बेझिन मीडो कहानी में रहस्यवाद। साहित्य में शोध कार्य

1. ब्राउनी के बारे में इलुषा की कहानी।
इलुषा और उसके दोस्तों (दस लोगों) ने एक बूढ़े रोलर ब्लाइंड में रात बिताई। जैसे ही लोगों में से एक को ब्राउनी की याद आई, कोई उनके सिर के ऊपर से चलने लगा: उसके नीचे के बोर्ड मुड़े और फटे। पहिए के साथ पानी सरसराहट, पहिया दस्तक और घूमने लगा, फिर अचानक रुक गया। तभी कोई फिर से ऊपर के दरवाजे पर गया, इत्मीनान से सीढ़ियों से नीचे जाने लगा। दरवाजा खुला। सबसे पहले, उन्होंने देखा कि कैसे एक वात ने रूप को हिलाया, जो ऊपर उठा, हवा में चला गया और अपनी जगह पर गिर गया। फिर, एक और बर्तन में, कील से हुक हट गया, और फिर से कील पर खड़ा हो गया। उसके बाद, लोगों ने खांसी सुनी और बहुत डर गए।
2. एक उपनगरीय बढ़ई के बारे में कोस्त्या की कहानी।
एक बार बढ़ई गावरिला मेवा लेने जंगल में गई। जल्द ही वह भगवान के पास गया, जानता है कि कहां और पूरी तरह से खो गया। फिर भी घर का रास्ता नहीं मिलने पर, गवरिला एक पेड़ के नीचे बैठ गया और सुबह तक इंतजार करने का फैसला किया। वह सो गया जब उसने अचानक किसी को उसे बुलाते हुए सुना। उसके सामने एक हंसता हुआ मत्स्यांगना एक शाखा पर दिखाई दिया। गैवरिला पहले तो बेहोश हो गई, मत्स्यांगना के पास गई, और फिर अचानक अपना मन बदल लिया और खुद को पार कर लिया। मत्स्यांगना रोने लगी और कहा: "तुम बपतिस्मा नहीं लेंगे, वह कहता है, यार, तुम दिनों के अंत तक मेरे साथ मस्ती में रहोगे; परन्तु मैं रोता हूं, मैं दुखी हूं, क्योंकि तू ने बपतिस्मा लिया; हां, केवल मैं ही मारा जाने वाला नहीं होगा: दिनों के अंत तक तुम भी मारे जाओ। फिर वह गायब हो गई, और गैवरिला समझ गई कि जंगल से कैसे निकला जाए। लेकिन तब से वह बदहवास होकर चल रहा है।
3. बांध के बारे में इलुषा की कहानी।
एक डूबा हुआ आदमी जो बहुत समय पहले डूब गया था, उसे बांध में दफना दिया गया है। और उसकी कब्र दिखाई दे रही थी - एक ट्यूबरकल। एक बार यरमिल मेल के लिए गया, शहर में पड़ा रहा, और नशे में गाड़ी चला रहा था। वह बांध पार कर रहा था और उसने डूबे हुए आदमी की कब्र पर एक सफेद भेड़ का बच्चा देखा। एर्मिल ने उसे लेने का फैसला किया, उसे अपनी बाहों में लिया और आगे बढ़ गया। वह मेमने को देखता है, और वह सीधे उसकी आँखों में देखता है। यरमिल बुरी तरह से हो गया, उसने उसे सहलाना शुरू कर दिया और कहा: "ब्याशा, बयाशा!" और राम ने अचानक अपने दांत काट लिए, और वह भी: "ब्याशा, ब्याशा ..."।
4. अशुद्ध स्थान की कथा वर्णवित्स्य
दिवंगत सज्जन लंबे-चौड़े दुपट्टे में चलते हैं, कराहते हैं और जमीन पर कुछ ढूंढते हैं। दादा ट्रोफिमिच एक बार उससे मिले और उससे पूछा कि वह क्या ढूंढ रहा है। उसने उत्तर दिया कि खाई घास है, वे कहते हैं, कब्र उसे कुचल देती है, वह बाहर निकलना चाहता है।
5. चर्च के बरामदे के बारे में इलुशा की कहानी।
माता-पिता के शनिवार को चर्च के बरामदे में आप एक जीवित व्यक्ति को देख सकते हैं, जिसके लिए उस वर्ष मरने की बारी है। किसी को केवल रात को चर्च के बरामदे पर बैठना होता है और सड़क को देखना होता है। वे तुम्हारे पास से सड़क के पार चले जाएंगे, जिनके पास, अर्थात उस वर्ष में मरने के लिए। पिछले साल बाबा उलियाना बरामदे में गए थे। उसने एक शर्ट में एक लड़के को देखा, और जब उसे यह पसंद आया, तो उसने इवाश्का फेडोसेव को पहचान लिया, जो वसंत में मर गया। और फिर मैंने खुद को देखा।
6. ग्रहण के बारे में पॉल की कहानियां।
गाँवों के वृद्ध लोगों ने कहा कि जैसे ही स्वर्ग का पूर्वज्ञान शुरू होगा, अंतिम समय की शुरुआत में आने वाला अद्भुत, चालाक तृष्का प्रकट होगा। वे उसे क्लबों के साथ नहीं ले जा सकते, वे उसे जंजीरों में जकड़ नहीं सकते - सब कुछ उसके साथ दूर हो जाता है: जंजीरें फट जाती हैं, और क्लबों के साथ लोग आपस में लड़ने लगते हैं। एक ग्रहण था, लोगों ने दूर से एक पैदल आदमी को देखा। वे डर गए: मुखिया खाई में छिप गया, मुखिया द्वार में फंस गया, डोरोफिच जई में कूद गया। और यह आदमी कूपर वाविला निकला।
7. बुचिल की आवाज के बारे में कोस्त्या की कहानी।
लड़का एक घास के मैदान से होकर शशकिनो जा रहा था जहाँ एक बुचिलो है। उसने वहाँ से एक दयनीय कराह सुनी। और पावलुशा ने कहा कि चोरों ने अकीम वनपाल को उस गुलदस्ते में डुबो दिया।
8. भूत के बारे में Ilyusha की कहानी।
भूत ने एक आदमी को जंगल के चारों ओर से एक समाशोधन के चारों ओर खदेड़ दिया। उसने उसे अच्छी तरह से देखा: बड़ा, काला, गठा हुआ, मानो किसी पेड़ के पीछे छिपा हो, अपनी बड़ी आँखें झपका रहा हो। यह आदमी भोर में ही घर आने में कामयाब रहा।

अनुभाग: साहित्य

कक्षा: 6

उद्देश्य:- कहानी में मनुष्य और प्रकृति के बीच सम्बन्धों को राष्ट्रीय पहचान की विशेषताओं को प्रकट करना;

अभिव्यंजक पढ़ने, संक्षिप्त और विस्तृत रीटेलिंग, एक साहित्यिक पाठ का विश्लेषण, मौखिक भाषण कौशल विकसित करना;

शब्द पर ध्यान देने के लिए, एक देशभक्तिपूर्ण रवैया और मातृभूमि के लिए प्यार।

उपकरण: आई.एस. तुर्गनेव का चित्र, कहानी "बेझिन मीडो" "लड़कों के कैम्प फायर" के लिए चित्रण, बच्चों के चित्र की प्रदर्शनी, जेम्स लास्ट द्वारा माधुर्य "द लोनली शेफर्ड", पाठ के लिए प्रस्तुति।

कक्षाओं के दौरान

1. संगठनात्मक क्षण।

2. शिक्षक का परिचयात्मक भाषण। पाठ के विषय और उद्देश्यों की प्रस्तुति।

आज हम प्रकृति और मानव आत्मा में प्रकाश और अंधकार के शाश्वत संघर्ष के बारे में बात करेंगे।

जीवन और मृत्यु। बुरा - भला। भगवान और लोक मान्यताओं की आत्माएं। आस्था और विश्वास। दिन और रात। प्रकाश और अंधकार। सारा जीवन, दुनिया की हर चीज इसके विपरीत बनी है। यह विरोध मनुष्य और प्रकृति दोनों में मौजूद है।

दोस्तों, आइए कहानी "बेझिन मीडो" की ओर मुड़ें, जिसे आप पहले ही पढ़ चुके हैं, रंगों, परिदृश्य रेखाचित्रों पर करीब से नज़र डालें, रहस्यमयी रात और सुबह की आवाज़ें सुनें, प्रकाश और अंधेरे के शाश्वत संघर्ष का पता लगाने की कोशिश करें, आई.एस. तुर्गनेव शब्द के कलाकार द्वारा देखा गया। यह कहानी "हंटर नोट्स" श्रृंखला का हिस्सा है। वर्णन पहले व्यक्ति में है, और यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि तुर्गनेव स्वयं एक शौकीन शिकारी था ( लेखक के चित्र पर ध्यान दें).

3. मुद्दों पर विश्लेषणात्मक बातचीत।

किस परिदृश्य से कहानी के पन्ने खुलते हैं? ( सुबह। दिन। जुलाई.)

शिक्षक का शब्द: तुर्गनेव एक असाधारण कलाकार हैं, आइए देखें कि आपने पाठ को कितनी सावधानी से पढ़ा। इससे पहले कि आप एक रचनात्मक कार्य "सुबह के परिदृश्य को पुनर्स्थापित करें", जहां इस श्रृंखला से तुर्गनेव के विशेषण और रूपकों को चुनना आवश्यक है।

परिदृश्य को पुनर्स्थापित करें

रचनात्मक सामग्री

1)आकाश (क्या?)... 1) प्रकाश, स्पष्ट, शुद्ध

2) सुबह की भोर (कैसे?)

शरमाना, एक कोमल शरमाना के साथ

3) सूरज (क्या?) ... 3) उज्ज्वल और दीप्तिमान, उज्ज्वल और स्वागत से उज्ज्वल,

चमकदार और अंतहीन

दीप्तिमान।

(टिप्पणी. छात्र अपनी साहित्य कार्यपुस्तिका में सही उत्तर लिखते हैं।

शिक्षक का शब्द: अच्छा किया, दोस्तों, सभी ने सही उत्तर दिया। और अब जुलाई की सुबह की सुंदरता को महसूस करने के लिए पूरे परिदृश्य को पढ़ें ( यह एक खूबसूरत जुलाई का दिन था... एक शक्तिशाली प्रकाशमान व्यक्ति").

जुलाई के सूर्योदय और मध्याह्न संक्रांति की एक तस्वीर को चित्रित करने के लिए कलाकार तुर्गनेव शब्द प्रकृति के किन रंगों (उपनामों) का उपयोग करता है? ( ब्लश, मौवे, सिल्वर, सिल्वर, गोल्डन ग्रे, नीला, लैवेंडर, ब्लूश).

क्या आप सभी रंगों (रंगों) की कल्पना कर सकते हैं?

नीला, बैंगनी - वे क्या हैं? ( नीला - हल्का नीला, हल्का नीला; बकाइन - बकाइन, बैंगनी).

(टिप्पणीचित्र की प्रदर्शनी की ओर बच्चों का ध्यान आकर्षित करें, विद्यार्थियों द्वारा खींचे गए भूदृश्यों पर एक संक्षिप्त टिप्पणी दें)।

शिक्षक का शब्द: क्या आपने देखा कि परिदृश्य में कौन सी छवि दिखाई दी? ( मोमबत्ती की छवि).

यह छवि एक शुरुआत से दूसरी शुरुआत में संक्रमण के सामंजस्य (स्थिरता, सामंजस्य) को बताती है प्रकृति. मैं जोर देता हूं - यह प्रकृति में है।

आप इन शब्दों को कैसे समझते हैं, "हर चीज में किसी न किसी प्रकार की नम्रता की मुहर लगी होती है"?

(मार्मिक- कोमलता पैदा करना, छूने में सक्षम। नम्रता- कोमल नम्रता).

(टिप्पणी।: फिर से चित्र की प्रदर्शनी पर ध्यान दें)।

क्या हुआ उस नायक-कथाकार का, जिसने खुद को प्रकृति के साथ आमने-सामने पाया, अंधेरे में जा रहा था? ( खो गया).

दोस्तों, क्या आपको लगता है कि कहानी एक परी कथा की तरह है? कैसे? ( नायक खो गया, रात घर के रास्ते में एक बाधा बन गई, यादृच्छिक रूप से जाती है, रोशनी देखती है, उनके पास जाती है).

आग के पास कौन बैठा है? ( झुंड की रखवाली करते किसान बच्चे).

शिक्षक का वचन: थका हुआ नायक लेट गया और चारों ओर देखने लगा। उसके सामने एक "अद्भुत तस्वीर" खुल गई, आइए उसे ढूंढते हैं। ( शिक्षक स्पष्ट रूप से मार्ग पढ़ता है "आग के पास कांप रहा था ... अँधेरा रौशनी से लड़ा” ).

यहाँ यह है, प्रकृति (संसार) में प्रकाश और अंधकार का संघर्ष।

आइए अब उन लोगों के बारे में बात करें जिनके लिए, तुर्गनेव के अनुसार, रोशनी के चारों ओर "रहस्यमय वैभव" में होना एक छुट्टी है, एक वास्तविक आनंद है।

आग के इर्दगिर्द बातें कर रहे गांव के लड़कों को क्या प्रिय था? (रहस्यमय, रहस्यमय के बारे में बात कर सकते हैं, अपने आप को साहस के लिए परख सकते हैं, जब चारों ओर अंधेरा छा रहा था).

वे किस बारे में बात कर रहे थे? ( आत्माओं, बुरी आत्माओं के बारे में).

शिक्षक का शब्द: दो सिद्धांत एक रूसी व्यक्ति की आत्मा में रहते हैं: ईश्वर में विश्वास और आत्माओं में विश्वास, सभी प्रकार के विश्वास, संकेत (मूर्तिपूजक संस्कृति के निशान)

बुतपरस्ती- बहुदेववाद, आत्माओं और विभिन्न देवताओं में विश्वास, प्रकृति की शक्तियों का अवतार। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, प्राचीन स्लाव - पगानों ने "विश्व वृक्ष" के रूप में दुनिया का प्रतिनिधित्व किया। ताज ऊपरी दुनिया से संबंधित है, जड़ें भूमिगत हैं, ट्रंक इन दुनियाओं के बीच एक संबंध प्रदान करता है, जो पृथ्वी का प्रतीक है।

स्वर्गीय दुनिया उच्च देवताओं (बेलबॉग, पेरुन, सरोग, आदि) से संबंधित थी, राक्षस और शैतान अंडरवर्ल्ड में रहते थे, और पृथ्वी, लोगों के साथ, ब्राउनियों द्वारा बसाई गई थी

भूत, मत्स्यांगना, पानी और अन्य बुरी आत्माएं। ( तालिका के अनुसार कहानी "प्राचीन स्लावों की दृष्टि में दुनिया").

कुछ आत्माएं मनुष्यों के प्रति शत्रुतापूर्ण थीं, अन्य परोपकारी थीं।

अब बारी आती है गांव के बच्चों द्वारा बताई गई कहानियों की।

इलुषा क्या कहती है? किस आत्मा के बारे में? ( रीटेलिंग, टेक्स्ट के करीब, ब्राउनी के बारे में).

ब्राउनी के बारे में कहानी के बारे में श्रोता कैसा महसूस करते हैं? क्या वे विश्वास करते हैं?

पावलुशा की प्रतिक्रिया आकर्षक क्यों है? ( चिंता, सहानुभूति: "देखो कैसे! .. उसे खांसी क्यों हुई?"। डांट मत करो, शाप मत दो).

शिक्षक का शब्द: हमारे पाठ में धार्मिक विद्वान हैं, वे हमें स्लाव पौराणिक कथाओं की आत्माओं के बारे में सटीक जानकारी देने में मदद करेंगे। तो, यह ब्राउनी कौन है?

(छात्रों में से एक)

ब्राउनी घर की संरक्षक है। एक बूढ़ा आदमी, एक काला आदमी, एक बिल्ली, एक चूहा, एक खरगोश, एक गिलहरी के रूप में प्रकट होता है। रात में वह शरारती होता है: वह शोर करता है, बिस्तर हिलाता है, कंबल फेंकता है, आटा बिखेरता है। वह लोगों की अधिक मदद करता है: वह बर्तन धोता है, लकड़ी काटता है, एक बच्चे के साथ पालने को हिलाता है। डोमोवोई नश्वर है। पुराने की जगह युवा ने ले ली है। वह एक बिल्ली पर एक नए घर में सवारी करता है।

कोस्त्या ने क्या कहा? ( एक मत्स्यांगना के साथ गैवरिला की बैठक की विस्तृत रीटेलिंग).

एक मत्स्यांगना के बारे में धार्मिक विद्वान 2।

मत्स्यांगना - जल की युवती, जल की पत्नी। एक लंबी सुंदर लड़की जो चांदी के महल में या किसी मरमन के घर में एक जलाशय के तल पर रहती है। रात में, यह पानी की सतह पर छींटे मारता है, चक्की के पहिये पर बैठता है, और गोता लगाता है। यह निराकार है, पानी में परिलक्षित नहीं होता है। एक राहगीर को मौत के घाट उतार दिया जा सकता है या ले जाया जा सकता है। मत्स्यस्त्री ऐसी लड़कियां बन जाती हैं जो दुखी प्यार से खुद को डुबो देती हैं।

प्राचीन काल से रूसी लोगों के बीच बुरी आत्माओं से मुक्ति का मार्ग क्या था?

(क्रूस का निशान).

कहानी के नायकों के कौन से शब्द हमें विश्वास दिलाते हैं कि लोगों के बीच भय हमेशा हास्य और विडंबना के बगल में रहा है? ( त्रिशका द एंटीक्रिस्ट के बारे में, स्वर्गीय दूरदर्शिता - एक संक्षिप्त रीटेलिंग + अभिव्यंजक पठन).

लड़के अभी भी किस आत्मा की बात कर रहे हैं? ( लेश की एक संक्षिप्त रीटेलिंग जिसने किसान को भ्रमित किया).

धार्मिक विद्वान 3 शैतान के बारे में।

भूत जंगल की आत्मा है। एक साधारण आदमी की आड़ में दिखाई देता है, कम बार - एक हरा बूढ़ा आदमी। प्रकट होता है और अचानक गायब हो जाता है। कभी-कभी वह लोगों के साथ मजाक करता है, उन्हें भ्रमित करने की कोशिश करता है, उन्हें जंगल की गहराइयों में ले जाता है, और फिर उन्हें सीटी बजाकर डराता है। वह हंसमुख है, उसकी हंसी अक्सर सुनाई देती है। गर्मियों में वह घने जंगलों में रहता है, लोगों के पास ताश खेलने जाता है। वह अपनी पत्नी और बच्चों के साथ एक पुराने पेड़ के खोखले में रहता है।

शिक्षक का वचन: दोस्तों, इस तथ्य पर ध्यान दें कि सभी प्रकार की बुरी आत्माओं के बारे में बातचीत भगवान से एक अपील से बाधित होती है: "देखो, दोस्तों, .. भगवान के सितारों पर - कि मधुमक्खियां झुंड में हैं!"।

हमें संक्षेप में बताएं कि जब पावलुशा नदी में पानी के लिए गया तो उसका क्या हुआ? ( पानीवाले ने फोन किया। अपशकुन).

पानी के बारे में धार्मिक 4।

वोडानॉय नदियों और झीलों की आत्मा है। लंबे हरे बालों और मिट्टी की दाढ़ी वाले नग्न पुरुष के रूप में दिखाई देते हैं। झिल्ली के हाथों पर शरीर तराजू से ढका होता है। केवल शाम या रात में दिखाई देता है। मछुआरे उसके लिए बलिदान करते हैं।

जो हुआ उस पर पावलुशा ने क्या प्रतिक्रिया दी? भयभीत बच्चों के शब्दों के उत्तर में उन्होंने क्या कहा? ("आप अपने भाग्य से बच नहीं सकते")।

शिक्षक का शब्द: पॉल के वाक्यांश ने बच्चों पर "गहरा प्रभाव" डाला। लेकिन अब रात निकल रही है, और तुर्गनेव लिखते हैं कि "लड़कों की बातचीत रोशनी के साथ फीकी पड़ रही थी।"

लेखक कहानी को कैसे समाप्त करता है? स्पष्ट रूप से खोजें और पढ़ें ( अंश का पठन "... सुबह शुरू हुई ... एक हर्षित कंपकंपी के साथ" जेम्स लास्ट "द लोनली शेफर्ड" की धुन पर).

शिक्षक का शब्द: देखो दोस्तों, कहानी कैसे बनती है। यह कहाँ से शुरू होता है और कहाँ समाप्त होता है? ( सूर्योदय) इस इमारत को कहा जाता है अंगूठी रचना. और यह बहुत महत्वपूर्ण है कि लेखक कहानी को सुबह के परिदृश्य, सूरज, उसके युवा और गर्म प्रकाश के साथ पूरा करे।

(नोट: "रात और सुबह की आवाज़" तालिका पर ध्यान दें, तुलनात्मक विवरण दें)।

तुर्गनेव प्रकृति के जागरण को किन शब्दों में व्यक्त करते हैं? ("यह हड़कंप मच गया, गाया, सरसराहट")।

लेकिन तभी सबसे महत्वपूर्ण आवाजें गुजरीं। कौन सा? ("घंटी की आवाज़ आई").

शिक्षक का शब्द: देखो लेखक ने घंटी बजने के लिए कौन से अद्भुत प्रसंग चुने हैं - "साफ, स्पष्ट, मानो सुबह की ठंडक से धोया गया हो।"

तुर्गनेव के अनुसार, आपको कैसे समझ में आया कि किसी व्यक्ति की आत्मा में क्या प्राथमिकता होनी चाहिए? ( ईश्वरीय सिद्धांत, सफाई की घंटी बज रही है).

पाठ के विषय पर निष्कर्ष: यहाँ हमने देखा है कि प्रकाश और अंधेरे के बीच संघर्ष प्रकृति और लोगों की दुनिया दोनों में मौजूद है। प्रकृति में, संक्रमण अधिक सामंजस्यपूर्ण है, लेकिन किसी व्यक्ति की आत्मा में क्या अधिक होगा यह उस पर निर्भर करता है। निःसंदेह मनुष्य को सूर्य, प्रकाश, ईश्वर के लिए प्रयत्न करना चाहिए।

यहाँ, प्रसिद्ध बेज़िन मीडो के आसपास, अज्ञात दुनिया के मत्स्यांगनाओं और अन्य प्रतिनिधियों के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं।

तुर्गनेवो गांव की रहने वाली मारिया रेमीज़ोवा: "मैं पानी में एक सन्टी पुष्पांजलि फेंक दूंगा,परमैं ममर्स-मम्मर्स पर अनुमान लगा रहा हूं।

हमारी यात्रा का पहला बिंदु तुर्गनेवो गाँव था, जो कभी महान रूसी लेखक के परिवार की कुलीन संपत्ति का केंद्र था। दयनीय टुकड़े पूर्व विलासिता से बच गए हैं, और यहां तक ​​​​कि वे हमारी आंखों के सामने सचमुच टूट रहे हैं ... आइए इसे उन लोगों के विवेक पर छोड़ दें, जिन्हें कर्तव्य पर इस क्षेत्र की अनूठी (!) सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित करने का ख्याल रखना चाहिए, और आइए चलते हैं किंवदंतियों से आच्छादित स्थानों पर...

धन्य वर्जिन मैरी के मंदिर में प्रवेश का चर्च

धन्य वर्जिन मैरी के मंदिर के प्रवेश द्वार का चर्च।

यह लेखक के दादा निकोलाई अलेक्सेविच तुर्गनेव की कीमत पर बनाया गया था, और 1806 में पवित्रा किया गया था।

यहाँ एक प्राचीन चांदी का चिह्न "साढ़े छह पाउंड वजन" था - तुर्गनेव परिवार का एक पारिवारिक विरासत। उसके अलावा, 19 वीं शताब्दी के अंत में, मंदिर में एक कीमती आइकोस्टेसिस चमक गया, जिसे रूसी कला अकादमी के उस्तादों द्वारा बनाया गया था, और ग्रिगोरी मायसोएडोव द्वारा तीन प्रतीक, "द पिलर ऑफ द वांडरर्स"। उसने वेदी के गुम्बद को भी चित्रित किया, और नि:शुल्क...

किंवदंती (कहानी "बेझिन मीडो" में उल्लिखित)। माता-पिता के शनिवार को, "... आपको केवल रात में चर्च के बरामदे पर बैठने की जरूरत है, लेकिन हर समय सड़क को देखें। वे तुम्हारे पास से सड़क के पार चले जाएंगे, जिनके पास, अर्थात उस वर्ष में मरने के लिए। वे यह भी कहते हैं कि पूर्णिमा के दिन आप मंदिर में घंटी की आवाज सुन सकते हैं। यह खुशी से बुलाता है - खुशी की प्रतीक्षा करें, दुख की बात है - दुर्भाग्य की तैयारी करें ...

बर्फ पर पुल

स्नेज़ेड पर पुल।

यह उस जगह से बहुत दूर स्थित नहीं है जहां अनीसिम वरफोलोमीविच चादेव की मिलों में से एक खड़ी थी। इस धनी व्यापारी का इवान तुर्गनेव के साथ एक कठिन लेकिन मजबूत वित्तीय संबंध था।

अनीसिम का चित्र अब उनकी पोती, 95 वर्षीय लिडिया कुज़्मिनिचना के साथ घर पर शांति से लटका हुआ है, जो पेपर मिल की इमारत के बगल में एक घर में रहती है।

अफवाह यह है कि लंबे सफेद वस्त्र में एक लड़की इस पुल पर पूर्णिमा पर दिखाई देती है। वह खड़ी है, अपने हाथों को किनारे तक फैलाती है और एक पतली आवाज में उदास, उदास रूप से विलाप करती है ... यदि आप पुल की रेलिंग पर एक सुंदर रिबन बांधते हैं - यह उसके लिए एक उपहार होगा, वह सपने में आएगी और कॉल करेगी उसके मंगेतर का नाम (संकुचित)।

गोल्डन रिवर स्नेझेद

स्नेज नदी।

19वीं शताब्दी की शुरुआत में, लेखक के परदादा इवान इवानोविच लुटोविनोव ने मुंह से स्रोत तक इस नदी को खरीदा था। मिलों के निर्माण के लिए नहीं, उन्होंने यहाँ धोया ... सोना!

निवासी एक विशिष्ट स्थान का संकेत देते हैं - क्षमा कुएं से बुचल मिल (लगभग एक किलोमीटर ऊपर की ओर)। 70 के दशक में, पास में सक्रिय खदानें थीं, जहाँ कुचल पत्थर का खनन किया जाता था। उनका कहना है कि उन्हें इसमें कीमती धातु का समावेश मिला...

शाखाओं पर मत्स्यस्त्री ...

रूसी और सोवियत नृवंशविज्ञानी दिमित्री कोन्स्टेंटिनोविच ज़ेलेनिन ने लिखा: "... हमारे (तुला प्रांत के चेर्न्स्की जिले) जंगलों में अभी भी मत्स्यांगना हैं, लेकिन अब उनमें से कम हैं और वे मनुष्यों के लिए इतने खतरनाक नहीं हैं ... जंगल या तो एक सन्टी की शाखाओं पर झूलते हैं, या वे अपने हाथों में टोकरियाँ लिए एक पेड़ के नीचे बैठते हैं, जिसमें वे जामुन, नट, बैगेल, रोल ले जाते हैं, और इसके साथ वे छोटे बच्चों को अपनी ओर आकर्षित करते हैं और उन्हें गुदगुदी करते हैं, और फिर आनन्दित। रोटी के फूलने के दौरान, राई में मत्स्यांगना चलते हैं। वे लड़कियों की तरह दिखती हैं, आकार और चेहरे में सुंदर, लंबे हरे बाल ढीले और कपड़े नहीं हैं।

... मत्स्यांगना सप्ताह में खतरनाक हैं। दिन-रात वे पूरे मत्स्यांगना सप्ताह में खेतों और नालों के माध्यम से लापरवाही से दौड़ते हैं, शाखाओं वाले पुराने पेड़ों पर चढ़ते हैं, लचीली शाखाओं पर झूलते हैं, उनके गीत गाते हैं, चिल्लाते हैं, ताली बजाते हैं। अफवाह यह है कि उन क्षेत्रों में जहां मत्स्यांगना खिलते हैं, उपज में नाटकीय रूप से सुधार होता है: यहां तक ​​​​कि साधारण घास भी बेहतर बढ़ने लगती है, और फूल विशेष रूप से नाजुक, मादक सुगंध प्राप्त करते हैं।

मत्स्यांगनाओं के खिलाफ ताबीज क्रॉस हैं; जमीन पर खींचा गया एक चक्र, क्रॉस के चिन्ह से ढका हुआ; लहसुन; लोहा (सुई, पिन या चाकू)।

"... दिखता है: और उसके सामने एक शाखा पर एक मत्स्यांगना बैठता है, झूमता है और उसे अपने पास बुलाता है, और वह खुद हँसी के साथ मर जाती है, हँसती है ... और चाँद दृढ़ता से चमकता है, इतनी दृढ़ता से, चाँद स्पष्ट रूप से चमकता है - यही है, मेरे भाइयों, यह देखा गया है। ... और वह पूरी तरह से गोरी थी, किसी तरह की प्लॉटिचका या गुडिगन की तरह ... गैवरिला बढ़ई इतनी मर चुकी थी, मेरे भाइयों, और आप जानते हैं कि वह हंसती है और इस तरह उसे अपने हाथ में बुलाती है ...

इवान सर्गेइविच तुर्गनेव, बेझिन मीडो।

हमारा संदर्भ

शब्द "मत्स्यांगना" - "निष्पक्ष बालों वाली" शब्द से, जिसका पुराने स्लावोनिक में अर्थ "प्रकाश", "स्वच्छ" था। मत्स्यांगनाओं की एक विशिष्ट विशेषता पैरों के बजाय मछली की पूंछ है। लेकिन ये बिल्कुल भी जरूरी नहीं है। स्लाव पौराणिक कथाओं में, मत्स्यांगना सिर्फ निर्जीव लड़कियां हैं। पूँछ नहीं है। पैरों के साथ।

अच्छी तरह से माफ कर दिया

अच्छी तरह से क्षमा।

स्थानीय लोगों द्वारा पूजनीय यह स्रोत स्नेज़ेड के तट पर स्थित है। पौराणिक कथा के अनुसार इसका जल स्त्रियों को सुन्दरता और यौवन तथा पुरूषों को शक्ति प्रदान करता है। सूर्योदय से पहले लिया गया पानी "अनपॉटेड" विशेष रूप से मजबूत होता है। आज तक नेत्र रोगों से पीड़ित लोग क्षमा के लिए आते हैं, माताएं त्वचा रोगों से पीड़ित अपने बच्चों को यहां लाती हैं। वे कहते हैं कि अद्भुत पानी बीमारियों को दूर करने में मदद करता है ...

कुएं को पवित्रा किया गया है।

घोड़ा-पत्थर

इतिहासकार व्लादिमीर जैतसेव का मानना ​​है कि यह पत्थर थामूर्तिपूजक वेदी। यह विशेष रूप से इंगित किया गया हैउसमें छेद किए गए।

अलेक्जेंडर ज़ेलेनेत्स्की ने 1850 में लिखा था, "चेर्न्स्की जिले में अद्भुत पत्थरों में से केवल एक ही घोड़ा है।" - यह पत्थर दूसरों के साथ एक खड्ड में पड़ा है और टोपी के मुकुट जैसा दिखता है। ... उनका कहना है कि यह पत्थर किसी वीर का घोडा था जो दलदल में से गुजरना चाहता था और उसमें फंस गया।

एक और किंवदंती है। वे कहते हैं कि एक बार एक सज्जन यहां से गुजरे, उन्होंने अपने घोड़े से असंतुष्ट होकर उन्हें अंतहीन शाप दिया। इन शापों के कारण वह भूमि पर गिर पड़ा, और केवल घोड़े का सिर पृथ्वी की सतह पर रह गया। दूरी में एक छोटा पत्थर है। मास्टर के पास यही बचा है ...

चेर्न्स्की जिले के भौगोलिक नामों को देखते हुए, ऐसे कई पत्थर थे, जैसा कि बिग हॉर्स - स्मॉल हॉर्स नामों के विरोध से पता चलता है। जाहिरा तौर पर, माली कोन गांव के पास मेगालिथ जमीन में चला गया, क्योंकि पुराने समय के लोग इसके स्थान का संकेत नहीं दे सकते।

110 किलोमीटर आपको तुला से बेझिन मीडोज की भूमि पर जाने के लिए ड्राइव करना होगा।

क्या आप जानते हैं कि...

थाइम चुड़ैलों को दूर भगाता है

हमारे पूर्वजों को पता था कि प्रत्येक औषधि का अपना जादुई समय होता है जब उसमें सबसे बड़ी उपचार शक्ति होती है। उन्होंने ज़ेलनिक अवकाश (बुधवार को मत्स्यांगना सप्ताह में) पर जड़ी-बूटियाँ एकत्र करना शुरू किया। उन्होंने उन्हें इकट्ठा किया, प्रार्थना की और हमेशा एक साफ शर्ट पहने। उन्होंने देवताओं और पौधों की आत्माओं की ओर रुख किया ताकि एकत्रित औषधि सभी प्रकार की बीमारियों से सहायक हो:

"पिता-स्वर्ग, पृथ्वी-माता, औषधि लेने का आशीर्वाद दें।"

बेझिन मीडो पर बहुत सारी जड़ी-बूटियाँ उगती हैं! उनमें से कुछ ऐसे भी हैं जिनका उपयोग सदियों से जादुई संस्कार करने के लिए किया जाता रहा है। उदाहरण के लिए, अजवायन के फूल (थाइम, कुंवारी जड़ी बूटी, जंगली पुदीना)। ऐसा माना जाता है कि वह अतीत की यादों को जगाने में सक्षम है, भविष्य में देखना संभव बनाता है, ब्राउनी और चुड़ैलों को दूर भगाता है। यदि आप इसे तकिये में रखते हैं, जिस पर आप सोते हैं, तो यह बुरे सपनों को दूर भगाता है और सुखद भविष्यसूचक दर्शन देता है।

अजवायन के फूल से एक पेय बनाया गया था, जिसका सेवन हरी छुट्टियों (ट्रिनिटी के एक सप्ताह पहले और बाद में) पर किया जाता था, जब मृतकों को याद किया जाता था, और यह भी - बुरी नज़र से, इवान कुपाला पर स्पैरो नाइट (रात की रात) 1 सितंबर, साथ ही रात तेज आंधी या बिजली के साथ)। इस ड्रिंक से लड़कियां ठंडे हो चुके लड़कों को मदहोश कर देती हैं; और जो लोग "छिद्र पर" (गर्भवती) थे, उन्होंने खुद को इसके साथ चिकनाई की, ताकि बुरी ताकतें अजन्मे बच्चे को नुकसान न पहुंचाएं।

इगोर कराचेवत्सेव द्वारा फोटो।

XIX सदी के 60 के दशक में, प्रसिद्ध रूसी लेखक आई.एस. तुर्गनेव ने रहस्यमय और अलौकिक के विषय को समर्पित कई कहानियाँ प्रकाशित कीं। इसके बाद, साहित्यिक आलोचकों ने उन्हें "रहस्यमय कहानियां" करार दिया। यह संभव है कि वे लेखक द्वारा अनुभव किए गए किसी व्यक्तिगत अनुभव के प्रभाव में लिखे गए हों।

यथार्थवादी और "भूत"

1863 में, कहानी "भूत" प्रकाशित हुई थी, जिसका उपशीर्षक "काल्पनिक" था। सोवियत आलोचक इस अवधि के दौरान "वर्ग संघर्ष की वृद्धि" की पृष्ठभूमि के खिलाफ अनुभव किए गए "आध्यात्मिक संकट" का उल्लेख करते हैं। तुर्गनेव ने खुद अपने सबसे करीबी दोस्त वी.पी. 26 जनवरी, 1863 को बोटकिन लिखते हैं: "यह मेरे "मैं" की संक्रमणकालीन और वास्तव में कठिन और अंधेरे स्थिति के कारण कुछ आध्यात्मिक विघटनकारी-विचारों (धुंधली तस्वीरें। - प्रामाणिक) की एक श्रृंखला है।

रचनात्मकता के शोधकर्ता आई। विनोग्रादोव ने नोट किया: "एक शांत यथार्थवादी, जिसने हमेशा अपने चित्रों की अद्भुत आजीवन प्रामाणिकता के साथ मारा, और अचानक भूतों के बारे में रहस्यमय कहानियां, मरणोपरांत प्रेम के बारे में, रहस्यमय सपनों और मृतकों के साथ तारीखों के बारे में ... कई थे इससे भ्रमित। ”

विशेष रूप से संदेहजनक कहानी "द डॉग" (1864) थी, जिसका नायक, एक बर्बाद कलुगा जमींदार का सामना करना पड़ता है, जैसा कि वे आज कहेंगे, पॉलीटर्जिस्ट घटना के साथ। व्यंग्य पत्रिका "अलार्म क्लॉक" में एक निश्चित पी.आई. की एक काव्य समीक्षा। इस काम के लिए वेनबर्ग:

मैंने आपका "कुत्ता" पढ़ा
और अब से
मेरे दिमाग में कुछ खरोंच है
अपने ट्रेजर की तरह।
दिन में खरोंचते हैं, रात में खरोंचते हैं,
पीछे नहीं रहता
और बहुत ही अजीबोगरीब सवाल।
यह मुझसे पूछता है:
"रूसी लेखक का क्या अर्थ है?
क्यों क्यों
अधिकांश भाग के लिए वह सह
भगवान जाने क्या?"

द डॉग के बाद स्ट्रेंज स्टोरी (1869), नॉक... नॉक... नॉक!.. (1870), द क्लॉक (1875), ड्रीम (1876), फादर एलेक्सी टेल (1877), "द सॉन्ग ऑफ ट्रायम्फेंट" का अनुसरण किया गया। लव" (1881), "आफ्टर डेथ" (1882) और कई "रहस्यमय कहानियाँ", जिनमें से अंतिम अधूरी कहानी "सिलाव" थी, जो 1870 के दशक के अंत में पहले से ही लिखी गई थी।

एक सपने में उड़ानें और "रात" में भूत

हो सकता है, आखिरकार, रहस्यमय के बारे में "कहानियों" के पीछे कल्पना से ज्यादा कुछ था? कम से कम वही "भूत" लो। उसका नायक एलिस नाम की एक महिला के साथ रात में पृथ्वी की यात्रा करता है। "हर कोई जो सपने में उड़ता है वह मुझे समझेगा," ऐसा वाक्यांश पाठ के माध्यम से फिसल जाता है। सबसे अधिक संभावना है, तुर्गनेव ने अपने स्वयं के छापों को कागज पर स्थानांतरित कर दिया।

केवल सौ साल से अधिक समय बाद, जब रूसी प्रेस ने विभिन्न "अपसामान्य" घटनाओं के बारे में सक्रिय रूप से लिखना शुरू किया, तो कुछ शोधकर्ताओं ने ध्यान आकर्षित किया कि "भूतों" का विवरण "सूक्ष्म शरीर के अलगाव" के बारे में लोगों की कहानियों के साथ कैसे मेल खाता है। एक सपना या चेतना की बदली हुई अवस्था में .. एक नियम के रूप में, इन मामलों में, चश्मदीदों का कहना है कि उनकी आत्मा ने शरीर के खोल को छोड़ दिया और विभिन्न स्थानों की यात्रा की, उन घटनाओं के साक्षी बने, जिनके बारे में जानकारी किसी व्यक्ति को उसके भौतिक शरीर में उपलब्ध नहीं थी।

कभी-कभी "शरीर से बाहर निकलना" इच्छा पर किया जाता था, ध्यान का परिणाम बन गया। तो, डी। व्हाइटमैन ने अपनी पुस्तक "द मिस्टीरियस लाइफ" में 600 से अधिक ऐसी "सूक्ष्म यात्राओं" का वर्णन किया है। बदले में, "जर्नी आउट ऑफ द बॉडी" पुस्तक में आर. मोनरो का दावा है कि उन्होंने 900 से अधिक ऐसे अनुभवों का अनुभव किया है।

तुर्गनेव ध्यान को दरकिनार नहीं करते हैं और। तो, "एक हंटर के नोट्स" से "बेझिन मीडो" कहानी में, "रात" में किसान बच्चे एक-दूसरे को ब्राउनी, मत्स्यांगना, भूत, पानी, मृत और अन्य रहस्यमय घटनाओं के बारे में कहानियां सुनाते हैं। और युवा नायकों में से एक डूबे हुए आदमी की आवाज सुनता है और कहानी के अंत में अपने घोड़े से गिरकर मर जाता है। "मैं इस कहानी को एक शानदार चरित्र बिल्कुल नहीं देना चाहता था," लेखक ई.एम. फ़ोकटिस्टोव।

जंगल में आतंक

"लीजेंड फॉर एडल्ट्स" पुस्तक में शोधकर्ता माया बायकोवा एक कहानी के बारे में बताती है जो तुर्गनेव के साथ उनकी युवावस्था में हुई थी, जो शायद, "मिस्टीरियस टेल्स" के पूरे चक्र की कुंजी है।

पहली बार, इवान सर्गेइविच ने पेरिस में पॉलीन वियार्डोट के सैलून में सार्वजनिक रूप से इस बारे में बताया, जब मेहमानों के बीच वे भयानक और अकथनीय के बारे में बात करने लगे। उनकी कहानी का विवरण समान रूप से प्रसिद्ध फ्रांसीसी लेखक गाइ डे मौपासेंट ने लघु कहानी हॉरर में परिलक्षित किया था।

एक बार युवा तुर्गनेव शिकार करने गए। यह मध्य रूस में हुआ था। शाम तक, वह वन नदी के तट पर गया और तैरना चाहता था। अचानक उसे लगा कि कोई उसके कंधे को छू रहा है और उसने मुड़कर देखा कि एक अजीब प्राणी है - या तो एक महिला या एक बंदर। उसका चौड़ा झुर्रीदार चेहरा था, मानो मुस्कराहट, उसके नंगे स्तन बैग की तरह लटके हुए थे, लंबे उलझे हुए बाल उसकी पीठ के पीछे फड़फड़ा रहे थे ...

युवक को एक डरावना डर ​​महसूस हुआ और वह तेजी से किनारे की ओर मुड़ा। हालाँकि, प्राणी लगातार उसकी गर्दन, पीठ, पैरों को छूते हुए उसे पकड़ लेता था। उसी समय, इसने एक हर्षित चीख़ का उत्सर्जन किया।

किनारे पर बाहर निकलने के बाद, तुर्गनेव अपनी पूरी ताकत के साथ दौड़ने के लिए दौड़ा, बिना किसी कपड़े या बंदूक को पकड़े। प्राणी ने उसका पीछा किया ... सौभाग्य से, वे एक चरवाहे लड़के से मिले, जिसने राक्षस को कोड़े से मारना शुरू कर दिया और इससे वह भाग गया। दर्द से कराहते हुए, "बंदर महिला" जंगल के घने इलाकों में छिप गई।

अजीब तरह से, यह मामला एक कहानी का विषय नहीं बना। लेकिन जिन लोगों को कम से कम एक बार "अज्ञात" के क्षेत्र से कुछ मिलने का मौका मिला है, वे अक्सर जीवन भर इसमें रुचि दिखाते हैं। जाहिर है, यह सबसे प्रमुख रूसी शास्त्रीय लेखकों में से एक के साथ हुआ।

डीओआई: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 यूडीसी 82

ऐतिहासिक मिथक आई.एस. तुर्गनेव "बेझिन लुग"

इबातुल्लीना जी.एम.

आई.एस. के चक्र की हिस्टोरियोसोफिकल समस्याएं। तुर्गनेव के नोट्स ऑफ़ ए हंटर लेखक के काम के कम से कम अध्ययन किए गए पहलुओं में से एक है। लेख का मुख्य उद्देश्य "बेझिन मीडो" कहानी की कलात्मक प्रणाली में तुर्गनेव के इतिहास के दर्शन के अवतार के पौराणिक रूपों का अध्ययन करना है, जो चक्र की कुंजी है। कार्य की प्रासंगिकता और वैज्ञानिक नवीनता पाठ्यपुस्तक तुर्गनेव के काम की व्याख्या करने की नई संभावनाओं से निर्धारित होती है। कहानी के प्रतीकात्मक उप-पाठ के विश्लेषण से यहां रूस और मानवता की ऐतिहासिक नियति की एक कलात्मक रूप से एन्कोडेड अवधारणा का पता चलता है; मानव समुदाय के अनुभवजन्य रूप से देखे गए विकास को तुर्गनेव ने पवित्र मेटाहिस्ट्री के तर्क के माध्यम से समझाया है।

लेख के लेखक इस निष्कर्ष पर आते हैं कि तुर्गनेव के इतिहास के मॉडल को कई सहयोगी-चिह्न छवियों और रूपांकनों के माध्यम से एक मिथक के रूप में काम की प्रणाली में महसूस किया जाता है। साथ ही, दुनिया का पौराणिक दृष्टिकोण कहानी के निबंध और तथ्यात्मक प्रकृति को नष्ट नहीं करता है। मिथक और वास्तविकता यहाँ संवाद में रहते हैं, अपने लिए और पाठक दोनों के लिए एक दूसरे की खोज करते हैं। इस संवाद के संदर्भ में, राष्ट्रीय-ऐतिहासिक मिथक पतन के मिथक और युगांतिक मिथक के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, और संवादात्मक पारस्परिक प्रतिबिंबों की प्रक्रियाओं में, उनमें से प्रत्येक न केवल अपनी पारंपरिक सामग्री को पुन: पेश करता है, बल्कि यह भी महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध करता है।

मुख्य शब्द: मिथक, इतिहासशास्त्र, काव्य, छवि, प्रतीक, संकेत, संदर्भ।

I.S की कहानी में ऐतिहासिक मिथक तुर्गनेव "बेझिन ली"

आई.एस. के चक्र की एक हिस्टोरियोसोफिकल समस्या। तुर्गनेव "ए स्पोर्ट्समैन स्केच" लेखक के काम के कम से कम अध्ययन किए गए पहलुओं में से एक है। इस लेख का मुख्य उद्देश्य "बेझिन ली" कहानी की शाब्दिक प्रणाली में इतिहास के तुर्गनेव के दर्शन के अवतार के मिथोपोएटिक रूपों का शोध करना है, जो चक्र की कुंजी है। काम की वैज्ञानिक प्रासंगिकता और नवीनता द्वारा निर्धारित किया जाता है तुर्गनेव की पाठ्यपुस्तक की व्याख्या की नई संभावनाएं। कहानी के प्रतीकात्मक अर्थों के विश्लेषण से यहां रूस और संपूर्ण मानवता के ऐतिहासिक भाग्य की कलात्मक एन्कोडेड अवधारणा मिलती है; मानव समाज के अनुभवजन्य रूप से देखे गए विकास को तुर्गनेव ने पवित्र मेटाहिस्ट्री के तर्क के माध्यम से समझाया है।

लेखक ने निष्कर्ष निकाला है कि तुर्गनेव का इतिहास मॉडल प्रणाली में लागू किया गया है जो सहयोगी और प्रतीकात्मक छवियों और उद्देश्यों की एक श्रृंखला के माध्यम से एक मिथक के रूप में काम करता है। हालांकि, दुनिया का पौराणिक दृष्टिकोण कहानी के निबंध और तथ्यात्मक प्रकृति को नष्ट नहीं करता है। मिथक और वास्तविकता यहां संवाद में रहते हैं, अपने लिए और पाठक दोनों के लिए एक-दूसरे को खोलते हैं। संवाद आपसी प्रतिबिंब उनमें से प्रत्येक न केवल अपनी पारंपरिक सामग्री को निभाता है, बल्कि इसे काफी हद तक समृद्ध भी करता है।

कीवर्ड: मिथक, हिस्टोरियोसोफिया, काव्य, छवि, प्रतीक, संकेत, संदर्भ।

"एक शिकारी के नोट्स", निश्चित रूप से, आई.एस. की सबसे उत्तम कृतियों में से एक कहा जा सकता है। तुर्गनेव। लिखित, ऐसा प्रतीत होता है, "प्राकृतिक विद्यालय" के लिए नैतिक और रोजमर्रा के लेखन निबंधों के पारंपरिक रूप में, चक्र ने वास्तव में एक पूरी तरह से अलग कलात्मक और दार्शनिक पैमाने और गहराई हासिल कर ली है। हमारे सामने रूसी जीवन की एक समग्र तस्वीर है, जिसे विभिन्न अनुपात-लौकिक और शब्दार्थ कोणों से देखा और दर्शाया गया है, पाठक को इसके लगभग सभी क्षेत्रों के साथ प्रस्तुत किया जाता है: सामान्य सामाजिक और ठोस संपत्ति, सांस्कृतिक, धार्मिक, नैतिक-मनोवैज्ञानिक, रोजमर्रा, नृवंशविज्ञान , आर्थिक, प्राकृतिक-भौगोलिक और आदि। यहां के राष्ट्रीय जीवन के ब्रह्मांड को न केवल नायक - एक शिकारी, यात्री, कहानीकार - द्वारा जाना जाता है - बल्कि उसकी चेतना के लिए फिर से खोला जाता है, एक विशेष, एक ही समय में मनोरम और अत्यंत विस्तृत, उसके आसपास की वास्तविकता में झाँकने के लिए धन्यवाद। पाठक नायक के साथ इस आध्यात्मिक-अनुमानी टकराव में शामिल होता है, जिसके लिए एक लंबे परिचित में अप्रत्याशित रूप से कुछ नया खोजने का प्रभाव मुख्य सौंदर्य छापों में से एक बन जाता है। "अपने मूल देश की खोज के रूप में यात्रा" (वी.ए. ज़रेत्स्की) 1 का कथानक पूरे चक्र की आंतरिक एकता को निर्धारित करता है, जिससे यह "हाइपरटेक्स्ट" (कहानियों का एक सेट) से "मेटाटेक्स्ट" में विकसित होता है: एक कलात्मक संपूर्ण, शब्दार्थ क्षेत्र के बाहर, जिसके अलग-अलग ग्रंथों को पर्याप्त रूप से समझा और व्याख्या नहीं किया जा सकता है। "नोट्स ऑफ़ ए हंटर" में अनुमानी टक्कर का महत्व वी.जी. बेलिंस्की, जिन्होंने "कोरस और कलिनिच" के बारे में लिखा था, कि यहाँ "लेखक ने लोगों से इस तरह से संपर्क किया, जहाँ से पहले किसी ने उनसे संपर्क नहीं किया था। एक नियम के रूप में, तुर्गनेव की खोजों

1 पुस्तक में वी.ए. ज़ेरेत्स्की रूसी साहित्यिक यात्राओं के कथानक और शैली की बारीकियों की एक गहरी और ठोस अवधारणा प्रस्तुत करता है, जिसके लिए लेखक और पाठक द्वारा एक नई खोज के रूप में मूल देश के चारों ओर यात्रा करने का विचार शब्दार्थ केंद्र है। शोधकर्ता द्वारा कई अन्य यात्राओं में "हंटर के नोट्स" का उल्लेख केवल एक बार किया गया है, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि वे व्यवस्थित रूप से उस प्रतिमान में फिट होते हैं जिसे वह बना रहा है। हम यहां इस समस्या पर केवल आंशिक रूप से स्पर्श करते हैं, क्योंकि हमारे काम के कार्यों का अर्थ काम की शैली काव्य के संदर्भ में नोट्स का विस्तृत विश्लेषण नहीं है।

मुख्य रूप से सामाजिक-ऐतिहासिक, मनोवैज्ञानिक, नैतिक, जातीय-सांस्कृतिक, आदि में समझा जाता है। पहलू। इस बीच, शायद अपने किसी भी अन्य काम में, तुर्गनेव कलात्मक और दार्शनिक सामान्यीकरण की इतनी ऊंचाइयों तक नहीं पहुंचे, वास्तविकता को समझने के आध्यात्मिक स्तर तक, जैसा कि नोट्स ऑफ ए हंटर में है। तुर्गनेव के विचार की सीमा हड़ताली है, जो ऐतिहासिक और सामान्य तत्वमीमांसा के साथ रोजमर्रा की जिंदगी और नैतिक विवरणों के तर्क को कलात्मक एकता में एकीकृत करती है। यह यहां है कि एक कलाकार और विचारक के रूप में तुर्गनेव की मुख्य खोजें की जाती हैं, ऐसी खोजें जो काम के आलंकारिक और शब्दार्थ संदर्भों में वास्तविक रहस्योद्घाटन में विकसित होती हैं।

"ए हंटर्स नोट्स" की कलात्मक दुनिया में परम-सार्वभौमिक और "ठोस-निबंध" की यह एकता किस आधार पर आधारित है? ऐसी विश्वदृष्टि और इसकी आलंकारिक अभिव्यक्ति का मूल आधार, जैसा कि आप जानते हैं, पौराणिक चेतना है। एक अभिन्न मेटाटेक्स्ट के रूप में चक्र का रूप कई मायनों में मिथक के कथा रूप के अनुरूप है; कोई भी पौराणिक पाठ महान मिथक का एक अंश होता है: अंत और शुरुआत के बारे में एक पौराणिक चक्र, जिसके बीच वह सब कुछ जो वर्णन का विषय बन जाता है, बंद हो जाता है। बेशक, केवल यह सादृश्य हंटर के नोट्स की कलात्मक दुनिया के आंतरिक पौराणिक कथाओं के बारे में बात करने के लिए पर्याप्त नहीं है। अधिक यू.वी. लेबेदेव ने तुर्गनेव चक्र में प्रकृति के चित्रों और छवियों में पौराणिक रूपांकनों का उल्लेख किया: "तुर्गनेव की प्रकृति की काव्यात्मक भावना राष्ट्रीय पौराणिक सोच के अनुरूप विकसित होती है: शब्दों में सोते हुए प्राचीन अर्थ जागते हैं, प्रकृति की तस्वीर को एक ज्वलंत काव्यात्मक कल्पना देते हैं ... "। बेशक, यहाँ बात केवल लोककथाओं और काव्य परंपरा का पालन करने की नहीं है। शिकारी-कथाकार के मन में ही क्षमता

2 आधुनिक साहित्यिक आलोचना में, "नोट्स ऑफ ए हंटर" की पौराणिक व्याख्याएं और समग्र रूप से तुर्गनेव का काम लगभग एक परंपरा बन रहा है; हम कई अध्ययनों में एक समान दृष्टिकोण पाएंगे: , , , , । इन कार्यों के विस्तृत विश्लेषण के लिए यहां कोई अवसर नहीं होने के कारण, हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि तुर्गनेव के चक्र में ऐतिहासिक मिथक के अवतार की समस्याओं को व्यावहारिक रूप से कहीं भी नहीं छुआ गया है।

एक गहरे प्राकृतिक-अस्तित्व के मिथक की धारणा के लिए, प्राकृतिक-ब्रह्मांडीय जीवन की ऊर्जाओं और शक्तियों के साथ संचार में प्रवेश करने का अवसर मिलता है। शब्द "अजीब" और दुनिया की छिपी अर्थपूर्ण वास्तविकता के सामने आश्चर्य के माध्यम से, जो शिकारी-कथाकार के लिए खुलता है, वास्तविकता के दृश्य बाहरी रूपों के पीछे छिपा हुआ है, हम कई कहानियों के पन्नों पर मिलेंगे चक्र। यह अदृश्य वास्तविकता लोगों के जीवन में एक मिथक के रूप में प्रवेश करती है, जिसे कुछ लोग प्रत्यक्ष रूप से देखते हैं और उस पर शाब्दिक रूप से विश्वास करते हैं, जैसे "बेज़िना मीडोज" के लड़के, अन्य (कथाकार की तरह) इस मिथक के तर्क और "सत्य" को सहज रूप से महसूस करते हैं, भले ही वे इसे एक काव्य छवि के रूप में व्याख्या करें। यह कोई संयोग नहीं है कि यह अदृश्य "दूसरी दुनिया" नायक के सामने प्रकट होती है, जो कलात्मक कल्पना से संपन्न है (एक प्रबुद्ध व्यक्ति की सोच की तर्कसंगतता के बावजूद), चक्र के संदर्भ में, उसे एक लेखक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेखक। दूसरे, यह भी महत्वपूर्ण है कि हमारे सामने एक "शिकारी" हो; और ऐसा नहीं है कि खेल की खोज नई खोजों की तलाश में बदल जाती है; एक शिकारी की विशेष, "सीमांत" स्थिति महत्वपूर्ण है, एक व्यक्ति जो विभिन्न दुनिया की सीमाओं पर मौजूद है: प्रकृति और सभ्यता, संस्कृति और "आदिमता", शहर और गांव, "घर का पड़ोस" (के। बट्युशकोव) और "भटकना" ”, सक्रिय और चिंतनशील, रचनात्मक और "यांत्रिक"; शिकारी ऐतिहासिक (शिकार हर समय मौजूद रहा है), सामाजिक और संपत्ति (शिकार एक सार्वजनिक व्यवसाय है), जातीय, मनोवैज्ञानिक और अन्य भेदभावों के संबंध में भी मामूली है। उदाहरण के लिए, शिकारी-कथाकार और उसके सबसे करीबी साथी और सहयोगी यरमोलई, ऐसा प्रतीत होता है, में कुछ भी समान नहीं है; मनोवैज्ञानिक रूप से भी, ये बहुत अलग लोग हैं, सामाजिक दूरी का उल्लेख नहीं करने के लिए; इस बीच, शिकार में इन बाधाओं को व्यावहारिक रूप से कम कर दिया जाता है, उनकी बिना शर्त स्थिति खो जाती है। कुछ हद तक, तुर्गनेव शिकारी के लिए, मानव और बाकी "जैविक" साम्राज्य के बीच की सीमा पारगम्य हो जाती है: शिकारी का अपने कुत्ते और यरमोलई के साथ अपने वैलेटका के साथ संबंध कभी-कभी एक दूसरे के साथ उनके संबंधों से भिन्न नहीं होते हैं।

या अन्य लोगों के साथ, इसके अलावा, कभी-कभी "चार-पैर वाले जानवरों" के साथ यह संचार "दो-पैर वाले जानवरों" की तुलना में आंतरिक रूप से अधिक समृद्ध और अधिक उत्पादक हो जाता है। (हम इस बात पर ध्यान देते हैं कि इस तरह की समग्र विश्वदृष्टि भी मुख्य रूप से पुरातन-पौराणिक चेतना की विशेषता है, जिसका "मूल वृत्ति" मोगली के बारे में कहानियों में आर। किपलिंग द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था: "आप और मैं एक ही खून के हैं : हम तुम।")

एक तरफ शिकारी की मामूली रूप से उभयलिंगी आकृति, ऊपर बताए गए प्रत्येक गोले के सुस्थापित अलगाव को तोड़ती है, जिससे उनके लिए एक दूसरे को "अलग" तरीके से देखना संभव हो जाता है; दूसरी ओर, यह जीवन और मानवीय चरित्रों की इस बहुआयामी और अपेक्षाकृत सापेक्ष तस्वीर को एक आंतरिक एकता प्रदान करता है: अपने रास्ते में मिलने वाले हर व्यक्ति के साथ संवाद करने की शिकारी की क्षमता को दुनिया के उसी पारस्परिक संवाद की गारंटी के रूप में माना जाता है जिसे वह खोजता है। बेशक, तुर्गनेव नाटकीय "मृत-अंत" स्थितियों को भी देखता है और चित्रित करता है जहां यह संभावना पूरी तरह से खो जाती है या "छद्म-संवाद" द्वारा प्रतिस्थापित की जाती है, जैसा कि "दो ज़मींदार" कहानी में "निर्दोष निष्पादन" के पाठ्यपुस्तक दृश्य के साथ होता है। "दयालु" सज्जन मार्डारियस एपोलोनिच द्वारा एक सर्फ़ का। यांत्रिक और कृत्रिम, सभ्य बर्बर के लिए मनुष्य में जीवित और प्राकृतिक के प्रतिस्थापन की नाटकीय प्रकृति को नायक के आंतरिक रूप से उभयलिंगी नाम और उनकी प्रसिद्ध "ओनोमेटोपोइक" टिप्पणी द्वारा स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है: "च्युकी-चुकी-चुक!। ।" लेकिन, फिर भी, ये नाटकीय नोट लेखक द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर की सामान्य आंतरिक अखंडता का उल्लंघन नहीं करते हैं, और यह भी मिथक के तर्क द्वारा काफी हद तक समझाया गया है। मिथक वास्तविकता को निष्क्रिय नहीं करता है, इसके विरोधाभासों और संघर्षों को निष्पक्ष रूप से दर्शाता है, जिसमें मानव समझ के लिए अघुलनशील भी शामिल है; उसी समय, पौराणिक चेतना तर्कहीन रहस्यों, पहेलियों, विरोधाभासों के अस्तित्व के अधिकार को छोड़कर, अस्तित्व की संघर्ष प्रकृति का नाटक नहीं करती है, जो मनुष्यों के लिए अकथनीय हैं, लेकिन कहीं न कहीं एक स्पष्टीकरण है।

कभी-कभी मानवीय समझ की सीमा से परे (इसलिए, उदाहरण के लिए, खराब प्रेरित वर्जनाओं का तर्क, मिथक के लिए पारंपरिक)।

इन रहस्यों में से एक जिसे तर्कसंगत-तार्किक व्याख्याओं द्वारा समाप्त नहीं किया जा सकता है, "एक शिकारी के नोट्स" मानव नियति में कथाकार की चेतना के लिए है - दोनों व्यक्तिगत और राष्ट्रीय-ऐतिहासिक, और, इसके अलावा, समग्र रूप से विश्व इतिहास की नियति . तथ्य की बात के रूप में, यह अपने विभिन्न संशोधनों में भाग्य की साजिश है - ठोस जीवनी से लेकर पुरातात्विक भविष्य और यहां तक ​​​​कि मेटाहिस्टोरिकल तक - जो कि चक्र की प्रत्येक कहानी का अर्थ केंद्र है। खोर और कलिनिच, यरमोलई और मेलनिचिखा, सुंदर तलवार के साथ कास्यान, जीवित अवशेषों से लुकेरिया, आदि। - जीवन के इतिहास के लेखक के लिए यह सब, उनकी जीवनी मान्यता और उनके आंतरिक विरोधाभास दोनों में लिखा गया है; प्रत्येक कहानी व्यक्तिगत भाग्य के तर्क के माध्यम से लोगों के भाग्य के आंदोलन, राष्ट्रव्यापी, सामान्य रूप से मनुष्य के भाग्य के तर्क को समझने का एक प्रयास है। भाग्य के इन भूखंडों के संवादात्मक पारस्परिक प्रतिबिंब, हंटर के नोट्स के साहचर्य-प्रतीकात्मक संदर्भों में सन्निहित हिस्टोरियोसोफिकल मिथक के जन्म का स्रोत बन जाते हैं। कहानी "बेझिन मीडो" इस संबंध में एक क्रॉस-कटिंग हिस्टोरियोसोफिकल मेटाप्लॉट के साथ एक पाठ के रूप में चक्र को समझने के लिए प्रोग्रामेटिक और महत्वपूर्ण लोगों में से एक है। लोगों की व्यक्तिगत नियति और समग्र रूप से मानव इतिहास की भविष्यवाणिय, तर्कहीन प्रकृति न केवल उप-पाठ के स्तर पर, बल्कि समस्या-विषयक स्तर पर भी प्रकट होती है, और, इसके अलावा, छवि के विषय के रूप में प्रस्तुत की जाती है। : याद रखें, मानव भाग्य के रहस्य, जीवन और मृत्यु के रहस्य, गूढ़ रहस्य सहित - लड़कों द्वारा बताई गई कहानियों के मुख्य विषय "बेज़िना मीडोज"। लेखक के लिए, निश्चित रूप से, ये कहानियाँ अज्ञानी कल्पना और किसान बच्चों के अंधविश्वास का उत्पाद नहीं हैं: हमारे सामने तुर्गनेव के "रूसी लड़के" हैं, जो ईमानदारी से हैरान हैं और जीवन की सबसे गहरी समस्याओं से ग्रस्त हैं: अंधविश्वास के माध्यम से, तत्वमीमांसा के माध्यम से चमकता है, बच्चों के डर से - भावुक इच्छा

अज्ञात से परे देखो। स्थानिक क्षेत्र, जहां यह सीमा पारगम्य हो जाती है, जहां अनुभवजन्य वास्तविकता आध्यात्मिक वास्तविकता से मिलती है, बेज़िना लुग में प्राकृतिक-ब्रह्मांडीय अस्तित्व की दुनिया बन जाती है। ध्यान दें कि "नोट्स ऑफ़ ए हंटर" अन्य सीमा क्षेत्रों को भी प्रस्तुत करता है जो उनके साथ "मेटामिर" या "संचार के चैनल" खोल सकते हैं: कला, रचनात्मकता, संस्कृति ("गायक") का क्षेत्र; आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और आदर्शों की दुनिया ("जीवित शक्तियां"4, "एक सुंदर तलवार के साथ कास्यान।" और चक्र की कई अन्य कहानियों में, परे अपने रूपों और तथ्यों के माध्यम से चमकते हुए, सांसारिक दुनिया में प्रकट होता है। , अक्सर उन पर पुनर्विचार करना और उन्हें मानवीय धारणा में बदलना, उनमें एक छिपे हुए प्रतीकात्मक या प्रतीकात्मक अर्थ को प्रकट करना, हालांकि, स्थान की कमी के कारण, अब हम हंटर के नोट्स की आध्यात्मिक छवियों और रूपांकनों की पूरी प्रणाली के विस्तृत विश्लेषण की ओर नहीं मुड़ सकते हैं और ऊपर वर्णित कार्यों का संदर्भ लें जिसमें समान व्याख्याएं हैं (टिप्पणी "2" देखें)।

बेज़िन मीडोज के प्रसिद्ध परिदृश्यों पर साहित्य में बार-बार टिप्पणी की गई है, और अधिकांश टिप्पणीकारों ने एक या दूसरे तरीके से उनकी अद्भुत जैविकता के रहस्य को सुलझाने की कोशिश की है। सुराग पौराणिक संरचनाओं, पुरातन छवियों और रूपांकनों में निहित है जो इन परिदृश्यों में व्याप्त हैं और उन्हें एक पूरे में व्यवस्थित करते हैं। बेज़िना लुग में प्राकृतिक जीवन का स्थान एक विशेष विश्व-मॉडलिंग स्थिति प्राप्त करता है: यह एक मिथक का स्थान है जिसमें प्राकृतिक तत्वों या तत्वों का प्रभुत्व है। प्रकृति, तत्वों के दायरे के रूप में, अपने जीवन के साथ मनुष्य से स्वतंत्र और पूरी तरह से समझ में नहीं आने के साथ, कहानी के हर परिदृश्य में खुद को प्रकट करती है, और न केवल बेज़िना मीडो में, बल्कि चक्र के अन्य कार्यों में भी: पानी की छवियां (ओस) , बारिश, नदियाँ, आदि), आग (सौर ताप या गर्मी, गर्मी की गर्मी, कैम्प फायर, आदि), वायु, पृथ्वी हैं

3 इस संदर्भ में कहानी "गायकों" के विश्लेषण के लिए, हमारे अन्य कार्य देखें:।

4 "हंटर्स नोट्स" में इस कहानी के आध्यात्मिक और नैतिक संदर्भ बार-बार शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण के क्षेत्र में रहे हैं; देखें, जैसे: , .

"एक शिकारी के नोट्स" की कलात्मक दुनिया में। द सिंगर्स में, उदाहरण के लिए, आदिम तत्वों की छवियों को लगभग एक शानदार गर्मी के चित्रों में स्पष्ट रूप से वास्तविक रूप दिया जाता है जो चारों ओर सब कुछ सूख जाता है, और उनके लिए धन्यवाद, सभी चित्रित - प्राकृतिक और मानव दोनों - अंतरिक्ष पौराणिक हैं। "बेज़िना मीडो" में, इसके विपरीत, पहले बड़े परिदृश्य में प्रस्तुत दुनिया की समग्र तस्वीर पौराणिक संघों से घिरी हुई है, और पहले से ही इस सामान्य साहचर्य-प्रतीकात्मक संदर्भ में, प्राकृतिक तत्वों की छवियों को प्रतीकात्मक और दुनिया के रूप में माना जाने लगा है। -मॉडलिंग विवरण, और न केवल साहित्य के लिए पारंपरिक प्रकृति-वर्णनात्मक तत्वों के रूप में। । आइए हम इस बात पर विचार करें कि कैसे कई लेटमोटिफ यहां कथा का एक विशेष प्रतीकात्मक उप-पाठ बनाते हैं और वास्तविकता का एक पौराणिक मॉडल उत्पन्न होता है। कहानी का पहला परिदृश्य जोरदार रूप से दोहराए गए आलंकारिक और प्रतीकात्मक विवरणों की एक श्रृंखला के साथ ध्यान आकर्षित करता है जो एक व्यक्ति के लिए सद्भाव, माप और बिल्कुल आरामदायक से भरे एक सुखद जीवन का विचार पैदा करता है; प्रकाश, गर्मी, ताजगी, स्वच्छ पारदर्शी हवा, साफ आकाश, उपजाऊ भूमि की छवियां यहां हावी हैं: "शुष्क और साफ हवा में, इसमें कीड़ा जड़ी, संपीड़ित राई, एक प्रकार का अनाज की गंध आती है; रात से एक घंटा पहले भी आपको नमी महसूस नहीं होती। किसान रोटी की कटाई के लिए ऐसा मौसम चाहता है ... ”- यह सामंजस्यपूर्ण राग चित्रित चित्र को पूरा करता है। यहां ऐसा कुछ भी नहीं है जो किसी व्यक्ति और उसकी क्षमताओं के अनुरूप नहीं है: दोनों शारीरिक और आध्यात्मिक: "रंग सभी नरम हैं; उज्ज्वल, लेकिन उज्ज्वल नहीं"; साथ ही, हमारे सामने न केवल संतुलन है, यह उच्चतम सद्भाव है जो माप और साथ ही ताकत, नवीनता की ताजगी, जीवन की पूर्णता को बरकरार रखता है। इसके अलावा, इस दुनिया की स्थिति को निर्धारित करने वाले पूर्ण माप की छवि को साकार करने के लिए, तुर्गनेव एक कथा विरोधाभास का सहारा लेता है: कथा उलटा करने के लिए, जहां छवि "विपरीत से" बनाई गई है; यह कहने के बजाय, सामान्य भाषण तर्क के अनुसार, कि सूर्य उज्ज्वल है और दिन स्पष्ट है, कथाकार अति-निर्दिष्ट करने लगता है: "सूर्य उग्र नहीं है, लाल-गर्म नहीं है, जैसा कि दौरान होता है

उमस भरा सूखा, सुस्त क्रिमसन नहीं, जैसा कि एक तूफान से पहले था, लेकिन उज्ज्वल और स्वागत योग्य उज्ज्वल। "भोर आग से नहीं जलता"; “कहीं भी अँधेरा नहीं होता, गरज के साथ गरज नहीं होती; जब तक कि कुछ स्थानों पर नीली धारियाँ ऊपर से नीचे तक न खिंच जाएँ: तब बमुश्किल ध्यान देने योग्य वर्षा बोई जाती है। दुनिया की स्थिति के रूपक "संरक्षक", जो एक व्यक्ति के लिए फायदेमंद है, एक स्पष्ट रूप से पौराणिक, व्यक्तिगत छाया प्राप्त करता है: "ऐसे दिनों में, गर्मी कभी-कभी बहुत मजबूत होती है, कभी-कभी यह ढलानों पर" भी चढ़ती है " खेत; लेकिन हवा फैलती है, संचित गर्मी को धक्का देती है, और बवंडर - चक्र - निरंतर मौसम का एक निस्संदेह संकेत - उच्च सफेद स्तंभों के साथ कृषि योग्य भूमि के माध्यम से सड़कों पर चलते हैं। लेखक अन्य "लगभग शानदार" विवरणों का भी उपयोग करता है जो "शारीरिक निबंध" के तर्क और संभाव्यता के सिद्धांतों में अच्छी तरह से फिट नहीं होते हैं; कहते हैं, यह संदिग्ध है कि मध्य रूस में दिन "लंबे समय तक बस सकते हैं" जब "रात से एक घंटे पहले भी आप नम महसूस नहीं करते हैं": परंपरागत रूप से, साहित्य और "जीवन" दोनों में, रात और भोर की शुरुआत ओस की उपस्थिति के साथ है। सबसे विरोधाभासी बात यह है कि पहले से ही अगले परिदृश्य में, जो "ऐसे दिन बिल्कुल" का वर्णन करता है और, परिणामस्वरूप, ऐसी रात, शुष्क और गर्म, ओस न केवल बहुतायत में दिखाई देती है, बल्कि इसकी छवि एक अजीब रहस्यमय छाया प्राप्त करती है: "मोटी एक घाटी के तल पर लंबी घास, सभी गीली, एक समान मेज़पोश के रूप में सफेद; उस पर चलना काफी डरावना था।" यह आश्चर्य की बात नहीं है कि एक खोई हुई लड़की को गीली घास से डरावनी भावना का अनुभव हुआ, लेकिन हमारे पास एक वयस्क आदमी है, एक शिकारी, जाहिरा तौर पर शिकार के उपकरण में, जो नमी और गीले पैरों से असहज हो सकता है, लेकिन शाब्दिक रूप से "डरावना" नहीं शब्द की भावना। इस तरह के विरोधाभास दुनिया की सामान्य तस्वीर को "सीमांकित" करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप दो में विभाजित होना शुरू हो जाता है: एक तरफ, हमारे पास एक पूरी तरह से पहचानने योग्य वास्तविकता है, दूसरी तरफ, एक तरह की समानांतर "दूसरी दुनिया" जिसमें साधारण तर्क काम नहीं करता। इसके अलावा, यहाँ नायक अब और फिर तर्कसंगत विश्वदृष्टि के बगल में "अजीब भावनाएँ" रखता है, एक तर्कहीन पैदा होता है, जिससे "अन्य" होता है

अंतरिक्ष", जहां आप एक बिल्कुल परिचित जगह में खो सकते हैं, जहां, एक परी कथा के रूप में, नायक को "किसी प्रकार का अखंड, ऊंचा पथ" ले जाया जाता है। छवियों, प्रतीकात्मक संघों के साथ संतृप्त, वास्तविकता को पौराणिक करते हैं, अनुभवजन्य और आध्यात्मिक स्थान एक दूसरे पर एक दूसरे के माध्यम से चमकते हुए, एक दूसरे पर आरोपित प्रतीत होते हैं। यह सिद्धांत बेज़िना मीडोज के सभी परिदृश्यों की कलात्मक संरचनाओं में पाया जाता है।

आइए हम कहानी के पहले परिदृश्य चित्र पर लौटते हैं, जिसमें पूर्ण और अनुचित रूप से पूर्ण सामंजस्य, अबाधित माप की छाप स्वर्ण युग की छवियों के साथ जुड़ाव को जन्म देती है, प्रकृति की वह आदिम-स्वर्गीय अवस्था, जिसका कभी उद्देश्य था आदमी और फिर उसके द्वारा खो दिया। इस परिदृश्य को पूरा करने वाली आलंकारिक और शब्दार्थ राग आकस्मिक नहीं है: "एक किसान रोटी की कटाई के लिए ऐसा मौसम चाहता है ..."। वह पाठक की चेतना को मनुष्य के मौलिक, मूल भाग्य के विचार के लिए भी संदर्भित करता है, जिसने उसे अपने अस्तित्व की भोर में आज्ञा दी थी: भूमि पर खेती करने के लिए, पृथ्वी के फल और अनाज खाने के लिए। इस बिल्कुल रमणीय चित्र की पृष्ठभूमि के खिलाफ, असंगति का पहला नोट, असुविधा की छाप पैदा करता है, पहले से ही अगले पैराग्राफ की पहली पंक्तियों में दिखाई देता है, एक नया परिदृश्य खोलता है: “मैंने काफी खेल पाया और शूट किया; भरे हुए गेम बैग ने मेरे कंधे को बेरहमी से काट दिया। . यहां माप के उल्लंघन, मानव जीवन और प्रकृति के हार्मोनिक समुदाय के उल्लंघन की छवि स्पष्ट है। हमसे पहले एक किसान नहीं है, बल्कि एक शिकारी है, इसके अलावा, जिसने बहुत अधिक खेल की शूटिंग की है। पहली नज़र में, यह विवरण महत्वहीन लग सकता है, लेकिन गुंजयमान संदर्भों की प्रकृति ऐसी है: एक कमजोर संकेत भी एक महत्वपूर्ण प्रभाव पैदा करने के लिए पर्याप्त है। याद रखें कि "लिविंग पॉवर्स" और "कस्यान विद ए ब्यूटीफुल स्वॉर्ड" कहानियों के मुख्य पात्रों में भी शिकार की पापपूर्णता और "अपराधता" का उल्लेख है।

शिकारी-कथाकार, जो कथा की प्रतीकात्मक योजना में सद्भाव और माप का उल्लंघन करने वाला निकला, अपने असर और पाठ में इंगित सबसे महत्वपूर्ण स्थलों को खो देता है: पवित्र के रूप में "सफेद चर्च"

सुखद जीवन का केंद्र और उसमें अनुग्रह का स्रोत। तुर्गनेव का नायक शाब्दिक और प्रतीकात्मक दोनों अर्थों में खो गया, और पहले आदमी की तरह, गिरने के बाद, वह पूरी तरह से अलग वास्तविकता में गिर गया, विभिन्न स्थानिक और अर्थ निर्देशांक के साथ। वह अपने लिए अप्रत्याशित रूप से और अजीब तरह से (आखिरकार, वह इन जगहों को अच्छी तरह से जानता है) खुद को एक तरह की दुनिया-विरोधी पाता है, जिसकी उपस्थिति पहले परिदृश्य के समान चित्रमय विवरण का उपयोग करके बनाई गई है, लेकिन एक दर्पण प्रक्षेपण में, के साथ एक ऋण चिह्न। प्रकाश की जगह अंधेरा, सूखापन - नमी, गर्मी - ठंड, पारदर्शी स्पष्टता - जो कुछ हो रहा है उसकी रहस्यमयता और विचित्रता से डरावनी भावना आती है। चित्र पारंपरिक रूप से "बुरी आत्माओं" की विशेषताओं के रूप में माना जाता है, दुनिया के अंधेरे पक्ष, मनुष्यों के लिए निर्दयी: चमगादड़, रात में उड़ने वाला एक उल्लू, एक ऊंचा रास्ता, ऐस्पन (चर्च के चारों ओर ओक के बजाय), एक शिकारी बाज़, आदि (देखें:)।

यह वास्तविकता अभी भी सद्भाव-अनुग्रह के क्षेत्र और आदिम अराजकता के स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाले क्षेत्र, ब्रह्मांड संबंधी मिथकों की "निचली दुनिया" के बीच कुछ मध्यवर्ती, सीमावर्ती स्थान की छाप देती है, जिसके लिए शिकारी अपने भटकने में अजीब अनिवार्यता के साथ पहुंचता है। दूसरी दुनिया। विश्व-विरोधी और अराजकता की छवियां अगले, तीसरे परिदृश्य में समाप्त होती हैं। एक सफेद पत्थर के चर्च के बजाय, कथाकार अचानक खुद को एक प्रकार के मूर्तिपूजक मंदिर, एक अभयारण्य में पाता है, जिसके सफेद पत्थर लगभग दर्पण की तरह होते हैं, लेकिन मंदिर के विकृत प्रक्षेपण, फिर से एक ऋण चिह्न के साथ: "ए अजीब एहसास ने तुरंत मुझ पर कब्जा कर लिया। इस खोखले में धीरे-धीरे ढलान वाले पक्षों के साथ लगभग नियमित कड़ाही की उपस्थिति थी; कई बड़े सफेद पत्थर उसके नीचे सीधे चिपके हुए थे - ऐसा लगता था कि वे एक गुप्त बैठक के लिए वहां फिसल गए थे - और इससे पहले कि वह मूक और बहरा था, आकाश इतना सपाट, इतना सुस्त था कि मेरा दिल डूब गया। एक बार फिर, कथाकार की अनुभवी "अजीब भावना" स्पष्ट रूप से इस तथ्य के कारण होती है कि उसके सामने फिर से

घटना "लगभग शानदार" है: एक नियमित बॉयलर का आकार व्यावहारिक रूप से प्रकृति में कभी नहीं पाया जाता है; उसने जो देखा वह किसी रहस्यमय कृत्रिम संरचना जैसा दिखता है, या कम से कम ऐसा क्या हो सकता है; श्वेत आकृतियों की छवियां, जैसे कि "एक गुप्त बैठक के लिए" एकत्र की गई हों, स्पष्ट रूप से प्रतीकात्मक कार्य करती हैं और इसमें कुछ पंथों के पुजारियों या मंत्रियों की छवियों का एक सांकेतिक संदर्भ होता है। (याद रखें कि बुतपरस्त धार्मिक इमारतें, एक नियम के रूप में, परिदृश्य में व्यवस्थित रूप से खुदी हुई थीं और, इसके अलावा, अक्सर पवित्र उद्देश्यों के लिए प्राकृतिक घटनाओं का उपयोग किया जाता था, विशेष रूप से जिन्हें "चमत्कारिक रूप से बनाया गया" माना जाता था।) हमारे सामने एक स्पष्ट पवित्र केंद्र है। दुनिया-विरोधी जो एक व्यक्ति को निर्माता से निकलने वाले अनुग्रह की "ऊपरी दुनिया" से नहीं जोड़ता है, लेकिन, किसी भी मूर्तिपूजक पंथ की तरह, आत्माओं की निचली दुनिया के साथ, मौलिक प्राकृतिक ताकतें मौलिक अराजकता (जब "पृथ्वी" निराकार और खाली था, और रसातल पर अंधेरा था .. ”- जनरल, 1.2) और अपने मूल स्वभाव में उभयलिंगी, जो न केवल रचनात्मक हो सकता है, बल्कि विनाशकारी भी हो सकता है। अराजकता के दायरे के पथ का अपभू "भयानक रसातल" की छवि है, जिस पर शिकारी ने खुद को पाया। पूर्ण शून्यता यहाँ राज करती है, प्रकाश, ध्वनि, विभिन्न रूपों की अनुपस्थिति पर लाक्षणिक रूप से जोर दिया जाता है, यहाँ की पृथ्वी वास्तव में "निराकार और खाली" है: "ऐसा लगता था कि मैं अपने जीवन से कभी भी ऐसे खाली स्थानों में नहीं था: कोई प्रकाश कहीं नहीं टिमटिमाता था , कोई आवाज नहीं सुनाई दी। एक धीरे से ढलती हुई पहाड़ी ने दूसरे को रास्ता दिया, खेतों के बाद अंतहीन रूप से फैले हुए खेत, मेरी नाक के सामने जमीन से अचानक झाड़ियाँ उठीं। मैं चलता रहा और सुबह तक कहीं लेटा हुआ था, कि अचानक मैंने खुद को एक भयानक खाई के ऊपर पाया। "रसातल" के ऊपर की चट्टान और पूरे स्थान की सीमा वाली नदी एक पौराणिक सीमा का संकेत बन जाती है जो निचली दुनिया को ऊपरी दुनिया से अलग करती है, मानव जीवन के क्षेत्र से असली स्थान।

दूसरी दुनिया से बाहर निकलने के बाद, शिकारी ने खुद को मानव ब्रह्मांड के प्रतीकात्मक और पवित्र केंद्र में पाया - पांच लड़कों के घेरे में

कैम्प फायर लोगों की दुनिया "मध्यम दुनिया" है, जहां "अंधेरा प्रकाश से लड़ता है", और लोगों का भाग्य वास्तविकता के दृश्य और अदृश्य विमानों की सीमा पर तय होता है। प्रकृति अच्छाई और बुराई के प्रति उभयलिंगी है। प्राकृतिक-तात्विक शक्तियों और ऊर्जाओं की दुनिया, जिसमें आधुनिक मनुष्य का अस्तित्व डूबा हुआ है, सद्भाव का राज्य और अराजकता की ताकतों की अभिव्यक्ति का क्षेत्र दोनों बन सकता है। एक व्यक्ति अपने ऐतिहासिक विकास में जाता है, कुछ आध्यात्मिक और शब्दार्थ वैक्टर पर ध्यान केंद्रित करता है, और इसके आधार पर, वह या तो सद्भाव (मंदिर की छवि द्वारा इंगित वेक्टर) की ओर बढ़ता है, या तत्वों की अस्पष्ट दुनिया (मूर्तिपूजक पंथ) में डूब जाता है। ) आधुनिक मानवता का जीवन और चेतना भी इन दो मुख्य आध्यात्मिक और अस्तित्वगत स्थलों के संबंध में द्विपक्षीय और सीमा रेखा है: यह कोई संयोग नहीं है कि लड़कों को अंधेरे और प्रकाश की सीमा पर सटीक रूप से दर्शाया जाता है।

पांच लड़कों की छवियां पांच मुख्य सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकारों को दर्शाती हैं जो लगभग किसी भी सभ्यता (जाति, स्तर, वर्ग, सम्पदा, आदि) के जीवन संगठन का मूल बनाती हैं; बेशक, यह भेदभाव सामाजिक-ऐतिहासिक जड़ों से अधिक गहरा है, क्योंकि यह व्यक्तित्व के मूल आदर्शवादी मॉडल की अभिव्यक्ति है। आइए हम पात्रों के आंतरिक और बाहरी स्वरूप के विवरण के सबसे महत्वपूर्ण विवरणों पर ध्यान दें, जो काम के सामान्य प्रतीकात्मक संदर्भ में संकेत कार्य प्राप्त करते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि चित्र विवरण के प्रतीकवाद को उनकी लंबी बातचीत के दौरान प्रत्येक लड़के के चरित्र और व्यवहार की ख़ासियत द्वारा समर्थित किया जाता है। "अभिजात वर्ग" के अर्थपूर्ण रूपांकनों को उनके किसान मूल के बावजूद, सबसे बड़े, फेड्या की छवि में स्पष्ट रूप से पेश किया गया है; उनके चेहरे की विशेषताएं, हावभाव, चेहरे के भाव, मुद्राएं, बैठने, बोलने, हिलने-डुलने का तरीका, बल्कि एक युवा रईस की छवि से मिलता-जुलता है, जो एक किसान के बजाय साहित्य की विशिष्ट है, यहां तक ​​​​कि एक समृद्ध व्यक्ति भी: "वह एक पतला लड़का था, जिसके साथ सुंदर और पतली, थोड़ी छोटी विशेषताएं, घुंघराले गोरे बाल, चमकदार आंखें और लगातार आधा आनंदमय, आधा बिखरी हुई मुस्कान। वह

सभी संकेतों से, एक धनी परिवार से थे और मैदान में जरूरत से बाहर नहीं, बल्कि सिर्फ मनोरंजन के लिए गए थे। .एक छोटा सा नया छोटा ओवरकोट, बैक-टू-बैक पहना हुआ, थोड़ा उसके संकीर्ण कंधों पर टिका हुआ। एक सामाजिक-सांस्कृतिक नेता के रूप में एक "अभिजात वर्ग" की उनकी प्रतीकात्मक भूमिका उनके व्यवहार के तर्क से मेल खाती है: फेड्या व्यावहारिक रूप से एक सक्रिय कथाकार के रूप में बातचीत में भाग नहीं लेता है, लेकिन यह वह है जो बातचीत के सामान्य पाठ्यक्रम को निर्देशित करता है, टिप्पणी देता है, पूछता है प्रश्न जब लड़के चुप होते हैं, तो कुशलता से अंदर से बातचीत के स्वर को बनाए रखते हैं, बाहरी रूप से उससे कुछ दूर दिखते हैं, हालांकि परोपकारी रुचि रखते हैं। यह किसी भी समाज में "सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग" की "लगभग आदर्श" शैली हो सकती है। नायक की उम्र भी एक प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करती है: वह लड़कों में "सबसे बड़ा" है, और स्पष्ट रूप से "सही से" सम्मान प्राप्त करता है, न कि "अमीर बेटे" की औपचारिक स्थिति के अनुसार।

"दूसरा लड़का, पावलुशा, गुदगुदाया हुआ था, काले बाल, भूरी आँखें, चौड़ी चीकबोन्स, एक पीला, धब्बेदार चेहरा, एक बड़ा लेकिन नियमित मुँह, एक विशाल सिर, जैसा कि वे कहते हैं, एक बीयर की कड़ाही, एक स्क्वाट, अनाड़ी शरीर के साथ। छोटा भद्दा था - मैं क्या कह सकता हूँ! - और फिर भी मैं उसे पसंद करता था: वह बहुत बुद्धिमान और सीधा दिखता था, और उसकी आवाज में ताकत थी। वह अपने कपड़े नहीं दिखा सकता था: उन सभी में एक साधारण ज़मुश्का शर्ट और पैच वाले बंदरगाह शामिल थे। शक्ति, ऊर्जा, पूर्ण निडरता, दृढ़ संकल्प और दुनिया के एक निष्पक्ष शांत दृष्टिकोण के साथ संयुक्त रूप से पावलुशा की जोरदार रूप से खुरदरी उपस्थिति, एक "योद्धा" का चित्र बनाती है, जो सभी समय और लोगों के समाजों में दूसरा सबसे अधिक स्थिति स्तर है। पावलुशा एकमात्र ऐसा है जो पानी के लिए नदी में जाने से नहीं डरता है और, बिना किसी संदेह के, घोड़े पर कूदते हुए, आग के चारों ओर प्रकाश और अंधेरे की सीमा को पार करता है, जब कुत्तों ने अलार्म बजाया। "मैंने अनजाने में पावलुशा की प्रशंसा की। उनका बदसूरत चेहरा, एक तेज सवारी से अनुप्राणित, साहसिक साहस और दृढ़ संकल्प के साथ जल गया। हाथ में एक टहनी के बिना, रात में, वह बिना किसी हिचकिचाहट के अकेले भेड़िये के खिलाफ सवार हो गया ... "। पावलश के किसी भी योद्धा की तरह, सबसे पहले, एक "रक्षक", इसके अलावा, न केवल एक वास्तविक दुश्मन, बल्कि अंधेरे की अवास्तविक ताकतों का भी विरोध करने में सक्षम है।

जिसे वह स्वस्थ विडंबना के एक हिस्से के साथ मानता है (त्रिशका के बारे में मजाक के अपने संस्करण को याद करें)। साथ ही, कई बहादुर योद्धाओं की तरह, वह एक छोटे से जीवन के लिए नियत है: कोई भी योद्धा, चाहे वह सैनिक हो या सेनापति, हमेशा मौत का सामना करने के लिए तैयार रहना चाहिए। पावलुशा का भाग्य अक्सर विस्मय का कारण बनता है, और बेझिन मीडो के बारे में स्कूल की बातचीत के दौरान, बच्चे भी विरोध करते हैं: लेखक ने उसके लिए इस तरह के "आमतौर पर घातक", बेवजह आकस्मिक मौत की तैयारी क्यों की - लड़कों में सबसे साहसी, मजबूत और साहसी? रोजमर्रा के तर्कसंगत तर्क की दृष्टि से, यह एक दुखद अन्याय और एक दुर्घटना है; भविष्य-रहस्यमय मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से - भाग्य और भाग्य, तर्कहीन और अनजाना; कथा के प्रतीकात्मक विमान में, पावलुशा की मृत्यु इसकी तार्किक व्याख्या पाती है: यह एक सच्चे योद्धा का भाग्य है, जो हमेशा अंधेरे और प्रकाश की सीमा को पार करने वाला पहला व्यक्ति होता है और हमेशा जीवन और मृत्यु के बीच खतरनाक सीमा पर खड़ा होता है।

इस काम के ढांचे के भीतर, हम अन्य सभी लड़कों को समर्पित कथा के टुकड़ों पर एक विस्तृत विश्लेषण और टिप्पणी नहीं दे सकते हैं और अंतिम शब्दार्थ विशेषताओं (और काम के सामान्य प्रतीकात्मक संदर्भ द्वारा उत्पन्न) को इंगित करने के लिए खुद को सीमित कर लेंगे। उनमें से प्रत्येक की विशेषताएं: तो, सबसे बड़ा, फेड्या, एक "अभिजात वर्ग" है; पावलुशा - "योद्धा"; इलुशा एक "श्रमिक" है: एक किसान, एक कारीगर, एक कार्यकर्ता, आदि, जिसे हर दिन रोटी का एक टुकड़ा कमाने के लिए मजबूर किया जाता है; कोस्त्या एक "कवि" है: एक कलाकार, एक विचारक, एक विचारक, एक काव्य कल्पना के साथ एक सपने देखने वाला, "रचनात्मक बुद्धिजीवियों" का व्यक्तित्व; सबसे छोटा, वान्या, एक धार्मिक-आध्यात्मिक प्रकार का व्यक्तित्व है, एक "धर्मी व्यक्ति", एक व्यक्ति जो मुख्य रूप से उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों और दिशानिर्देशों से रहता है, उपयोगितावादी सांसारिक उपद्रव और व्यावहारिकता से अलग है।

कहानी के सामान्य पौराणिक और ऐतिहासिक संदर्भ में, यह मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि ऐतिहासिक, "सभ्य" मानवता अपनी पांच मुख्य "जातियों" के रूप में, सम्पदा या प्रकारों का प्रतिनिधित्व तुर्गनेव द्वारा किया जाता है

अर्थात्, किशोर बच्चों की छवियों में (7-14 वर्ष की आयु, लड़कों की आयु, - किशोरावस्था की सीमाएँ)। हमारे सामने एक किशोर के रूप में मानवता की छवि है - बनना, बढ़ना, इसके गठन के अंतिम लक्ष्य की ओर बढ़ना और अपनी वर्तमान स्थिति में इस गठन के एक महत्वपूर्ण चरण का अनुभव करना। ऐतिहासिक आंदोलन का यह मार्ग (शुरुआत में दी गई कृपा के नुकसान के बाद) अंधेरे और प्रकाश के बीच संघर्ष में होता है, गलतियों, भ्रम और भटकने के साथ, जो कभी-कभी एक व्यक्ति को सद्भाव की दुनिया से अलग कर देता है और एक खतरनाक सीमा की ओर ले जाता है अराजकता की दुनिया के साथ। मनुष्य के तरीके उसके लिए काफी हद तक अज्ञात हैं; इसलिए, कहानी के प्रमुख रूपांकनों में से एक मानव नियति के रहस्य का मूल भाव है, कुछ आध्यात्मिक, आध्यात्मिक शक्ति की उपस्थिति का मूल भाव जो व्यक्तिगत नियति और समग्र रूप से मानव जाति के विकास दोनों को निर्धारित करता है। लड़कों द्वारा बताई गई कहानियों और कहानियों के बीच, त्रिशका के बारे में व्यापक कहानी सामने आती है, जिसकी छवि में लोकप्रिय अफवाह ने एंटीक्रिस्ट के बारे में उनके विचारों को मूर्त रूप दिया: “यह किस तरह का त्रिशका है? - कोस्त्या ने पूछा। - तुम नहीं जानते? - इलुषा ने इसे बड़े चाव से उठाया, - अच्छा, भाई, तुम त्रिशका को नहीं जानते, है ना? सिडनी आपके गाँव में बैठे हैं, यह पक्का है सिडनी! त्रिशका - यह ऐसा अद्भुत व्यक्ति होगा जो आएगा; परन्तु वह तब आएगा जब अन्त का समय आएगा। बेज़िना मीडोज के ऐतिहासिक प्रतीकवाद के संदर्भ में, त्रिशका की कहानी सर्वनाश के युगांतकारी रूपांकनों का एक स्पष्ट संदर्भ बन जाती है (इस तरह बाइबिल की पहली और आखिरी किताबें, उत्पत्ति की पुस्तक और जॉन का रहस्योद्घाटन, हैं) तुर्गनेव की कथा की प्रतीकात्मक योजना में अदृश्य साहचर्य धागों से जुड़ा हुआ है)। सर्वनाश के ईसाई इतिहासशास्त्र को तुर्गनेव की छवि में ऐतिहासिक और मेटा-ऐतिहासिक प्रक्रिया के संभावित समापन के विकल्पों में से एक के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

इतिहास की ईसाई अवधारणा की गूढ़ आशावाद ("और मैंने एक नया स्वर्ग और एक नई पृथ्वी देखी", "और ईश्वर एक व्यक्ति की आंखों से हर आंसू पोंछ देगा", "और कोई और मृत्यु नहीं होगी; वहाँ होगा न रोना, न रोना, न बीमारी।" -

प्रका0वा0 21:3-4) कहानी के अंतिम परिदृश्य से लाक्षणिक रूप से पुष्टि की जाती है। समापन आने वाली सुबह की एक मनमोहक सुंदर तस्वीर खींचता है, जहां प्रकाश अंधेरे पर विजय प्राप्त करता है और जहां "नया स्वर्ग" और "नई पृथ्वी", चर्च की घंटी की आवाज और ताजा ताकत से भरे झुंड की आवाजें विलीन हो जाती हैं। एक एकल सामंजस्यपूर्ण रूप से चल रहा है। यह उल्लेखनीय है कि कहानी के पहले परिदृश्य ने अपनी "शाश्वत शांति" के साथ लगभग गतिहीन मूर्ति की तस्वीर बनाई, अंतिम आदर्श की एक छवि है: ब्रह्मांड की पूर्णता और पूर्णता, हमेशा की सद्भाव पर आधारित- गतिशील और हमेशा जीवित रहने वाले सिद्धांत। पिछले परिदृश्य के दो प्रतीकात्मक विवरण ("स्वच्छ और स्पष्ट, जैसे कि सुबह की ठंडक में भी धोया जाता है ... एक घंटी की आवाज़" और एक विश्राम किया हुआ झुंड भागता हुआ अतीत) हंटर के नोट्स के कलात्मक इतिहास को समझने के लिए महत्वपूर्ण महत्व रखता है। . यदि मंदिर की घंटी विश्व चेतना की ईसाई (या, अधिक व्यापक रूप से, सामान्य रूप से एकेश्वरवादी) तस्वीर के लिए एक स्पष्ट संदर्भ है, तो घोड़ों और झुंड की छवियों को उनकी पुरातन सामग्री में पुरातन, मूर्तिपूजक संस्कृतियों और लोककथाओं से जोड़ा जाता है। उनमें से बड़ा हुआ: एक घोड़ा, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति की "सांसारिक" शक्ति, उसकी कामेच्छा, ऊर्जा, क्षमताओं, जीवन शक्ति, आत्मनिर्भरता, आदि का प्रतिनिधित्व करता है। - सब कुछ जो मनुष्य के मूर्तिपूजक आदर्श द्वारा खेती की गई थी और रूढ़िवादी ईसाई मूल्यों की प्रणाली द्वारा खारिज कर दी गई थी। इन छवियों की आंतरिक एकता मानव जाति की आध्यात्मिक आत्म-जागरूकता की आने वाली सर्वनाश के बाद की एकता के लिए एक रूपक बन जाती है, जो बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच अर्थ संबंधी बाधाओं पर काबू पाने की संभावना को खोलती है। (ध्यान दें कि हम तुर्गनेव चक्र की अन्य "प्रोग्रामेटिक" कहानियों के कलात्मक और दार्शनिक संदर्भों में आध्यात्मिक, व्यक्तिगत और जीवन-निर्माण आदर्श की समान परिपूर्णता पाएंगे, जैसे कि "लिविंग पॉवर्स", "कास्यान विद ए ब्यूटीफुल स्वॉर्ड" , "गायक।") हालांकि, अंतिम पेंटिंग "बेज़िना मीडोज" पृथ्वी पर ईश्वर के संभावित भविष्य के राज्य का केवल एक वादा है; आधुनिक जीवन और आधुनिक "ऐतिहासिक" मनुष्य का भाग्य नाटक और रहस्य दोनों से भरा है: यह कोई संयोग नहीं है, याद रखें, कि

काम के अंतिम वाक्यांश पावलुशा की दुखद रूप से घातक, रहस्यमय रूप से अनुमानित मृत्यु की बात करते हैं।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि बेझिन मीडोज के साहचर्य-प्रतीकात्मक संदर्भों में, हिस्टोरियोसोफिकल मिथक को पतन के मिथक और युगांतिक मिथक के साथ जोड़ा जाता है, और संवादात्मक पारस्परिक प्रतिबिंबों की प्रक्रियाओं में, उनमें से प्रत्येक न केवल अपनी पारंपरिक सामग्री को पुन: पेश करता है, बल्कि इसे महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध भी करता है। इन संबंधों की द्वंद्वात्मकता का अधिक विस्तृत अध्ययन हमारे अन्य कार्यों की संभावना है। अब, निष्कर्ष में, "एक शिकारी के नोट्स" में साहित्यिक कथन के पौराणिक कथाओं के तरीकों पर हमारे शोध को संक्षेप में, हम ध्यान दें कि यहां हम पौराणिक आलंकारिक और शब्दार्थ प्रतिमानों के पाठ में कलात्मक रूप से एन्कोडेड अवतार की स्थिति से मिलते हैं।

तुर्गनेव का कलात्मक विचार पौराणिक चेतना के साथ एक "अलग" दृष्टि के विषय के साथ एक संवाद में प्रवेश करता है, सबसे जीवंत वास्तविकता में मिथक के नियमों को प्रकट करता है - वह जिसे वह "निबंध" और "नोट्स" के दृष्टिकोण से देखता और वर्णन करता है। , अनुभवजन्य रूप से वस्तुनिष्ठ तथ्यात्मक और "प्रकृतिवाद" की ओर उन्मुख। नतीजतन, "हंटर नोट्स" की कलात्मक प्रणाली छवि के पौराणिक और "निबंध" सिद्धांतों के आंतरिक पारस्परिक प्रतिबिंबों द्वारा आयोजित की जाती है। मिथक और वास्तविकता यहाँ संवाद में रहते हैं, अपने लिए और पाठक दोनों के लिए एक दूसरे की खोज करते हैं। इस संवाद के संदर्भ में, न केवल रूसी जीवन की वास्तविकताओं के प्रतिबिंब की विविधता महत्वपूर्ण है, बल्कि सार्वभौमिक संस्कृति की छवियों और घटनाओं के कई संदर्भ भी हैं, जो "एक शिकारी के नोट्स" के पाठ में संतृप्त हैं। ; वे काम के आलंकारिक और शब्दार्थ क्षितिज का विस्तार सार्वभौमिक लोगों तक करते हैं - अंतरिक्ष और समय दोनों में, पाठक की चेतना को "छोटे समय के चक्र" से इतिहास और संस्कृति के "महान स्थान और समय" (एम.एम. बख्तिन) में बदल देते हैं। उदाहरण के लिए, हमने देखा कि बेज़िना मीडो में ऐसे संकेत और स्मरण हैं जो "कनेक्ट" करते हैं

"पवित्र इतिहास" के संदर्भ, राष्ट्रीय और सार्वभौमिक को अटूट संबंधों के साथ जोड़ते हैं। तुर्गनेव के चक्र में चित्रण की बहुमुखी प्रतिभा दृष्टि और समझ की बहुमुखी प्रतिभा में विकसित होती है, क्योंकि प्रत्येक चित्रित तथ्य लेखक के लिए रुचि का है, न कि केवल अपने स्वयं के अवलोकन और आकलन की वस्तु के रूप में (जो, वास्तव में, एक पारंपरिक निबंध के लिए विशिष्ट है) ), लेकिन, सबसे पहले, एक विशेष विषय-अर्थ क्षेत्र के रूप में, जिसके साथ आप संचार में प्रवेश कर सकते हैं (जैसा कि मिथक की दुनिया में), लेकिन आप केवल "वर्णन" नहीं कर सकते। यह नहीं कहा जा सकता है कि नायक-कथाकार तुर्गनेव के दिमाग में विश्वदृष्टि का यह रूप मूल रूप से निहित था या अनिवार्य रूप से उसकी विशेषता थी (यह दोस्तोवस्की के नायक, कथाकार या कथाकार के संबंध में वैध होगा); तुर्गनेव का नायक एक और खोज के रूप में इस तरह के विश्वदृष्टि की संभावना का अनुभव करता है और महसूस करता है - अपने आप में एक खोज, उसका अपना व्यक्तित्व। तुर्गनेव की कथा का एक मुख्य आंतरिक लक्ष्य पाठक के मन में इस आध्यात्मिक और अनुमानी क्षमता को जगाना है, जिसके लिए लेखक हमारे साथ एक संवाद में प्रवेश करता है जो डेढ़ सदी से अधिक समय तक नहीं रुका है।

ग्रन्थसूची

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इबातुल्लीना गुज़ेल मर्तज़ोवना, पीएच.डी. फिलोल विज्ञान, रूसी और विदेशी साहित्य विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर

बशख़िर स्टेट यूनिवर्सिटी (Sterlitamak शाखा) सेंट। लेनिना, 47ए, स्टरलिटमक, 453103, रूस

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Ibatullina Guzel Mrtazovna, पीएचडी फिलोलॉजी, रूसी और विदेशी साहित्य के सहायक प्रोफेसर

बशख़िर स्टेट यूनिवर्सिटी (Sterlitamakskij शाखा) लेनिन सेंट, 47a, Sterlitamak, 453103, रूस [ईमेल संरक्षित]एन