Súčasné storočie a minulé storočie. "Beda Witovi", A.S. Gribojedov

/ / / „Súčasné storočie“ a „minulé storočie“ v Gribojedovovej komédii „Beda vtipu“

Slávna komédia nie je ničím iným, ako výsmechom morálky šľachtickej vrstvy zo začiatku devätnásteho storočia.

Jeho autor Alexander Sergejevič Gribojedov názorne a majstrovsky ukázal konflikt medzi statkármi zakorenenými v starých poriadkoch a mladou vyspelou generáciou. Obe strany sa nazývali „súčasné storočie“ a „minulé storočie“. A tak ich nazval mladý muž, Hlavná postava komédia - Alexander Andreevich Chatsky. Listovaním na stránkach nášho obľúbeného diela sa nevyhnutne stretávame so sporom medzi týmito dvoma znepriatelenými tábormi. Pozrime sa, aké sú ich názory, na čom je založená koncepcia každého človeka.

Takže „minulé storočie“ má oveľa väčší počet zástupcov ako jeho oponenti. Najvýraznejšou a najrozsiahlejšou postavou zastupujúcou túto stranu je manažér štátneho domu Pavel Afanasjevič Famusov. Všetky udalosti opísané v hre sa odohrávajú v jeho dome. Konflikt medzi otcami a deťmi sa dá vysledovať už vo vzťahu s dcérou Sophiou. Dievča má 17 rokov, je vdovec a vychovávalo ju samo.

Keď otec nájde svoju dcéru samu s Molchalinom, začne viesť moralizujúce rozhovory. Na vine je podľa neho vzdelanie a knihy, pre ktoré je taká nadšená. V učení nevidí žiadny prínos. Zahraniční učitelia sú oceňovaní podľa ich počtu, nie podľa vedomostí, ktoré môžu poskytnúť. Famusov sa ponúka ako vzor pre svoju dcéru a zdôrazňuje, že sa vyznačuje správaním mnícha. Ale pár minút pred tým otvorene flirtuje so slúžkou.

Pre Pavla Afanasjeviča je verejná mienka na prvom mieste, trápi ho len to, čo povedia vo svete. Pre neho je dôležitejšie vyzerať hodne, vytvárať imidž a nie ním v skutočnosti byť. A čo je najhoršie, taká bola celá vtedajšia šľachtická spoločnosť Moskvy, pretože hlavná postava je jej typickým predstaviteľom.

Predstaviteľ „súčasného“ moderné storočie je Alexander Andrejevič Chatskij. V čase opísaných udalostí hrdina nebol v dome Famusovcov 3 roky, pretože cestoval po celom svete. Od mladosti je zamilovaný do Sophie a stále si zachováva nežné city. Ale dievčaťu je zima. Všetko sa zmenilo. Chatsky je neželaným hosťom, ktorý hovorí proti zavedenému životu tohto domu a ľuďom, ktorí v ňom žijú.

Alexander Andreevich vyjadruje úplne opačný názor na všetky nastolené témy. Je rád, že môže slúžiť, ale nie je pripravený na to, aby mu slúžili kvôli zisku. Chatsky si nenasadí masku šaša a nepovie, čo sa očakáva. Je znechutený tou spoločnosťou, kde človek so svojimi vlastnosťami a zásluhami stratil všetku hodnotu. Dôležité sú len hodnosti.

Je porazený, ale len preto, že jeho tábor je malý. Rozkol medzi šľachtou už nastal a bude nevyhnutne pokračovať. Vyhlásenie Alexandra Andrejeviča za blázna sa nevyhne zmenám. Spoločnosť Famus sa od nich len dočasne obmedzila, iba posunula dátumy nevyhnutného nástupu “ toto storočie“, ktorej sa tak veľmi boja.

"Súčasné storočie a minulosť" (hlavný konflikt v komédii "Beda vtipu")

Komédia Alexandra Sergejeviča Gribojedova sa stala prvou inovatívnou v ruskej literatúre štvrťroku XIX storočí.

Klasickú komédiu charakterizovalo rozdelenie hrdinov na kladných a záporných. Víťazstvo bolo vždy pre kladní hrdinovia, pričom tí negatívni boli zosmiešňovaní a porazení. V Gribojedovovej komédii sú postavy rozmiestnené úplne inak. Hlavný konflikt hry je spojený s rozdelením hrdinov na predstaviteľov „súčasného storočia“ a „minulého storočia“ a prvý zahŕňa takmer iba Alexandra Andreeviča Chatského, navyše sa často ocitá vo vtipnej polohe, hoci je kladný hrdina. Jeho hlavný „oponent“ Famusov však v žiadnom prípade nie je nejaký notorický darebák, naopak, je to starostlivý otec a dobromyseľný človek.

Je zaujímavé, že Chatsky strávil svoje detstvo v dome Pavla Afanasjeviča Famusova. Moskovský panský život bol odmeraný a pokojný. Každý deň bol rovnaký. Plesy, obedy, večere, krstiny...

Urobil zápas – podarilo sa, ale minul.

Všetci ten istý zmysel a tie isté básne v albumoch.

Ženy sa starajú najmä o svoj outfit. Milujú všetko cudzie a francúzske. Dámy zo spoločnosti Famus majú jediný cieľ - vydať sa alebo dať svoje dcéry vplyvnému a bohatému mužovi. S tým všetkým, ako hovorí sám Famusov, ženy „sú sudkyne všetkého a všade, nie sú nad nimi žiadni sudcovia“. Každý ide za záštitou k určitej Tatyane Yuryevne, pretože „úradníci a úradníci sú všetci jej priatelia a všetci jej príbuzní“. Princezná Marya Alekseevna má takú váhu vysoká spoločnosťže Famusov nejako v strachu zvolá:

Oh! Môj Bože! čo povie?

Princezná Marya Aleksevna!

A čo muži? Všetci sú zaneprázdnení snahou posunúť sa na spoločenskom rebríčku čo najviac. Tu je bezmyšlienkovitý martinet Skalozub, ktorý všetko meria vojenskými štandardmi, vojensky vtipkuje, je príkladom hlúposti a úzkoprsosti. To však znamená len dobré vyhliadky na rast. Má jeden cieľ – „stať sa generálom“. Tu je malý úradník Molchalin. Nie bez potešenia hovorí, že „dostal tri ocenenia, je uvedený v archívoch“ a, samozrejme, chce „dosiahnuť známe úrovne“.

Moskovské „eso“ Famusov hovorí mladým ľuďom o šľachticovi Maximovi Petrovičovi, ktorý slúžil pod Katarínou a pri hľadaní miesta na dvore nepreukázal ani obchodné kvality, ani talent, ale preslávil sa iba tým, že jeho krk sa často „ohýbal“ luky. Ale „mal v službách sto ľudí“, „všetci mali rozkazy“. To je ideál spoločnosti Famus.

Moskovskí šľachtici sú arogantní a arogantní. S ľuďmi chudobnejšími ako oni sa správajú pohŕdavo. V poznámkach na adresu nevoľníkov však možno počuť zvláštnu aroganciu. Sú to „petržleny“, „páčidlá“, „bloky“, „lenivé tetrovy“. Jeden rozhovor s nimi: "Dajte sa do práce! Usaďte sa!" Famusiti sa v tesnej zostave stavajú proti všetkému novému a vyspelému. Dokážu byť liberálni, ale zásadných zmien sa boja ako požiar. Vo Famusovových slovách je toľko nenávisti:

Učenie je mor, učenie je dôvod,

Čo je teraz horšie ako vtedy,

Boli tam blázni, skutky a názory.

Chatsky teda dobre pozná ducha „minulého storočia“, ktorý sa vyznačuje servilnosťou, nenávisťou k osvieteniu a prázdnotou života. To všetko zavčasu vzbudilo v našom hrdinovi nudu a znechutenie. Napriek priateľstvu so sladkou Sophiou opúšťa Chatsky dom svojich príbuzných a začína nezávislý život.

„Napadla ho túžba túlať sa...“ Jeho duša túžila po novosti moderných myšlienok, komunikácii s pokrokovými ľuďmi tej doby. Opúšťa Moskvu a odchádza do Petrohradu. „Vysoké myšlienky“ sú pre neho predovšetkým. Chatského názory a túžby sa formovali v Petrohrade. Zjavne sa začal zaujímať o literatúru. Dokonca aj Famusov počul zvesti, že Chatsky „dobre píše a prekladá“. Zároveň je Chatsky fascinovaný spoločenská aktivita. Rozvíja „spojenie s ministrami“. Nie však nadlho. Vysoké predstavy o cti mu nedovoľujú slúžiť; chcel slúžiť veci, nie jednotlivcom.

Potom Chatsky pravdepodobne navštívil dedinu, kde sa podľa Famusova „dopustil chyby“ tým, že omylom spravoval panstvo. Potom náš hrdina odchádza do zahraničia. V tom čase sa na „cestovanie“ pozeralo úkosom, ako prejav liberálneho ducha. Ale len zoznámenie predstaviteľov ruskej šľachtickej mládeže so životom, filozofiou, históriou západná Európa mal veľký význam pre ich rozvoj.

A teraz sa stretávame so zrelým Chatským, mužom so zavedenými myšlienkami. Chatsky dáva do kontrastu otrokársku morálku spoločnosti Famus s vysokým chápaním cti a povinnosti. Vášnivo odsudzuje feudálny systém, ktorý nenávidí. Nemôže pokojne rozprávať o „nestorovi šľachtických darebákov“, ktorý vymení sluhov za psov, ani o tom, ktorý „došiel k poddanskému baletu... od matiek, otcov zavrhnutých detí“ a keď skrachoval, všetkých predal. jeden za druhým.

To sú tí, ktorí sa dožili svojich šedín!

Toto by sme mali v divočine rešpektovať!

Tu sú naši prísni znalci a sudcovia!

Chatsky nenávidí „najpodlejšie črty minulosti“, ľudí, ktorí „vynášajú súdy zo zabudnutých novín z čias Očakovských a dobytia Krymu“. Ostrý protest zapríčiňuje jeho ušľachtilá podriadenosť všetkému cudziemu, francúzska výchova, bežná v panskom prostredí. Vo svojom slávnom monológu o „Francúzovi z Bordeaux“ hovorí o vášnivej náklonnosti obyčajných ľudí do svojej vlasti, národné zvyky a jazyk.

Ako skutočný pedagóg Chatsky vášnivo obhajuje práva rozumu a hlboko verí v jeho silu. V rozume, vo výchove, vo verejnej mienke, v sile ideologického a morálneho vplyvu vidí hlavné a mocné prostriedky na pretvorenie spoločnosti a zmenu života. Obhajuje právo slúžiť vzdelaniu a vede:

Teraz nechajme jedného z nás

Medzi mladými ľuďmi bude nepriateľ hľadania,

Bez nároku na miesta alebo propagáciu,

Zameria svoju myseľ na vedu, smädnú po poznaní;

Alebo sám Boh rozprúdi teplo v jeho duši

Kreatívnemu, vysokému a krásnemu umeniu, -

Okamžite: lúpež! Oheň!

Bude medzi nimi známy ako snílek! Nebezpečné!!!

Medzi takýchto mladých ľudí v hre možno okrem Chatského zaradiť aj Skalozubovho bratranca, synovca princeznej Tugoukhovskej - „chemika a botanika“. Ale hra o nich hovorí len tak mimochodom. Medzi hosťami Famusova je náš hrdina samotár.

Samozrejme, Chatsky si robí nepriateľov sám pre seba. Či mu Skalozub odpustí, ak o sebe počuje: "Khripun, uškrtený, fagot, súhvezdia manévrov a mazuriek!" Alebo Natalya Dmitrievna, ktorej odporučil žiť v dedine? Alebo Khlestova, na ktorej sa Chatsky otvorene smeje? Najviac však, samozrejme, dostane Molchalin. Chatsky ho považuje za „najžalostnejšie stvorenie“, ako všetkých bláznov. Z pomsty za takéto slová Sophia vyhlási Chatského za blázna. Všetci s radosťou prijímajú túto správu, úprimne veria klebety, pretože v tejto spoločnosti skutočne vyzerá ako blázon.

A.S. Pushkin si po prečítaní „Beda od Wita“ všimol, že Chatsky hádže perly sviniam, že nikdy nepresvedčí tých, ku ktorým sa prihováral, svojimi nahnevanými, vášnivými monológmi. A s týmto sa nedá len súhlasiť. Ale Chatsky je mladý. Áno, nemá za cieľ začať spory so staršou generáciou. V prvom rade chcel vidieť Sophiu, ku ktorej mal od detstva úprimnú náklonnosť. Ďalšia vec je, že počas doby, ktorá uplynula od ich posledné stretnutie, Sophia sa zmenila. Chatského jej chladné prijatie odrádza, snaží sa pochopiť, ako sa mohlo stať, že ho už nepotrebuje. Možno práve táto duševná trauma spustila mechanizmus konfliktu.

V dôsledku toho dôjde k úplnému rozchodu medzi Chatským a svetom, v ktorom prežil detstvo a s ktorým ho spájajú pokrvné putá. Ale konflikt, ktorý viedol k tomuto zlomu, nie je osobný, nie náhodný. Tento konflikt je sociálny. Nezrazili sme sa len tak Iný ľudia, ale iné svetonázory, iné verejné pozície. Vonkajším prepuknutím konfliktu bol príchod Chatského do Famusovovho domu; bol rozvinutý v sporoch a monológoch hlavných postáv („Kto sú sudcovia?“, „To je všetko, ste všetci hrdí!“). Rastúce nedorozumenia a odcudzenie vedú k vyvrcholeniu: na plese je Chatsky vyhlásený za šialeného. A potom sám pochopí, že všetky jeho slová a emocionálne hnutia boli márne:

Všetci ste ma oslavovali ako blázna.

Máš pravdu: vyjde z ohňa nezranený,

Kto bude mať čas stráviť deň s tebou,

Dýchajte vzduch sám

A jeho zdravý rozum prežije.

Výsledkom konfliktu je odchod Chatského z Moskvy. Vzťah medzi Famusovou spoločnosťou a hlavnou postavou je objasnený až do konca: navzájom hlboko opovrhujú a nechcú mať nič spoločné. Nedá sa povedať, kto má navrch. Koniec koncov, konflikt medzi starým a novým je večný ako svet. A téma utrpenia inteligentného, ​​vzdelaného človeka v Rusku je dnes aktuálna. Ľudia dodnes trpia viac svojou inteligenciou ako absenciou. V tomto zmysle vytvoril Gribojedov komédiu pre všetky časy.

„Súčasné storočie“ a „minulé storočie“.
V komédii „Beda z vtipu“, napísanej na začiatku 19. storočia, sa A. S. Gribojedov dotýka mnohých vážnych otázok spoločenského života, morálky a kultúry, ktoré sú aktuálne v ére zmien storočí, keď sa menia spoločenské základy. a rozpory medzi predstaviteľmi „súčasného storočia“ a „storočia minulého“.
Ľudia sa stretávajú v práci odlišnej spoločnosti z Famusova a Khlestova k poddaným sluhom. Predstaviteľom vyspelej, revolučne zmýšľajúcej spoločnosti je Alexander Andrejevič Chatskij, je proti konzervatívcom Famusov spolok, ktoré zahŕňa staršia generácia(Skalozub, Khryumina) a mládež (Sofia, Molchalin). „Minulé storočie“ nie je len ukazovateľom veku, ale aj systémom zastaraných názorov.
Aké sú teda hlavné rozpory medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“?
Členovia spoločnosti Famus si vážia človeka iba podľa pôvodu, bohatstva a postavenia v spoločnosti. Ich ideálmi sú ľudia ako Maxim Petrovič, arogantný šľachtic a „lovec neslušnosti“. Všetky charakterové rysy Uctievanie hodnosti tej doby je jasne vyjadrené v obraze Mochalina: mlčí, bojí sa vyjadriť svoj názor, hľadá priazeň každého, ktorého hodnosť je vyššia ako jeho vlastná, aby sa stal dôležitým úradníkom, je pripravený robiť veľa. Pre Chatského je to hlavné ľudská kvalita je bohatý duchovný svet. Komunikuje s tými, ktorí sú preňho skutočne zaujímaví, a neznáša priazeň hostí Famusovho domu.
Životným cieľom Pavla Afanasjeviča a jemu podobných je kariéra a obohatenie. Nepotizmus je v ich kruhoch bežný. Svetskí ľudia neslúžia v prospech štátu, ale pre osobný prospech, potvrdzuje to aj výrok plukovníka Skalozuba:
Áno, na získanie hodností existuje veľa kanálov;
Posudzujem ich ako skutočného filozofa:
Len by som si prial, aby som sa stal generálom.
Na druhej strane Chatsky nechce slúžiť „osobám“; bol to on, kto urobil vyhlásenie: „Rád by som slúžil, ale je odporné, aby som slúžil.
Alexander Andreevich - úžasné vzdelaný človek. V zahraničí strávil tri roky, čo zmenilo jeho svetonázor. Chatsky je nositeľom nových, revolučných myšlienok, ale práve všetko nové a pokrokové desí spoločnosť Famus a títo ľudia vidia zdroj „voľného myslenia“ vo vzdelávaní:
Učenie je mor, učenie je dôvod,
Čo je teraz horšie ako kedykoľvek predtým?
Boli tam blázniví ľudia, skutky a myšlienky.
Spoločnosť videla v Chatskom človeka, ktorý odporoval základným morálnym princípom, a preto sa chýry o jeho šialenstve šírili tak rýchlo a pre nikoho nebolo ťažké v neho uveriť.
Predstavitelia dvoch storočí majú na lásku rôzne názory. Famusovovi sa podarilo vyťažiť z toho najjasnejšieho a najčistejšieho citu: pre svoju dcéru si vybral za manžela Skalozuba, ktorý „je zlatým mešcom a chce byť generálom“. Je jasné, že s takýmto postojom sa o skutočnej láske baviť netreba. Chatsky udržiaval úprimné city k Sophii mnoho rokov. Po návrate do Moskvy dúfal v reciprocitu, ale Sophia sa ocitla pod silným vplyvom spoločnosti svojho otca a tiež čítala Francúzske romány, zistila, že je „aj manžel-chlapec, aj manžel-sluha“ Molchalin, a on zasa s pomocou Sophie dostane ďalšiu hodnosť:
A teraz mám podobu milenca
Potešiť dcéru takého muža
Jediný prípad, keď sa názory Famusova a Chatského zhodujú, je v otázke vplyvu cudzincov na Rusko, ale každý má svoje vlastné dôvody. Chatsky hovorí ako skutočný patriot, je odporcom „prázdneho, otrockého, slepého napodobňovania“ cudzincov, je znechutený počúvaním reči ľudí z Famusovskej spoločnosti, kde dominovala „zmes jazykov: francúzština a Nižný Novgorod“. Famusov má negatívny vzťah k cudzincom len preto, že je otcom a jeho dcéra sa môže náhodou vydať za Francúza:
A celý Kuznetsky most a večný Francúz,
Odtiaľ k nám prichádza móda, autori aj múzy:
Vykrádači vreciek a sŕdc.
V zrážke so spoločnosťou Famus je Chatsky porazený, ale zostáva neporazený, pretože chápe, že je potrebné bojovať s „minulým storočím“. Verí, že budúcnosť patrí jeho blížnym.

„SÚČASNÉ STOROČIE“ A „MINULE STOROČIE“ V GRIBOEDOVOVEJ KOMÉDII „BEDA MYSLI“
Plán.
1. Úvod.
„Beda vtipu“ je jedným z najaktuálnejších diel ruskej literatúry.
2. Hlavná časť.
2.1 Kolízia „súčasného storočia“ a „minulého storočia“.
2.2. Famusov je predstaviteľom starej moskovskej šľachty.
2.3 Plukovník Skalozub je predstaviteľom prostredia arakčeevskej armády.
2.4 Chatsky je predstaviteľom „súčasného storočia“.
3. Záver.

Zrážka dvoch období vedie k zmene. Chatsky je rozbitý množstvom stará moc, čo jej zase spôsobí, smrteľná rana kvalita čerstvej sily.

I. Gončarov

Komédiu „Beda z vtipu“ Alexandra Sergejeviča Gribojedova možno nazvať jedným z najaktuálnejších diel ruskej literatúry. Tu sa autor dotkol akútne problémy tej doby, z ktorých mnohé naďalej zamestnávajú mysle verejnosti aj mnoho rokov po vzniku hry. Obsah komédie odhaľuje kolízia a zmena dvoch období – „súčasného storočia“ a „minulého storočia“.

Po Vlastenecká vojna 1812 v ruštine vznešená spoločnosť nastal rozkol: vytvorili sa dva verejné tábory. Tábor feudálnej reakcie v osobe Famusova, Skalozuba a ďalších ľudí v ich kruhu stelesňuje „minulé storočie“. Nové časy, nové presvedčenia a pokročilé pozície vznešená mládež v zastúpení Chatsky. Griboedov vyjadril stret „stáročí“ v boji týchto dvoch skupín hrdinov.

„Minulé storočie“ je prezentované autorom ľuďmi rôzne polohy a veku. To sú Famusov, Molchalin, Skalozub, grófka Khlestova, hostia na plese. Svetový pohľad všetkých týchto postáv sa formoval v „zlatom“ veku Catherine a odvtedy sa nijako nezmenil. Práve tento konzervativizmus, túžba zachovať všetko „tak, ako to robili otcovia“, ich spája.

Predstavitelia „minulého storočia“ neakceptujú novosť a osvietenie vidia ako príčinu všetkých problémov súčasnosti:

Učenie je mor, učenie je dôvod,
Čo je teraz, viac ako kedykoľvek predtým,
Boli tam blázni, skutky a názory.

Famusov sa zvyčajne nazýva typický predstaviteľ stará moskovská šľachta. Je presvedčeným nevoľníkom a nevidí nič trestuhodné na tom, že sa mladí ľudia učia „prehýbať sa“ a slúžiť, aby dosiahli úspech vo svojej kariére. Pavel Afanasyevich kategoricky neakceptuje nové trendy. Pokloní sa svojmu strýkovi, ktorý „jedol zlato“, a čitateľ dokonale chápe, ako boli prijaté jeho početné hodnosti a ocenenia - samozrejme, nie vďaka jeho vernej službe vlasti.

Plukovník Skalozub je vedľa Famusova „zlatým mešcom a jeho cieľom je stať sa generálom“. Jeho obraz je na prvý pohľad karikovaný. Ale Griboyedov vytvoril úplne pravdivé historický portrét predstaviteľ prostredia arakčeevskej armády. Skalozub, podobne ako Famusov, sa v živote riadi ideálmi „minulého storočia“, ale len v drsnejšej podobe. Účelom jeho života nie je slúžiť vlasti, ale dosiahnuť hodnosti a ocenenia.

Všetci predstavitelia spoločnosti Famus sú egoisti, pokrytci a sebeckí ľudia. Len ich to zaujíma vlastné blaho, spoločenská zábava, intrigy a klebety a ich ideálmi sú bohatstvo a moc. Gribojedov odhaľuje týchto ľudí v Chatského vášnivých monológoch. Alexander Andreevich Chatsky - humanista; chráni slobodu a nezávislosť jednotlivca. V nahnevanom monológu „Kto sú sudcovia?“ hrdina odsudzuje feudálny systém, ktorý nenávidí, a vysoko si cení ruský ľud, jeho inteligenciu a lásku k slobode. Chatského plazenie pred všetkým cudzím vyvoláva ostrý protest.

Chatsky je predstaviteľom progresívnej ušľachtilej mládeže a jediným hrdinom v komédii, ktorý stelesňuje „súčasné storočie“. Všetko hovorí, že Chatsky je nositeľom nových názorov: jeho správanie, životný štýl, reč. Je presvedčený, že „vek podriadenosti a strachu“ by sa mal stať minulosťou spolu s jeho morálkou, ideálmi a hodnotami.

Tradície zašlých čias sú však stále silné – Chatsky sa o tom veľmi rýchlo presvedčí. Spoločnosť ostro stavia hrdinu na jeho miesto pre jeho priamosť a drzosť. Konflikt medzi Chatským a Famusovom sa len na prvý pohľad javí ako obyčajný konflikt medzi otcami a deťmi. V skutočnosti ide o boj myslí, názorov, nápadov.

Takže spolu s Famusovom patria Chatského rovesníci, Molchalin a Sophia, do „minulého storočia“. Sophia nie je hlúpa a možno sa jej názory v budúcnosti ešte môžu zmeniť, ale bola vychovaná v spoločnosti svojho otca, na jeho filozofii a morálke. Sophia aj Famusov uprednostňujú Molchalina a nech „nemá túto myseľ, / aký je génius pre iných, ale pre iných mor“.

Ten je podľa očakávania skromný, ochotný, tichý a nikoho neurazí. Nevšimnú si, že za maskou ideálneho ženícha sa skrýva klamstvo a pretvárka zameraná na dosiahnutie cieľa. Molchalin, ktorý pokračuje v tradíciách „minulého storočia“, je pokorne pripravený „potešiť všetkých ľudí bez výnimky“, aby dosiahol výhody. Ale je to on, a nie Chatsky, koho si Sophia vyberá. Dym vlasti je pre Chatského „sladký a príjemný“.

Po uplynutí tri roky vracia sa do rodný dom a spočiatku bol veľmi priateľský. Jeho nádeje a radosti však nie sú opodstatnené – na každom kroku naráža na múr nepochopenia. Chatsky je sám vo svojej opozícii voči spoločnosti Famus; Dokonca aj dievča, ktoré miluje, ho odmieta. Konflikt so spoločnosťou je navyše úzko spätý s osobnou tragédiou Chatského: napokon je to so Sophiiným návrhom, aby sa v spoločnosti začali rozhovory o jeho šialenstve.

1. Účel písania komédie.
2. Chatsky a Famusov.
3. Chatsky a Molchalin.
4. Milostný konflikt komédie.
5. Chatsky - víťaz alebo porazený?

V „Beda od Wita“ presne celý dej pozostáva z Chatského opozície voči iným osobám.
V. K. Kuchelbecker

„Beda vtipu“ je jedným z najaktuálnejších diel ruskej literatúry. Začiatkom 20. rokov 19. storočia vznikol v ruskej spoločnosti konflikt medzi dvoma protichodnými tábormi ruskej šľachty – reakčnou a pokrokovou. Účelom napísania jeho komédie A. S. Griboedov bolo predovšetkým odhaliť zvyky jeho súčasnej spoločnosti a rozpory, ktoré sa v nej objavujú medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“. Tento konflikt ukázal s veľkou umeleckou silou na príklade stretu hlavného hrdinu komédie, človeka pokrokových názorov Alexandra Andrejeviča Čackého s panskou Moskvou, ktorej predstaviteľom je reakčná spoločnosť Famus. Tieto dva znepriatelené tábory sa líšia v názoroch takmer na všetky otázky spoločensko-politického a etického charakteru.

Chatsky predstavuje progresívneho muža éry, ktorý chápe potrebu reforiem, stavia sa proti silám reakcie a proti konzervatívnej autokracii, ktorej zanieteným obhajcom je Famusov. Má rád on a poddanskí majitelia, ktorí považujú za úplne legálne nakladať s ľuďmi, ako sa im zachce: trestať, predávať, posielať na tvrdú prácu. Ľudia ako Famusov nie sú uznaní za nevoľníkov ľudská dôstojnosť. Chatsky vyjadruje rešpekt Obyčajní ľudia, nazýva ruský ľud inteligentným a láskavým. Chatsky smeruje svoj úder proti takýmto nevolníkom. V slávnom monológu "Kto sú sudcovia?" Nahnevane zaútočí na slávneho majiteľa divadelnej pôdy v Moskve, „Nestora vznešených darebákov“, ktorý vymenil svojich verných služobníkov, ktorí mu viackrát zachránili život a česť, za psov chrtov.

Rozpor medzi názormi, úrovňou vzdelania a morálkou sa jasne prejavuje v prejavoch Chatského a predstaviteľov spoločnosti Famus. Chatsky
- osvietený človek, jeho vášnivé prejavy odrážajú hĺbku citov a myšlienok. Je vznešený a plný túžby po poznaní. žije v ňom skutočná láska svojej vlasti a túžbe slúžiť vlasti, ale on „... rád by slúžil, je odporné byť obsluhovaný!“ Pre kariéristu Famusova je služba predovšetkým príležitosťou získať od života najrôznejšie výhody a umiestniť svojich mnohých príbuzných na teplé miesta. Famusovovi ani nenapadne, že služba môže znamenať nielen osobný zisk, ale aj starosť o ľudí a štát.

Moskovský gentleman a jemu podobní sú presvedčení, že všetko „zlo“ v Chatskom pochádza z vedy a vzdelávania: „Učenie je mor...“. Podstata konfliktu v komédii „Beda vtipu“ nie je len v zrážke „súčasného storočia“ a „minulého storočia“. Hĺbka konfliktu nespočíva len v konfrontácii dvoch generácií. Molchalin a Chatsky sú predsa v rovnakom veku.

Molchalin neprejavuje svoje pokrytectvo a túžbu slúžiť tak otvorene ako Maxim Petrovič. Lichotí pri každej príležitosti a snaží sa vymazať tým, ktorí mu môžu byť užitoční. Molchalin je presvedčený, že v jeho veku „by ste sa nemali odvážiť mať svoj vlastný názor“, keďže „sme malí v hodnosti“. Od detstva absorboval predpisy spoločnosti Famus:

Po prvé, prosím všetkých ľudí bez výnimky -
Majiteľ, kde bude bývať,
Šéf, s ktorým budem slúžiť,
Svojmu sluhovi, ktorý čistí šaty,
Vrátnik, školník, aby sa vyhol zlu,
Psovi školníka, aby bol prítulný.

Ale pochabosť je pre Chatského neprijateľná. On sám slobodne a priamo vyjadruje svoj názor. Chatsky je pobúrený servilnosťou a oportunizmom, ktorý Molchalin povýšil na princíp a akceptovaný v ušľachtilej spoločnosti. Trpko zvolá: „Tí ticho sú vo svete blažení. Chatsky je pobúrený ľuďmi, ktorí uctievajú všetko cudzie, stavia ich do kontrastu s pokrokovými ľuďmi, „ktorí sú nepriateľmi registrovaných ľudí...“. Títo ľudia sa odvážia „verejne oznámiť“ svoje myšlienky, no v spoločnosti ich nenávidia, nazývajú sa „nebezpečnými snílkami“.

Hrdinov konflikt s okolím zasahuje aj do jeho milostných vzťahov. Chatskyho láska k Sophii je úprimný, horlivý, bezprostredný pocit. Chatsky však nie je ideálny, je to živý človek s vlastnými nedostatkami. So zlomeným srdcom vie byť vznetlivý a nespravodlivý.

Kto je Sophia? Je mladá a neskúsená, no už si dokázala osvojiť myšlienky a základy prostredia, ktoré ju vychovalo. Keď Sophia začne chýr o Chatskyho šialenstve, padne na pripravenú pôdu a rýchlosťou blesku sa šíri v spoločnosti Famus. A táto spoločnosť stojí ako jednotný front proti Chatskému, cítiac v ňom ideologického nepriateľa.

Keď sa Chatsky dozvie o Sophiinej úlohe pri šírení ohovárania, dostane zjavenie. Vysloví svoje posledné obviňujúce slová, pričom nešetrí ani spoločnosť Famus, ani seba, ani Sophiu. Zrážka so spoločnosťou končí roztržkou vznikajúceho milostný vzťah. Oba konflikty sa skončili.

Starý svet je stále silný, jeho priaznivci sú početní. Chatsky je nútený utiecť z Famusovovho domu az Moskvy. Chatského útek však nemožno vnímať ako jeho porážku.

Chatsky je podľa mňa víťaz, ktorý bojuje proti zakoreneným základom panského prostredia a nerobí ústupky reakčnej Slávnej spoločnosti. „Je večným odhaľovačom lží skrytých v prísloví: „Sám v poli nie je bojovník,“ napísal o ňom A. A. Goncharov. "Nie, bojovník, ak je Chatsky, a víťaz, ale pokročilý bojovník, bojovník a vždy obeť."

Trvalá hodnota komédie „Beda z vtipu“ je podľa mňa v tom, že v každej spoločnosti budú vždy existovať pokrokoví ľudia, ktorých zmyslom života bude boj proti zastaraným, zastaraným a nečinným. A práve v ich prejavoch bude počuť tón a význam Chatského prejavov.

Vznik komédie „Beda vtipu“ bol nezmieriteľným protestom proti „hnusnej rasovej realite“ (V. G. Belinsky). Nositeľom protestu v komédii je inteligentný, vznešený a vášnivý Chatsky.