Материята като философска категория за обозначаване на обективната реалност.

Материята (от лат. materia - субстанция) е философска категория за обозначаване на физическа субстанция, която има статут на произход (обективна реалност) по отношение на съзнанието (субективна реалност); материята се отразява от нашите усещания, съществувайки независимо от тях.

Материята е основната изходна категория на философията и обозначава обективната реалност, единствената субстанция с всички нейни свойства, закони на структура и функциониране, движение и развитие. Материята е самодостатъчна и не е задължително някой да го осъзнава.

Категорията "материя" е въведена във философията за обозначаване на обективната реалност. Има няколко определения на тази философска категория, но като основно може да се препоръча следното: материята е обективна реалност, която съществува независимо от човешкото съзнание и се отразява от него.

Материалистическата философия винаги се е основавала на постиженията на науката и нейното собствено ниво на развитие се е определяло от нивото на развитие на науката като цяло. Самата концепция за материята не остава непроменена на различни етапи от развитието на материализма, тя винаги се развива и усъвършенства, отразявайки обективната реалност по-дълбоко и по-точно с всеки етап. Историята на философията показва, че разбирането на материята в различни философски учения е в строго съответствие с това как тези учения съгласуват идеята за единството на света с многообразието на неговите проявления, как разбират представителите на една или друга форма на философия връзката или връзката между общото и индивидуалното.

Като цяло, ако предметът на изследване е една или друга категория, тогава е необходимо да се проследи историята на нейното развитие. Необходимо е да се покаже как е възникнала тази категория, как се е развила, как е била изпълнена с модерно съдържание. Изучаването на категориите в тяхната историческа връзка, в тяхното формиране и развитие дава възможност да се разбере по-добре съвременното им съдържание и спомага за най-правилното им използване в практиката на мислене. Изследването на историята на понятието „материя“ също е изключително важно, защото действа като определен модел, който ни позволява да покажем някои проблеми в историографията на понятията.

В съответствие със степента на развитие на метода на производство, практиката и науката при формирането на материалистическата концепция за материята могат да се посочат три основни етапа:

наивно-материалистично - материята е това, от което са направени нещата и в какво се превръщат, техните "начала" или "елементи";

механични - материята е маса или вещество, самите неща, състоящи се от елементи (частици, атоми, молекули и др.);

диалектико-материалистически - материята е обективна реалност, която съществува под формата на безкрайно многообразие от естествено взаимосвързани и взаимодействащи помежду си в пространството и времето, качествено и количествено, различните й видове и форми на съществуване, микро- и макротела и системи.

Философите на Древна Гърция изградиха своята доктрина за материалния свят въз основа на същите елементи, които са характерни за индийската философия на чарваките (т.е. вода, въздух, огън и земя), но те отидоха по-далеч в този въпрос. Те разбираха материята като реалност, която съществува независимо от съзнанието. Те вярваха, че материята е вид строителен материал, от който са изградени обектите на света, и се стремяха да сведат цялото разнообразие на обективния свят до една субстанция: до вода (Талес), до въздух (Анаксимен), до огън (Хераклит). ), към неопределен елемент - апейрон (Анаксимандър), които според тях са първите принципи, първите тухли на света. Те все още не можеха да изоставят конкретната, материална идея за материята, но упорито и упорито следваха пътя за преодоляване на тази материалност.

Древногръцките материалисти не са имали общо понятие, идентично с категорията материя. Философската терминология, която използваме днес, е продукт на дългосрочно развитие, тя е създадена в процеса на формулиране и решаване на философски проблеми. В този случай, като правило, развитието протича от конкретни понятия, често заимствани от всекидневното нефилософско мислене, към по-абстрактни и общи понятия. Древногръцките философи са допринесли до голяма степен за създаването на материалистическата категория материя.

Позицията на Талес, че основният принцип на всичко е водата, изглежда на съвременното ни мислене едновременно близка и далечна. Наивността на тази мисъл на Талес е очевидна, но неговата формулировка на въпроса е такава, че отговорът на него някой ден трябва да доведе до създаването на категорията материя. Концепцията на Анаксимандър за „апейрон“, напротив, вече е по-абстрактна. Анаксимен, вместо неопределената материя на Анаксимандър, отново представя абсолюта в определена форма на природата, поставяйки въздуха в основата на всички неща.

Възгледите на представителите на милетската школа се развиват и променят в различни посоки. Емпедокъл ги синтезира в своята доктрина за четирите „корена” (огън, въздух, вода, земя). Въпреки че това учение беше отклонение от идеята за единна основа за всички неща, то все пак беше напредък, доколкото обясняваше появата на разчленени явления чрез комбинацията от четири „корена“. Така Емпедокъл за първи път разкрива опит да се разбере разликата между явленията като разликата в тяхната конструкция.

Появата на атомистичната философия на Левкип и Демокрит е голяма стъпка напред в историята на древногръцкия материализъм. Те вярвали, че всички природни явления, земни и небесни тела и техните свойства са резултат от съчетание на форма, ред и разположение на различни по големина и тегло, невидими и неделими, във вечното движение на „първичните частици” на материята – атомите. . Демокрит учи, че в света няма нищо освен атоми и празнота. Демокрит обяснява сетивните впечатления с разликата в реда, формата и позицията на атомите, действащи върху сетивното тяло. Демокрит много ясно разкрива основната линия, основната задача на материализма, която е да обясни света на съзнанието въз основа на анализ на материалния свят. Силата на учението на Демокрит, както и на целия древногръцки материализъм, се състои в опита да се сведе цялото многообразие на света до една материална основа. Възгледите на атомистите заслужават внимание поради тяхната висока концептуална абстрактност и възраждането на тези възгледи през 17 век е много важно за създаването на новата концепция за „материята“.

Епикур и Лукреций, продължавайки учението на Левкип и Демокрит за атомите и празнотата, твърдят, че всичко в природата е материално, както и всички свойства на неживите и живите тела. Те вярваха, че неограничеността на броя на атомите и техните комбинации определя безграничността на световете във Вселената.

Вижда се обаче не само силата, но и слабостта на древногръцкия материализъм. Първо, той замени идеята за света като цяло с идеята за някаква част от този свят. Второ, този материализъм по същество разтвори идеалното в материалното, елементите на съзнанието - в елементите на битието. Оказа се, че реално съществуващият проблем за връзката между материя и дух, битие и мислене се оказа погълнат от общото учение за битието. Тъй като всичко съществуващо беше сведено само до вода или само до огън, или само до атоми и празнота, тогава сякаш не остана място за проблема за връзката между обектите и техните образи, битието и мисленето.

Най-големият представител на древногръцките идеалистически школи, противопоставящи се на материалистичните възгледи, е Платон, който твърди, че идеите наистина съществуват и са фундаментално различни от нещата. Той твърди, че е невъзможно да се сведе всичко съществуващо само до материални неща, както са направили древногръцките материалисти. Така възникна сериозно препятствие по пътя към формирането на единно, всеобхватно понятие за „материя“. Аристотел опровергава разделението на света на света на нещата и света на идеите; той твърди и подчертава, че идеите са образи на реалността, на битието, които не могат да бъдат удвоени или разделени на две части. Аристотел идентифицира две страни на битието: материя и форма. Материята е силата, субстратът на едно същество, а формата е действителността на едно същество, ейдосът на всяко нещо. Материята на нашия свят е формирана, така че в него няма материя без форма, както и форма без материя. Заслугата на Аристотел е, че за първи път в историята на философията той въвежда понятието "материя" в абстрактна логическа форма.

Концепцията за материята получи по-нататъшно развитие в произведенията на метафизичните материалисти, които, подобно на древните материалисти, не можаха достатъчно да съсредоточат вниманието си върху философския аспект на проблема с материята и най-вече да идентифицират нейните физически свойства. Те разбраха, че материята не може да се идентифицира с конкретни видове материя, наблюдавани в природата. Въпреки това, подобно на древните материалисти, материята им се струваше фундаментална основа на всички природни обекти. Материята се разбираше като атом, хипотетично най-малката частица материя. По това време развитието на класическата механика е определило редица физически свойства на материята. Това подтиква метафизичните материалисти да идентифицират понятието материя с идеите за материята, с нейните механични свойства. Сред такива свойства материалистите започват да включват тежест, инерция, неделимост, непроницаемост, маса и др.

Идеята за материалистична категория материя, колективно отразяваща обективната реалност, която съществува извън нашето съзнание и независимо от него, се превръща в постоянен компонент на европейското мислене в епоха, когато синтетичното сумиране на феномените на обективната реалност в една категория беше улеснена от едностранчивостта на философското и научното мислене.

За философите материалисти от 17-ти век „материята“ вече е категория, която в своите основни и съществени характеристики съвпада с нашето понятие за материя: това е силно обобщено отражение на обективната реалност, това е категория, която отразява цялата обективна реалност.

В естествените науки на 19 век нивото на развитие на науката налага определени ограничения върху разбирането на материята - тя се определя от позицията на механичния атомизъм и като правило се идентифицира с един вид материя - субстанция. Материята (субстанцията) се разглежда от предмарксистките материалисти като състояща се от неделими, непроменливи, прости частици-атоми, които нямат качества. Те представят качествено различни обекти на материалния свят като различни пространствено-времеви комбинации от тези атоми. На материята се предписваше абсолютна дискретност, наличие на неизменни, вечни свойства като маса, инерция и др.

Нов етап в развитието на категорията "материя" започва с прилагането на тази категория в областта на социалните явления от К. Маркс и Ф. Енгелс. Досегашните материалисти разглеждаха материята само от една страна, само като източник на формиране на съзнанието. Сега развитието на материята трябваше да се разглежда не едностранно, не пасивно, а като активен двупосочен процес; трябва да се види, че не само материята създава съзнание, но съзнанието, от своя страна, действа върху материята. Една идея се превръща в материална сила, когато овладее масите. Идеалното в практическия живот може конкретно, по свой начин да породи материалното. Не само материалното се превръща в идеално, но и обратното.

Диалектико-материалистическата идея за материята и нейните свойства е разработена въз основа на изключителните постижения на науката през 19-ти и началото на 20-ти век.

Най-важните от тези открития са: откриването на закона за запазване и трансформация на енергията от Р. Майер, периодичния закон на химичните елементи от Д. И. Менделеев, теорията на електричеството и магнетизма (Фарадей и Максуел); откриване на електрона, неговата структура и свойства; радий и радиоактивно лъчение. Тези изключителни открития са обединени от принципа за признаване на материалността на всички явления и процеси на обективния свят. Благодарение на тях в науката се е развила качествено нова, диалектико-материалистична представа за материята и нейните свойства.

Така диалектиката на формирането на научното понятие за материята намери израз в нейната историчност; в обусловеността на възникването и промените от нивото на развитие на науката и техниката, общото ниво на познания на хората за явленията на обективния свят на всеки даден етап от развитието на обществото

На различните етапи на научното познание имаше различни модели на разбиране на материята:

атомен модел (Демокрит);

етерен модел (Декарт);

истински (Холбах).

В материалното разбиране субстанциалната основа на света е материята. До 20 век се смяташе, че има два вида материя: вещество и поле (механично, електромагнитно поле - Фарадей). Падането на механичния модел доведе до създаването на нов модел.

Започва да се налага разбирането, че освен материята има и друг вид материя – поле. И това доведе до идеята, че е неправилно да се идентифицира материята с един от нейните видове. Съвременните учени предлагат да се разглежда основата на всичко съществуващо като единство от материя и поле, от една страна, информация, от друга страна, и енергия, от трета.

Философското разбиране за материята е, че материята е абстрактно понятие, което се използва за обозначаване на обективната реалност, т.е. цялото многообразие на света около нас, който съществува извън, преди и независимо от човешкото съзнание.

Във философията реалност означава всичко, което съществува в реалността. Има разлика между обективна и субективна реалност. Обективната реалност е това, което съществува извън човешкото съзнание: пространство, време, движение; субективната реалност може да се определи като феномен на съзнанието, усещането, човешкото възприятие за нещо и всичко, което е свързано с него.

За да се определи обективната реалност, която човек може да почувства, копира, снима, покаже (но която съществува извън неговото съзнание и усещания), във философията съществува понятието материя. Условно материята може да бъде разделена на две групи: тази, която е позната от човека, и тази, която е извън неговото знание, но това разделение е много условно, междувременно неговата необходимост е очевидна: говорейки за материята, можем да анализираме само това, което е познато от човека.

Кое е първично - мисленето или битието, природата или духът, какво предшества какво: материалният свят на съзнанието или съзнанието към материалния свят? В зависимост от решението на основния въпрос за философията в историята на философията се разграничават две основни линии, два основни лагера - материализъм, който счита природата, битието, материята за първични, и идеализъм, който вижда основния принцип в духа, съзнание.

Материята е обобщение на понятията материално и идеално, поради тяхната относителност. Понятието материя е едно от основните понятия на материализма и по-специално на такова направление във философията като диалектическия материализъм.

Самата категория материя, като всяко общо понятие, е абстракция, творение на чистата мисъл. Но това не са глупости, а научна абстракция. Безполезно е да се опитваме да намерим материята като цяло като някакъв материален или безтелесен принцип. Когато целта е да се намери еднаква материя като такава, се създава ситуация, подобна на тази, ако човек иска да види плодове като такива вместо череши, круши, ябълки, вместо котки, кучета и овце и т.н. - бозайник като такъв, газ като такъв, метал като такъв, химическо съединение като такова, движение като такова. Съвременната философска концепция за материята трябва да отразява универсалните характеристики на безкрайния брой сетивни неща. Материята не съществува отделно от нещата, техните свойства и отношения, а само в тях и чрез тях. Следователно е важно да се фиксират такива свойства на материята, които да я разграничат фундаментално в рамките на основния въпрос на философията от съзнанието като негова собствена противоположност.

Категорията материя е най-важният методологически регулатор, тъй като последователната защита на материалистичния мироглед се оказва съществена в конкретните научни изследвания. Тук не трябва да се бърка философската концепция за материята с исторически променящите се концепции на естествените науки за структурата и свойствата на определени фрагменти от наблюдавания свят. Науката може да отрази с математическа точност детайлите на структурата и състоянието на отделните системни материални обекти. Философският подход се характеризира с това, че се абстрахира от свойствата на отделните неща и техните съвкупности и вижда своето материално единство в многообразието на света.

Методологическата роля на категорията материя е важна, първо, защото с развитието на отделните науки възникват стари въпроси за разбирането на обективния свят и неговите закони, за връзката на понятията и теориите с обективната реалност. Второ, изучаването на конкретни материални форми, наред с конкретни въпроси, повдига много проблеми от философско естество, като връзката между прекъсването и непрекъснатостта на битието, неизчерпаемостта на познанието на обектите.

Ако кажем, че материята означава външния свят, който съществува независимо от нашето съзнание, тогава мнозина ще се съгласят с този подход. Той също така корелира с идеи на ниво здрав разум. И за разлика от някои философи, които смятаха за несериозно да разсъждават на нивото на ежедневното мислене, материалистите приемат тази „естествена нагласа“ като основа на своите теоретични конструкции.

Но, съгласявайки се с такова предварително разбиране на материята, приемайки я за даденост, хората не изпитват чувство на изненада и възхищение от нейния дълбок смисъл, богатството от методологични възможности, които се отварят в нейното съдържание. Кратък исторически анализ на предишните концепции за материята и разбирането на същността на тази категория ще ни помогне да оценим нейното значение.

Ограниченията на материализма от 18 век. в разбирането на материята се изразява преди всичко в абсолютизирането на постигнатото научно познание, опитите да се „дари” материята с физически характеристики. Така в произведенията на П. Холбах, наред с най-общото разбиране на материята като свят, възприеман чрез сетивата, се казва, че материята има такива абсолютни свойства като маса, инерция, непроницаемост и способността да има фигура. Това означава, че основният принцип на материалността е материалността, физичността на обектите около човека. Въпреки това, с този подход, отвъд границите на материалността бяха такива физически явления като електричество и магнитно поле, които очевидно нямаха способността да имат фигура.

Имаше и разбиране за материята като субстанция, което е особено характерно за философията на Б. Спиноза. Субстанцията не е светът около човек, а нещо зад този свят, което определя неговото съществуване. Субстанцията има атрибути като разширение и мисъл. В същото време остава неясно как една единствена, вечна, неизменна субстанция е свързана със света на променящите се неща. Това породи иронични метафори, сравняващи вещество със закачалка, на която са окачени различни свойства, оставяйки го непроменен.

Ограничеността на разбирането на материята и в двата й варианта ясно се разкрива през 19 век. Обикновено основната причина, наложила прехода към ново разбиране на материята като философска категория, е кризата на методологическите основи на физиката в началото на 19-ти и 20-ти век. Както е известно, най-значимото постижение на философията на марксизма е откриването на материалистическото разбиране на историята. Социалното съществуване, според тази теория, определя общественото съзнание. Но икономическите отношения само в крайна сметка определят функционирането и развитието на обществото; общественото съзнание и идеологията са относително независими и също оказват влияние върху общественото развитие. Ето как марксистката теория се различава от „икономическия детерминизъм“.

В марксистката теория границите на материалността като че ли се разширяват, което включва не само самите обекти с тяхната материалност и физичност, но и свойства и отношения (не само огъня, но и свойството топлина, не само самите хора, но и техните производствени отношения и др.). d.). Именно това е приносът на марксизма в разбирането на материята, която все още не е достатъчно проучена.

Разбирането на материята като обективна реалност, която съществува независимо от човека и не е идентична с съвкупността от неговите усещания, допринесе за преодоляването на съзерцателния характер на предишната философия. Това се дължи на анализа на ролята на практиката в процеса на познание, което ни позволява да идентифицираме нови обекти и техните свойства, включени на този етап от историческото развитие в обективната реалност.

Особеността на това разбиране за материята е, че не само телесните обекти се признават за материални, но и свойствата и отношенията на тези обекти. Разходите са материални, защото представляват количеството обществено необходим труд, изразходван за производството на даден продукт. Признаването на материалността на производствените отношения послужи като основа за материалистичното разбиране на историята и изучаването на обективните закони на функционирането и развитието на обществото.

©2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 2017-12-07

Конкретизацията на понятието битие е тясно свързана с понятието субстанция, с понятието материя. Понятието субстанция(нещо подлежащо) - това, което лежи в основата на битието, т.е. субстанцията е нещо, което стои в основата на всички промени в съществуването. Както знаете, в древната философия са изолирани различни субстанции, които са тълкувани като фундаментален принцип на всички неща (например водата от Талес, атомът от Демокрит, светът на идеите от Платон).

Във философията на новото време се разграничават две линии на анализ на субстанцията: първа линия - онтологичен - свързан с разбирането на субстанцията като крайна основа на битието и се свежда до описание на формите на конкретни неща (например Бейкън - битието е нещо). Лайбниц изолира множество прости и неделими субстанции – монади; Декарт разграничава две субстанции – материална, която се характеризира с протяжност, и духовна, която се характеризира със способност за мислене, активност и изменчивост. Втора линия анализ на субстанцията – епистемологичен. Това е когнитивно разбиране на понятието субстанция, нейната необходимост за научно познание (Лок, Бъркли, Хегел).

Понятието субстанция се разглежда във философията от гледна точка на нейното вътрешно единство, независимо от всички онези безкрайно многообразни изменения в и чрез които тя реално съществува. За съвременната наука субстанцията е само формално понятие, което има смисъл: носител на феномен. Субстратът е носител на вещество. Има три гледни точки по проблема за съдържанието:

1. монистичен, където целият свят, цялото многообразие от сетивно възприемани явления се свежда до едно начало (т.е. като единство на многообразието).

2. дуалистичен - утвърждава съществуването в света на две изходни начала - материално и идеално.

3. плуралистичен - плурализмът е философска гледна точка, според която реалността се състои от множество независими единици, които не образуват абсолютно единство. Например „теорията за трите свята” на К. Попър, който смята, че има три вида битие: светът на знанието, който съществува независимо от познаващия субект; светът на психичните състояния и светът на физическите състояния.

Откакто философите започнаха да осъзнават, че природата съществува независимо от човека, те се опитаха да намерят какво е общо за всички неща, събития и процеси. Както знаете, в древната философия търсенето на този принцип доведе до понятието материя (на латински - вещество). Впоследствие понятието материя се идентифицира с атома, след това с тялото (тегло, маса в покой, непроницаемост и др.). Подобен подход е бил в съзнанието на философи и изтъкнати естествоизпитатели до края на 19 век. Материалистическата философия, концепцията за материята действа като най-общата, фундаментална концепция, в която се записват материалното единство на света и различните форми на съществуване. Ф. Енгелс обяснява добре как се формира тази концепция в книгата му „Диалектика на природата” (1894). Той пише: „Материята не е нищо повече от съвкупност от вещества, от които това понятие е абстрахирано... Думи като материя не са нищо повече от съкращение, в което покриваме, в съответствие с техните общи свойства, много различни сетивни неща. Следователно , материята... може да бъде позната само чрез изучаване на отделни субстанции и индивидуални форми на движение." Следователно този, който признава обективното съществуване, трябва да развие философска концепция, за да обозначи тази обективна реалност. Тази концепция се нарича материя. Съвременното определение на материята е дадено от V.I. Ленин в труда си „Материализъм и емпириокритицизъм“ (1909): „ материяе философска категория за обозначаване на обективната реалност, която се дава на човек в неговите усещания, която се копира, фотографира, показва от нашите усещания, съществуващи независимо от нас." Концепцията за материята е научна абстракция, която отразява универсалното свойство на всички явления - свойството да са обективна реалност, да съществуват извън нашето съзнание.Подчертава, че материята е първична по отношение на съзнанието, че съществува извън и независимо от съзнанието, тя е познаваема.Следователно материята може да бъде позната само чрез изучаване индивидуални обекти и обекти.Това е безкрайно разнообразие от обекти и системи, които имат своя структура, система на организация, разнообразие от свойства.Следователно всяка научна теория за света неизбежно ще бъде отворена и отворена за по-нататъшно изследване.

Съвременният материализъм подчертава, че философската концепция за материята не може да бъде свързана със субстанцията. Така в края на 19-ти и началото на 20-ти век във физиката има открития на електрона (А. Томпсън - 1896), рентгеновите лъчи (Н. Рентген - 1895) и радиоактивността (Бекерел - 1897). Новите открития разкриха ограниченията на механистичния възглед за света, което ни позволи да заключим по-нататък: естествената наука ще открие други видове материя, ще задълбочи познанията ни за структурата на света, но няма да промени философското определение на материята като обективна реалност.

Понятието материя е тясно свързано с понятието природа. Природата в широкия смисъл на думата е материя, т.е. всичко съществуващо, целият свят в многообразието на неговите форми, съществуващи независимо от човека, се развиват по свои собствени закони. Изследването на природата формира научна картина на света като цяло. Научната картина на света включва идеята за структурната, системна организация на природата, различни форми на движение на материята, пространство, време, отражение, развитие.

Конкретизацията на понятието „битие” се извършва преди всичко в понятието „материя”. Ясно е, че проблемите на материята, включително нейната концепция, са разработени предимно от философи материалисти от древността до съвременните. Най-пълно и задълбочено развитие на тези проблеми съдържат произведенията на съвременните материалисти. В материалистичната философия "материята" действа като най-общата, основна категория, в която е фиксирано материалното единство на света; различните форми на битие се разглеждат като породени от материята в хода на нейното движение и развитие. Дефиницията на понятието „материя“ е дадена от В. И. Ленин в неговия труд „Материализъм и емпириокритицизъм“ (1909 г.).

"Материята", пише Ленин, "е философска категория за обозначаване на обективната реалност, която е дадена на човека в неговите усещания, която се копира, фотографира, показва от нашите усещания, съществуващи независимо от тях."

Нека разгледаме по-отблизо това определение. Категорията “материя” обозначава обективната реалност. Но какво означава „обективна реалност“? Това е всичко, което съществува извън човешкото съзнание и независимо от него. И така, основното свойство на света, фиксирано с помощта на категорията "материя", е неговото независимо съществуване, независимо от човека и знанието. Дефиницията на материята по същество решава основния въпрос на философията, въпросът за връзката между материя и съзнание. И в същото време се утвърждава приоритетът на материята. Тя е първична по отношение на съзнанието. Първичен във времето, защото съзнанието е възникнало сравнително наскоро, а материята съществува вечно; Тя е първична и в смисъл, че съзнанието е исторически възникнало свойство на високоорганизираната материя, свойство, което се проявява при социално развитите хора.

Материята е първична, както обектът на отражение е първичен спрямо своето отражение, както моделът е първичен спрямо своето копие. Но знаем, че основният въпрос на философията има и втора страна. Това е въпросът как мислите за света се отнасят към самия този свят, въпросът дали светът е познаваем. В дефиницията на материята намираме отговора на този въпрос. Да, светът е познаваем. Ленин в своята дефиниция се фокусира върху усещанията като основен източник на познание. Това се дължи на факта, че в посочената работа Ленин критикува емпириокритиката, философия, за която проблемът за усещането е от особено значение. Макар че по същество става дума за проблема за познаваемостта на света, познаваемостта на материята. Следователно можем да дадем по-кратко определение на материята: материята е познаваема обективна реалност.

Разбира се, такова определение е много общо и не посочва никакви други свойства на материята, освен нейното съществуване извън и независимо от съзнанието, както и нейното познание. Въпреки това имаме право да говорим за някои свойства на материята, които имат характер на атрибути, тоест свойства, които винаги и навсякъде са присъщи както на цялата материя, така и на всякакви материални обекти. Това са пространство, време и движение. Тъй като всички неща съществуват в пространството, се движат в пространството и в същото време самото съществуване на човек и нещата около него се извършват във времето, понятията „пространство“ и „време“ са формулирани и използвани доста дълго време преди.

Категориите „пространство” и „време” са сред основните философски и общонаучни категории. И естествено, те са такива преди всичко, защото отразяват и изразяват най-общото състояние на битието.

Времето характеризира преди всичко наличието или липсата на съществуване на определени обекти. Имаше време, когато аз, пишейки тези редове (както и ти, драги читателю), просто не съществувахме. Сега сме. Но ще дойде време, когато ние с теб няма да сме там. Последователността на състоянията: несъществуване – съществуване – несъществуване се фиксира от категорията време. Другата страна на съществуването е едновременното съществуване на различни обекти (в нашия прост пример това е моят и твоят, читателю), както и тяхното едновременно несъществуване. Времето фиксира и относителните периоди на съществуване, така че за някои обекти то може да бъде по-голямо (по-дълго), а за други по-малко (по-кратко). В известната притча от "Капитанската дъщеря" на А. С. Пушкин продължителността на живота на гарвана е определена на триста години, а на орела - на тридесет. Освен това времето ни позволява да записваме периоди в развитието на даден обект. Детство - юношество - младост - зряла възраст - старост - всички тези фази в човешкото развитие имат своя собствена времева рамка. Времето е неразделна част от характеристиките на всички процеси на съществуване, промяна и движение на обектите, без да се свежда до нито една от тези характеристики. Именно това обстоятелство затруднява разбирането на времето като универсална форма на съществуване.

Ситуацията с разбирането на пространството е малко по-проста, ако се приеме в обикновения смисъл, като вместилище на всички неща и процеси. По-сложни проблеми, свързани с еволюцията на физическите концепции за пространство и време, ще бъдат разгледани по-долу.

Философски анализ на проблемите на пространството, времето и движението намираме в античната философия. Тези проблеми започват да се разглеждат и обсъждат по-подробно в науката през 17 век, във връзка с развитието на механиката. По това време механиката анализира движението на макроскопични тела, тоест такива, които са достатъчно големи, за да бъдат видени и наблюдавани както в естествено състояние (например, когато се описва движението на Луната или планетите), така и в експеримент.

Италианският учен Галилео Галилей (1564-1642) е основоположник на експериментално-теоретичното естествознание.

Той разгледа подробно принципа на относителността на движението. Движението на тялото се характеризира със скорост, т.е. размера на пътя, изминат за единица време. Но в света на движещите се тела скоростта се оказва относителна величина и зависима от отправната система. Така например, ако пътуваме в трамвая и минаваме през кабината от задната врата до кабината на шофьора, тогава скоростта ни спрямо седящите в купето пътници ще бъде например 4 км в час, а отн. до къщите, покрай които минава трамваят, тя ще бъде равна на 4 км/ч + скоростта на трамвая, например 26 км/ч. Тоест дефиницията на скоростта е свързана с референтна система или с дефиницията на референтно тяло. При нормални условия за нас такова референтно тяло е повърхността на земята. Но щом излезете извън неговите граници, възниква необходимостта да се установи този обект, тази планета или онази звезда, спрямо която се определя скоростта на движение на тялото.

Разглеждайки проблема за определяне на движението на телата в общ вид, английският учен Исак Нютон (1643-1727) следва пътя на максимално абстрахиране на понятията за пространство и време, изразяващи условията на движение. В основния си труд „Математически принципи на естествената философия“ (1687) той поставя въпроса: възможно ли е да се посочи тяло във Вселената, което да служи като абсолютна отправна точка? Нютон разбира, че не само Земята, както беше в старите геоцентрични системи на астрономията, не може да се приеме като такова централно, абсолютно референтно тяло, но и Слънцето, както беше прието в системата на Коперник, не може да се счита за такова. Не може да се посочи абсолютно референтно тяло. Но Нютон постави задачата да опише абсолютното движение, а не да се ограничи до описание на относителните скорости на движение на телата. За да реши такъв проблем, той предприе стъпка, която очевидно беше колкото гениална, толкова и погрешна. Той предложи абстракции, които преди това не са били използвани във философията и физиката: абсолютно време и абсолютно пространство.

„Абсолютното, истинско, математическо време само по себе си и по самата си същност, без никаква връзка с нещо външно, тече равномерно и иначе се нарича продължителност“, пише Нютон. По подобен начин той дефинира абсолютното пространство: „Абсолютното пространство по своята същност, независимо от всичко външно, винаги остава едно и също и неподвижно“. Нютон противопоставя сетивно наблюдаваните и записани относителни типове пространство и време с абсолютното пространство и време.

Разбира се, пространството и времето като универсални форми на съществуване на материята не могат да бъдат сведени до определени конкретни обекти и техните състояния. Но човек не може да отдели пространството и времето от материалните обекти, както направи Нютон. Чист контейнер за всички неща, съществуващ сам по себе си, един вид кутия, в която можете да поставите земята, планетите, звездите - това е абсолютното пространство на Нютон. Тъй като той е неподвижен, всяка негова фиксирана точка може да стане отправна точка за определяне на абсолютното движение, просто трябва да проверите часовника си с абсолютна продължителност, която отново съществува независимо от пространството и всички неща, намиращи се в него. Нещата, материалните обекти, изучавани от механиката, се оказаха съседни на пространството и времето. Всички те в тази система действат като независими компоненти, които не си влияят по никакъв начин. Картезианската физика, която идентифицира материята и пространството и не признава празнотата и атомите като форми на съществуване на нещата, беше напълно отхвърлена. Напредъкът в обяснението на природата и математическия апарат на новата механика осигуряват на идеите на Нютон дълго царуване, което продължава до началото на 20 век.

През 19 век Започва бързото развитие на други природни науки. Във физиката беше постигнат голям успех в областта на термодинамиката, разви се учението за електромагнитното поле; Законът за запазване и трансформация на енергията е формулиран в общ вид. Химията напредва бързо и е създадена таблица на химичните елементи въз основа на периодичния закон. Биологичните науки получиха по-нататъшно развитие и беше създадена еволюционната теория на Дарвин. Всичко това създаде основата за преодоляване на предишните, механистични представи за движение, пространство и време. Във философията на диалектическия материализъм са формулирани редица фундаментални положения за движението на материята, пространството и времето.

В полемиката си с Дюринг Ф. Енгелс защитава диалектико-материалистическата концепция за природата. „Основните форми на битието“, пише Енгелс, „са пространството и времето; да бъдеш извън времето е същата най-голяма глупост като да си извън пространството.”

В работата си „Диалектика на природата“ Енгелс подробно разглежда проблема за движението и развива учение за формите на движение, което съответства на нивото на развитие на науката от онова време. „Движението“, пише Енгелс, „разглеждано в най-общия смисъл на думата, т.е. разбирано като начин на съществуване на материята, като атрибут, присъщ на материята, обхваща всички промени и процеси, протичащи във Вселената, като се започне от просто движение и завършва с мислене.”

Енгелс смята простото движение в пространството за най-общата форма на движение на материята, върху която, както в пирамида, се изграждат други форми. Това са физически и химични форми на движение на материята. Според Енгелс носител на физическа форма са молекулите, а носител на химичната форма са атомите. Механичните, физичните и химичните форми на движение са в основата на по-висшата форма на движение на материята - биологичната, чийто носител е живият протеин. И накрая, най-висшата форма на движение на материята е социалната форма. Неин носител е човешкото общество.

„Диалектика на природата“ е публикувана едва в края на 20-те и началото на 30-те години. на нашия век и следователно не е могъл да повлияе на науката по времето, когато е бил създаден. Но методологическите принципи, използвани от Енгелс при разработването на класификацията на формите на движение на материята, запазват своето значение и до днес. Първо, Енгелс привежда в съответствие формите на движение и формите или видовете структурна организация на материята. С появата на нов тип структурна организация на материята се появява нов тип движение. Второ, класификацията на формите на движение съдържа диалектически разбиран принцип на развитие. Различните форми на движение са генетично свързани помежду си; те не само съществуват едновременно, но и възникват една от друга. В същото време висшите форми на движение включват по-нисши като компоненти и условия, необходими за възникването на нова, по-висша форма на движение на материята. И накрая, трето, Енгелс категорично се противопоставя на опитите да се сведат напълно качествено уникални висши форми на движение до по-ниски форми.

През 17-ти и 18-ти век. имаше силна тенденция да се сведат всички закони на природата до законите на механиката. Тази тенденция се нарича „механизъм“. Но по-късно същата дума започва да обозначава опитите за намаляване на биологичните и социални процеси, например, до законите на термодинамиката. С появата на дарвинизма се появяват социолози, които са склонни да обясняват явленията на социалния живот с едностранчиво тълкувани биологични закони. Всичко това са прояви на механизъм.

Тук се сблъскваме с противоречия, присъщи на процеса на развитие на познанието, когато характеристиките, присъщи на един тип структурна организация на материята, се пренасят в други видове. Трябва обаче да се има предвид, че в хода на изучаването на различни видове организация на материята и различни форми на движение се разкриват някои общи, неизвестни досега обстоятелства и закономерности, които са характерни за взаимодействието на различни нива на организация на материята. В резултат на това възникват теории, които обхващат широк кръг от обекти, принадлежащи към различни нива на организация на материята.

Краят на 19 – началото на 20 век. става време на рязка промяна в представите за света - време, когато се преодолява механистичната картина на света, доминирала в естествената наука в продължение на два века.

Едно от най-важните събития в науката е откриването от английския физик Дж. Томсън (1856-1940) на електрона, първата вътрешноатомна частица. Томсън изследва катодните лъчи и установява, че те се състоят от частици с електрически заряд (отрицателен) и много ниска маса. Масата на електрона, според изчисленията, се оказа повече от 1800 пъти по-малка от масата на най-лекия атом, водородния атом. Откриването на такава малка частица означава, че „неделимият“ атом не може да се счита за последния „градивен елемент на Вселената“. Изследванията на физиците, от една страна, потвърдиха реалността на атомите, но от друга страна, те показаха, че истинският атом изобщо не е същият атом, който преди се е смятал за неделим химичен елемент, от който всички неща и тела от природата, позната на човека по това време, се състоят.

Всъщност атомите не са прости и неделими, а се състоят от някакви частици. Електронът е първият открит. Първият модел на атома на Томсън е хумористично наречен „пудинг със стафиди“. Пудингът съответства на голяма, масивна, положително заредена част от атома, докато стафидите съответстват на малки, отрицателно заредени частици - електрони, които според закона на Кулон се задържат на повърхността на "пудинга" от електрически сили. И въпреки че този модел беше напълно в съответствие с идеите на физиците, които съществуваха по това време, той не стана дълготраен.

Скоро той беше заменен от модел, който, въпреки че противоречи на обичайните представи на физиците, все пак съответства на нови експериментални данни. Това е планетарният модел на Е. Ръдърфорд (1871-1937). Въпросните експерименти са проведени във връзка с друго фундаментално важно откритие - откритието в края на 19 век. радиоактивни явления. Самото явление също показва сложната вътрешна структура на атомите на химичните елементи. Ръдърфорд използва бомбардиране на мишени, направени от фолио от различни метали, с поток от йонизирани хелиеви атоми. В резултат на това се оказа, че атомът има размер 10 на степен -8 cm, а тежката маса, носеща положителен заряд, е само 10 на степен 12 cm.

И така, през 1911 г. Ръдърфорд открива атомното ядро. През 1919 г. той бомбардира азот с алфа частици и открива нова вътрешноатомна частица, ядрото на водородния атом, което той нарича „протон“. Физиката навлезе в един нов свят – света на атомните частици, процеси, взаимоотношения. И веднага стана ясно, че законите на този свят се различават значително от законите на макросвята, с който сме свикнали. За да се изгради модел на водородния атом, беше необходимо да се създаде нова физическа теория - квантовата механика. Имайте предвид, че за кратък исторически период физиците са открили голям брой микрочастици. До 1974 г. те са почти два пъти повече от химичните елементи в периодичната таблица на Менделеев.

В търсене на основа за класифициране на такъв голям брой микрочастици, физиците се обърнаха към хипотезата, че разнообразието от микрочастици може да се обясни, като се приеме съществуването на нови субядрени частици, различни комбинации от които действат като известни микрочастици. Това беше хипотеза за съществуването на кварки. Той е изразен почти едновременно и независимо един от друг през 1963 г. от теоретичните физици М. Гел-Ман и Г. Цвайг.

Една от необичайните характеристики на кварките би била, че те биха имали частичен (в сравнение с електрона и протона) електрически заряд: или -1/3, или +2/3. Положителният заряд на протона и нулевият заряд на неутрона лесно се обясняват с кварковия състав на тези частици. Вярно е, че трябва да се отбележи, че физиците не успяха да открият отделни кварки нито в експеримент, нито в наблюдения (по-специално астрономически). Беше необходимо да се разработи теория, обясняваща защо съществуването на кварки извън адроните вече е невъзможно.

Друго фундаментално откритие на 20-ти век, което оказа огромно влияние върху цялата картина на света, беше създаването на теорията на относителността. През 1905 г. младият и неизвестен физик теоретик Алберт Айнщайн (1879-1955) публикува статия в специално списание за физика под дискретното заглавие „За електродинамиката на движещите се тела“. Тази статия очерта така наречената специална теория на относителността. По същество това беше нова концепция за пространство и време и съответно бяха разработени нови механики. Старата класическа физика беше доста съвместима с практиката, която се занимаваше с макротела, движещи се с не много високи скорости. И само изследванията на електромагнитни вълни, полета и други видове материя, свързани с тях, принудиха нов поглед към законите на класическата механика.

Експериментите на Майкелсън и теоретичните разработки на Лоренц послужиха като основа за нова визия за света на физическите явления. Това се отнася преди всичко за пространството и времето, основните понятия, които определят изграждането на цялостната картина на света. Айнщайн показа, че абстракциите на абсолютното пространство и абсолютното време, въведени от Нютон, трябва да бъдат изоставени и заменени с други. На първо място, отбелязваме, че характеристиките на пространството и времето ще изглеждат различно в системи, които са неподвижни и се движат една спрямо друга.

Така че, ако измерите ракета на Земята и установите, че нейната дължина е например 40 метра, а след това от Земята определите размера на същата ракета, но движеща се с висока скорост спрямо Земята, се оказва, че резултатът ще бъде по-малко от 40 метра. И ако измерите времето, което тече на Земята и на ракета, се оказва, че показанията на часовника ще бъдат различни. На ракета, движеща се с висока скорост, времето, по отношение на земното време, ще тече по-бавно и колкото по-бавно е, колкото по-висока е скоростта на ракетата, толкова повече се доближава до скоростта на светлината. Това води до определени взаимоотношения, които от нашата обичайна практическа гледна точка са парадоксални.

Това е така нареченият парадокс на близнаците. Да си представим братя близнаци, единият от които става астронавт и тръгва на дълго космическо пътуване, а другият остава на Земята. Времето минава. Космическият кораб се завръща. И между братята има нещо като този разговор: „Здравей - казва този, който остана на Земята, - радвам се да те видя, но защо не си се променил почти изобщо, защо си толкова млад, защото изминаха трийсет години от момента, в който ти отлетя. „Здравей“, отговаря астронавтът, „и аз се радвам да те видя, но защо си толкова стар, аз летя само от пет години.“ И така, според часовника на Земята са минали тридесет години, но според часовниците на астронавтите само пет. Това означава, че времето не тече еднакво във Вселената, неговите промени зависят от взаимодействието на движещите се системи. Това е един от основните изводи на теорията на относителността.

Германският математик Г. Минковски, анализирайки теорията на относителността, стигна до извода, че трябва напълно да изоставим идеята за пространство и време като съществуващи характеристики на света отделно един от друг. Всъщност, твърди Минковски, има една единствена форма на съществуване на материалните обекти, в рамките на която пространството и времето не могат да бъдат изолирани или изолирани. Следователно имаме нужда от концепция, която изразява това единство. Но когато се стигна до обозначаването на това понятие с дума, нова дума не беше намерена, а след това от старите думи се образува нова: „пространство-време“.

И така, трябва да свикнем с факта, че реалните физически процеси се случват в едно пространство-време. И самото то, това пространство-време, се явява като едно четириизмерно многообразие; три координати, характеризиращи пространството, и една координата, характеризираща времето, не могат да бъдат отделени една от друга. Но като цяло свойствата на пространството и времето се определят от кумулативните ефекти на едни събития върху други. Анализът на теорията на относителността изискваше изясняване на един от най-важните философски и физически принципи - принципът на причинността.

Освен това теорията на относителността срещна значителни трудности при разглеждането на явлението гравитация. Това явление не може да бъде обяснено. Отне много работа, за да се преодолеят теоретичните трудности. До 1916 г. А. Айнщайн разработва "Общата теория на относителността!" Тази теория предвижда по-сложна структура на пространство-времето, която се оказва зависима от разпределението и движението на материалните маси. Общата теория на относителността стана основата, върху която по-късно започнаха да изграждат модели на нашата Вселена. Но повече за това по-късно.

Астрономията традиционно играе голяма роля във формирането на обща представа за света. Промените, настъпили в астрономията през 20 век, са наистина революционни. Нека отбележим някои от тези обстоятелства. На първо място, благодарение на развитието на атомната физика астрономите научиха защо звездите блестят. Откриването и изучаването на света на елементарните частици позволи на астрономите да изградят теории, които разкриват процеса на еволюция на звездите, галактиките и цялата Вселена. Идеите за неизменните звезди, съществували от хиляди години, са завинаги изгубени в историята. Развиващата се Вселена е светът на съвременната астрономия. Въпросът тук е не само в общите философски принципи на развитие, но и в фундаменталните факти, разкрити на човечеството през 20 век, в създаването на нови общи физични теории, преди всичко общата теория на относителността, в нови инструменти и нови възможности за наблюдение (радиоастрономия, извънземна астрономия) и накрая, че човечеството е направило първите си стъпки в открития космос.

Въз основа на общата теория на относителността започнаха да се разработват модели на нашата Вселена. Първият такъв модел е създаден през 1917 г. от самия Айнщайн. По-късно обаче се оказа, че този модел има недостатъци и беше изоставен. Скоро руският учен А. А. Фридман (1888-1925) предлага модел на разширяващата се Вселена. Айнщайн първоначално отхвърли този модел, защото вярваше, че съдържа грешни изчисления. Но по-късно той призна, че моделът на Фридман като цяло е доста добре обоснован.

През 1929 г. американският астроном Е. Хъбъл (1889-1953) открива наличието на така нареченото червено изместване в спектрите на галактиките и формулира закон, който позволява да се определи скоростта на движение на галактиките спрямо Земята и разстояние до тези галактики. Така се оказа, че спиралната мъглявина в съзвездието Андромеда е галактика, чиито характеристики са близки до тази, в която се намира нашата Слънчева система, а разстоянието до нея е сравнително малко, само 2 милиона светлинни години.

През 1960 г. е получен и анализиран спектърът на радиогалактика, която, както се оказа, се отдалечава от нас със скорост 138 хиляди километра в секунда и се намира на разстояние 5 милиарда светлинни години. Изследването на галактиките доведе до заключението, че живеем в свят на разширяващи се галактики, а някакъв шегаджия, очевидно си спомняйки модела на Томсън, предложи аналогия с пай със стафиди, който е във фурната и бавно се разширява, така че всяка стафида - галактиката се отдалечава от всички останали. Днес обаче такава аналогия вече не може да бъде приета, тъй като компютърният анализ на резултатите от наблюденията на галактиките води до заключението, че в известната ни част от Вселената галактиките образуват някаква мрежа или клетъчна структура. Освен това разпределението и плътността на галактиките в космоса се различават значително от разпределението и плътността на звездите вътре в галактиките. Така че, очевидно, както галактиките, така и техните системи трябва да се считат за различни нива на структурна организация на материята.

Анализът на вътрешната взаимна връзка между света на "елементарните" частици и структурата на Вселената насочва мислите на изследователите по този път: "Какво би станало, ако някои свойства на елементарните частици се различават от наблюдаваните?" Появиха се много модели на Вселени, но като че ли всички те се оказаха еднакви в едно - в такива Вселени няма условия за живи същества, подобни на света на живите, биологични същества, които наблюдаваме на Земята и на към която ние самите принадлежим.

Възникна хипотезата за „антропна“ Вселена. Това е нашата Вселена, чиито последователни етапи на развитие се оказват такива, че се създават предпоставки за появата на живи същества. Така астрономията през втората половина на 20в. ни насърчава да гледаме на себе си като на продукт на многомилиардното развитие на нашата Вселена. Нашият свят е най-добрият от всички светове, но не защото, според Библията. Бог го е създал така и сам е видял, че е добре, но тъй като в него са се образували такива взаимоотношения в системите на материалните тела, такива закони на тяхното взаимодействие и развитие, че в определени части на този свят са могли да се създадат условия за възникване на на живота, човека и разума. В същото време редица събития в историята на Земята и Слънчевата система могат да бъдат оценени като „щастливи случайности“.

Американският астроном Карл Сейгън предложи визуален, ориентиран към човека модел на развитието на Вселената във времето. Той предложи да се разглежда цялото съществуване на Вселената като една обикновена земна година. Тогава 1 секунда от една космическа година ще се равнява на 500 години, а цялата година ще е равна на 15 милиарда земни години. Всичко започва с Големия взрив, който астрономите наричат ​​момента, в който започва историята на нашата Вселена.

И така, според модела на Сейгън, от цяла година от развитието на Вселената, нашата човешка история представлява само около час и половина. Разбира се, веднага възниква въпросът за други „животи“, за други места във Вселената, където животът, тази специална форма на организация на материята, може да съществува.

Най-пълно проблемът за живота във Вселената е поставен и разгледан в книгата на руския учен И. С. Шкловски (1916-1985) „Вселената. живот. Mind”, чието шесто издание е през 1987 г. Повечето изследователи, както естественици, така и философи, смятат, че в нашата Галактика и в други галактики има много оазиси на живота, че има многобройни извънземни цивилизации. И, естествено, преди настъпването на нова ера в астрономията, преди началото на космическата ера на Земята, мнозина смятаха най-близките планети на Слънчевата система за населени. Марс и Венера. Въпреки това нито апаратите, изпратени до тези планети, нито американските астронавти, кацнали на Луната, не са открили признаци на живот на тези небесни тела.

Така че планетата трябва да се счита за единствената обитаема планета в Слънчевата система. Разглеждайки най-близките до нас звезди в радиус от около 16 светлинни години, които може да имат планетни системи, които отговарят на някои общи критерии за възможността за възникване на живот върху тях, астрономите са идентифицирали само три звезди, близо до които може да има такива планетарни системи. През 1976 г. И. С. Шкловски публикува статия, която е очевидно сензационна по своя фокус: „За възможната уникалност на интелигентния живот във Вселената“. Повечето астрономи, физици и философи не са съгласни с тази хипотеза. Но през последните години не се появиха никакви факти, които да го опровергаят, и в същото време не беше възможно да се открият никакви следи от извънземни цивилизации. Освен че понякога във вестниците се появяват „разкази на очевидци“, които са установили пряк контакт с извънземни от космоса. Но тези „доказателства“ не могат да бъдат взети на сериозно.

Философският принцип за материалното единство на света е в основата на идеята за единството на физическите закони, действащи в нашата Вселена. Това ни насърчава да търсим такива фундаментални връзки, чрез които може да се изведе разнообразието от физически явления и процеси, наблюдавани в опита. Скоро след създаването на общата теория на относителността Айнщайн си поставя задачата да обедини електромагнитните явления и гравитацията на някаква единна основа. Проблемът се оказва толкова труден, че Айнщайн няма достатъчно време да го реши до края на живота си. Проблемът се усложнява допълнително от факта, че по време на изследването на микросвета се разкриват нови, неизвестни досега връзки и взаимодействия.

Така че съвременният физик трябва да реши проблема с комбинирането на четири вида взаимодействия: силни, поради които нуклоните се събират заедно в атомно ядро; електромагнитни, отблъскващи еднакви заряди (или привличащи различни); слаб, регистриран в процесите на радиоактивност, и накрая, гравитационен, който определя взаимодействието на гравитиращите маси. Силните страни на тези взаимодействия са значително различни. Ако вземем силно като едно, тогава електромагнитното ще бъде 10 на степен -2, слабото - 10 на степен -5. и гравитационен – 10 на степен -39.

Още през 1919 г. немски физик предлага на Айнщайн да въведе петото измерение, за да обедини гравитацията и електромагнетизма. В този случай се оказа, че уравненията, които описват петизмерното пространство, съвпадат с уравненията на Максуел, които описват електромагнитното поле. Но Айнщайн не приема тази идея, вярвайки, че реалният физически свят е четириизмерен.

Въпреки това, трудностите, с които се сблъскват физиците при решаването на проблема с обединяването на четирите типа взаимодействие, ги принуждават да се върнат към идеята за пространство-време от по-високи измерения. И през 70-те, и през 80-те години. Теоретичните физици се обърнаха към изчисляването на такова пространство-време. Беше показано, че в началния момент от време (дефиниран от невъобразимо малка стойност - 10 на степен -43 s от началото на Големия взрив), петото измерение е локализирано в област на пространството, която е невъзможно да се визуализира , тъй като радиусът на тази област е определен като 10 на степен -33 cm.

В момента в Института за следдипломни изследвания в Принстън (САЩ), където Айнщайн е живял през последните години от живота си, работи млад професор Едуард Уитън, който създава теория, която преодолява сериозните теоретични трудности на квантовата теория и общата теория на относителността. са се сблъсквали досега. Той успя да направи това, като добави… още шест измерения към известното и наблюдаемо четириизмерно пространство-време.

По този начин получихме нещо подобно на обикновен, но само напълно необичаен, десетизмерен свят, чиито свойства определят целия познат свят на елементарни частици и гравитация и, следователно, макросвета на нещата, които са обикновени за нас, и мегасветът на звездите и галактиките. Въпросът е „малък“: трябва да намерим начин, който изразява прехода от 10-измерния към 4-измерния свят. И тъй като този проблем все още не е решен, много физици гледат на теорията на Уитън като на игра на въображението, математически безупречна, но несъответстваща на реалния свят. Добре осъзнавайки сложността и необичайността на теорията, наречена теория на струните, Уитън казва, че теорията на струните е част от физиката на 21-ви век, която случайно се озовава в 20-ти. Явно това е физиката на 21 век. ще произнесе своята присъда върху теорията на струните, точно както физиката на XX произнесе своята присъда върху теориите на относителността и квантовата теория.

Науката през 20 век е напреднал толкова далеч, че много теории на съвременните учени, потвърдени от практиката, биха изглеждали просто фантазии за учените от 19 век. и изглеждат фантастични за повечето хора, които не се занимават с наука. Това важи и за общите физични теории, които описват пространството, времето, причинността в различни сфери на материалния свят, на различни етапи от структурната организация на материята и на различни етапи от еволюцията на Вселената.

И така, виждаме, че в процеса на развитие на научното познание представите за материята и нейните атрибути: пространство, време и движение значително се променят, разширяват и усложняват. На всяко ниво на структурна организация на материята се разкриват свои собствени характеристики в движението и взаимодействието на обектите, свои специфични форми на пространствена организация и протичане на времеви процеси. Ето защо напоследък хората все повече започват да обръщат внимание на тези характеристики и да говорят за различни „времена“ и различни „пространства“: пространство-време във физическите процеси, пространство и време в биологичните процеси, пространство и време в социалните процеси. Но понятията „биологично време” и „социално време” трябва да се приемат с резерви. В крайна сметка времето е форма на съществуване на материята, изразяваща продължителността на съществуване и последователността на промените в състоянията във всякакви материални системи, а пространството е форма на съществуване на материята, характеризираща разширението, структурата, топологията на всякакви материални системи . И в този смисъл пространството, времето и движението са толкова общи и абстрактни понятия, колкото и материята, което, разбира се, не изключва конкретни условия на взаимоотношения в материални системи от различни видове. Точно както по-висшите форми на организация се изграждат върху по-простите в процеса на развитие, като не изключват последните, но ги включват, така и съответните форми на движение, като се усложняват, пораждат нови типове отношения в този по-сложен материал системи. При изграждането на йерархия от системи разграничаваме преди всичко микросвят, макросвят и мегасвят.

А на нашата Земя, освен това, съществува светът на живите същества, които са носители на нова, биологична форма на движение на материята, и светът на човека - обществото, със своите характеристики и свои специфични закони.

(лат. materia - вещество)

„...философска категория за обозначаване на обективната реалност, която се дава на човек в неговите усещания, която се копира, фотографира, показва от нашите усещания, съществуващи независимо от тях“ (Ленин В.И., Пълно събрание на съчиненията, 5-то изд., кн. 18, стр. 131). М. е безкраен набор от всички обекти и системи, съществуващи в света, субстрат на всякакви свойства, връзки, отношения и форми на движение. Математиката включва не само всички пряко наблюдавани обекти и тела на природата, но и всички онези, които по принцип могат да бъдат познати в бъдеще въз основа на усъвършенстване на средствата за наблюдение и експеримент. Целият заобикалящ ни свят е движещ се материал в неговите безкрайно разнообразни форми и проявления, с всичките му свойства, връзки и отношения. Марксистко-ленинското разбиране на философията е органично свързано с диалектико-материалистическото решение на основния въпрос на философията (виж Основния въпрос на философията); изхожда от принципа на материалното единство на света, първичността на материала по отношение на човешкото съзнание и принципа на познаваемостта на света въз основа на последователно изследване на специфичните свойства, връзки и форми на движение. на материала (виж Материализъм).

В предмарксистката философия и естествознание масата като философска категория често се отъждествява с определени нейни специфични видове, например с материя, атоми на химични съединения или с такова свойство на материала като маса, което се разглежда като мярка за количеството маса.В действителност материята не обхваща всички М., а само онези обекти и системи, които имат ненулева маса на покой. В света има и видове магнетизъм, които нямат маса на покой: електромагнитното поле и неговите кванти - фотони, гравитационното поле (виж Гравитация) и неутрино.

Свеждането на математиката като обективна реалност до някои нейни специфични състояния и свойства е предизвикало кризисни ситуации в историята на науката. Такъв беше случаят в края на 19-ти и началото на 20-ти век, когато беше открита неуместността на идентифицирането на материала с неделими атоми и материя и във връзка с това някои физици-идеалисти заключиха, че „материята е изчезнала“, „материализмът сега е опроверган, " и така нататък. Тези заключения бяха погрешни, но преодоляването на методологическата криза на физиката изискваше по-нататъшното развитие на диалектико-материалистическото разбиране на материализма и неговите основни свойства.

В литературата често се използва терминът „антиматерия”, който се отнася за различни античастици – антипротони, антинеутрони, позитрони и други, изградени от тях микро- и макросистеми. Този термин не е точен; всъщност всички посочени обекти са специални видове магнетизъм, античастици на материята или антиматерия. Може да има много други видове микроби, все още непознати за нас в света с необичайни специфични свойства, но всички те са елементи на обективната реалност, които съществуват независимо от нашето съзнание.

В рамките на предмарксисткия материализъм материализмът често се определя като субстанцията (основата) на всички неща и явления в света и този възглед се противопоставя на религиозно-идеалистичното разбиране за света, което приема като субстанция божествената воля, абсолютният дух и човешкото съзнание, което беше отделено от мозъка и подложено на абсолютизиране и обожествяване. В същото време материалната субстанция често се разбира като първична материя, сведена до първични и безструктурни елементи, които се идентифицират с неделими атоми. Смятало се е, че докато различни предмети и материални образувания могат да възникват и изчезват, субстанцията е несъздадена и неразрушима, винаги стабилна в своята същност; променят се само специфичните форми на неговото съществуване, количествено съчетание и относително разположение на елементите и др.

В съвременната наука понятието субстанция е претърпяло радикални промени. Диалектическият материализъм признава субстанциалността на материализма, но само в много специфичен смисъл: от гледна точка на материалистично решение на основния въпрос на философията и разкриване на природата на различни свойства и форми на движение на телата. Именно М., а не съзнанието или въображаемите божества, духът е субстанцията на всички свойства, връзки и форми на движение, които действително съществуват в света, крайната основа на всички духовни явления. Нито едно свойство или форма на движение не може да съществува самостоятелно, те винаги са присъщи на определени материални образувания, които са техен субстрат. Понятието субстанция в този смисъл е еквивалентно и на понятието материален субстрат на различни процеси и явления в света. Признаването на субстанциалността и абсолютността на материализма също е еквивалентно на принципа за материалното единство на света, което се потвърждава от цялото историческо развитие на науката и практиката. Важно е обаче да се има предвид, че самият М. съществува само под формата на безкрайно разнообразие от специфични образувания и системи. В структурата на всяка от тези специфични форми на материала няма първична, безструктурна и неизменна субстанция, която да е в основата на всички свойства на материала.Всеки материален обект има неизчерпаемо разнообразие от структурни връзки и е способен на вътрешни изменения и трансформации в качествено различни форми на материала.„Същността“ на нещата или „субстанцията“, пише В. И. Ленин, „също е относителна; те изразяват само задълбочаването на човешкото познание за обектите и ако вчера това задълбочаване не е стигало по-далеч от атома, днес - отвъд електрона и етера, то диалектическият материализъм настоява за временния, относителен, приблизителен характер на всички тези етапи в познаване на природата чрез прогресивната наука за човека. Електронът е неизчерпаем като атома, природата е безкрайна...” (пак там, с. 277). В същото време за напредъка на научното познание и опровергаването на различни идеалистични концепции винаги е важно да се идентифицира материалният субстрат, който е в основата на явленията, свойствата и формите на движение на обективния свят, който се изучава в даден период. По този начин в исторически план беше от голямо значение да се идентифицира субстратът на топлинни, електрически, магнитни, оптични процеси, различни химични реакции и т.н. Това доведе до развитието на теорията за атомната структура на материята, теорията на електромагнитното поле , и квантовата механика. Съвременната наука е изправена пред задачата да разкрие структурата на елементарните частици, задълбочено изучаване на материалните основи на наследствеността, природата на съзнанието и др. Решаването на тези проблеми ще издигне човешкото познание до нови, по-дълбоки структурни нива на М. „Човешката мисъл безкрайно се задълбочава от явление към същност, от същността на първия, така да се каже, ред, към същността на втория ред и т.н. .. без край” (пак там, том 29, стр. 227).

Материалните обекти винаги имат вътрешен ред и системна организация. Редът се проявява в закономерното движение и взаимодействие (виж Взаимодействие) на всички елементи на материята, благодарение на което те се обединяват в системи. Системата е вътрешно подреден набор от взаимосвързани елементи. Връзката между елементите в системата е по-силна, по-значима и вътрешно необходима от връзката на всеки от елементите с околната среда, с елементите на други системи. Човешкото знание за структурната организация на структурата е относително и променливо, в зависимост от непрекъснато разширяващите се възможности на експеримента, наблюдението и научните теории. Но то конкретизира и допълва философското разбиране за М. като обективна реалност. Съвременната наука познава следните видове материални системи и съответните структурни нива на материала: елементарни частици и полета (електромагнитни, гравитационни и др.); атоми, молекули, макроскопични тела с различни размери, геоложки системи, Земя и други планети, звезди, вътрегалактични системи (дифузни мъглявини, звездни купове и други), Галактика, системи от галактики, Метагалактика, границите и структурата на които все още не са установени установени. Съвременните граници на познаване на структурата на М. се простират от 10 -14 смдо 10 28 см(приблизително 13 милиарда светлинни години); но дори в този диапазон може да съществуват много все още неизвестни видове материя. През 60-те години са открити обекти като квазари, пулсари и др.

Живите М. и социално организираните М. са известни досега само на Земята. Тяхното възникване е резултат от естественото и логично саморазвитие на материала, неотделимо от неговото съществуване като движение, структура и други свойства. Живите микроорганизми са цялата съвкупност от организми, способни да се самовъзпроизвеждат с предаване и натрупване на генетична информация в процеса на еволюция (виж Генетична информация). Социално организираната математика е най-висшата форма на развитие на живота, сбор от индивиди и общности на различни нива, които мислят и съзнателно трансформират реалността. Всички тези видове М. имат и системна организация. Структурата на социалните системи включва и различни технически материални системи, създадени от хората за постигане на техните цели.

На всеки етап от познанието би било погрешно да се идентифицира философското разбиране на материализма като обективна реалност със специфични естествени научни представи за неговата структура и форми. Тогава всички други все още неизвестни, но реално съществуващи обекти и системи биха били изключени от структурата на материализма, което е неправилно и противоречи на принципа за материалното единство на света. Това единство има множество специфични форми на проявление, последователно разкривани от науката и практиката. Тя се проявява в универсалната връзка и взаимната обусловеност на обектите и явленията в света, във възможността за взаимни трансформации на едни форми на движение на материала в други, във връзката и взаимните трансформации на видовете движение и енергия, в историческото развитие на природата и появата на по-сложни форми на движение и движение на земята.базирани на относително по-малко сложни форми. Материалното единство на света се проявява и във взаимната връзка на всички структурни нива на материализма, във взаимозависимостта на явленията на микро- и мегасвета (вж. Космоса). Тя се изразява и в наличието на комплекс от универсални свойства и диалектически закони на структурна организация, промяна и развитие в математиката. Универсалните свойства на материала включват неговата несъздаденост и неразрушимост, вечността на съществуване във времето и безкрайността в пространството и неизчерпаемостта на неговата структура. М. винаги се характеризира с движение и промяна, естествено саморазвитие, проявяващо се в различни форми, трансформация на едно състояние в друго.

Универсалните форми на съществуване на материала са пространството и времето, които не съществуват извън материала, както не може да има материални обекти, които да нямат пространствено-времеви свойства. Универсалното свойство на материализма е детерминизмът на всички явления, тяхната зависимост от структурните връзки в материалните системи и външните въздействия, от причините и условията, които ги пораждат (вж. Причинност). Взаимодействието води до взаимна промяна на телата (или техните състояния) и отражение (виж Отражение) едно на друго. Отражението, което се проявява във всички процеси, зависи от структурата на взаимодействащите системи и естеството на външните въздействия. Историческото развитие на свойството отражение води, с напредъка на живата природа и обществото, до появата на неговата най-висша форма - абстрактното и непрекъснато усъвършенстващо се мислене (виж Мислене), чрез което материалът като че ли достига до осъзнаване на законите на своето съществуване и на собственото си целенасочено изменение. Универсалните свойства на материализма се проявяват и в универсалните закони на неговото съществуване и развитие: законът за единството и борбата на противоположностите, взаимните преходи на количествени и качествени промени, законът за причинно-следствената връзка и други важни аспекти на материалното битие, разкрити от диалектическия материализъм и цялата съвременна наука.

Лит.:Енгелс Ф., Анти-Дюринг, кат. първо, Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро изд., том 20; негов, Диалектика на природата, пак там; Ленин V.I., Материализъм и емпириокритицизъм, Пълно събрание на съчиненията, 5 изд., том 18; него, Карл Маркс, пак там, том 26; Архипцев Ф. Т., Материята като философска категория, М., 1961; Диалектика в науките за неживата природа, М., 1964, раздел 2; Философски проблеми на физиката на елементарните частици, М., 1963; Мелюхин С. Т., Материята в нейното единство, безкрайност и развитие, М., 1966; неговият, Материалното единство на света в светлината на съвременната наука, М., 1967; Структура и форми на материята, М., 1967; Кедров Б. М., Ленин и революцията в естествознанието на 20 век, М., 1969; Изследвания по обща теория на системите, М., 1969; Ленин и съвременното естествознание, М., 1969; Гот V.S., Философски въпроси на съвременната физика, М., 1972.

С. Т. Мелюхин.