябва искрено покаяние. Самият той търси човек, който се е пенсионирал. Самият Той напуска небето и идва на земята, става човек, влиза в близко общуване с него, беседва, освещава водите с Кръщението Си, дарява банята на прераждането, установява Тайната вечеря - причастието на Тялото и Кръвта, сваля благодатта на Светия Дух върху вярващите, дава покаяние, опрощаване на греховете, освещение, обновяване, потвърждение, синовство и обожение. Какво друго не е дал? Той даде всичко, всичко в изобилие. Как хората използват средствата за спасение? Стъпчат ги, както прасета тъпчат бисери (ср.). Но то ще бъде строго изисквано от невярващите, неблагодарните, гордите и злонамерените.”

„Всички, които започват да работят за Господа в молитва, се учат да бъдат като Него, кротки, смирени и искрени по сърце; нямай лукавство в душата си, не бъди двусмислен, не бъди студен; опитайте се да имате Неговия Дух, за който няма Христовия Дух, не Го носи(), и - Господ търси нещо подобно на Себе Си и сродно с нас - в което да бъде присадена Неговата благодат. – Помнете, че нито една дума не се губи в молитвата, ако е изречена от сърце, и Господ чува всяка дума и всяка дума е на Неговите везни. Понякога ни се струва, че думите ни само бият въздуха (ср:) напразно и напразно се чуват, като глас, който вика в пустинята(): не не..." .

Да, Господи Исусе, само праведните, които разбират Твоето величие повече от всички нас, могат напълно да боготворят Твоята слава, но ние, грешните, слепи в умовете си, едва понякога съзерцаваме Твоето величие и нямаме страх от Твоето пред нашите очи. – На следващо място, кръщението със Светия Дух заслужава специално внимание. Боже мой! Можем само частично да разберем величието на Кръщението със Светия Дух и огън. Знаем, че Божият Дух изпълва всичко, изпитва всичко и Божиите дълбини, че Той е Духът на истината, Животворящият Дух, Духът на чистотата и святостта, Духът на любовта. Какви трябва да бъдат хората, след като ги кръстиш с Всесветия и Животворящ Дух? О, те самите трябва да бъдат святи и животворящи, точно както е Святият и Животворящ Дух на Бога.”

. „Лопатата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото Си в хамбара, а плявата ще изгори с неугасим огън.“

„И така, Господи, този свят е Твоето гумно, в което се събират жито и плевели – добри и зли хора. С Твоята вълна веднъж ще се отдели житото от плявата на това гумно и ще отнесеш житото в житницата Си - праведните във вечните небесни обители, и ще изгориш плявата с неугасим огън, т.е. ще хвърли грешниците на смърт. вечни мъкиадски. Моята воля е да бъда жито или плевели; Искам да бъда жито, но плътта, светът и дяволът ме правят празни плевели. О, колко съм ужасен, Господи, да не би да се посеят плевели в мен и след смъртта да претърпя съдбата на плевелите! Отстрани от мен, Господи, Създателю мой, всичко лошо и нищожно, очисти ме и ме преобразувай – нечисти плевели – в благоприятно за Теб жито.“

„Обичам великия Предтеча и Кръстител Господен Йоан за неговата кротка, но страхотна и решителна проповед към фарисеите и садукеите: Той държи лопатата в ръката Си и ще разчисти гумното Си, и ще събере житото Си в хамбара, и ще изгори плявата с неугасим огън.(). Слушайте или четете по-често тези заплашителни думи на Господа – и се покайте, съвременни фарисеи и садукеи и всички интелектуалци и невежи в Закона. Очаквайте ужасното изпълнение на последното и за всички, които се борят, благословеното обещание на Господа. Амин."

„Какъв драматург е дяволът, какви сцени създава в сънища в духа на сегашното време на своеволие, непокорство на по-низшите към по-висшите, тяхната грубост, подигравки с по-възрастните. Практикувай, нещастнико, безкрайни векове неугасим огън() с всичките ви изкушения."

"Какво означава отричай себе си()? - Това означава да отхвърлиш старото си аз, страстенчовек (Ср: ; ), самовлюбен, склонен към омраза, завист, гордост, алчност, сребролюбие, скъперничество, раздразнителност, лакомия, пиянство, кражба, прелюбодеяние - старецът, в който живее, има свой трон и който той действа и контролира Сатана. „Аз или моят старец, напълно повреден от греха, целият заразен с дъха на дявола, неговата воля, не ставам за нищо друго освен за вечен огън.“ – Затова непокаяните грешници се наричат ​​слама, която ще изгори с неугасим огън (Срв.: ; ). „Този ​​старец трябва да бъде напълно отхвърлен.“

„Вие се смятате за живи, а не за мъртви. Наистина ли си жив, не си ли ходещ призрак? – Ако в сърцето ти има вяра и любов към Бога и любов към ближния, както към себе си, тогава ти живееш; ако не: мъртъв си, не си по-добър от идол. По-скоро се опомнете: разберете в какво се състои нашият живот и започнете да живеете истински, човешки, християнски живот. Събирането на богатство за удоволствието от яденето и пиенето, а не само за утоляване на глада и жаждата, е най-нелепо нещо и не само смешно, но и престъпно нещо, детска игра на пълнолетие, безпардонно игрива игра със самия себе си. Превърнахме целия живот в детска игра, като изопачихме всичко за нашия Създател в себе си и го поставихме с главата надолу; ние играем - о, скръб и ужас - със самите органи на раждането, тези свещени органи на живота, които Създателят е направил инструменти на нашето същество и живот; ние се смеем на най-големия безценен дар на живота, ние, нагли създания, безсмислени създания, се смеем на нашия Създател, Животворителя, който каза; не прелюбодействай() и заплашване на прелюбодейците с лишаване от Царството и мъки (Виж:) в неугасим огън(). Превърнахме целия си живот в детинско, сляпо забавление: измислихме различни празни забавления само за да убием безценно време, което нашият Господ ни заповяда да ценим много, когато каза: Всяка празна дума, която хората говорят, ще бъде върната в деня на страшния съд (). Гледайте, сякаш не знаете час от деня, Човешкият Син ще дойде(). И светите апостоли казват: изкупете времето, каквато е нечестието на днешния ден (); ходи в мъдрост()... О, неразумни хора сме ние, напълно глупави хора, по собствена воля... какво ще кажем в оправдание на нашия Създател, когато дойде времето на Неговия Страшен съд? - Да, Съдът наистина ще бъде страшен: как да не бъде Страшният съдмакар и всеблагият, дълготърпелив, но и всеправеден Господ? Когато мислите за човешките дела, които се случват сега, неволно ще си кажете: да, със сигурност трябва да има всеобщ Съд и той със сигурност трябва да бъде страшен, защото хората ужасно, дяволски обиждат светостта, доброто, дълго- страданието и Божията правда. Братята ми! Обърнете се от кривите си пътеки и творете прави пътеки с краката си(сряда:) ".

„Самият дявол те подбужда към грях и когато съгрешиш, казва: вече си мой - и започва да те измъчва с униние. А ти му казваш: не, не твое, но дори и да си грешник, то е Божие; но с моя Господ има пречистване() всичките ми беззакония. "А аз смятам вашето униние за сън." Моята надежда е Отец, моето убежище е Синът, Покрийтемоя Свят Дух. – Съпротивлявайте се твърдо на всички страсти, насадени от дявола, включително и на страстта на унинието. – Противете се на дявола: и той бяга от вас() (тоест, така че да живея в любов към Бога и ближния си, искрено да се покая за греховете си, да се опитам изпълнете цялата правда(Ср: ), всяка добродетел) и това е всичко(външни ползи) ще ви бъде дадено(). „И от Божиите вътрешни съвети виждам това ясно.“

„Какво смирение на Богочовека! Какво безпрекословно подчинение на волята на Небесния Отец! Когато Йоан Кръстител, знаейки величието на Този, Който идваше да се кръсти, и неговата нищожност пред Него, не му позволи да бъде кръстен, Господ му каза: оставете го сега, защото така е подходящо за нас да изпълним цялата правда(баня на прераждане и обновление от Светия Дух (Срв.:), и да ни освети; за да удави човешкия грях във водите и да отвори за нас небето, завършено с падението на Адам, и да свали на земята Светия Дух , който нямаше място на земята да сложи главата си (Вижте: ), поради крайното въплъщение и поквара на човешката раса; за да ги очисти от мръсотията и да ги възнесе оправдани на небето.”

„На какво ни учи празникът Сретение Господне? – На първо място, истината, че Бог е верен във всичките Си думи и обещания. Той също така обеща на Ева, нашите предци, които паднаха навсякъде в рая, че ще изпрати на земята Спасител за тях и за цялата човешка раса, а именно благословеното Семе на жената, която ще изтрие главата на змиятаубийци (Ср:), което се изпълни, изпълнява се ежедневно и ще се изпълнява до самия край на света, докато се раждат и живеят на земята верни хора и вярващи в Бога и Неговия Христос, защото чрез тях Той, Христос , тъпче и изтрива главата на змията . Такива са били патриарсите, праотците, пророците, апостолите, светиите, мъчениците, преподобните и праведните и всички светии - такива са сега сред верните, побеждавайки древната змия, заблуждавайки цялата вселена ().

Второ, празникът Въведение Господне ни учи, че Самият Господ идва да се срещне само с онези, които вършат истината, или тези, които гладуват и жадуват за правда, като стареца Симеон, защото Той дойде на земята, за да изпълнете цялата правда() Бог да ни научи да вършим истината и да ни избави от всяка неправда, от всяко беззаконие и да ни даде покаяние със спасителни плодове.”

. „И Исус, като се кръсти, веднага излезе от водата и, ето, отвориха Му се небесата и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху Него.

„Защо Светият Дух слезе под формата на гълъб върху Исус Христос (Виж: Пс. 139:7), виждайки Го навсякъде - в четирите посоки: на небето, в подземния свят, на изток и на запад. – Освен това същата птица изразява съживление с разперените си криле. Така кокошът, седнал върху яйцата, ги съживява чрез инкубация; Божият Дух навсякъдеправи всичко и прави всичко минава през всичко() - съживява едновременно небесни и земни създания, като птица, която мъти яйцата си.”

„Птицата представлява Троицата със своето тяло и две крила; говеда- с глава и два рога на нея, и човек - с глава и две ръце, всички животни - с глава и две еднакви очи. Очите на Бог означават както Божия Син, така и Светия Дух. Самият Всесвети Дух се яви във вид на гълъб (Виж :), сякаш за да изобрази чрез формата на летяща птица осеняването от Него на целия свят и съживяването от Него на всяко създание - подобно на това, което е произведен от птица, седяща на яйцата си и предаваща живота си на тях - така също и за да представи чрез формата на летяща птица Троицата на Божествеността, а също и Неговото вездесъщие, кротостта, чистотата на Неговото Създание.”

12. Когато Исус чу, че Йоан е бил задържан, той се оттегли в Галилея

13 И като напусна Назарет, дойде и се засели в Капернаум край морето, в пределите на Завулон и Нефталим,

14. За да се изпълни реченото чрез пророк Исая, който каза:

15. Земята на Завулон и земята на Нефталим, по пътя към морето, отвъд Иордан, Галилея на езичниците,

16. Хората, които седяха в тъмнината, видяха голяма светлина, а за онези, които седяха в земята и сянката на смъртта, изгря светлина.

17. От това време Исус започна да проповядва и да казва: Покайте се, защото Царството небесно е близо.

(Матей 4:12-17)

В днешното евангелско четиво, скъпи братяи сестри, апостол Матей разказва за началото на проповедта на нашия Спасител. Скоро след събитията от кръщението и четиридесетдневния престой на Христос в пустинята, Йоан Кръстител сполетя нещастие. Той е арестуван от цар Ирод Антипа и затворен в тъмницата на замъка Машерон. Неговото престъпление беше, че той публично осъди Ирод Антипа за това, че е съблазнил съпругата на брат си и се е оженил за нея, изпращайки законната си съпруга. Не е безопасно да се изобличава източен деспот и смелостта на Йоан Кръстител го отвежда първо в затвора, а след това и на смърт.

Но времето минаваше неумолимо и Спасителят трябваше да започне да изпълнява мисията Си. Господи се оттегли в Галилея и като напусна Назарет, дойде и се установи в Капернаум край морето(Мат. 4:12-13). В това има някаква символична неотменимост. Спасителят напуснал дома Си и никога повече не се върнал там. Преди да отвори вратата, която беше отпред, Той сякаш затръшна вратата, която остана зад Него.

Но защо Господ си тръгва след новината за ареста на Йоан Кръстител? Както казва св. Йоан Златоуст: „За да ни научи сами да не вървим към изкушенията, а да се отдръпваме и да ги избягваме. Не е виновен този, който не се втурва в опасност, а този, който няма смелост в опасност. И така, за да научи това и да укроти омразата на евреите, Христос се оттегля в Капернаум, изпълнявайки пророчеството и заедно, бързайки, като рибар, да хване учителите на вселената, които, практикувайки изкуството си, са живели в това град.

Самият град Капернаум, или по-точно Капернаум, където отиде Спасителят и където проповядва първата Си проповед, за съжаление, беше напълно разрушен. Археолозите все още нямат единна гледна точка за местоположението му. Направени са две предположения. Най-често (и изглежда най-правдоподобно) се идентифицира с Тел Хум на западния бряг на северния край на Галилейското море. Друго и по-малко вероятно предположение е, че Капернаум се е намирал на около четири километра югозападно от Тел Хум. Във всеки случай там, където може би е бил Капернаум, сега не са останали нищо освен руини.

Капернаум е град в Галилея. Но какво знаем за самата Галилея? Това е най-северната област на Палестина и най-плодородната. Имаше поговорка, че е по-лесно да отгледаш маслинена горичка в Галилея, отколкото едно дете в Юдея. Йосиф Флавий, който някога е бил владетел на провинция Галилея, казва: „Тя е богата на ниви и пасища, върху които растат всякакви видове дървета. Дори тези, които са най-малко склонни да работят, са готови да работят на тази основа. селско стопанство; всяко парче от него се обработва, нищо не се губи и навсякъде е плодородно.

И следователно в Галилея гъстотата на населението беше огромна. Но Галилея се отличаваше не само с броя на жителите; Освен това галилейците били особен вид хора. Заобиколени от много страни от езичници, те по-лесно приемаха всичко ново, но в същото време твърдо се придържаха към еврейската традиция.

Природните качества на галилеяните и ходът на историята превърнаха Галилея в мястото в Палестина, където нов учителс новото послание имаше шанс да бъде чуто и именно там Христос започна Своята мисия и за първи път проповядва Своята проповед: покайте се, защото наближи небесното царство(Мат. 4:17).

Тези думи вече са ни познати. Точно такъв призив отправи Йоан Кръстител към хората на река Йордан. И Господ се обръща към хората със същия призив. И в това блажени Йероним вижда специалното Божие Провидение: „След като Йоан Кръстител беше изправен пред съда, Самият Христос веднага започва да проповядва, тоест след като престане действителното действие на закона, започва Евангелието. Ако Спасителят проповядва същото, което Йоан Кръстител е проповядвал по-рано, то с това Той показва, че е Син на същия Бог, чийто пророк Йоан беше.”

Проповедта на нашия Спасител, скъпи братя и сестри, се крие в заповедта, без чието изпълнение не е възможно нашето спасение: „Покайте се!” Това е призив към всеки един от нас да се отвърнем от грешните си пътища и да се обърнем към Бога. Вдигнете очи от земята и погледнете към небето. Тази заповед стана изключително важна, защото Царството Божие наближи. Вечността е нахлула в живота. Бог влезе в света в Исус Христос и затова е от изключителна важност всеки от нас да следва Христос. Помогни ни в това, Господи.

Йеромонах Пимен (Шевченко)