мистично съдържание. мистичен

Текстът на творбата е поместен без изображения и формули.
Пълната версия на работата е достъпна в раздела "Файлове за работа" в PDF формат

ОБЯСНИТЕЛНА ЗАПИСКА

За работата си избрах темата „Мистицизмът в литературата като отражение на света на човешката душа“. Човешката психология се основава на силен интерес към всичко мистериозно, необяснимо и аз не съм изключение. Тази тема ме вълнува от дете. Чел съм редица литературни произведения, съдържащи елементи на мистика, вече имам известен читателски опит зад гърба си, което е достатъчно за сравнителен анализ.

В работата си искам да обърна специално внимание на творчеството на Николай Василиевич Гогол. Изборът на автора не е случаен, тъй като той е най-яркият представител на мистичното направление в руската литература. Неговият живот и творчество са неразривно свързани с всичко тайнствено и необяснимо. В работата си обръщам специално внимание на такива негови творби като „Вечери във ферма близо до Диканка“, „Вий“, „Нос“, „Шинел“, „Портрет“.

Основната цел на моята работа е да определя мястото на мистичната литература, нейните функции и значение за човека.

Задачите, които си поставям: изучаване на литературни произведения с мистична ориентация, както руски, така и чуждестранни автори; търсене на общи отличителни черти на мистиката; идентифициране на източниците на мистицизма и неговите функции.

I. МИСТИКАТА И НЕГОВИЯТ ПРОИЗХОД

Целта на моята работа не е да изучавам мистиката от философска, научна и теологична гледна точка. Затова не вземам предвид определенията за мистицизъм, дадени от философи, учени и религиозни дейци. Освен това спорът за природата и същността на мистицизма все още продължава в тези области.

От гледна точка на литературата мистицизмът (от гръцки mystikos - тайнствен) е:

нещо неразбираемо, необяснимо, мистериозно (източник: речник на Т. Ф. Ефремова);

учение, убеждение, концепция или склонност към мистериозно тълкуване и ритуализъм (източник: речник на В. Дал);

нещо тайнствено, неразбираемо, необяснимо (източник: речник на Д. Н. Ушаков);

вяра в съществуването на свръхестествени сили, с които човек е свързан мистериозно и може да общува (източник: www.wikipedia.ru);

нещо, което е извън човешкото разбиране, но носи специален скрит смисъл (източник: www.onlinedics.ru).

Мистиците противопоставят "реалността" и "привидността". Думата "реалност" има не логическо, а емоционално значение (източник: www.onlinedics.ru).

Всички тези определения подчертават основните характеристики на мистицизма. На първо място - апел към света на свръхестествените сили, чиято природа е извън границите на човешкия ум и които се възприемат от човек на нивото на духовните усещания.

Човечеството винаги е проявявало интерес към мистиката, включително към живописта, скулптурата, музиката, алхимията и литературата. Но ако видим картината, чуем музиката, тогава можем само мислено да си представим това, което е описано с думи, да разберем с ума; важно е да възприемаме мистичната литература не само с петте основни сетива, но и с шестото – с душата.

Мистиката води началото си от народния етнос и религията. Оттам той заимства темата, героите, символите, както и начина на предаване на усещания, чувства и емоции.

Основната тема е вечният конфликт между доброто и злото и личният избор на човек.

Ярък пример е трагедията "Фауст" на Йохан Гьоте. Главният герой, д-р Фауст, е човек, който е живял дълъг живот, умът му е преситен. Той се опитва да разбере света, но всички опити са безплодни. Дълго време Фауст живее като отшелник в кабинета си и иска да вкуси насладите на живота. Умът му е силен, но душата му е слаба, празна и безпомощна, както се вижда от разочарованието му от науката, на която е посветил целия си живот, опит за самоубийство и съгласие за сделка с Мефистофел. На слабостта на душата на Фауст се противопоставя силата на душата на Маргарита, която е в състояние да прости и да измоли прошка за него.

„Портретът на Дориан Грей“ от Оскар Уайлд има сходни черти с трагедията на Гьоте, понякога се нарича „новият Фауст“. Главният герой Дориан, млад талантлив младеж, се поддава на влиянието на лорд Хенри. Едно след друго той извършва ужасни дела, унищожавайки близки. Дориан най-много се страхува да остарее, да загуби необикновената си красота. Когато негов приятел художник рисува портрета му, младежът казва: „Ех, ако можеше да е обратното! И желанието му се сбъдва. Портретът не само отнема "излишните" години, но и поема всички грехове и злодеяния на Дориан. Понякога героят се опитва да се подобри, но само суетата ръководи мислите му. Неговата душа също е слаба, като душата на Фауст. Тя не е в състояние да направи своя избор и да се бори за него.

В баладите на Василий Жуковски "Людмила" и "Светлана" героите също са изправени пред морален избор. Главните герои и на двете балади очакват завръщането на своята любима. Единият получава ужасна новина, а другият сънува тревожен сън. Людмила започва да роптае на Бога: "Не, Създателят не е милостив; прости всичко; всичко." И в замяна получава това, което иска - момичето е отведено от мъртвия си годеник: "Твоят стон чу твореца, твоят час изби, краят дойде." Светлана е покорна на съдбата, тя моли Бог да й помогне: „Моля се и проливам сълзи! Утоли моята мъка, ангел утешител“. И нейният скъп, жив и все така обичащ идва при нея. "Най-добрият приятел за нас в този живот е вярата в провидението."

Борбата между доброто и злото е ясно показана в разказа на Николай Гумильов "Черният Дик". Главният герой е въплъщение на злото, той върши изключително низки дела. Пасторът се опитва да се бори с него, да насочва хората около себе си в правия път. Но тогава свещеникът осъзнава, че е невъзможно да се бориш срещу насилието с насилие и че не е трябвало да тръгва срещу Дик и да събужда злото, което дебне в него: „На всеки е дадена неговата съдба и тя не ни приляга, хората, които знаят нищо, своеволно да се намесва в делото на Божието Провидение” . Накрая Черният Дик, приел истинския си вид, се превръща в страшен звяр и умира. Но злото е победено с цената на живота на едно невинно момиче, което в историята е въплъщение на доброто.

Много герои и символи са дошли в мистицизма от етническа принадлежност и религия. Оттам са взети назаем не само фантастични, но и реални същества, надарени с необичайни свойства.

Черният гарван се среща в много произведения. Птицата символизира зло, смърт, запустение от една страна и дълголетие и мъдрост от друга. „Гарванът грачи: тъга!“ - казва баладата "Светлана". В стихотворението си "Гарванът" Едгар Алън По нарича птицата "гордият гарван от старите дни", "ужасен дух", "неустрашим пророк", "пророчески".

Гарванът е противопоставен на гълъба - символ на мир, любов, чистота, надежда. В баладата "Светлана" той е показан като защитник. В същата творба се споменава още една птица - петел, символ на слънцето, зората.

Не само живите същества, но дори камъните са своеобразен знак, символизират култа към огъня, както в историята "Черният Дик". В същото произведение се споменават и други символи: пещерите като начин за влизане в друг свят в келтската митология; черните камъни са знак за присъствието на древни тъмни сили и т.н. Баладата "Светлана" говори за друг символ - огледало, в което героинята гледа по време на гадаене. Огледалото е символ на вечността, духовната чистота, отражение на свръхестествения разум.

Темата за мистиката често се обръща към библейски истории, а героите на творбите са Исус Христос и Сатана в различни образи. Ярки примери са трагедията "Фауст" на Йохан Гьоте и романът "Майстора и Маргарита" на Михаил Булгаков.

Мистицизмът, следвайки фолклорния етнос и религия, има свои собствени начини за предаване на усещания, чувства и емоции, отразявайки света, в който читателят трябва да се потопи. На първо място, това е гранично състояние на човешкото съзнание, когато умът му е притъпен и сетивните усещания излизат на преден план. Това са състояние на сън, потапяне в непривързаност, състояние на наркотична и алкохолна интоксикация. В тези моменти човек е лишен от способността да възприема адекватно реалността и може да излезе отвъд реалността.

Тази техника е използвана в баладата "Светлана". В нощта срещу Богоявление героинята вижда тревожен сън. Сънищата тази нощ се считат за пророчески. Светлана преодолява всички препятствия и опасности насън, след което се събужда и в действителност всичко се оказва наред. "Тук нещастието е фалшив сън; щастието е събуждане."

В разказа "Лигея" героят е под въздействието на опиум, опитвайки се поне за известно време да се отърве от душевните терзания, причинени от смъртта на любимата му жена. Той е толкова потопен в себе си и виденията си, че когато втората му съпруга, жив човек, умира в ръцете му, героят не се тревожи толкова за нея, призраци му се явяват, образът на Лигея се издига пред него.

В разказа "Черната котка" на Едгар Алън По героят се превръща в заклет пияница и бавно започва да се губи. Поведението му се променя към по-лошо, той наранява тези, които обича, в пристъп на гняв убива жена си: „Душата ми сякаш внезапно напусна тялото; и гневът, по-свиреп от дявола, разпален от джин, моментално завладя целия ми същество." Той е преследван от ужасни видения, породени от разкаяние.

Често се използва и техниката на препращане към миналото. Разказите "Черният Дик" на Николай Гумильов и "Метценгерщайн" на Едгар По разказват за събития от минали години, превърнати в легенди. Според авторите тези събития не могат да се случат сега, в които техният съвременник едва ли би повярвал.

В историята „Падането на дома на Ашър“ от Едгар Алън По героят описва миналото в песен: „Там, където ангелите пърхаха над тревата на родните си долини, гордият гигантски замък блесна с блясък“. Радостното начало на песента е противопоставено на нейния завършек: „Жилището на черните неволи; зловещ смях витае в мрака, няма вече усмивки“, както и цялата атмосфера на разказа, в която се разказва за момент от настоящето. Авторът търси в миналото онази доброта, онази светлина, която не вижда в настоящето. Бъдещето го гнети, изглежда страшно, гибелно и необратимо.

Друг интересен начин е провеждането на ритуали. Баладата Светлана описва коледните гадания. Във "Фауст" героят се обръща към духовете, искайки да разбере тайните на природата. Магическите ритуали са като че ли средство за свързване на човек със света на свръхестествените сили, възможност да го опознаете.

Основната функция на народния етнос и религия е възпитателната, както и необходимостта от запазване на имената на героите и техните подвизи в историята, които да служат за пример на бъдещите поколения.

II. РАЗЛИЧНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА МИСТИКАТА. ФУНКЦИИ

Мистиката не само поглъща всички тези функции, но и отива по-далеч, придобивайки свои собствени отличителни черти. Възпитателната функция постепенно губи своето значение. Други цели са на първо място:

изследване на света на свръхестествените сили извън контрола на човешкото съзнание;

опити да се определи мястото и възможностите на човек в свят, който е извън неговото разбиране;

разкриване на вечния конфликт на доброто и злото;

възприемане на света от читателя с душата, а не с ума;

завоалирано описание на реалността с помощта на фантастични герои и явления;

създаване на фон, специален цвят;

привличане на читателски интерес.

III. ТВОРЧЕСТВОТО НА НИКОЛАЙ ВАСИЛЕВИЧ ГОГОЛ

Сега искам да се обърна директно към творчеството на Николай Василиевич Гогол. Избрах този автор неслучайно. Неговите мистични произведения са цял свят, многостранен, ярък и цветен.

Целият живот на писателя, творчеството, смъртта и дори препогребването на останките му са свързани с много необясними факти. Личното отношение на автора към мистицизма е своеобразно. През целия си живот и кариера той все по-рядко се обръща към мистицизма, сякаш се страхува от влиянието му върху съдбата му. Но колкото по-усърдно Гогол оставя мистиката в творчеството си, толкова повече тя се проявява в съдбата на писателя. Никога няма да разберем съдържанието на втория том на „Мъртви души” и причините за изгарянето му. Може обаче да се предположи, че отговорът се крие в същия мистицизъм.

Причината за непоследователността на възгледите на Гогол, както за реалния свят, така и за света на свръхестествените сили, душевното безпокойство, според мен, трябва да се търси в детството на автора.

Майка му, Мария Ивановна, беше дълбоко религиозна. Съдбата й обаче не беше лека. Рано остава сираче, рано се омъжва, губи много от децата си. Никола беше единственият оцелял син и първо дете. Нейната грижа и грижа за сина й бяха специални. Тя вложи цялата си душа в него и предаде религиозността, както самата тя я възприемаше. Вярата за тази жена беше свързана преди всичко със страха от греха и неизбежността на наказанието. Затова Гогол, следвайки я, не намира във вярата безграничната любов, щастие и радост, от които се нуждае душата му. И душата се опитва да намери утеха в картините на родната природа, сочни, пъстри, в фолклорен колорит - легенди, обреди и накрая в мистиката. Според собственото признание на писателя, страшните приказки много го занимаваха и тревожеха. Неслучайно привлекателни са образите на героини, свързани със света на свръхестествените сили. Какъв тъжен и красив образ на удавена жена рисува Гогол в разказа "Майска нощ или една удавена жена". Изобразявайки дамата-вещица от Вий, авторът пише: „пред него лежеше красота, която някога е била на земята. Изглеждаше, че чертите никога не са се оформяли в толкова остра и в същото време хармонична красота. Тя лежеше като жива.

Но мистиката не може да замени вярата. Гогол не намира спокойствие в нищо и този вътрешен конфликт се отразява в неговите творби.

Колекцията „Вечери във ферма близо до Диканка“ е публикувана през 1831-1832 г. Това е времето, когато в обществено-политическия живот на страната се появяват идеите на народничеството, а обръщанията към темите и героите на народния етнос са много популярни в културата. Според мен обаче Гогол не следва модата, а се заема с тема, която му е интересна, не докрай разбрана и проучена. Цялата сложност на неговото възприемане на фолклорния етнос и мистиката се отразява в ярък калейдоскоп от истории.

При всички различия в сюжетите на преден план излиза личният избор на човека при определянето на вечните въпроси за доброто и злото, който той прави със сърцето и душата си.

"Сорочински панаир", "Липсващото писмо" и "Омагьосаното място" са забавни, комични истории, в които героите на творбите са смешни, безразсъдни и понякога просто глупави хора. Те се страхуват от зли духове, но в същото време влизат в спор с него и се оказват по-силни. В "Сорочинския панаир" няма самия дявол, има само легенда за него, вярата в която, напротив, води до добра и щастлива развръзка. Да, и в другите две произведения злите духове могат да правят само незначителни мръсни трикове.

В други два разказа – „Майска нощ, или Удавницата“ и „Нощта преди Коледа“ злите духове са пряко замесени в съдбата на главните герои. Удавената паночка помага на влюбените Левко и Хана да намерят щастието. Като дявола в крайна сметка помага Вакула, героят на разказа "Нощта преди Коледа". Вакула е истинско украинско момче, което работи и живее честно, любовта му към Оксана е чиста и истинска. Той не се страхуваше да тръгне на опасно пътуване, да се яви пред императрицата, да се бори с дявола. Вакула наказа дявола и не продаде човешката си душа на злите духове. Ето защо той получи щастието, което заслужаваше.

Друг избор правят героите на „Ужасно отмъщение“ и „Нощта преди Иван Купала“.

В първия случай главният герой е наследствен магьосник, чийто прародител коварно уби най-добрия си приятел заедно със сина си, самият той е въплъщение на злото и унищожава близките си хора. Тук има и библейски мотиви, тъй като децата също носят цената за греховете на бащите. В крайна сметка злото е победено, но на много висока цена – с цената на живота на невинни хора.

Във втория случай желанието да се ожени за любимото момиче и жаждата за печалба, по клеветата на вещиците, тласка главния герой Петрус да убие детето - собствения си брат. Но желаното, получено по този начин, не носи щастие. Петрус полудява, превръща се в шепа пепел, а парите в счупени парчета.

Втората колекция "Миргород" включва историята "Вий".

Според мен „Вий“ е най-ярката мистична творба на Гогол. Зловещото действие се развива или на фона на ярка природа, спокойния и премерен живот на украинското село, или на фона на природа, която вдъхва мистичен ужас. Гогол не просто създава тези мизансцени. Един светъл и тих свят е лесен за разрушаване, той се оказва крехък. Само един наистина силен и светъл човек е в състояние да предизвика тъмните сили и да защити своя свят. Но така ли е Khoma Brut? Хома е слуга на съдбата, той е прагматик и фаталист, освен това е флегматичен и мързелив. Това е основният житейски принцип: „това, което ще бъде, няма да бъде избегнато“. Безразсъдно пиене, задоволителна храна, забавление в женското общество - всичко, с което е изпълнен обичайният живот на Хома - грехове, които правят душата му все по-слаба и по-слаба. Срещата с паночката, извършването на погребението над нея са изпитание за неговата вяра и душа. Оцеля ли главният герой? Няма ясен отговор на това. След като победи тъмните сили, той сам умира. За читателя остава само надеждата, че душата му е спасена, той е изкупил греховете си.

Когато описва трите нощи, когато Хома погребва починалата жена, Гогол използва традиционна за мистиците техника. Състоянието на главния герой е близко до халюцинации или сън, когато всичко наоколо се възприема от душата, а не от ума.

Невъзможно е да не се каже за образите на pannochka и Viy.

Pannochka е жестока, коварна вещица, която може да приеме формата на животни. Тя измъчва хората, пие кръвта им. Въпреки това, образът на pannochka, създаден от автора, е не само мистериозен, но и известна привлекателност. В душата на читателя се поражда състрадание. Какво накара дамата да стане вещица? Авторът не дава отговор, което ви позволява да направите независим избор.

Образът на Вий произлиза от древните народни вярвания. Старото непобедимо зло дебне в недрата на земята и хората винаги могат да го събудят с неразумното си поведение.

В по-късните си произведения от сборника „Петербургски разкази“ писателят за последен път се обръща към темата за мистиката. Но едва сега тези герои са близо до читателя и са обикновени жители, действието на произведенията е пренесено от вътрешността на Украйна в Санкт Петербург. Героите са далеч от народа, но имат същите слабости и пороци.

В разказа "Носът" героят губи носа си в нощта от четвъртък срещу петък, когато според народното вярване властват тъмните сили и затова сънищата се оказват пророчески. Също така, според книгите за сънища, носът, особено голям, означава значимост в обществото, благополучие и успех. Така Гогол характеризира своя характер. Душата му е празна, тя не се стреми към висока цел. Всички усилия на главния герой са насочени към създаване на собствен социален статус, който освен определено име няма никакво значение. Героят е наказан със собствения си нос, защото липсата му лишава живота му от всякакъв смисъл.

Разбира се, образът на колегиалния заседател Ковальов е комичен, но същността на творбата е в разкриването на недостатъците в общественото съзнание не само на онази епоха, но, за съжаление, и на следващите поколения. В същото време методите и методите на мистичната литература са идеални в този случай за създаване на образи на герои.

Историята "Портрет" не е като другите мистични произведения на Гогол, тук философските и религиозните аспекти излизат на преден план. Изборът на художника и твореца. Първо, достойно ли е един истински творец да се занимава с изкуство за обогатяване и второ, как да избегне тъмната страна на таланта и да не се поддаде на изкушението да създава образи, които имат демонична сила.

Героите както на първата, така и на втората част на произведението се поддадоха на изкушението, макар и по различни причини. Техните души заеха страната на злото и злото се прояви и повлия на съдбите на много хора.

В по-нататъшното си творчество Гогол отказва да се обърне към мистиката, въпреки че съдбата на героите от неговите реалистични творби е повлияна по един или друг начин от поведението. А заглавието на романа „Мъртви души” е отговор на мистиката.

Повтарям, че не знаем съдържанието на втория том на романа, но може би авторът все пак е решил да се върне към темата за свръхестествените сили. Написаното стана за него най-страшното откровение, което той смяташе за необходимо да унищожи. Светът на свръхестествените сили и способността му да влияе върху съдбата на човек остава неразгадан за Гогол. Бидейки първоначално в основата на духовните противоречия на писателя, мистицизмът се превръща в изпитание и наказание за него.

Може би затова мистицизмът в творчеството на Гогол е толкова уникален, изобретателен и многостранен. Създадените от него образи и днес привличат и вълнуват читателя. И това е очевидно. Човек винаги ще се интересува от това, което е извън неговия разум. Желанието на човек да почувства и почувства най-мистериозния и необясним свят винаги ще бъде живо. Но бих искал да вярвам, че възприемайки чуждия опит, човешката душа ще се подобри и ще се превърне в свят на светлина и доброта, свят, в който тържествуват любовта и хармонията.

СПИСЪК НА ЛИТЕРАТУРНИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Йохан Гьоте "Фауст"

Оскар Уайлд "Портретът на Дориан Грей"

Едгар По "Гарванът", "Лигея", "Черната котка", "Метценгерщайн", "Падането на дома на Ашер"

Василий Жуковски "Людмила", "Светлана"

Николай Гумильов "Черен Дик"

Михаил Булгаков "Майстора и Маргарита"

Николай Гогол "Вечери във ферма край Диканка", "Вий", "Нос", "Портрет", "Мъртви души"

ЛИТЕРАТУРА

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

речник на Т. Ф. Ефремова

Речник на В. Дал

речник Д. Н. Ушаков

Трагедията на Гьоте "Фауст". Образ на Фауст. Анализ на произведението „I В. Кабанова

Мистиката е мистерия

Като цяло, днешното използване на думите "мистика" и "мистичен" е напълно неясно и неясно. Ако православните християни стриктно разграничават мистицизма на нетварната светлина и божествените енергии от източния или магически мистицизъм, тогава за нецърковен агностик Таборската светлина ще стои наравно с ислямския суфизъм, будистката нирвана, астралните преживявания и евокацията на духове и т.н. , Думата "мистичен" често е синоним на нещо ненаучно, мистериозно и смътно възвишено. Когато преди много години току-що бях влязъл във Философския факултет на Московския държавен университет, един от нашите преподаватели по теория на познанието, слушайки екзалтирани речи на абстрактни теми от вчерашни ученици, иронично повдигаше вежди и се засмя:

- Е, това е мистика!

Въпреки това все още е възможно да се даде повече или по-малко правилно, най-общо определение на думата „мистицизъм“ и какво може да се счита за мистично преживяване: това е опитът на прякото общуване и единство с Бога, Общение с Бога. И тогава може да се говори за християнски мистицизъм, строго разграничавайки го от другите „мистични преживявания”.

Самата дума "мистика" е от старогръцки език. на гръцки μυστικός (мистикос) означава мистично, свързано с мистериите, или по-просто, мистериозен.Tό μυστήριον (мистерион) или τὰ μυστήρια - така древните гърци в Атина наричали тайните свещени обреди или тайнства в чест на богините Деметра и Персефона, до които непосветените нямали достъп. Така че общото значение на древногръцката дума τ ό μυστήριον – тайна, тайна.

Споразумение за използване на материалите на сайта

Моля, използвайте произведенията, публикувани на сайта, само за лични цели. Публикуването на материали в други сайтове е забранено.
Тази работа (и всички други) е достъпна за безплатно изтегляне. Мислено можете да благодарите на неговия автор и персонала на сайта.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Символистите и тяхната катастрофална визия за съвременната култура. Световната културна чувствителност на символистите. Символистите и тяхното религиозно и мистично разбиране на символа. Връзката на символизма със западноевропейската литература. метафора в поезията.

тест, добавен на 29.09.2011 г


Същността на модернизма, неговите основни литературни направления. Развитието на символизма, представители на младото поколение символисти. Появата на акмеизма в началото на 20 век. Руски футуристи: В. Хлебников, Б. Пастернак. Значението на метафората в творчеството на имажинистите.

презентация, добавена на 25.10.2012 г


Представяне на феномена на живототворчеството в символистичната литература на границата на 19-20 век. Възстановяване на цялостна картина на мирогледа и теоретичните възгледи на символистите. Философия на творчеството на поетите символисти: Дм. Мережковски, В. Иванов, А. Блок.

дисертация, добавена на 01/11/2012


Специфика на чуждата и руската символика. Разликата между символ и художествен образ. Руски писатели символисти. Проблемът за теургичното творчество. Поезията на Сребърния век. Символистични тенденции в литературното творчество на Блок и Верлен.

курсова работа, добавена на 30.10.2015 г


Символизмът като тенденция в европейското и руското изкуство от 1870-1910 г. Художествено представяне на света чрез символи. Основните представители на символизма в литературата. Максимално използване на звукови и ритмични средства на поезията.

презентация, добавена на 05/07/2014


Проблемът за духовната криза на обществото на границата на деветнадесети и двадесети век в творческите умове на руските символисти. Утопично очакване на предстоящата трансформация на света в поезията на Александър Блок. Прилики и разлики в разрешаването на проблема за живота и смъртта в лириката на символистите.

курсова работа, добавена на 20.02.2015 г


Разглеждане на основните теми в творчеството на А. Пушкин. Изследване на поезията на "сребърния век": символизъм, футуризъм и акмеизъм. Сравнение на произведенията на автора с поемите на А. Блок, А. Ахматова, М. Цветаева и Манделщам; подчертаване на общи теми.

Мистиката е един от най-интересните и интригуващи съвременни жанрове. Неговите компоненти са странни събития и необясними явления, знаци от другия свят и смразяващи същества, които се появяват от нищото. А страхът е страх от неизвестното, свръхестественото, което не подлежи на логично обяснение.

Мистицизмът гъделичка нервите и очарова, което привлича вниманието на читателите. И това създава проблеми на писателите, защото не е толкова лесно да наваксаш ужаса и да изплашиш с думи.

Жанрови особености на мистиката

Не са много от тях. Нека се опитаме да изброим основен:

1. Идеята и сюжетът са базирани на темата за смъртта (онзи свят).
2. Героите и героите са или собственици на свръхестествени (психически) способности, или представители на другия свят (призраци, демони).
3. Двойственият свят е комбинация от реалност и нереалност, като реалността преобладава, а нереалният свят придава нелогична острота на познатите явления.
4. Често мистериозните събития и прояви на другия свят се изчисляват единствено върху вярата на читателя в свръхестественото и не се обясняват по никакъв начин.
5. Атмосферата на историята и детайлите на антуража са примесени със страх, който е "изведен" от реални и логични неща - скърцането на дъските на пода или виенето на вятъра зад прозореца.

Основният герой в мистиката е страхът. И не само, но и читателския страх, както и своя собствен. За да напишете автентично страшна сцена, трябва да разберете как страхът влияе на човек. И трябва да се страхувате от това, за което пишете. Следователно само описанията на чудовища, призраци или нощни гробища са незаменими.

Без предчувствие за страшното, без усещане за непозната и страшна опасност, от която човек не може да се скрие и защити с обичайните средства (със същата табуретка или пистолет), мистичното явление ще бъде просто антуражен елемент - странен , но никога ужасно.

Как се изгражда сюжетът на една мистична история

В общи линии сюжетът на почти всяка мистична история се състои отследните стъпки:

• героят си представи нещо странно (и в навечерието той все още имаше неразбираеми сънища, а котката упорито изсъска на някого в ъгъла);
• героят започва да измисля обяснения от логичното до отвъдното, едно от другото по-страшни, и самият той ескалира ситуацията;
• котката упорито продължава да съска няколко дни и изглежда, че се случват странни неща, въпреки бягството в църквата и светената вода във всеки ъгъл;
• от страх героят става леко неадекватен, потръпва при всяко шумолене, спи зле и сам търси „другия свят“ в собствения си дом;
• пристигането на свещеника успокоява както котката, така и героя и нищо не се случва няколко дни;
• и изведнъж, една лунна нощ, когато героят спи спокойно...

И тук започва забавлението!

Общо настроение и нарастващо напрежение в повествованието

В мистиката, разбира се, трябва да има много необясними и плашещо странни, но всички странности трябва да бъдат логично вписани в сюжета, следователно страховете трябва да имат логическа основа.

Ако героят, например, се страхува от призраци през целия си живот, имате нужда от малко предистория - защо го плашат до смърт дори в зряла възраст.

Така че, ако не се страхувате да поемете такъв труден жанр... страхувайте се! Страх във всяка сцена – за героя и неговия ум, за живота на героите. И, разбира се, страхувайте се от това, за което пишете, защото най-надеждният страх е този, който познавате от първа ръка, който сте изпитали и почувствали. И ако не се страхувате да се страхувате и не се страхувате от това, което живее вътре във вас ... Успех в писането на мистична история!

Ако искате да опитате ръката си в писането на мистика, заповядайте на ОТВОРЕНИЯ пробен курс „Ключове към мистицизма: как да пишем книги в мистичния жанр“(форма за абонамент най-долу).

Когато преди осем години авторът на този труд преработи в книга съдържанието на лекциите, които изнесе през 1902 г., той я озаглави: „Християнството като мистичен факт“. Това заглавие трябваше да покаже специалния характер на книгата. Неговата цел беше не само исторически да опише мистичното съдържание на християнството, но и да изобрази възникването на християнството, основано на мистичен изгледвърху него; показват, че в самата основа на християнството лежи лъжата духовни събития,видими само за такова мистично възприятие. Самото съдържание на книгата показва какво въобще има предвид авторът под „мистично“. не тезивъзгледи, които разчитат повече на неясни познания за сетивата, отколкото на „строго научно изложение“. В наши дни в широки кръгове на обществото „мистицизмът“ се разбира именно по този начин и затова мнозина го приписват на такива области на умствения живот, които не могат да имат нищо общо с „истинската наука“. В тази книга думата „мистицизъм“ се използва, за да изрази такова духовно събитие, чиято същност се разкрива само на знанието, което черпи от самите източници на духовния живот. Всеки, който отрича този вид знание, черпейки от такива източници, естествено не може да заеме категорична позиция относно съдържанието на тази книга. Само този, който разбира мистиката в такъв смисъл, че не по-малко яснота,отколкото и с правилното представяне на резултатите от естествените научни изследвания, само той ще може да се съгласи с нашето мистично изобразяване на съдържанието на християнството като мистика. Защото въпросът не е само за съдържанието на този труд, но - и това е най-важното - за онези методи на познание, с помощта на които той е представен тук.

В наше време мнозина все още имат изключително негативно отношение към подобни методи на познание и ги смятат за противоречащи на истинската наука. И такова отношение може да се намери не само сред хората, които признават "истинска научност" само за този мироглед, който е изграден изцяло в съответствие с техните възгледи, но дори и сред последователите на християнството, стремящи се да разберат сами неговата същност. Авторът на тази книга се придържа към възгледа, че естествените научни постижения на нашето време изискват издигане до царството на истинския мистицизъм. Този възглед е в състояние да покаже, че различното отношение към знанието е точно в противоречие с всички постижения на науката. Самите природни научни факти не могат да бъдат разбрани с помощта на онези средства за познание, до които единствените хора, които според тях биха искали да се ограничат, са стъпили на твърдата основа на естествената наука.

Само онези, които са съгласни, че пълното признаване на нашето съвременно, толкова удивително познание за природата е напълно съвместимо с истинския мистицизъм, ще могат да приемат тази книга.

Чрез това, което в тази книга се нарича „мистично познание“, тя има за цел да покаже как източникът на християнството е създал своите предпоставки в мистериите от предхристиянските времена. Тази предхристиянска мистика ще покаже това почвата,в която като самостоятелен зародиш израства християнството. Тази гледна точка дава възможност да се разбере християнството в неговата независимаобразувание, въпрекиче може да се проследи неговото развитие от предхристиянската мистика. Ако пренебрегнем тази гледна точка, тогава е много лесно да пренебрегнем именно тази самостоятелност, виждайки в християнството само по-нататъшно развитие на това, което вече е съществувало в предхристиянската мистика. Много съвременни мислители изпадат в тази грешка днес, сравнявайки съдържанието на християнството с предхристиянските възгледи и след това заключавайки, че християнските възгледи са самопродължение на предхристиянския. Тази книга трябва да покаже, че християнството предполага съществуването на предходен мистицизъм, точно както семето на растението предполага съществуването неговата почва.Тя се стреми не да унищожи, а точно да открои цялата особена същност на християнството чрез такова признаване на неговия произход.

С чувство на дълбоко задоволство авторът отбелязва, че подобно представяне на „същността на християнството” от него е признато от човек, чиито изключителни трудове за духовния живот на човечеството в най-дълбок смисъл са обогатили образованието на нашето време. Едуард Шур,авторът на Великите посветени, изрази съгласието си с гледните точки на тази книга, така че самият той я преведе на френски (под заглавието: Le mystire chrytien et les mystires antiques). Само мимоходом и само като индикатор за наличието в наше време на желанието да се разбере същността на християнството в духа на тази книга, нека споменем, че първото й издание е преведено, освен на френски, също на други европейски езици.

Започвайки второто издание, авторът не сметна за необходимо да прави такива промени.Но някои се произвеждат тук допълненияв сравнение с преди осем години. И също така по отношение на много места е направен опит да бъдат заявени по-точнои повече от това как е било възможно да се направи тогава. За съжаление, много други произведения позволиха на автора да публикува това второ издание дълго след като първото отдавна беше изчерпано.