نقش نقوش کتاب مقدس در رمان جنایت و مکافات. نقوش کتاب مقدس در رمان اثر F.M.

پروژه: "نقوش کتاب مقدس در رمان "جنایت و مکافات" اثر F. M. Dostoevsky (تحقیق) تکمیل شده توسط دانش آموزان کلاس فیلولوژی پروفایل 10a: Menkova Julia Savochkina Sofia Obodzinskaya Alexandra گئورگی ساوچکین. رهبر پروژه: معلم زبان و ادبیات روسی نیکولاوا النا ولادیمیرونا سال تحصیلی 2011-2012

1. مقدمه. درباره پروژه ما 2. داستایوفسکی ارتدکس. 3. رمان جنایت و مکافات. سونیا مارملادوا و رودیون راسکولنیکوف شخصیت های اصلی رمان هستند. 5. کلمات و عبارات کتاب مقدس در رمان. 6. اسرار نام ها در رمان. 7. اعداد کتاب مقدس در رمان. 8. تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. 9. نتیجه گیری. نتیجه گیری 10. برنامه های کاربردی. 11. فهرست ادبیات استفاده شده. محتوا.

خواندن داستایوفسکی، هرچند شیرین، اما خسته کننده، کار سختی است. پنجاه صفحه از داستان او محتوای پانصد صفحه از داستان های دیگر نویسندگان را در اختیار خواننده قرار می دهد و علاوه بر این، اغلب شبی بی خواب از سرزنش های جانکاه خود یا امیدها و آرزوهای پرشور است. از کتاب متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی) "دعای روح روسی".

با شخصیت و آثار نویسنده برجسته روسی فئودور میخایلوویچ داستایوفسکی آشنا شدیم. هدف از پروژه ما تلاش برای تحلیل آثار او، یعنی رمان جنایت و مکافات، از منظر کتاب مقدس است. داستایوفسکی گفت: "آنها مرا روانشناس می نامند، من فقط یک رئالیست به معنای عالی هستم." چه مفهومی داره؟ نویسنده در اینجا چه چیزی را رد می کند و چه چیزی را ادعا می کند؟ او می‌گوید که روان‌شناسی در رمان‌هایش فقط یک لایه بیرونی است، یک شکل، که محتوا در حوزه دیگری، در حوزه واقعیت‌های معنوی بالاتر نهفته است. این بدان معناست که اگر ما خوانندگان توجه خود را به روانشناسی شخصیت ها معطوف می کردیم، رمان را نخوانده ایم، آن را درک نکرده ایم. باید زبانی را که داستایوفسکی صحبت می کند یاد گرفت. باید شدت مسائل پیش روی او را درک کنید. و برای این، باید همیشه به یاد داشته باشید که ما کار مردی را پیش روی خود داریم که به مدت چهار سال در کار سخت فقط انجیل را خواند - تنها کتابی که در آنجا مجاز بود. او سپس در آن عمق زندگی و فکر کرد... درباره پروژه ما.

داستایوفسکی ارتدکس "در آسایش شادی وجود ندارد، خوشبختی با رنج خریده می شود. این قانون سیاره ماست (...). انسان برای شاد بودن به دنیا نیامده است. انسان سزاوار خوشبختی و رنجش است.» ف. داستایوفسکی فئودور میخایلوویچ داستایوفسکی به عنوان یکی از بزرگترین هنرمندان ادبیات جهان شناخته می شود. آثار او به تمام زبان‌های اصلی دنیا ترجمه شده‌اند و هر فرد تحصیل کرده در هر کشوری، از آمریکا گرفته تا ژاپن، تا حدودی با آثار داستایوفسکی آشنایی دارد. اما، البته، موضوع این نیست که شما داستایوفسکی را خوانده اید یا نه، بلکه این است که چگونه آثار او را درک کرده اید. از این گذشته ، مهم است که با تماس با کار او ، زندگی معنوی خود را غنی و ارتقا دهیم. شایستگی اصلی نویسنده این است که مشکلات جاودانه جهانی مانند زندگی و جاودانگی، خیر و شر، ایمان و کفر را مطرح کرده و تلاش کرده است. و مشکل ایمان برای هر شخصی مهمترین است: هرکس حداقل به چیزی ایمان داشته باشد.

داستایوفسکی ارتدکس... «... نه مثل یک پسر، به مسیح ایمان دارم و به او اعتراف می کنم، اما حسان من از بوته بزرگی از شک و تردید گذشت...» - این سخنان را در آخرین دفترچه یادداشت ف. داستایوفسکی خواهیم خواند. . در این کلمات - کلید درک کل میراث نویسنده. M. M. Dunaev، منتقد ادبی مشهور، الهی‌دان (به ضمیمه مراجعه کنید)، می‌گوید: "خارج از ارتدکس، داستایوفسکی را نمی‌توان درک کرد، هر تلاشی برای توضیح او از دیدگاه ارزش‌های جهانی نه کاملاً قابل فهم، بی‌اندیشه است... ایمان. و ناباوری دوئل دشوار و گاه مرگبار آنها در روح یک شخص است که عموماً موضوع غالب ادبیات روسیه است، در حالی که داستایوفسکی همه تناقضات را به نهایت می رساند، بی ایمانی را در ورطه یأس کاوش می کند، در تماس با او ایمان می جوید و می یابد. حقایق آسمانی داستایوفسکی در سال‌های بلوغ خود با اشتیاق خاصی از آشنایی خود با کتاب مقدس یاد کرد: «ما در خانواده‌مان تقریباً از همان دوران کودکی انجیل را می‌شناختیم». عهد عتیق "کتاب ایوب" نیز به برداشت واضح کودکی نویسنده تبدیل شد (به ضمیمه مراجعه کنید).

داستایوفسکی ارتدکس... او دومین فرزند یک خانواده پرجمعیت (شش فرزند) بود. پدر، پسر یک کشیش، پزشک بیمارستان ماریینسکی مسکو برای فقرا (جایی که نویسنده آینده متولد شد)، در سال 1828 عنوان اشراف ارثی را دریافت کرد. مادر - اصالتاً از یک خانواده بازرگان ، یک زن مذهبی ، هر سال بچه ها را به Trinity-Sergius Lavra می برد (به ضمیمه مراجعه کنید) ، به آنها یاد می داد از کتاب "صد و چهار داستان مقدس عهد عتیق و جدید" بخوانند. در خانه والدین، آنها با صدای بلند "تاریخ دولت روسیه" توسط N. M. Karamzin، آثار G. R. Derzhavin، V. A. Zhukovsky، A. S. Pushkin a. داستایوفسکی در سال‌های بلوغ خود با اشتیاق خاصی از آشنایی خود با کتاب مقدس یاد کرد: «ما در خانواده‌مان تقریباً از همان دوران کودکی انجیل را می‌شناختیم». عهد عتیق "کتاب ایوب" نیز به برداشت واضح کودکی نویسنده تبدیل شد (به ضمیمه مراجعه کنید).از سال 1832، والدین معلمانی را برای داستایوفسکی و برادر بزرگترش میخائیل استخدام کردند که برای مطالعه با کودکان در خانه آمده بودند. از سال 1833 ، پسران به مدرسه شبانه روزی N. I. Drashusov (Sushara) و سپس به مدرسه شبانه روزی L. I. Chermak فرستاده شدند.

داستایوفسکی ارتدکس... فضای نامطلوب مؤسسات آموزشی و انزوا از خانه مادری اش واکنش دردناکی را در داستایوفسکی برانگیخت. بعداً این دوره در رمان «نوجوان» منعکس می‌شود، جایی که قهرمان در « پانسیون توشارا» تحولات اخلاقی عمیقی را تجربه می‌کند. داستایوفسکی جوان در این سال‌های سخت تحصیل، اشتیاق به مطالعه را بیدار می‌کند. در سال 1837، مادر نویسنده درگذشت و به زودی پدرش داستایوفسکی و برادرش میخائیل را برای ادامه تحصیل به سن پترزبورگ برد. نویسنده دیگر پدرش را ملاقات نکرد، پدرش در سال 1839 درگذشت. طبق افسانه خانواده، داستایوفسکی بزرگ توسط رعیت خود کشته شد. نگرش پسر به پدرش که فردی مشکوک و دردناک بود، دوسویه بود. از ژانویه 1838 داستایوفسکی در دانشکده مهندسی اصلی تحصیل کرد. او از فضای نظامی و تمرین، از رشته های بیگانه با علایقش، از تنهایی رنج می برد و متعاقباً همیشه معتقد بود که انتخاب مؤسسه آموزشی اشتباه بوده است. همانطور که همکار او در مدرسه، هنرمند K. A. Trutovsky به یاد می آورد، داستایوفسکی خود را حفظ کرد، اما او رفقای خود را با دانش خود تحت تأثیر قرار داد، یک حلقه ادبی در اطراف او ایجاد شد. اولین ایده های ادبی در مدرسه شکل گرفت. در سال 1841، در یک شب به میزبانی برادر میخائیل، داستایوفسکی گزیده‌هایی از آثار نمایشی خود را خواند که فقط با نام‌های آنها شناخته می‌شوند - "مری استوارت" و "بوریس گودونوف" - که باعث ایجاد ارتباط با نام‌های اف.شیلر و شیلر شد. پوشکین و ظاهراً عمیق ترین احساسات ادبی داستایوفسکی جوان. همچنین توسط N. V. Gogol، E. Hoffmann، V. Scott، George Sand، V. Hugo خوانده شد. پس از فارغ التحصیلی از کالج، با کمتر از یک سال خدمت

داستایوفسکی ارتدکس... تیم مهندسی پترزبورگ، تابستان 1844 داستایوفسکی با درجه ستوانی بازنشسته شد و تصمیم گرفت کاملاً خود را وقف خلاقیت ادبی کند. با صحبت در مورد آثار ادبی اولیه نویسنده ، باید اولین اثر اصلی او - رمان "مردم فقیر" را به یاد آورد. در زمستان 1844، داستایوفسکی کار بر روی خلق این اثر را آغاز کرد، او به قول او "ناگهان"، غیرمنتظره شروع کرد، اما خود را کاملاً به آن واگذار کرد. مشکل اصلی نویسنده همیشه مشکل ایمان بوده است: امر اجتماعی گذرا است، ایمان بی زمان است. و جست و جوهای اخلاقی و روانی قهرمانان آثار او تنها مشتقات مشکلات دینی است. قهرمان رمان "بیچارگان" ماکار دشکین، همانطور که می دانید، یک فرد معمولی، "کوچک" در ادبیات روسیه است. اولین منتقدان به درستی با اشاره به تصاویر شخصیت های اصلی، آکاکی آکاکیویچ و ماکار دووشکین، متوجه ارتباط بین "بینوایان" و "پالتو" گوگول شدند. . اما قهرمان داستایوفسکی بدون شک از آکاکی آکاکیویچ از فیلم «پالتو» بلندتر است. در ایده خود بالاتر است: قادر به حرکات و تکانه های بلند، تفکر جدی در زندگی است. اگر قهرمان-مقام گوگول فقط «خطوط با دست خط نوشته شده» را می‌بیند، قهرمان داستایفسکی همدردی می‌کند، غر می‌زند، ناامید می‌شود، شک می‌کند، تأمل می‌کند. نگاهی اجمالی به درک واقعی از زندگی در ذهن دووشکین شکل می گیرد. او در مورد پذیرش نظم مستقر زندگی، اندیشه ای متواضعانه و متواضعانه بیان می کند: «... هر حالتی را خداوند متعال برای قرعه بشری تعیین می کند. که مشخص شده است که در سردوشی ژنرال قرار دارد، این برای خدمت به عنوان مشاور عنوانی است. فلان را فرمان دهد و از فلان فروتنی و ترس اطاعت کند. این قبلاً با توجه به توانایی یک شخص محاسبه می شود؛ دیگری قادر به یک چیز است و چیز دیگر

داستایوفسکی ارتدکس ... به چیز دیگری است، اما توانایی ها توسط خود خدا تنظیم شده است. فرمان رسولی بر اساس چنین داوری غیرقابل انکار است: «هر یک، در دعوتی که در آن خوانده شده اید، بمانید (اول قرنتیان 7:20). این رمان در سال 1846 در مجموعه پترزبورگ اثر N. Nekrasov منتشر شد و جنجال پر سر و صدایی به پا کرد. بازبینان، اگرچه به برخی از محاسبات اشتباه نویسنده اشاره کردند، اما استعداد عظیمی را احساس کردند و وی. بلینسکی مستقیماً آینده بزرگی را برای داستایوفسکی پیش‌بینی کرد. داستایوفسکی با ورود به حلقه بلینسکی (جایی که با I. S. Turgenev، V. F. Odoevsky، I. I. Panaev آشنا شد)، طبق اعترافات بعدی خود، "با شور و اشتیاق تمام آموزه های" نقد، از جمله ایده های سوسیالیستی خود را پذیرفت. در سال 1846، داستایوفسکی بلینسکی را با داستان جدید خود به نام The Double آشنا کرد، که در آن برای اولین بار تجزیه و تحلیل عمیقی از آگاهی شکاف ارائه کرد. تفکر تخیلی نویسنده آنقدر جسورانه و متناقض بود که منتقد گیج شد ، شروع به شک کرد و از استعداد نویسنده جوان ناامید شد. این به این دلیل است که داستان جدید به هیچ وجه با آن الگوهای "مکتب طبیعی" مطابقت نداشت ، که با همه تازگی خود ، قبلاً محدودیت ها و محافظه کاری را به همراه داشت. MM. دونایف می‌نویسد: «بلینسکی، با امید به پیشرفت و امید به ساخت راه‌آهن، آزاد بود که خود را در اجتماعی که او ستایش می‌کرد ببندد. داستایوفسکی در چنین چارچوب باریکی احساس تنگی می کند ... "قهرمان The Double، گلیادکین، از واقعیت اطراف راضی نیست و می خواهد آن را با نوعی موقعیت فانتزی جایگزین کند. جاه طلبی گلیادکین، یعنی یکی از مبتذل ترین مظاهر غرور، عدم موافقت او با رتبه اش، تسخیر شده است. او نمی خواهد در این رتبه باقی بماند و برای خود نوعی خیال پردازی ایجاد می کند که به عنوان یک واقعیت به خود تحمیل می کند. شخصیت های اصلی داستایوفسکی اولیه رویاپرداز بودند. بسیاری از نقاط قوت و قابلیت های خود که از زندگی انتظار داشتند استفاده نکردند. جاه طلبی بسیاری برآورده نشده است، و بنابراین آنها رویا می کنند. و خیال بافی همیشه از فقر ایمان است.

داستایوفسکی ارتدکس... سال‌ها بعد داستایوفسکی درباره خود می‌گوید که خودش «در آن زمان یک رویاپرداز وحشتناک بود» و همین گناه را تشخیص داد و به نزدیکی خود با قهرمانان-رویاپردازان خود اعتراف کرد. و جاه طلبی نویسنده همیشه دردناک بوده است. این او بود که داستایوفسکی را فریفته آموزه های پیشرفته اجتماعی به حلقه پتراشفسکی در سال 1846 آورد. در این جلسات که ماهیت سیاسی داشتند، مسائل مربوط به آزادی دهقانان، اصلاح دربار و سانسور مورد بررسی قرار گرفت، رساله های سوسیالیست های فرانسوی، مقالاتی از A.I. Herzen، نامه ممنوعه آن زمان V خوانده شد. بلینسکی به ن. گوگول، طرح هایی برای توزیع ادبیات چاپ سنگی طراحی شد. پتراشوی ها از نظر فعالیت های خود بسیار بی ضرر بودند و سرکوب های مقامات کاملاً با گناه آنها مطابقت نداشت. در 23 آوریل 1849، همراه با سایر پتراشوی ها، نویسنده دستگیر و در قفس آلکسیفسکی قلعه پیتر و پل زندانی شد. پس از 8 ماه گذراندن در قلعه، جایی که داستایوفسکی شجاعانه رفتار کرد و حتی داستان "قهرمان کوچک" (منتشر شده در سال 1857) را نوشت، "به قصد سرنگونی ... نظم دولتی" مجرم شناخته شد و در ابتدا به اعدام محکوم شد. پس از «دقایق وحشتناک، بسیار وحشتناک انتظار مرگ»، 4 سال کار سخت با محرومیت از «کلیه حقوق دولتی» و متعاقب آن تسلیم شدن به سربازان، جای خود را به داربست داد. او بعداً در رمان «احمق» تجربیات خود را شرح خواهد داد که در هنگام ایستادن در زمین رژه سمیونوفسکی، همانطور که به نظرش می رسید آخرین دقایق زندگی خود را می شمرد. بنابراین، دوره "پتراشفسکی" به پایان رسید، زمانی که داستایوفسکی جستجو و شک کرد، خواب دید. اما رویاها توسط یک واقعیت ظالمانه قطع شد.

داستایوفسکی ارتدکس... او در قلعه اومسک در میان جنایتکاران به کارهای سخت پرداخت. این نویسنده به یاد می آورد: "این رنجی غیرقابل بیان و بی پایان بود ... هر دقیقه مانند سنگی بر روح من سنگینی می کرد." احتمالاً بدبینانه است که با فردی که این را تجربه نکرده است در مورد سودمندی چنین سختی هایی صحبت کنید. اما بیایید سولژنیتسین را به یاد بیاوریم که تجربه خود را با تکیه بر داستایوفسکی درک کرد: "خوشا به تو ای زندان!" و با رجوع به اختیار و حق اخلاقی او با احتیاط می‌فهمیم (دعا می‌کنیم: پروردگارا، این جام را بگذران) که در چنین آزمایش‌هایی لطف خداوند بر انسان نازل می‌شود و راه نجات را نشان می‌دهد. در زندان توبولسک، داستایوفسکی کتابی دریافت می کند که به این مسیر اشاره می کند و او دیگر از آن جدا نمی شود - انجیل (به ضمیمه مراجعه کنید). تحولات عاطفی تجربه شده، اشتیاق و تنهایی، "قضاوت در مورد خود"، "بازنگری دقیق زندگی سابق" - تمام این تجربه معنوی سال های زندان اساس زندگی نامه یادداشت هایی از خانه مردگان (1860-62) شد. یک کتاب اعتراف‌کننده غم‌انگیز که هم‌اکنون شهامت و شجاعت نویسنده را تحت تأثیر قرار داده است. "یادداشت ها" منعکس کننده تحول در ذهن نویسنده است که در دوران بندگی کیفری پدیدار شد، که او بعدها آن را به عنوان "بازگشت به ریشه عامیانه، به رسمیت شناختن روح روسی، به رسمیت شناختن روح مردم" توصیف کرد. " داستایوفسکی ماهیت آرمان‌شهری ایده‌های انقلابی را به وضوح تصور می‌کرد که بعداً به شدت با آن استدلال کرد. در نوامبر 1855، او به درجه افسر و سپس پرچمدار ارتقا یافت. در بهار 1857، اشراف ارثی و حق انتشار به نویسنده بازگردانده شد و در سال 1859 اجازه بازگشت به سن پترزبورگ را دریافت کرد. زمان تحول بزرگی در کشور بود. ذهن های پیشرفته در مورد کدام راه برای توسعه بیشتر روسیه بحث می کردند. در اندیشه اجتماعی و فلسفی روسیه دو جهت مخالف وجود داشت: "غربی ها" و "اسلاووفیل". اولی تحولات اجتماعی روسیه را با جذب دستاوردهای تاریخی کشورهای اروپای غربی مرتبط کرد. آنها برای روسیه اجتناب ناپذیر می دانستند که همان مسیرهایی را که مردم اروپای غربی پیش رفته بودند طی کند.

داستایوفسکی ارتدکس... «اسلاووفیل ها» جهت ناسیونالیستی اندیشه اجتماعی و فلسفی روسیه است که نمایندگان آن از وحدت فرهنگی و سیاسی مردم اسلاو تحت رهبری روسیه تحت پرچم ارتدکس حمایت می کردند. این جریان در مخالفت با «غرب گرایی» به وجود آمد. همچنین روند دیگری شبیه به اسلاووفیل ها وجود داشت - "خاک". پوچونیک ها، که ف. داستایوفسکی سوسیالیست جوان به آنها ملحق شد، نزدیک شدن یک جامعه تحصیلکرده با مردم («خاک») را بر مبنای مذهبی-قومی موعظه کردند. اکنون در مجلات Vremya و Epoch، برادران داستایفسکی به عنوان ایدئولوگ این جریان عمل می کنند، که از نظر ژنتیکی با اسلاووفیلیسم مرتبط است، اما با کشمکش آشتی بین غربی ها و اسلاووفیل ها، جستجوی گزینه توسعه ملی و ترکیب بهینه از اصول "تمدن" و ملیت. ما در M. Dunaev می یابیم: "مفهوم خاک در این مورد استعاری است: اینها اصول ارتدکس زندگی عامیانه هستند که به گفته داستایوفسکی تنها مواردی هستند که می توانند زندگی سالم ملت را تغذیه کنند." نویسنده ایده اصلی «خاک‌نشین‌ها» را به دهان قهرمان رمان «احمق» شاهزاده میشکین می‌زند: «کسی که زیر خود خاک ندارد، خدا را هم ندارد». داستایفسکی این مناقشه را در داستان یادداشت هایی از زیرزمین (1864) ادامه می دهد - این پاسخ او به رمان سوسیالیستی ن. چرنیشفسکی است چه باید کرد؟ تقویت ایده های "pochvennichestvo" با سفرهای طولانی به خارج از کشور کمک کرد. در ژوئن 1862، داستایوفسکی برای اولین بار از آلمان، فرانسه، سوئیس، ایتالیا، انگلستان بازدید کرد و در آنجا با هرزن ملاقات کرد. در سال 1863 دوباره به خارج از کشور رفت. فضای آزادی اخلاقی بورژوازی غرب (در مقایسه با روسیه) در ابتدا نویسنده روسی را اغوا و آرام می کند. او در پاریس با سوسیالیست "زن کشنده" ملاقات کرد

داستایوفسکی ارتدکس... اثر آپولیناریا سوسلوا که رابطه دراماتیک گناه آلود او در رمان قمارباز، ابله و آثار دیگر منعکس شد. داستایوفسکی در بادن-بادن، با بازی رولت، قمار طبیعت خود را از دست داده است - و این به معنای بدهی های جدید است. اما نویسنده همچنین بر این تجربه زندگی گناه آلود غلبه می کند و آن را در آثار ارتدکس فزاینده خود دوباره کار می کند. در سال 1864، داستایوفسکی با خسارات سنگینی روبرو شد: همسر اول او در اثر مصرف درگذشت. شخصیت او، و همچنین شرایط عشق ناخوشایند و دشوار آنها برای هر دو، در بسیاری از آثار داستایوفسکی منعکس شد (به ویژه در تصاویر کاترینا ایوانونا - "جنایت و مکافات" و ناستاسیا فیلیپوونا - "احمق"). سپس برادر مرد. یکی از دوستان نزدیک آپولون گریگوریف درگذشت. پس از مرگ برادرش، داستایوفسکی انتشار نشریه ادواری بسیار مقروض Epoch را برعهده گرفت که تنها تا پایان عمر توانست آن را بپردازد. داستایوفسکی برای کسب درآمد، قراردادی را برای کارهای جدیدی که هنوز نوشته نشده بودند، امضا کرد. در ژوئیه 1865، داستایوفسکی دوباره برای مدت طولانی به آلمان رفت، به ویزبادن، جایی که او رمان جنایت و مکافات را در ذهن داشت، که بعداً به آن خواهیم پرداخت. همزمان کار روی رمان قمارباز را آغاز می کند. داستایوفسکی برای سرعت بخشیدن به کار از یک تن نگار دعوت می کند که به زودی همسر دوم او می شود. ازدواج جدید موفقیت آمیز بود. این زوج چهار سال تمام در خارج از کشور زندگی کردند - از آوریل 1867 تا ژوئیه 1871. در ژنو، نویسنده در «کنگره صلح بین‌المللی» که توسط سوسیالیست‌های ضد مسیحی (باکونین و دیگران) سازماندهی شده بود، شرکت می‌کند که مطالبی را برای رمان آینده «دیوها» در اختیار او قرار می‌دهد. محرک فوری برای خلق این رمان «پرونده نچایف» انقلابیون شیطان پرست بود. فعالیت های انجمن مخفی "انتقام مردم" اساس "دیوها" را تشکیل داد.

داستایوفسکی ارتدکس... نه تنها نچایف ها، بلکه چهره های دهه 1860، لیبرال های دهه 1840، تی.ن. گرانوفسکی، پتراشویتس، بلینسکی، V.S. پچرین، A.I. هرزن، حتی Decembrists و P.Ya. چاادایف در فضای رمان سقوط می کند و در شخصیت های مختلف منعکس می شود. به تدریج، رمان به تصویری انتقادی از بیماری رایج "پیشرفت" شیطانی که روسیه و اروپا تجربه کرده اند تبدیل می شود. خود نام - "دیوها" - همانطور که متکلم M. Dunaev معتقد است یک تمثیل نیست، بلکه نشانه مستقیم ماهیت معنوی فعالیت مترقیان انقلابی است. داستایوفسکی به عنوان خلاصه رمان، متن انجیل را در مورد اینکه چگونه عیسی شیاطین را در گله خوک بیرون می راند و غرق می شود، می گیرد (به ضمیمه مراجعه کنید). و در نامه ای به مایکوف، انتخاب خود را این گونه توضیح می دهد: «شیاطین مرد روسی را ترک کردند و وارد گله خوک ها، یعنی نچایف ها، سرنو سولوویویچ ها و... شدند. آنها غرق شدند یا حتماً غرق خواهند شد، اما یک مرد شفا یافته که شیاطین از او بیرون آمده اند، در پای عیسی می نشیند. باید اینطور می شد. روسیه این حقه کثیف را که به او خوردند استفراغ کرد و البته در این رذل های استفراغ شده چیزی روسی نمانده بود ... خوب ، اگر می خواهید بدانید ، این موضوع رمان من است ... "اینجا ، در در ژنو، داستایوفسکی به وسوسه جدیدی برای بازی رولت برخورد می کند و همه پول را از دست می دهد (ظاهراً بدشانسی فاجعه بار در بازی نیز اجازه داده شده است که خدا به بنده خدا تئودور "از مخالف" آموزش دهد). در ژوئیه 1871 داستایوفسکی به همراه همسر و دخترش (متولد خارج از کشور) به سن پترزبورگ بازگشت. در دسامبر 1872، او موافقت کرد که سردبیری روزنامه-مجله گراژدانین را بر عهده بگیرد، که در آن ایده دیرینه دفتر خاطرات نویسنده (مقالاتی در مورد ژانر سیاسی، ادبی و خاطرات) را اجرا کرد. داستایوفسکی، در اعلام اشتراکی برای سال 1876 (جایی که دفتر خاطرات برای اولین بار منتشر شد)، ژانر اثر جدید خود را اینگونه تعریف می کند: «این یک دفتر خاطرات به معنای واقعی کلمه خواهد بود، گزارشی از برداشت هایی که واقعاً باقی مانده است. هر ماه گزارشی از آنچه دیده، شنیده و خوانده شده است. این البته می‌تواند شامل داستان‌ها و رمان‌ها باشد، اما بیشتر درباره رویدادهای واقعی.

داستایوفسکی ارتدکس... نویسنده در «دفترچه خاطرات» مسئله مسئولیت انسان در قبال گناهانش، مسئله جنایت و مجازات را مطرح می کند. در اینجا دوباره فرضیه "محیط پارگی" به نظر می رسد. نویسنده می گوید که محیط فقط به طور غیرمستقیم "مقصر" است، بدون شک محیط به شخص بستگی دارد. و مخالفت واقعی با شر فقط در ارتدکس امکان پذیر است. در سال 1878 داستایوفسکی متحمل فقدان جدیدی شد - مرگ پسر محبوبش آلیوشا. نویسنده به اپتینا هرمیتاژ می رود (به ضمیمه مراجعه کنید)، جایی که با پیر امبروز صحبت می کند. (بزرگ در مورد نویسنده گفت: «توبه») نتیجه این سفر برادران کارامازوف بود، اثر پایانی نویسنده در مورد مشکل وجود شر در جهانی ناقص ایجاد شده توسط خدای کامل و دوست داشتنی. تاریخ کارامازوف ها، همانطور که نویسنده نوشته است، یک وقایع نگاری خانوادگی نیست، بلکه "تصویری از واقعیت مدرن ما، روسیه روشنفکر مدرن ما" است. در واقع، محتوای واقعی رمان (به گفته م. دونائف) مبارزه شیطان و خدا برای روح انسان است. برای روح صالحان: زیرا اگر صالحان سقوط کنند، دشمن پیروز خواهد شد. در مرکز رمان تقابل بین کار خدا (پیرمرد زوسیما، که نمونه اولیه آن پیر امبروز از هرمیتاژ اپتینا بود) و دسیسه های شیطانی (ایوان کارامازوف) قرار دارد. در سال 1880، در افتتاحیه بنای یادبود پوشکین، داستایوفسکی سخنرانی معروفی در مورد پوشکین ایراد کرد. این سخنرانی منعکس کننده اصیل ترین ویژگی های مسیحی روح روسیه بود: "تمام پاسخگویی" و "همه انسانیت"، توانایی "مصالحه" به شخص دیگری نگاه کنید" - و پاسخی همه روسی پیدا کرد و به یک رویداد تاریخی مهم تبدیل شد. نویسنده کار بر روی دفتر خاطرات نویسنده را از سر می گیرد و قصد دارد برادران کارامازوف را ادامه دهد... اما یک بیماری وخیم زندگی داستایوفسکی را کوتاه کرد. در 28 ژانویه 1881 درگذشت. در 31 ژانویه 1881، با تجمع عظیم مردم، تشییع جنازه نویسنده در لاورای الکساندر نوسکی در سن پترزبورگ برگزار شد.

درباره رمان "جنایت و مکافات". رودیون راسکولنیکوف و سونیا مارملادوا شخصیت های اصلی رمان هستند. این رمان به کارهای اولیه داستایوفسکی اشاره دارد. اولین بار در سال 1866 در شماره ژانویه Russkiy Vestnik نور را دید. رمان با یک عبارت ساده و به طور مستند دقیق آغاز می شود: "در اوایل ماه جولای، در یک زمان بسیار گرم، در عصر، مرد جوانی از کمد خود بیرون آمد که از مستاجران در S-th Lane استخدام کرد. ، وارد خیابان شد و به آرامی، انگار در بلاتکلیفی، به سمت پل K-nu رفت. از سطور زیر متوجه شدیم که این اکشن در سن پترزبورگ اتفاق می افتد. و اسامی رمزگذاری شده حسی از "قابلیت اطمینان" از آنچه در حال رخ دادن است می دهد. گویی نویسنده خجالت می‌کشد تمام جزئیات را تا آخر فاش کند، زیرا ما در مورد یک رویداد واقعی صحبت می‌کنیم. شخصیت اصلی رمان رودیون راسکولنیکوف نام دارد. نویسنده به او ویژگی های انسانی زیبایی بخشید که از ظاهر او شروع شد: یک مرد جوان

رودیون و سونیا ... "به طرز قابل توجهی خوش قیافه، با چشمان تیره زیبا، روسی تیره، بلندتر از حد متوسط، لاغر و باریک." او باهوش، نجیب و فداکار است. در اعمال او جوانمردی روح، توانایی همدلی و احساس زنده و قوی را می بینیم. ما همراه با قهرمانان رمان - رازومیخین، سونیا، دنیا - عشق و تحسین عمیقی را نسبت به او احساس می کنیم. و حتی جنایت نمی تواند این احساسات را متزلزل کند. او به بازپرس پورفیری احترام می گذارد. و در این، در همه چیز، ما بدون شک نگرش خود نویسنده به قهرمان خود را احساس می کنیم ... چگونه چنین شخصی می تواند چنین قساوت وحشتناکی را مرتکب شود؟ بنابراین، قسمت اول رمان به جنایت و پنج باقی مانده - به مجازات، خودافشایی اختصاص دارد. کل رمان سرشار از کشمکشی است که قهرمان با خودش پیش می‌برد - بین ذهن و احساسش. راسکولنیکف - طبق قوانین مسیحی - یک گناهکار بزرگ. یک گناهکار، نه تنها به این دلیل که کشته است، بلکه به این دلیل که در دلش غرور دارد، که به خود اجازه داد مردم را به «معمولی» و «خارجی» تقسیم کند، که سعی کرد خود را به آن دسته بندی کند. سوالات حل نشدنی در مقابل قاتل مطرح می شود. احساسات غیر منتظره و غیرمنتظره شروع به عذاب دادن قلب او می کند. در او که می‌کوشد صدای خدا را در خود خفه کند، با این وجود حقیقت خدا غالب است و او آماده است، اگرچه در کار سخت خواهد مرد، اما دوباره به مردم می‌پیوندد. بالاخره احساس گشودگی و قطع ارتباط با انسانیت که بلافاصله بعد از جنایت احساس می کرد برایش غیر قابل تحمل می شود. داستایوفسکی در نامه‌ای به ام. کاتکوف می‌گوید: «قانون حقیقت و طبیعت بشری تأثیر خود را گذاشته است. علاوه بر این، در داستان من اشاره ای به این ایده وجود دارد که مجازات قانونی اعمال شده برای یک جرم بسیار کمتر از آنچه قانونگذار فکر می کنند، مجرم را می ترساند، تا حدی به این دلیل که خود او از نظر اخلاقی آن را می خواهد. راسکولنیکف از فرمان خدا تجاوز کرد: "تو نباید بکشی!" و همانطور که طبق کتاب مقدس باید از تاریکی به

رودیون و سونیا... نور، از جهنم به بهشت ​​از طریق تطهیر روح. او با پرورش نظریه خود در مورد «مخلوقات لرزان» و «حق داشتن»، از خود گام برمی دارد و دست به قتل می زند، «آزمایش» این نظریه را انجام می دهد. اما او بعد از «آزمایش» احساس «ناپلئونی» نمی کرد. او "شپش شرور"، رهن فروش قدیمی را کشت، اما آسانتر نشد. زیرا تمام وجودش با این نظریه «مرده» مخالف بود. روح راسکولنیکف تکه تکه شده است، او می فهمد که سونیا، دنیا و مادر همه افراد "معمولی" هستند. این بدان معنی است که شخصی، درست مانند او، می تواند آنها را بکشد (طبق همین نظریه). او خودش را عذاب می دهد، نمی فهمد چه اتفاقی افتاده است، اما تاکنون در صحت نظریه خود تردیدی ندارد. و سپس سونیا در زندگی او ظاهر می شود ... سونیا مارملادوا قهرمان مورد علاقه داستایوفسکی است. تصویر او در رمان محوری است. سرنوشت این قهرمان باعث همدردی و احترام می شود. او نجیب و پاک است. اعمال او باعث می شود به ارزش های واقعی انسانی فکر کنیم. با گوش دادن و تأمل در استدلال او، این فرصت را به دست می آوریم که به درون خود نگاه کنیم، به صدای وجدان خود گوش دهیم، نگاهی تازه به آنچه در اطرافمان می گذرد بیندازیم. داستایوفسکی سونیا را کودکی پاک، ساده لوح، با روحی باز و آسیب پذیر به تصویر می کشد. این کودکان در انجیل هستند که نماد پاکی اخلاقی و نزدیکی به خدا هستند. ما به همراه راسکولنیکف از داستان مارملادوف سونیا در مورد سرنوشت ناگوار او یاد می گیریم، در مورد اینکه چگونه او خود را برای پدر، نامادری و فرزندانش فروخت. او عمدا به گناه رفت، خود را به خاطر عزیزان قربانی کرد. علاوه بر این ، سونیا اصلاً انتظار قدردانی ندارد ، کسی را به خاطر چیزی سرزنش نمی کند ، بلکه به سادگی خود را به سرنوشت خود تسلیم می کند.

تصویرسازی برای رمان "آلنا ایوانونا" (شمارینوف دی.آ.)، "رسکولنیکوف" (منکووا ی.د.)

رودیون و سونیا ... "... و او فقط شال مخوف سبز بزرگ ما را گرفت (ما یک شال معمولی داریم ، سد مخوف) ، سر و صورتش را کاملاً با آن پوشاند و روی تخت دراز کشید ، رو به دیوار ، فقط شانه‌ها و بدنش می‌لرزید...» سونیا شرمنده است، در برابر خودش و خدا شرمنده است. او سعی می کند کمتر در خانه باشد، به نظر می رسد فقط پول بدهد. او در ملاقات با دنیا و پولچریا الکساندرونا خجالت می کشد، در مراسم بزرگداشت پدرش احساس ناخوشایندی می کند و از بازیهای گستاخانه و توهین آمیز لوژین گم می شود. اما با این حال، در پشت نرمی و خلق و خوی آرام او، ما نشاط عظیمی را می بینیم که با ایمان بی حد و حصر به خدا پشتیبانی می شود. او کورکورانه و بی پروا ایمان می آورد، زیرا جایی برای کمک و تکیه کردن ندارد و بنابراین فقط در دعا تسلی واقعی می یابد. تصویر سونیا تصویر یک مسیحی واقعی و یک زن عادل است، او هیچ کاری برای خودش انجام نمی دهد، همه چیز را به خاطر دیگران انجام نمی دهد. ایمان سونچکین به خدا در رمان با «نظریه» راسکولنیکف مقایسه می شود. دختر نمی تواند ایده تفرقه انداختن مردم، برتری دادن یک نفر بر دیگران را بپذیرد. او معتقد است که چنین شخصی وجود ندارد که به او این حق داده شود که نوع خود را محکوم کند و در مورد سرنوشت خود تصمیم بگیرد. "کشتن؟ آیا حق داری بکشی؟" او فریاد می زند. راسکولنیکف در سونیا روحیه خویشاوندی را احساس می کند. او به طور غریزی نجات خود را در او احساس می کند، خلوص و قدرت او را احساس می کند. اگرچه سونیا ایمان خود را به او تحمیل نمی کند. او می خواهد که او خودش به ایمان بیاید. او به دنبال این نیست که خودش را به او برساند، بلکه در او روشن‌ترین را می‌جوید، به روح او، به رستاخیز او ایمان دارد: "چطور می‌دهی آخرش را می‌دهی، اما می‌کشی تا غارت کنی؟" و ما معتقدیم که او او را ترک نخواهد کرد، به دنبال او به سیبری خواهد رفت و با او تمام راه را به سوی توبه و تطهیر خواهد رفت. آنها با عشق زنده شدند، قلب یکی حاوی منابع بی پایان زندگی برای قلب دیگری بود. رودیون به چیزی رسید که سونیا او را به آن ترغیب کرد، او زندگی را بیش از حد ارزیابی کرد: "آیا اعتقادات او اکنون می تواند عقیده من نباشد؟ احساسات او، آرزوهای او، حداقل…”

بیمار شمارینوف D.A. "حیاط" I. Glazunov

رودیون و سونیا... داستایوفسکی پس از خلق تصویر سونیا مارملادوا، ضد راسکولنیکف و نظریه او (خوبی، رحمت، مخالفت با شر) ایجاد کرد. موقعیت زندگی دختر بیانگر دیدگاه های خود نویسنده است، ایمان او به خوبی، عدالت، بخشش و فروتنی، اما، بالاتر از همه، عشق به یک فرد، هر چه که باشد. از طریق سونیا است که داستایوفسکی دیدگاه خود را از مسیر پیروزی خیر بر شر بیان می کند.

کلمات و عبارات کتاب مقدس از رمان "جنایت و مکافات" قسمت اول. فصل 2 اردن یا در سواحل غربی دریای مرده که ساکنان آن در فسق فرو رفته بودند و به همین دلیل توسط آتشی که از آسمان فرستاده شده بود سوزانده شدند (کتاب اول موسی: پیدایش، فصل 19 - این شهرها توسط خدا که فرستاده بود ویران شدند. آتش و گوگرد از بهشت). خداوند فقط لوط و خانواده اش را از آتش بیرون آورد. «...همه راز آشکار می‌شود...» تعبیری که به انجیل مرقس برمی‌گردد: «هیچ رازی وجود ندارد که آشکار نشود. و هیچ چیز پنهانی نیست که بیرون نیاید.» "…اجازه دهید! اجازه دهید! "ببین مرد!" به من اجازه بده، مرد جوان ... "(از سخنان مارملادوف)" ببین مرد! - سخنان پونتیوس پیلاطس در طول محاکمه مسیح. پیلاطس با این سخنان یهودیان را به مسیح خونین اشاره کرد و آنها را به رحمت و احتیاط فرا خواند (یوحنا 19: 5).

کلمات و عبارات کتاب مقدس... «...من باید مصلوب شوم، بر صلیب مصلوب شوم، و به من ترحم نکند! اما مصلوب کن، قضاوت کن، مصلوب کن و پس از مصلوب کردن، بر او ترحم کن!... و آن که بر همه دلسوزی کرد و همه و همه چیز را فهمید، تنها اوست، او و قاضی...»(از سخنان مارملادوف) در اینجا مارملادوف از لفاظی مذهبی برای بیان افکار شما استفاده می کند، این نقل قول یک نقل قول مستقیم کتاب مقدس نیست. "خوک شما! تصویر حیوان و مهر آن؛ اما بیا و تو!» (از قول مارملادوف) "تصویر حیوان" تصویر دجال است. در مکاشفه یوحنای الهی (آخرالزمان)، دجال با وحش مقایسه می شود و گفته می شود که به هر شهروند مهر دجال یا مهر وحش داده می شود. (مکاشفه 13:16) قسمت اول. فصل 3. «... بازی عروسی در گوشتخوار فعلی ... بلافاصله بعد از بانو ...» (از نامه ای از پولچریا راسکولنیکوا به پسرش) گوشتخوار دوره ای است که به گفته منشور کلیسای ارتدکس، غذای گوشتی مجاز است. معمولاً این زمان بین روزه هاست که اجازه بازی عروسی داده می شود. خانم ها - جشن عروج (مرگ) بانوی مقدس Theotokos و مریم همیشه باکره. عروسی که پس از خروج مادر خدا از زمین برگزار می شود را نمی توان مبارک دانست.

کلمات و عبارات کتاب مقدس ... قسمت اول. فصل 4. "... و آنچه او در برابر مادر خدا کازان برای آن دعا کرد ..." (از مونولوگ راسکولنیکوف) مادر خدا کازان یکی از مورد احترام ترین نمادهای معجزه آسای مادر خدا در روسیه است. جشن های بزرگداشت این نماد دو بار در سال برگزار می شود. همچنین در زمان مشکلات، این نماد با شبه نظامی دوم همراه بود. در 22 اکتبر، در روز کسب آن، کیتای گورود گرفته شد. چهار روز بعد، پادگان لهستانی در کرملین تسلیم شد. به یاد آزادی مسکو از مهاجمان در میدان سرخ، معبدی به افتخار نماد بانوی ما از کازان به هزینه D. M. Pozharsky ساخته شد. "صعود کردن از گلگوتا سخت است ..." (از افکار راسکولنیکوف) گلگوتا یا کالواریا ("محل جلویی") یک صخره یا تپه کوچک است که در آن دفن آدم قرار داشت و بعداً مسیح به صلیب کشیده شد. در زمان کالواری عیسی کالواری خارج از اورشلیم بود. این نمادی از رنج داوطلبانه است. «... از روزه ضایع می شود...» روزه دلالت بر پرهیز از غذا دارد و لذا روزه بی اعتدال باعث ضعیف شدن بدن می شود. "... در میان یسوعیان ..." یسوعیان؟ شما (نظم یسوعیان؛ نام رسمی "جامعه عیسی" (lat. Societas Jesu) است - راسته رهبانی مردانه کلیسای کاتولیک روم. فصل 7 " ... دو صلیب: سرو و مس» در زمان های قدیم، چوب و مس به عنوان متداول ترین ماده برای ساخت صلیب ها استفاده می شد. صلیب های سرو محبوب ترین هستند، زیرا صلیب مسیح از سه نوع چوب از جمله سرو ساخته می شد.

Calvary یا Calvary N. Ge "Calvary" اثر میکل آنژ کاراواجو "تاژک زدن مسیح"

واژه ها و اصطلاحات کتاب مقدس ... فصل هفتم «...دو صلیب: سرو و مس» در زمان های قدیم، چوب و مس به عنوان متداول ترین ماده برای ساخت صلیب ها بوده است. صلیب های سرو محبوب ترین هستند، زیرا صلیب مسیح از سه نوع چوب از جمله سرو ساخته شده است. قسمت 2. فصل 1. "خانه - کشتی نوح" پدرسالار عهد عتیق نوح موجودات زیادی را قبل از طوفان در کشتی خود جمع کرد. این عبارت نمادی از پر بودن یا تنگی خانه است. فصل 5. "علم می گوید: اول از همه فقط خود را دوست بدار ..." (از کلمات لوژین) این عبارت نقطه مقابل آموزه انجیل است که باید همسایه خود را مانند خود دوست بدارید (متی 5:44 و متی 22: 36-40) فصل 7. «اعتراف»، «عشاء». اعتراف یکی از هفت عبادت کلیسا است که طی آن به شخص آمرزش گناهان و کمک به کمالات اخلاقی داده می شود «... اول مادر خدا را گرامی می دارند» مادر خدا یکی از رایج ترین دعاهایی است که خطاب به او می شود. مقدس ترین الهیات. "... هر دو عذاب بر روی صلیب را تحمل کردند ..." کنایه از رنج های مسیح بر روی صلیب.

کلمات و عبارات کتاب مقدس ... قسمت 3. فصل 1. "مراسم تشییع جنازه" - عبادت انجام شده در هنگام تدفین، "عشای" - نام رایج عبادت، نماز الهی، "شب" - نام مراسم شب، "چاپل" - ساختمان عبادت، مکان های یادبود نصب شده، گورستان ها، قبرها. فصل 5. «...تا اورشلیم جدید...» تصویر کتاب مقدس پادشاهی آسمان (بهشت) (مکاشفه 21) «و آسمانی جدید و زمینی جدید دیدم. زیرا آسمان و زمین پیشین گذشته و دریا دیگر نیست. و من یوحنا، شهر مقدس اورشلیم را دیدم، جدید، که از سوی خدا از بهشت ​​نازل شد...» «... رستاخیز ایلعازر...» داستان انجیل از رستاخیز معجزه آسای دوست مسیح، ایلعازر، در روستای بیت عنیا در نزدیکی اورشلیم می گوید. (یوحنا 11) وینسنت وانگ گوگ "رستاخیز لازاروس"

کلمات و عبارات کتاب مقدس ... قسمت 4. فصل 1. "lithia" ، "requiem" - مراسم تشییع جنازه فصل 2. "... شما با همه فضایلتان ارزش انگشت کوچک این دختر بدبخت را ندارید. سنگ پرتاب کن" (راسکولنیکف لوژین در مورد سونیا) توسل به داستان انجیل در مورد بخشش زنی زناکار که به سنگسار محکوم شد. (یوحنا 8: 7-8) فصل 4 از متی: "اما عیسی گفت: بچه ها را رها کنید و آنها را از آمدن نزد من بازدارید، زیرا ملکوت آسمان از آن آنهاست." «او خدا را خواهد دید» سونیا با تأکید بر پاکی روحانی لیزاوتا از انجیل متی نقل می‌کند: «خوشا به حال پاکان دل، زیرا آنها خدا را خواهند دید.» «... وارد بذر ... شد» یعنی در جنس، به نسل. به این معنا کلمه دانه در انجیل به کار رفته است. بخش 6. فصل 2. "بجویید و خواهید یافت..." (پورفیری راسکولنیکوف) - (متی 7:7 لوقا 11:9) یعنی بجویید و خواهید یافت. نقل قول از خطبه بر کوه عیسی مسیح.

کلمات و عبارات کتاب مقدس ... فصل 4 من به صحرای مصر می رفتم و سی سال در آنجا زندگی می کردم و ریشه می خوردم ... "(Svidrigailov در مورد دنیا) Svidrigailov در اینجا دنیا را با شهدای قرن های اول مسیحیت و بعدها مقایسه می کند. با مریم مقدس مصر. "روز تثلیث" روز تثلیث مقدس یا پنطیکاست، یکی از 12 جشن اصلی مسیحیان، که در پنجاهمین روز پس از عید پاک جشن گرفته می شود.

کلمات و عبارات کتاب مقدس ... پایان. "... در هفته دوم روزه بزرگ، او باید روزه می گرفت ..." تا روزه بگیرد - برای گرفتن روزه "مقدس" (هفته) - یک هفته پس از عید پاک "تنها چند نفر در سراسر جهان می توانند نجات یابند. آنها پاک و برگزیده بودند، مقدر شده بود که نوع جدیدی از مردم و زندگی جدید را شروع کنند، زمین را نو کنند و پاک کنند، اما هیچ کس این مردم را در هیچ کجا ندیده، هیچ کس حرف و صدای آنها را نشنیده است. معلوم می شود راسکولنیکف تا آخر رنج کشیده و در پایان رمان انتخاب شده است. "... عصر ابراهیم و گله هایش ..." - نماد فراوانی کتاب مقدس. «هنوز هفت سال فرصت داشتند... هفت سال، فقط هفت سال! در آغاز شادی، در لحظات دیگر، هر دو آماده بودند که به این هفت سال به گونه ای نگاه کنند که انگار هفت روز است. در کتاب مقدس: «و یعقوب برای راحیل هفت سال خدمت کرد. و در چند روز بر او ظاهر شدند، زیرا او او را دوست داشت.» یعقوب و راحیل

اسرار نام ها در رمان داستایوفسکی در انتخاب نام برای شخصیت هایش از یک سنت ریشه دار روسی پیروی کرد. به دلیل استفاده از اسامی عمدتا یونانی در هنگام غسل تعمید، آنها عادت دارند در تقویم کلیساهای ارتدکس به دنبال توضیح باشند. در کتابخانه، داستایوفسکی چنین تقویمی داشت که در آن "فهرست الفبایی مقدسین" آورده شده بود که اعداد جشن یادبود آنها و معنای اسامی ترجمه شده به روسی را نشان می داد. ما شکی نداریم که داستایوفسکی اغلب به این "فهرست" نگاه می کرد و نام های نمادین را به قهرمانان خود می داد. پس بیایید به رمز و راز نام فکر کنیم ...

اسرار نام ها در رمان ... راسکولنیکوف رودیون رومانوویچ - نام خانوادگی نشان می دهد که اولاً به عنوان انشعاب هایی که از تصمیم شوراهای کلیسا اطاعت نکردند و از مسیر کلیسای ارتدکس منحرف شدند ، یعنی با نظر آنها و آنها مخالفت کردند. وصیت به نظر کلیسای جامع. ثانیا، به شکاف در ماهیت قهرمان. او علیه خدا و جامعه قیام کرده است، اما نمی تواند ارزش های مرتبط با جامعه و خدا را بی ارزش کند. رودیون - صورتی (یونانی)، رومی - قوی (یونانی). رودیون رومانوویچ - صورتی قوی. ما آخرین کلمه را با یک حرف بزرگ می نویسیم، زیرا این هنگام دعا به تثلیث، نام مسیح است ("خدای مقدس، مقتدر مقدس، جاودانه مقدس، به ما رحم کن"). صورتی - جوانه، جوانه. بنابراین، رودیون رومانوویچ جوانه مسیح است. در پایان رمان شاهد باز شدن غنچه خواهیم بود. آلنا ایوانونا - آلنا - روشن، درخشان (یونانی)، ایوان - لطف خدا (رحمت) (عبری). بنابراین، با وجود پوسته ناخوشایند، آلنا ایوانونا به لطف خدا درخشان است. علاوه بر این، پولی که به صومعه وصیت شده است، فقط یک فرد مادی خرد ممکن است مانند هدر دادن پول به نظر برسد. الیزابت (Lizaveta) - خدا، سوگند (عبری)

اسرار نام ها در رمان ... Marmeladov Semyon Zakharovich - Marmeladov نام خانوادگی مخالف نام خانوادگی "راسکولنیکوف" است. توده ای شیرین و چسبناک که وجود شکافته را کور می کند و حتی به آن شیرینی می بخشد. سمیون - شنیدن خدا (عبری) زاخار - یاد خدا (عبری). "سمیون زاخارویچ" - یاد خدا که خدا را می شنود. مارملادوف با تمام وجود از رذایل و موقعیت خود آگاه است، اما نمی تواند به خود کمک کند، سبک زندگی طبقات پایین پترزبورگ او را به نقطه بی بازگشت رسانده است. او «خدا را می شنود» که در «اعتراف» او به راسکولنیکف نیز تأیید شده است. سوفیا سمیونونا - سوفیا - خرد (یونانی). "صوفیا سمیونونا" - حکمت گوش دادن به خدا. Sonechka Marmeladova تصویری از نجات راسکولنیکف، رستاخیز او است. او از او پیروی می کند و او را راهنمایی می کند تا اینکه هر دو در یکدیگر رستگاری پیدا کنند. در رمان، او همچنین با مریم مجدلیه، یکی از فداکارترین شاگردان عیسی مسیح مقایسه می شود (.. اتاقی را از خیاط کپرنائوموف اجاره کرد.. - کنایه از شهر کپرناحوم که اغلب در انجیل ذکر شده است. شهر. مجدلیه، که مریم مجدلیه از آنجا آمده بود، در نزدیکی کفرناحوم قرار داشت. فعالیت اصلی موعظه عیسی مسیح نیز در آن انجام شد. تئوفیلاکت مبارک در تفسیر انجیل (متی 4:13؛ مرقس 2:6-12) ترجمه نام آن به عنوان "خانه آسایش"). در اپیلوگ، او حتی با تصویر باکره مقایسه می شود. رابطه بین سونیا و محکومان قبل از هر رابطه برقرار می شود: زندانیان بلافاصله "عاشق سونیا شدند". آنها بلافاصله او را دیدند - پویایی توصیف نشان می دهد که سونیا حامی و یاور، تسلی دهنده و شفیع کل زندان می شود که حتی قبل از این نیز او را در این سمت پذیرفته بود.

اسرار نام ها در رمان ... از همه جلوه های ظاهری آن. حتی برخی ظرایف سخنان نویسنده نشان می دهد که اتفاق بسیار خاصی در حال رخ دادن است. به عنوان مثال، یک عبارت شگفت انگیز: "و هنگامی که او ظاهر شد ...". سلام محکومین کاملاً با "پدیده" مطابقت دارد: "همه کلاه خود را برداشتند، همه تعظیم کردند" (رفتار - مانند هنگام بیرون آوردن یک نماد). آنها سونیا را "مادر"، "مادر" صدا می زنند، وقتی به آنها لبخند می زند دوست دارند - نوعی برکت، در نهایت "حتی برای معالجه نزد او رفتند." اکاترینا (کاترینا ایوانونا) - خالص، بی آلایش (یونانی). "کاترینا ایوانونا" - به لطف خدا بی آلایش. کاترینا ایوانونا قربانی موقعیت اجتماعی خود است. او بیمار است و زندگی در هم شکسته است. او مانند رودیون آر. در تمام دنیا انصاف نمی بیند و از این بیشتر رنج می برد. اما معلوم می شود که خود آنها که بر عدالت پافشاری می کنند، فقط می توان با سرپیچی از عدالت دوست داشت. دوست داشتن راسکولنیکف قاتل. دوست داشتن کاترینا ایوانونا که دختر خوانده اش را فروخت. و سونیا که به عدالت فکر نمی کند در این امر موفق می شود - زیرا عدالت او فقط یک ویژگی خاص در درک انسان و جهان است. و کاترینا ایوانونا اگر بچه ها گریه می کنند، حتی از گرسنگی، آنها را می زند، آیا به همین دلیل نیست که میکولکا در رویای راسکولنیکف اسبی را می کشد - او "قلب او را پاره می کند". Praskovya Pavlovna - Praskovya - آستانه تعطیلات (یونانی) پاول - کوچک (lat.) "Praskovya Pavlovna" - آماده سازی برای یک تعطیلات کوچک. آناستازیا (ناستازیا) - آناستازیا رستاخیز است. اولین زن از مردم در رمان، راسکولنیکف را مسخره می کند. اگر به قسمت های دیگر نگاه کنید، مشخص می شود که خنده مردم، امکان تولد دوباره، بخشش، رستاخیز را برای قهرمان به ارمغان می آورد.

اسرار نام ها در رمان ... آفاناسی ایوانوویچ وخروشین - آتاناسیوس - جاودانه (یونانی) جان - لطف خدا. مادر راسکولنیکف از فیض جاودانه خدا پول دریافت می کند که به نوعی با پدرش در ارتباط است. اگر رویای راسکولنیکف را به خاطر بیاوریم، پس پدر او در این رویا خداست. با دیدن گناه رایج مردم در زدن اسب، ابتدا به نزد پدرش و سپس به پیرمرد خردمند می شتابد، اما متوجه می شود که آنها نمی توانند کاری انجام دهند، خودش برای محافظت از اسب می شتابد. اما اسب در حال حاضر مرده است و مجرم حتی متوجه مشت های او نمی شود و سرانجام پدرش او را از جهنم و لواط بیرون می کشد که با عطش سیری ناپذیر عدالت خواهی خود را در آن فرو برد. این لحظه ای است که او ایمان خود را به قدرت پدرش از دست می دهد. فقدان ایمان به خدا به او اجازه می دهد که در برابر گناه دیگری قیام کند و با آن همدردی نکند و او را از آگاهی از گناه خود محروم می کند. پیوتر پتروویچ لوژین پیوتر - سنگ (یونانی). «پیوتر پتروویچ» سنگی از سنگ است (این تصور را به وجود می‌آورد که او یک آدم کاملاً بی‌احساس است، با قلب سنگی)، اما از یک گودال، و در رمان با تمام نقشه‌هایش در یک گودال می‌نشیند. رازومیخین دیمیتری پروکوفیویچ - رازومیخین - "عقل" ، درک ، درک. دیمیتری - تقدیم به Demeter (یونانی). دیمتر - الهه یونانی باروری، کشاورزی، با گایا - زمین شناسایی شد. یعنی - زمینی - و در اساس، و در امیال، شهوات. پروکوفی - رازومیخین مرفه (یونانی) محکم روی زمین می ایستد، او تسلیم ناکامی ها و مشکلات زندگی نمی شود. او مانند راسکولنیکف به زندگی فکر نمی کند و آن را تحت تئوری ها قرار نمی دهد، بلکه عمل می کند، زندگی می کند. شما می توانید کاملاً از او و آینده اش مطمئن باشید، بنابراین راسکولنیکف خانواده خود را به او "سپرد"، زیرا می داند که می توان به رازومیخین اعتماد کرد.

اسرار نام ها در رمان ... Porfiry Petrovich - Porfiry - بنفش، زرشکی (یونانی) cf. پورفیری - بنفش. این نام برای شخصی که راسکولنیکف را "مسخره" می کند تصادفی نیست. مقایسه کنید: «و پس از درآوردن او، جامه‌ای قرمز بر تن او کردند. و با بافتن تاجی از خار، آن را بر سر او گذاشتند ... "(متی 27، 28-29) آرکادی ایوانوویچ سویدریگایلوف - آرکادی - ساکن آرکادیا، منطقه مرکزی یونان باستان - پلوپونز (یونان باستان) . آرکادیا کشوری شاد (یونانی) است. در اساطیر یونان، کشوری شاد و بت‌نشین از چوپان‌ها و چوپان‌ها. پادشاه او آرکاد پسر زئوس و پوره، همراه الهه شکار آرتمیس، کالیستو بود. زئوس او را به خرس تبدیل کرد تا از همسر حسود خشمگین هرا پنهان شود. Arcade توسط پوره مایا بزرگ شد. آرکاد با تبدیل شدن به یک شکارچی، تقریباً مادرش را کشت و او را با یک خرس وحشی اشتباه گرفت. برای جلوگیری از این امر بعداً زئوس مادر و پسر را به صورت فلکی دب اکبر و دب اصغر تبدیل کرد.

راز اسم ها در رمان.. ایوان - لطف خدا. روزنامه ایسکرا در سال 1861 (14 ژوئیه، شماره 26) در بخش "آنها برای ما می نویسند" در مورد "چربی هایی که در استان ها می نویسند"، "بوروداوکین" ("چربی هایی مانند کنت پوشکین نولین") و تازی ایتالیایی اش "Svidrigailov" نوشت. ". دومی به شرح زیر مشخص شد: "Svidrigailov یک مقام ویژه یا، به قول خودشان، ویژه، یا، همانطور که می گویند، از انواع تکالیف است ... این، اگر دوست داشته باشید، یک عامل است" .. . مردی با منشأ تاریک، با گذشته ای کثیف، فردی منزجر کننده، منزجر کننده، برای یک نگاه صادقانه تازه، تلقین کننده، خزنده در روح ..." سویدریگایلوف همه چیز را در دست دارد: او و رئیس یک کمیته جدید، عمدا برای او اختراع شده است ، او همچنین در نمایشگاه ها شرکت می کند ، او همچنین در پرورش اسب فال می گوید ، در مورد همه جا "..." آیا لازم است نوعی ترفند بسازید ، شایعات را جایی که باید منتقل کنید ، خراب کنید ... برای این کار او فردی آماده و با استعداد است - سویدریگایلوف ... و این پست و شخصیتی خزنده و همیشه خزنده شکوفا می شود، اسب و کالسکه به دست می آورد، غبار سمی به چشمان جامعه می ریزد. به بهای آن چاق می شود، مانند اسفنج گردو در محلول صابونی می کوبد ... "Svidrigailov در تمام زندگی خود با خوشحالی و بی قید و شرط اتنو مرتکب افراط و تفریط می شود و در فسق زندگی می کند، در حالی که هم پول دارد و هم آشنایان تأثیرگذار. او در مقایسه با مقال، چاق می شود و می کوبد، فردی است که دافعه است، اما در عین حال در روح می خزد. بنابراین می توانید احساسات راسکولنیکف را هنگام برقراری ارتباط با او بنویسید. او یکی از مسیرهایی است که شخصیت اصلی می تواند طی کند. اما در نهایت، او نیز تحت الشعاع آگاهی گناهکاری خود قرار می گیرد. مارفا پترونا - مارتا - معشوقه، معشوقه (آقا). پیتر یک سنگ (یونانی)، یعنی معشوقه سنگی است. او به عنوان یک "معشوقه سنگی" هفت سال تمام "مالک" Svidrigailov بود.

اسرار نام ها در رمان ... Avdotya Romanovna - Avdotya - حسن نیت (یونانی) رومی - همانطور که قبلاً فهمیده شد - قوی (خدا) ، i.e. لطف خدا خواهر راسکولنیکوف، احسان خداوند نسبت به اوست. پولچریا الکساندرونا در نامه خود می نویسد: "... او (دنیا) شما را بی نهایت، بیشتر از خودش دوست دارد ..."، این کلمات شما را به یاد دو فرمان مسیح می اندازد: خدای خود را بیشتر از خود دوست بدارید. همسایه خود را به اندازه خود دوست داشته باشید. دنیا برادرش را مثل خدا دوست دارد. Pulcheria Alexandrovna - Pulcheria - زیبا (lat.) الکساندر - "الکس" - برای محافظت و "Andros" - شوهر، مرد. آن ها محافظ مردانه زیبا (مطمئن نیست، اما شاید حفظ خدا. به نظر ما این را سخنان راسکولنیکف در آخرین ملاقاتش با مادرش تأیید می کند، وقتی که گویی به خدایی که از او رفته است می گوید: «من آمده ام تا به شما اطمینان دهم. که من همیشه دوستت داشته ام ... آمده ام مستقیم به تو بگویم که اگرچه ناراضی خواهی بود، اما بدان که پسرت الان تو را بیشتر از خودش دوست دارد و هر چه در مورد من فکر می کردی، من بی رحم هستم و دوست ندارم. تو، همه اینها درست نیست. من هرگز از دوست داشتنت دست نمی کشم ... خوب، همین کافی است، به نظرم رسید که باید این کار را انجام دهم و با این شروع کنم ... ") نیکولای (میکولکا) - نیکولاوس (یونانی) - "nika" - پیروزی، "لائوس" - مردم، t. پیروزی مردم سنت نیکلاس شگفت انگیز - حتی در طول زندگی خود، او به عنوان پستانک جنگ، مدافع محکومان بی گناه و نجات دهنده از یک مرگ بیهوده مشهور شد. نام شخصیت اصلی قتل اسب و نقاش خانه وجود دارد که جنایت راسکولنیکوف را به عهده خواهد گرفت. میکولکا "به طرز بدبویی گناهکار" است، مخلوق خدا را می زند، اما میکولکا -

اسرار نام ها در رمان. کسی که می‌داند گناه دیگری وجود ندارد و یک نوع نگرش نسبت به گناه را می‌داند - این که گناه را بر عهده بگیرد. مانند دو چهره از یک قوم است که در ذلت خود حقیقت خدا را حفظ می کنند. نیکودیم فومیچ - نیکودیم - مردم پیروز (یونانی) توماس - دوقلو، یعنی همزاد مردم پیروز ایلیا پتروویچ - ایلیا - مؤمن، قلعه خداوند (سایر عبری) پیتر - سنگ (یونانی)، یعنی قلعه خداوند از سنگ ساخته شده است. کروبیان - "کروبیان" یک موجود آسمانی بالدار است که در کتاب مقدس ذکر شده است. در مفهوم کتاب مقدس موجودات بهشتی، همراه با سرافیم، آنها نزدیکترین افراد به خدا هستند. در مسیحیت - رتبه دوم پس از سرافیم.

معنی اعداد در رمان "از طریق حرف به درون نفوذ کن!" قدیس گریگوری متکلم وقتی در مورد نمادگرایی رمان "جنایت و مکافات" صحبت می کند، نمی توان از موضوع اعداد نمادین که در صفحات رمان بسیار یافت می شود اجتناب کرد. تکراری ترین آنها عبارتند از: «3»، «30»، «4»، «6»، «7»، «11» و ترکیبات مختلف آنها. بدون شک این اعداد - نمادها با انجیل مطابقت دارند. داستایوفسکی می خواست چه بگوید که هر از چند گاهی ما را به اسرار کلام خدا باز می گرداند و سعی می کرد از طریق جزییات به ظاهر ناچیز و کوچک، نبوی و بزرگ را به ما نشان دهد؟ بیایید با هم به رمان فکر کنیم. کتاب مقدس فقط یک کتاب تاریخی تحت اللفظی نیست، بلکه یک کتاب نبوی است. این کتاب کتاب است که در آن هر کلمه، هر حرف، هر یوتا (کوچکترین نماد الفبای عبری، مانند یک آپاستروف) بار معنوی خاصی را حمل می کند.

معنی اعداد ... علم کلامی خاصی است که به تفسیر کتاب مقدس می پردازد، تفسیر. یکی از زیرمجموعه های تفسیر، علم نمادشناسی اعداد، جماتریا است. بنابراین، بیایید به اعداد کتاب مقدس و اعداد موجود در رمان نگاهی بیندازیم، با هدایت قانون کلیدی سنت. گریگوری متکلم: "از طریق نامه به درون نفوذ کنید ..." از دیدگاه جماتریا، عدد "3" یک نماد کتاب مقدس چند ارزشی است. این تثلیث الهی را نشان می دهد (ظهور سه فرشته به ابراهیم در پیدایش 18؛ تجلیل سه گانه قدوسیت خدا در اشعیا 6: 1 و بعد؛ غسل تعمید به نام پدر و پسر و روح القدس، متی 28. :19؛ خدا به عنوان حاکم گذشته، حال و آینده در مکاشفه 1: 8). این نماد ساختار جهان است (سه منطقه از جهان: بهشت، زمین، جهان زیرین و تقسیم مربوط به خیمه و معبد به سه بخش؛ سه دسته از موجودات: بی جان، زنده، انسان - به عنوان آب، خون و روح در 1 یوحنا 5:6) همچنین می‌توانید مثال‌های زیر را بیاورید: انکار پطرس سه بار تکرار شد. عیسی در دریاچه جنسارات 3 بار از پطرس سؤال کرد. رویایی که او داشت (اعمال رسولان 10:1) نیز 3 بار تکرار شد. او به مدت 3 سال به دنبال میوه درخت انجیر بود (Lk.13:7)، زن در 3 پیمانه آرد خمیر مایه گذاشت (Mt.13:1). همچنین در مکاشفه 3: 5 سه وعده وجود دارد. مکاشفه 3: 8-3 کلمات ستایش کننده. مکاشفه 3: 12-3 نام; توصیه های مکاشفه 3: 18-3 و غیره. 3

معنی اعداد ... در داستایوفسکی می خوانیم: ماریا مارفونا 3000 روبل در وصیت نامه خود از دنیا به جا گذاشته است. کاترینا ایوانونا سه فرزند دارد. ناستاسیا سه کوپک برای نامه ای برای راسکولنیکوف می دهد. راسکولنیکف 3 بار زنگ پیرزن را به صدا درآورد، 3 بار با تبر به او ضربه زد. "سه دیدار" راسکولنیکوف با پورفیری پتروویچ ، "3 بار" مارفا پترونا به سویدریگایلوف آمد. همانطور که راسکولنیکف فکر می کند سونیا سه راه دارد. سونیا یک "اتاق بزرگ با سه پنجره" و غیره دارد. بنابراین، عدد "3" که به طور مکرر تکرار می شود، عدد کمال، ما را به تثلیث الهی می رساند و به نجات قهرمانان، برای تبدیل روح امید می دهد. برای خدا. لازم به ذکر است که شماره "30" به طور مکرر تکرار شده است. بنابراین، به عنوان مثال، مارفا پترونا به سویدریگایلوف سی هزار قطعه نقره باج داد، همانطور که یک بار، طبق داستان انجیل، یهودا مسیح را برای سی قطعه نقره خیانت کرد. سونیا سی کوپک آخر خود را برای خماری به مارملادوف برد و او، مانند قبل از کاترینا ایوانوونا، که سونیا "بی سر و صدا سی روبل ریخته بود"، نمی توانست در این لحظه شرم آور برای او مانند یهودا احساس کند.. سویدریگایلوف می خواست. به دنیا "هزار تا سی" پیشنهاد دهید. بنابراین فکر می کنیم داستایوفسکی می خواست راه وحشتناک ارتداد و گناه را به ما نشان دهد که ناگزیر به مرگ منتهی می شود.

معنی اعداد ... عدد "4" در داستان های کتاب مقدس، جهانی بودن را نشان می دهد (با توجه به تعداد نکات اصلی). از این رو 4 بازوی رودخانه از عدن می ریزد (پیدایش 2:10 به بعد). 4 گوشه، یا "شاخ" از محراب. تابوت آسمانی در رؤیای حزقیال (فصل 1) توسط 4 حیوان نمادین حمل می شود (ر.ک. مکاشفه 4: 6). در رؤیای او، اورشلیم جدید در نقشه مربع شکل بود و با 4 نقطه اصلی روبرو بود. عدد «4» نیز در مکان‌های زیر یافت می‌شود: حیوانات مکاشفه 4: 6-4. مکاشفه 7: 1-4 فرشتگان. 4 گوشه زمین؛ 4 باد؛ مکاشفه 12: 9-4 نام های شیطان. مکاشفه 14: 7–4 اشیاء آفریده شده توسط خدا. مکاشفه 12:10–4 کمال قدرت خدا. مکاشفه 17:15-4 نام مردم و غیره. شماره "4" راسکولنیکف را همه جا "همراه" می کند: در طبقه چهارم یک آپارتمان یک گروگان قدیمی وجود داشت؛ چهار طبقه در دفتر بود، اتاقی که پورفیری در آن نشسته بود، چهارمین طبقه بود. سونیا به راسکولنیکف می‌گوید: «در چهارراه بایست، تعظیم کن، اول زمین را ببوس... به تمام دنیا از چهار طرف تعظیم کن...» (قسمت 5، فصل 4) چهار روز در هذیان روز چهارم آمدم. به سونیا بنابراین، "4" یک عدد اساسی است که ایمان به قدرت مطلق خدا را القا می کند، در این حقیقت که راسکولنیکوف "مرده" معنوی قطعاً مانند لازاروس "قیامت خواهد کرد"، که سونیا در مورد او برای او می خواند: "... خواهر مارتا متوفی به او می گوید: پروردگارا! قبلاً بو می دهد: چهار روز است که او در تابوت است ... او با انرژی کلمه را زد: چهار "". (فصل 4، فصل 4). (در داستان رستاخیز لازاروس که سونیا برای رودیون راسکولنیکف می خواند، لازاروس 4 روز مرده بود. این داستان در انجیل چهارم (از یوحنا) قرار داده شده است.

معنی اعداد ... عدد 7 را «عدد واقعاً مقدس» می گویند که ترکیبی از عدد 3 - کمال الهی و 4 - نظم جهانی است. از این رو نماد اتحاد خدا با انسان یا ارتباط بین خدا و مخلوق او است. داستایوفسکی در جنایت و مکافات: «او متوجه شد، ناگهان، ناگهان و کاملاً غیرمنتظره متوجه شد که فردا، دقیقاً ساعت هفت شب، لیزاوتا، خواهر پیرزن و تنها صیغه او، در خانه نخواهد بود و بنابراین پیرزن دقیقا ساعت هفت شب در خانه تنها می ماند. (قسمت 4، فصل 5) خود رمان هفت نفره است (6 قسمت و یک پایان). دو بخش اول هر کدام شامل هفت فصل است. "او به تازگی وام مسکن گرفته بود، که ناگهان کسی در جایی در حیاط فریاد زد: "این ساعت برای مدت طولانی است!" (قسمت 1، فصل 4) سویدریگایلوف همچنین 7 سال با مارفا پترونا زندگی کرد، اما برای او. آنها مثل 7 روز شادی نبودند، بلکه مثل 7 سال کار سخت بودند. سویدریگایلوف به طور مداوم از این هفت سال در رمان یاد می کند: "... در تمام 7 سال ما ..."، "من 7 سال روستا را ترک نکردم"، "... تمام 7 سال، هر هفته که آن را شروع کردم. خودم ...»، «... من 7 سال بدون وقفه زندگی کردم ...» ) هفت فرزند خیاط کپرناوموف. صدای هفت ساله ای که «خوتروک» می خواند. رویای راسکولنیکف زمانی که خود را پسری هفت ساله معرفی می کند. 7

معنی اعداد ... هفتصد و سی قدم از خانه راسکولنیکف تا خانه پیرزن (عدد جالب ترکیبی از "عدد واقعا مقدس" و تعداد قطعات نقره یهودا است - مسیری که به معنای واقعی کلمه قهرمان را پاره می کند. جدا از یک زنده، کلام خدا که در روحش می آید، و نظریه ای شیطانی و مرده). هفتاد هزار بدهی سویدریگایلوف و غیره. می توان فرض کرد که با "هدایت" راسکولنیکوف به قتل دقیقاً در ساعت هفت، داستایوفسکی او را از قبل محکوم به شکست می کند، زیرا این عمل منجر به گسست بین خدا و انسان در روح او می شود. به همین دلیل است که برای بازگرداندن دوباره این "اتحاد"، برای تبدیل شدن دوباره به انسان، قهرمان باید دوباره از این "عدد واقعا مقدس" عبور کند. بنابراین، در پایان رمان، عدد 7 دوباره ظاهر می شود، اما نه به عنوان نماد مرگ، بلکه به عنوان یک عدد نجات دهنده: «هنوز هفت سال فرصت داشتند. تا آن زمان، این همه عذاب غیر قابل تحمل و این همه شادی بی پایان!< . . .>هفت سال، فقط هفت سال!

معنی اعداد ... عدد 11 در رمان هم تصادفی نیست. مَثَل انجیل می گوید که «ملکوت آسمان مانند صاحب خانه ای است که صبح زود بیرون رفت تا برای تاکستان خود کارگرانی اجیر کند.» او برای استخدام کارگران در ساعت سوم، در ساعت ششم، در ساعت نهم بیرون رفت و سرانجام در ساعت یازدهم بیرون رفت. و در عصر هنگام پرداخت، مدیر به دستور مالک، از کسانی که در ساعت یازدهم می آمدند، به همه یکسان پرداخت می کرد. و آخرین نفر در اجرای عالی ترین عدالت شد. (متی 20:1-15) بیایید در رمان بخوانیم: «آیا ساعت یازده است؟ - پرسید ... (زمان رسیدن به سونیا) - بله، - سونیا غر زد. - ... حالا ساعت صاحبان زده ... و من خودم شنیدم ... بله. (فصل 4، فصل 4) «وقتی صبح روز بعد، دقیقاً در ساعت یازده، راسکولنیکف وارد خانه واحد، دفتر امور بازپرسی دادسرای دادگستری شد و از خود خواست تا به پورفیری پتروویچ گزارش دهد. تعجب کردم که چقدر او را نپذیرفتند...» (فصل 4، فصل 5) «ساعت حدود یازده بود که او به خیابان رفت.» (قسمت 3، فصل 7) (زمان خروج راسکولنیکوف از مرحوم مارملادوف) و غیره داستایوفسکی می توانست این تمثیل انجیلی را در خطبه ی سنت بشنود. جان کریزوستوم، در کلیساهای ارتدکس در طول تشک عید پاک خوانده می شود. داستایوفسکی با اشاره به دیدار راسکولنیکف با مارملادوف، سونیا و پورفیری پتروویچ تا ساعت 11 به یاد می آورد که هنوز برای راسکولنیکف دیر نیست که توهم خود را کنار بگذارد، در این ساعت انجیل برای اعتراف و توبه و تبدیل شدن به اولین نفر دیر نیست. از آخرین نفری که در ساعت یازدهم آمد. (بی دلیل نبود که سونیا "کل محله" بود به این دلیل که در لحظه ای که راسکولنیکف نزد او آمد ، ساعت یازده به کاپرناوموف ها رسید.)

معنی اعداد ... رامبراند "مثل کارگران در تاکستان"، 1637 هنرمند ناشناس "مثل کارگران در تاکستان"

معنی اعداد ... عدد 6 در اساطیر کتاب مقدس مبهم است. عدد "6" یک عدد انسانی است. انسان در روز ششم خلقت آفریده شد. شش نزدیک به هفت است و «هفت» عدد تمامیت خداوند است، همانطور که در بالا ذکر شد، تعداد هارمونی: هفت نت، هفت رنگ رنگین کمان، هفت روز هفته ... تعداد وحش در کتاب مقدس آخرالزمان یوحنای الهی دان شامل سه شش است: "و او (جانور) مطمئن خواهد شد که همه - کوچک و بزرگ، غنی و فقیر، آزاد و برده - نشانی بر دست راست خود داده می شوند یا بر پیشانی آنها، و هیچ کس نمی تواند خرید و فروش کند، مگر کسی که این نشان یا نام وحش یا شماره نام او را دارد. اینجا حکمت است. هر که عقل دارد، تعداد وحش را بشمار، زیرا این عدد یک انسان است. و تعداد او ششصد و شصت و شش است...» (مکاشفه، فصل 13، آیات 16-18) در «جنایت و مکافات» می‌بینیم: اتاق راسکولنیکف در شش پله. مارملادوف تنها شش روز کار کرد و مشروب خورد. خانم جوان از راسکولنیکف شش روبل می خواهد. شش روبل برای انتقال و غیره داده می شود.

معنی اعداد ... به نظر می رسد که تنها یک قدم تا خدایی شدن انسان وجود دارد. ما تصویر خدا را داریم (انسان عاقلانه آفریده شده است، آزاد است که مسیر خود را انتخاب کند، قادر به آفرینش و دوست داشتن است) - فقط برای بدست آوردن یک شباهت باقی می ماند. نه فقط معقول، بلکه به حکمت خدا عاقل باشیم. نه فقط آزاد، بلکه آگاهانه راه روشنگری معنوی را انتخاب کنید. نه تنها قادر به ایجاد، بلکه تبدیل شدن به یک خالق واقعی زیبایی باشید. نه فقط قادر به عشق ورزیدن، بلکه کاملاً غرق در عشق - می درخشد با روح فروتنی و عشق، روح القدس رحمت ... نزدیک به هفت، اما هنوز شش ... بنابراین، از موارد فوق، نتیجه به دست می آید: رمان "جنایت و مکافات" پر از کوچکترین جزئیاتی است که ما در نگاه اول متوجه آنها نمی شویم. اینها اعداد کتاب مقدس هستند. آنها در ناخودآگاه ما منعکس می شوند. و آنچه داستایوفسکی در مورد آن سکوت کرد، به شیوایی با نمادهایی در صفحات رمان برای ما گفته می شود.

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. بنابراین سونیا نماد یک فرد واقعاً مؤمن است که به خود و خدا وفادار است. او متواضعانه صلیب خود را حمل می کند، غر نمی زند. او مانند راسکولنیکف به دنبال معنای زندگی نیست، زیرا برای او معنای اصلی ایمان اوست. او مانند کاترینا ایوانونا و راسکولنیکف جهان را با چارچوب "عدالت" تنظیم نمی کند، برای او این چارچوب ها اصلا وجود ندارند، بنابراین او می تواند آنها را دوست داشته باشد، قاتل و نامادری که آنها را به فسق سوق داده است، بدون اینکه فکر می کنند که آیا آنها لیاقت آن را دارند یا خیر. سونچکا بدون تردید همه چیز را برای نجات معشوقش می دهد و از کار سخت و سال ها جدایی نمی ترسد. و ما شک نداریم که او قادر خواهد بود، از مسیر منحرف نخواهد شد. این دختر خجالتی، فوق‌العاده خجالتی، سرخ شده، ساکت و شکننده، که از بیرون به ظاهر کوچک به نظر می‌رسد، تقریباً از نظر روحی قوی‌ترین و پیگیرترین شخصیت رمان است... در رمان، توصیفی برای سونچکی نخواهیم یافت. "شغل" او. شاید به این دلیل که داستایوفسکی می خواست این را فقط به صورت نمادین نشان دهد، زیرا سونیا همان طور که راسکولنیکف گفت "سونای ابدی" است. افرادی با چنین سرنوشت دشواری همیشه بوده اند، هستند و خواهند بود، اما نکته اصلی برای آنها این است که ایمان خود را از دست ندهند، که به آنها اجازه نمی دهد یا به خندق بپرند یا به طور غیرقابل جبرانی در فسق غوطه ور شوند. راسکولنیکوف در گفتگو با لوژین کلمات زیر را به زبان می آورد: "اما به نظر من ، بنابراین شما با تمام خوبی های خود ارزش انگشت کوچک این دختر بدبخت را ندارید که به او سنگ می زنید." این عبارت در معنای «تهمت زدن» به کار می رود و برخاسته از انجیل است (یوحنا، 8، 7) زنی را نزد عیسی آوردند تا او را قضاوت کند. و عیسی گفت: «کسی که در میان شما بی گناه است، اولین کسی باشد که او را انجام دهد

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. سنگ او مریم مجدلیه قبل از اینکه خداوند او را از گناه پاک کند چنین زنی بود. مریم در نزدیکی شهر کفرناحوم زندگی می کرد. مسیح پس از ترک ناصره در اینجا ساکن شد و کفرناحوم "شهر او" شد. عیسی در کفرناحوم معجزات و شفاهای بسیاری انجام داد و تمثیل های فراوانی بیان کرد. «و هنگامی که عیسی در خانه خوابیده بود، بسیاری از باجگیران و گناهکاران آمدند و با او و شاگردانش نشستند. فریسیان چون این را دیدند به شاگردانش گفتند: چرا معلم شما با باجگیران و گناهکاران می خورد و می نوشد؟ هنگامی که عیسی این را شنید، گفت: "سالم ها به پزشک نیاز ندارند، بلکه به بیماران نیاز دارند." در «جنایت و مکافات»، سونیا اتاقی را در آپارتمان کاپرناوموف اجاره می‌کند، جایی که گناهکاران و رنج‌دیدگان، یتیمان و فقرا در کنار هم قرار می‌گیرند - همه بیماران و تشنه‌های شفا: راسکولنیکف به اینجا می‌آید تا به جنایتی اعتراف کند. "پشت دری که اتاق سونیا را از هم جدا می کرد ... آقای سویدریگایلوف ایستاده بود و در حالی که پنهان می شد ، استراق سمع می کرد". دونیا هم به اینجا می آید تا از سرنوشت برادرش مطلع شود. کاترینا ایوانونا را به اینجا آورده اند تا بمیرد. اینجا، در حالت خماری، مارملادوف پرسید و سی کوپک آخر را از سونیا گرفت. همانطور که در انجیل محل اصلی اقامت مسیح کپرناحوم است، در رمان داستایوفسکی مرکز آپارتمان کاپرناوموف است. همانطور که مردم در کپرناحوم به حقیقت و زندگی گوش می دادند، قهرمان رمان نیز در آپارتمان کاپرناوموف به آنها گوش می دهد. چگونه اکثریت ساکنان کفرناحوم با وجود آنچه بر آنها نازل شد، توبه نکردند و ایمان نیاوردند.

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. بسیار زیاد بود (به همین دلیل این نبوت بیان شد: "و تو ای کفرناحوم به آسمان صعود کردی به جهنم خواهی افتاد، زیرا اگر نیروهایی که در تو ظاهر شده بود در سدوم ظاهر می شد ، او تا امروز باقی می ماند") بنابراین راسکولنیکف همه - با این حال در اینجا او هنوز از "کلمه جدید" خود چشم پوشی نکرده است. با تحلیل تصویر قهرمان رمان، به این نتیجه رسیدیم که داستایوفسکی در تراژدی خود، کنایه ظریفی از مَثَل کارگران تاکستان می دهد (انجیل متی، فصل 20: 1-16، به ضمیمه مراجعه کنید). در آن صاحب خانه افرادی را در باغ خود به کار می گیرد و وعده پرداخت یک دینار را می دهد. ساعت سه که از خانه خارج شد، دیگران را دید که می خواستند برای او کار کنند. آنها را هم استخدام کرد. پس در ساعت ششم و نهم و یازدهم بیرون رفت. و در پایان روز به همه، از آخرین ها شروع شد، جوایزی اهدا شد. «و کسانی که در ساعت یازدهم آمدند، هر کدام یک دیناری دریافت کردند. کسانی که ابتدا آمدند فکر کردند که بیشتر دریافت خواهند کرد، اما هر کدام یک دینار نیز دریافت کردند. و پس از دریافت آن شروع به غر زدن بر صاحب خانه کردند و گفتند: اینها یک ساعت کار کردند و تو آنها را با ما مقایسه کردی که سختی و گرما را تحمل کردیم. او در پاسخ به یکی از آنها گفت: - دوست! من توهین نمی کنم؛ آیا به خاطر یک دینار نبود که با من موافقت کردی؟ آنچه مال توست را بگیر و برو. اما من می خواهم این دومی را همان طور که به شما می دهم بدهم. آیا من در خانه ام این قدرت را ندارم که کاری را که می خواهم انجام دهم؟ یا چشم شما حسادت می کند چون من مهربانم؟)

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. راسکولنیکوف برای اولین بار که به آپارتمان سونیا آمد، می پرسد: "من دیر آمدم ... ساعت یازده است؟ ... - بله" سونیا غر زد. - اوه بله، وجود دارد! - او ناگهان عجله کرد، انگار این همه نتیجه برای او بود، - حالا صاحبان ضربه زده اند ... و من خودم شنیدم ... بله. راسکولنیکوف در ابتدای عبارت، گویی در بلاتکلیفی، آیا خیلی دیر شده است، آیا او هنوز می تواند وارد شود، اما سونیا اطمینان می دهد که ممکن است، و میزبانان 11 را زدند و او خودش شنید. پس از آمدن به او، قهرمان مسیری متفاوت از مسیر سویدریگایلوف می بیند و هنوز فرصتی برای او وجود دارد، هنوز 11 ساعت باقی مانده است ... "و کسانی که در حوالی ساعت یازدهم آمدند یک دناری دریافت کردند!" (متی 20 و 9) "پس آخرین اولین خواهند بود و اولین ها آخرین خواهند بود، زیرا بسیاری خوانده می شوند، اما اندک برگزیده می شوند" (متی 20.16) در سرنوشت غم انگیز راسکولنیکف، ما به خوبی به دو مورد دیگر اشاره می کنیم. -مثل های شناخته شده کتاب مقدس: در مورد رستاخیز ایلعازر (انجیل یوحنا، فصل 11، 1-57 و فصل 12، 9-11) و در مورد پسر ولگرد (انجیل لوقا 15:11-32، به ضمیمه مراجعه کنید). این رمان شامل گزیده ای از انجیل در مورد رستاخیز ایلعازر است. سونیا آن را برای راسکولنیکوف در اتاقش می خواند. این تصادفی نیست، زیرا قیامت است

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. لازاروس یک نمونه اولیه از سرنوشت قهرمان، مرگ معنوی و شفای معجزه آسا او است. پس از کشتن پیرزن، راسکولنیکف سعی کرد به خود ثابت کند که او یک شپش نیست، بلکه یک مرد است و "جرأت خم شدن و گرفتن" قدرت را دارد. این قتل را با هیچ چیز نمی توان توجیه کرد، نه با فقر او (و با حقوق معلمی زندگی می کرد و این را می دانست)، نه با مراقبت از مادر و خواهرش، نه با تحصیل و نه با میل به تأمین سرمایه اولیه برای آینده بهتر این گناه در نتیجه نتیجه گیری یک نظریه پوچ و منطبق بر زندگی با قوانین انجام شد. این نظریه در مغز دانش آموز بیچاره جا افتاده بود و باید چندین سال او را آزار می داد و او را سنگین می کرد. او از سؤالاتی که در مورد آنها با سونیا صحبت می کرد عذاب می داد: "و آیا واقعاً فکر می کنید که من نمی دانستم ، مثلاً ، حداقل اگر قبلاً شروع به پرسیدن و بازجویی از خودم کرده بودم: آیا من حق دارم قدرت داشته باشم؟ ? - پس من حق ندارم قدرت داشته باشم. یا اگر این سوال را بپرسم: آیا انسان شپش است؟ - پس بنابراین، یک نفر دیگر برای من یک شپش نیست، بلکه یک شپش برای کسی است که حتی وارد این سر نمی شود و بدون سؤال مستقیم می رود ... اگر من این همه روز عذاب می کشیدم: آیا ناپلئون می رفت. یا نه؟ - بنابراین من قبلاً به وضوح احساس می کردم که من ناپلئون نیستم ... "این سؤالات چقدر می تواند به همراه داشته باشد که عمدتاً در شب ، قبل از رفتن به رختخواب می آید و یک سر جوان ، مغرور و باهوش را خرد و تحقیر می کند. "آیا می توانم عبور کنم یا نه! .. جرات ..؟". چنین افکاری از درون فرسوده می شوند و می توانند فریب دهند ، شخص را به چیزی وحشتناک تر از قتل یک زن مسن - یک گروگان - بکشانند. اما راسکولنیکف نه تنها از این عذاب می‌کشید، بلکه عامل دیگر احساس دردناکی بود نه حتی از عدالت، بلکه عدم وجود آن در جهان. رویای او، جایی که میکولکا یک اسب را کتک می زند، به طور نمادین لحظه ای را توصیف می کند که قهرمان ایمان خود را از دست داد و به نیاز به تغییر جهان اعتماد پیدا کرد. با دیدن گناه رایج مردم در زدن اسب، ابتدا به پدرش کمک می کند، سپس به پیرمرد.

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. اما او را پیدا نمی کند و خودش با مشتش می شتابد، اما این هم کمکی نمی کند. در اینجا او ایمان خود را به قدرت پدرش از دست می دهد، اعتماد به خدا را از دست می دهد. او به جای اینکه با آن همدردی کند، گناه دیگران را قضاوت می کند و از گناهکاری خود بی خبر است. مانند پسر ولگرد، راسکولنیکف پدرش را ترک می کند و بعداً با توبه بازگشته است. رودیون دزدیده شده زیر سنگی در یک حیاط متروک پنهان می شود، که می تواند با سنگی مرتبط باشد که ورودی غاری را که لازاروس متوفی در آن خوابیده است، می بندد. یعنی با ارتکاب این گناه، از نظر روحی می میرد، اما برای مدتی، تا دوباره زنده شود. اکنون دو راه پیش روی او باز می شود: مسیر سویدریگایلوف و سونیا. جای تعجب نیست که آنها تقریباً در همان لحظه در زندگی او ظاهر می شوند. سویدریگایلوف ناامیدی است، بدبینانه ترین. ناپسند است، دفع می کند، اما در عین حال در روح می خزد. او یک فردگرای واقعی در رمان است. از نظر او هر چیزی مجاز است اگر خدا و جاودانگی نباشد، یعنی انسان معیار خودش باشد و فقط خواسته های خودش را بشناسد. کمی از جهان بینی راسکولنیکف در این مورد وجود دارد، اما راسکولنیکف، اگر خدا وجود ندارد، پس یک نظریه، قادر مطلق و صادق وجود دارد که بر اساس "قانون طبیعت" قانونی ایجاد می کند. یک فرد گرا نیز علیه این قانون شورش می کند. از سوی دیگر، راسکولنیکوف بیشتر احتمال دارد که تحقیر را در رابطه با خود تحمل کند تا در رابطه با نظریه خود. برای او، اصلی ترین چیز یک شخص نیست، بلکه نظریه ای است که به شما امکان می دهد همه چیز را یکباره بدست آورید و بشریت را خوشحال کنید، جای خدا را بگیرید، اما نه "برای گوشت و شهوت خود"، همانطور که خودش می گوید. او نمی خواهد صبورانه منتظر خوشبختی جهانی باشد، بلکه می خواهد همه چیز را یکباره دریافت کند. نگرش قهرمانانه نسبت به جهان راه دیگر سونیا است، یعنی امید، غیر قابل اجراترین. او به عدالت اهمیتی نمی دهد

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. مانند راسکولنیکوف، برای او فقط یک ویژگی خاص در ادراک انسان و جهان است. بنابراین، این اوست که برخلاف به اصطلاح عدالت رودیون، قاتل و نامادری اش، قادر به عشق ورزیدن است که او را به گناه سوق داده است. علاوه بر این، عدالت متفاوت است: از این گذشته، راسکولنیکف، آلنا ایوانوونا را نیز "به انصاف" می کشد، پورفیری او را به تسلیم دعوت می کند، همچنین با عدالت انگیزه می دهد: "اگر چنین قدمی برداشته اید، پس قوی باشید. اینجا عدالت برقرار است." اما راسکولنیکف در این مورد عدالت نمی یابد. او در پاسخ به درخواست او برای توبه به سوفیا سمیونونا می گوید: "کودک نباش، سونیا". من برای آنها چه تقصیری دارم؟ چرا خواهم رفت؟ من به آنها چه خواهم گفت؟ همه اینها فقط یک روح است... آنها خودشان میلیون ها مردم را آزار می دهند و حتی به خاطر فضیلت به آنها احترام می گذارند. اونا سرکش و رذل هستند سونیا! به نظر می رسد که عدالت یک مفهوم بسیار نسبی است. مفاهیم و سوالاتی که برای او حل نشدنی است برای سونیا خالی است. آنها برخاسته از درک ناقص و پاره پاره او از جهان هستند که باید بر اساس درک انسان تنظیم شود، اما بر اساس آن تنظیم نشده است. قابل توجه است که راسکولنیکوف پس از 4 روز پس از قتل (بدون احتساب روزهای بیهوشی که اتفاقاً 4 هم بود) به سونیا می آید تا حکایت رستاخیز لازار را بخواند. "او به شدت به این کلمه ضربه زد: چهار." «عیسی در حالی که در درون غمگین است به قبر می‌آید. غار بود و سنگی روی آن بود. عیسی می گوید: سنگ را بردارید. خواهر آن مرحوم، مارتا، به او می گوید: پروردگارا! قبلاً بو می دهد؛ چهار روز در قبر است. عیسی به او گفت: مگر به تو نگفتم که اگر ایمان بیاوری جلال خدا را خواهی دید؟ پس سنگ را از غاری که آن مرحوم در آن خوابیده بود برداشتند. عیسی چشمان خود را به آسمان بلند کرد و گفت: پدر! ممنون که صدایم را شنیدی می دانستم که تو همیشه مرا می شنوی. اما این را برای مردمی که اینجا ایستاده بودند گفت تا باور کنند که تو

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. من را فرستاد. پس از گفتن این سخن، با صدای بلند فریاد زد: ایلعازر! برو بیرون." (یوحنا 11:38-46) قسمت پایانی کار پایان نامه است. در اینجا، در کار سخت، یک معجزه اتفاق می افتد - رستاخیز روح راسکولنیکوف. اولین بار در کار سخت وحشتناک بود. نه وحشت این زندگی و نه رفتار محکومانش نسبت به او، هیچ چیز او را مانند فکر اشتباه، مرگ کور و احمقانه عذاب نمی داد. «اضطراب در زمان حال بیهوده و بی هدف است، و در آینده یک فداکاری مداوم، که با آن چیزی به دست نیامد - این همان چیزی است که در دنیا پیش روی او بود... شاید فقط به دلیل قوت امیالش، فکر کرد. بوسیدن زمین و اعتراف به او کمکی به توبه نکرد. تئوری، آگاهی از شکست، دل او را سوزاند، آرامش و زندگی نداد. "و حتی اگر سرنوشت او را توبه کرد - پشیمانی سوزان ، دل شکستن ، خواب را از بین برد ، چنین توبه ای ، که از عذاب وحشتناک آن یک طناب و گرداب به نظر می رسد! اوه، او برای او خوشحال خواهد شد! عذاب و اشک - بالاخره این هم زندگی است. اما او از جرم خود پشیمان نشد.»

تماس پلان های رمان با نقوش انجیل. او خود را به خاطر همه چیز سرزنش کرد - به خاطر شکست، به خاطر اینکه نتوانست آن را تحمل کند و اعتراف کرد، برای اینکه وقتی بالای رودخانه ایستاد و ترجیح داد خود را تسلیم کند، خودش را نکشته بود. آیا واقعاً چنین قدرتی در این میل به زندگی وجود دارد و آیا غلبه بر آن بسیار دشوار است؟ اما این میل به زندگی و عشق است که او را به زندگی واقعی باز می گرداند. پس پسر اسراف پس از سرگردانی طولانی نزد پدر باز خواهد گشت.

نتیجه کار بر روی پروژه به ما کمک کرد تا مقصود داستایوفسکی را بهتر درک کنیم. با مطالعه انجیل و مقایسه متون کتاب مقدس با رمان به این نتیجه رسیدیم که در واقع خارج از ارتدکس نمی توان داستایوفسکی را درک کرد. در این مورد، نمی توان با میخائیل دونایف، متکلم و نویسنده، که در طول کار خود بارها به کتاب های او اشاره کرده ایم، موافق نبود. بنابراین، ایده اصلی رمان: یک فرد باید بتواند ببخشد، دلسوز باشد، حلیم باشد. و همه اینها تنها با کسب ایمان واقعی امکان پذیر است. داستایوفسکی به عنوان مردی با اعتقادات عمیق درونی، اندیشه مسیحی را در رمان کاملاً درک می کند. او چنان تأثیر شدیدی بر خواننده می گذارد که شما ناخواسته همفکر او می شوید. در طول مسیر دشوار تطهیر، قهرمان با تصاویر و انگیزه های مسیحی همراه می شود و به او کمک می کند تا درگیری را با خود حل کند و خدا را در روح خود بیابد. صلیب گرفته شده از لیزاوتا، انجیل روی بالش، مردم مسیحی که در راه خود ملاقات می کند - همه اینها خدمات ارزشمندی را در مسیر تطهیر ارائه می دهد. صلیب ارتدکس به قهرمان کمک می کند تا قدرت توبه را به دست آورد و اشتباه هیولایی خود را بپذیرد. مانند یک نماد، طلسمی که می آورد، تابش می کند، آن را در روح کسی که آن را می پوشد می ریزد، صلیب قاتل را با خدا پیوند می دهد. سونیا مارملادوا، دختری که با "بلیط زرد" زندگی می کند، یک گناهکار، اما یک قدیس در افکار و اعمال خود، قدرت خود را به جنایتکار می بخشد و او را تعالی می بخشد و او را بالا می برد. پورفیری پتروویچ، با متقاعد کردن او به تسلیم شدن به پلیس، برای پاسخگویی به جرم خود، راه درستی را راهنمایی می کند که توبه و تطهیر را به همراه دارد. بدون شک زندگی پشتوانه ای برای فردی که نیروی اخلاقی برای کمال دارد فرستاده است. آیا جرمی بدتر از جرم وجود دارد؟

نتیجه گیری علیه خودت؟ داستایوفسکی از ما می پرسد. از این گذشته ، شخصی که تصمیم به کشتن گرفته است ، اول از همه خود را نابود می کند. مسیح، به گفته نویسنده، هماهنگی انسان را با خود، با جهان، با خدا مجسم می کند. رمان «جنایت و مکافات» اثری است که در آن دین به عنوان راهی برای حل مشکلات اخلاقی نشان داده شده است. "همسایه خود را مانند خود دوست بدار" - فقط از طریق سختی و رنج است که حقیقت برای راسکولنیکف و با او برای ما خوانندگان آشکار می شود. ایمان به خدا باید هر چیزی پست و پست را در انسان از بین ببرد. و هیچ گناهی نیست که با توبه جبران نشود. داستایوفسکی در رمان خود در این مورد صحبت می کند.

منابع 1. Dostoevsky F.M. پر شده جمع آثار: در 30 تن L., 1972-1991. 2. کتاب مقدس. عهد عتیق و جدید: 3. انجیل متی. 4. انجیل مرقس. 5. انجیل لوقا. 6. انجیل یوحنا. 7. مکاشفه یوحنای انجیلی (آخرالزمان). 8. میخائیل دونایف "داستایوفسکی و فرهنگ ارتدکس". 9. فرهنگ لغت دایره المعارف کتاب مقدس.

برنامه کتاب مقدس مجموعه ای باستانی از متون مقدس مسیحیان است. در طول اعصار، کتاب مقدس منبع ایمان و حکمت برای بشر بوده است. هر نسلی در خود غنای معنوی پایان ناپذیری را کشف می کند. خود کلمه "انجیل" از زبان یونانی آمده و به "کتاب" ترجمه شده است و در کتب مقدس وجود ندارد، زیرا بسیار دیرتر ظاهر شده است. برای اولین بار کلمه "انجیل" در رابطه با مجموعه کتابهای مقدس در شرق در قرن چهارم توسط جان کریزوستوم و اپیفانیوس از قبرس استفاده شد. کتاب مقدس از عهد عتیق و جدید تشکیل شده است. عهد عتیق قدیمی ترین از دو بخش کتاب مقدس است. نام خود "عهد عتیق" از مسیحیان گرفته شده است، در میان یهودیان قسمت اول کتاب مقدس "تاناخ" نامیده می شود. کتاب های عهد عتیق بین قرن 13 و 1 نوشته شده است. قبل از میلاد مسیح. عهد عتیق در اصل به زبان عبری، یعنی به زبان عبری کتاب مقدس نوشته شده است. بعدها، از قرن سوم. قبل از میلاد مسیح ه. مطابق قرن 1 n ه. به یونانی باستان ترجمه شد. برخی از قسمت های عهد به زبان آرامی نوشته شده است.

کاربردها عهد عتیق از چندین نوع کتاب تشکیل شده است: تاریخی، تعلیمی و نبوی. کتب تاریخی شامل 5 کتاب موسی، 4 کتاب پادشاهان، 2 کتاب تواریخ و غیره است. برای آموزش - سرود، تمثیل، جامعه، کتاب ایوب. کتب نبوی شامل 4 کتاب بزرگ است: انبیاء (دانیال، حزقیال، اشعیا، ارمیا) و 12 کتاب کوچک. 39 کتاب در عهد عتیق وجود دارد. این بخش از کتاب مقدس کتاب مقدس مشترک یهودیت و مسیحیت است. بخش دوم کتاب مقدس - عهد جدید در قرن اول نوشته شده است. n ه. عهد جدید به یکی از لهجه های زبان یونانی باستان - کوئینه نوشته شده است. برای مسیحیت، این بخش از کتاب مقدس بر خلاف یهودیت که آن را به رسمیت نمی شناسد، مهمترین است. عهد جدید از 27 کتاب تشکیل شده است. به عنوان مثال، شامل 4 انجیل است: از لوقا، متی، مرقس، یوحنا، و همچنین رساله های رسولان، اعمال رسولان، مکاشفه یوحنای الهی (کتاب آخرالزمان). کتاب مقدس به 2377 زبان مردم جهان ترجمه و به طور کامل به 422 زبان منتشر شده است.

کتاب کاربردهای ایوب - قسمت 29 تاناک، کتاب سوم کتوویم، بخشی از کتاب مقدس (عهد عتیق). داستان ایوب در یک کتاب ویژه کتاب مقدس - "کتاب ایوب" بیان شده است. این یکی از قابل توجه ترین و در عین حال دشوارترین کتاب های تفسیری است. در مورد زمان پیدایش و نویسنده و همچنین در مورد ماهیت خود کتاب نظرات مختلفی وجود دارد. به گفته برخی، این اصلا یک داستان نیست، بلکه یک داستان تقوی است، به عقیده برخی دیگر، داستان تاریخی با تزئینات اسطوره ای در کتاب آمیخته شده است و به عقیده برخی دیگر، با پذیرش کلیسا، این یک داستان کاملاً تاریخی است. یک اتفاق واقعی همین نوسانات در نظرات مربوط به نویسنده کتاب و زمان پیدایش آن محسوس است. به گفته برخی ، این خود ایوب بود ، به گفته برخی دیگر - سلیمان (شلومو) ، به گفته برخی دیگر - شخصی ناشناس که زودتر از اسارت بابل زندگی نمی کرد. داستان ایوب به قبل از موسی یا حداقل قبل از آن برمی گردد

برنامه های کاربردی پنج کتاب موسی را گسترش داد. سکوت در این روایت در مورد قوانین موسی، ویژگی های پدرسالارانه در زندگی، دین و آداب و رسوم - همه اینها نشان می دهد که ایوب در دوران پیش از عیسی در تاریخ کتاب مقدس زندگی می کرد، احتمالاً در پایان آن، زیرا در کتاب او قبلاً نشانه هایی وجود دارد. توسعه بالاتر زندگی اجتماعی ایوب با درخشش قابل توجهی زندگی می کند، اغلب از شهر بازدید می کند، جایی که با افتخار ملاقات می کند، به عنوان یک شاهزاده، یک قاضی و یک جنگجوی نجیب. او نشانه هایی از دادگاه ها، اتهامات کتبی و اشکال صحیح رسیدگی حقوقی دارد. مردم زمان او می دانستند که چگونه پدیده های آسمانی را رصد کنند و از آنها نتایج نجومی بگیرند. همچنین نشانه‌هایی از معادن، ساختمان‌های بزرگ، ویرانه‌های مقبره‌ها و همچنین تحولات سیاسی بزرگ وجود دارد که در آن تمام مردمی که تا آن زمان از استقلال و رفاه برخوردار بودند، در بردگی و پریشانی غوطه‌ور شدند. به طور کلی می توان فکر کرد که ایوب در زمان اقامت یهودیان در مصر زندگی می کرد. کتاب ایوب، به استثنای مقدمه و پایان، با زبانی بسیار شاعرانه سروده شده و مانند شعری است که بیش از یک بار به صورت منظوم ترجمه شده است (ترجمه روسی F. Glinka).

کاربردهای تثلیث سرگیوس لاورا، در ادبیات کلیسا، معمولاً تثلیث مقدس سرگیوس لاورا - بزرگترین صومعه استروپژیال مردانه ارتدکس در روسیه (ROC)، واقع در مرکز شهر سرگیف پوساد، منطقه مسکو، بر روی رودخانه کونچورا؟. در سال 1337 توسط سنت سرگیوس رادونژ تأسیس شد. از سال 1688 استوروپژی پدرسالار. در 8 ژوئیه 1742، با فرمان امپراتوری الیزابت پترونا، صومعه وضعیت و نام لاورا داده شد. در 22 ژوئن 1744، شورای مقدس فرمانی به ارشماندریت آرسنی در مورد نامگذاری صومعه ترینیتی سرگیوس لاورا صادر کرد. در 20 آوریل 1920 با حکم شورای کمیسرهای خلق "در مورد درخواست از موزه ارزش های تاریخی و هنری تثلیث-سرجیوس لاورا" بسته شد. در بهار 1946 از سر گرفته شد. در قرون وسطی، در مقاطعی از تاریخ، او نقش برجسته ای در زندگی سیاسی شمال شرقی روسیه ایفا کرد. ستون فقرات حاکمان مسکو بود. طبق تاریخ نگاری پذیرفته شده کلیسا، او در مبارزه با یوغ تاتار-مغول شرکت کرد. با حامیان دولت دروغین دیمیتری دوم در زمان مشکلات مخالفت کرد. سازه های معماری متعددی از Trinity-Sergius Lavra توسط بهترین معماران کشور در قرن 15-19 ساخته شده است. مجموعه این صومعه شامل بیش از 50 ساختمان برای اهداف مختلف است. قدیمی ترین ساختمان این صومعه، کلیسای جامع تثلیث چهار ستونی است که از سنگ سفید ساخته شده است، که در سال های 1422-1423 در محل کلیسایی چوبی به همین نام ساخته شده است. در اطراف کلیسای جامع تثلیث، مجموعه معماری لاورا به تدریج شکل گرفت. این توسط جانشین بنیانگذار صومعه نیکون "به افتخار و ستایش" سنت سرگیوس رادونژ ساخته شد و در سال جلال دومی در قدیسان گذاشته شد.

ترینیتی سرگیف لاورا

برنامه های کاربردی O?ptina Pustyn یک صومعه کلیسای ارتدکس روسیه است که در نزدیکی شهر کوزلسک، منطقه کالوگا، در حوزه اسقف نشین کالوگا واقع شده است. طبق افسانه، در پایان قرن چهاردهم توسط یک دزد توبه به نام Opta (Optia)، در رهبانیت - Macarius تأسیس شد. تا قرن 18 وضعیت مادی صومعه دشوار بود. در سال 1773 تنها دو راهب در صومعه بودند - هر دو مرد بسیار مسن بودند. در پایان قرن 18، وضعیت تغییر کرد. در سال 1821 یک اسکیت در صومعه ایجاد شد. به خصوص "زاهدان" محترم در اینجا مستقر شدند - افرادی که سالهای زیادی را در انزوا کامل گذراندند. کل زندگی معنوی صومعه تحت سرپرستی "بزرگ" بود (اببت مدیر باقی ماند). مردم رنج کشیده از هر سو به صومعه کشیده شدند. اپتینا به یکی از مراکز معنوی روسیه تبدیل شد. کمک های مالی شروع به رسیدن کردند. صومعه زمین، آسیاب، ساختمان های سنگی مجهز به دست آورد. قسمت هایی از زندگی برخی از نویسندگان و متفکران روسیه با اپتینا پوستین مرتبط است. V. S. Solovyov F. M. Dostoevsky را پس از یک درام دشوار - مرگ پسرش در سال 1877 - به Optina آورد. او مدتی در اسکیت زندگی کرد. برخی از جزئیات در برادران کارامازوف از این سفر الهام گرفته شده است. نمونه اولیه الدر زوسیما، الدر امبروز (سنت آمبروز اپتینا، در سال 1988 مقدس شد) بود که در آن زمان در اسکیت هرمیتاژ اپتینا زندگی می کرد. ماریا نیکولائونا تولستایا († 6 آوریل 1912) خواهر کنت L. N. تولستوی، که در سال 1901 تحقیر شد، ساکن صومعه شاموردا بود که در همان نزدیکی توسط پیر امبروز تأسیس شد، و در آنجا درگذشت و سه روز قبل از مرگش نذر رهبانی کرد. در 23 ژانویه 1918، با فرمان شورای کمیسرهای خلق، ارمیتاژ اپتینا بسته شد، اما صومعه همچنان تحت پوشش یک "آرتل کشاورزی" نگهداری می شد. در بهار سال 1923، آرتل کشاورزی بسته شد، صومعه تحت صلاحیت Glavnauka قرار گرفت. به عنوان یک اثر تاریخی

Optina Pustyn "موزه Optina Pustyn" نام گرفت. در سالهای 1939-1940، اسیران جنگی لهستانی (حدود 2.5 هزار نفر) در ارمیتاژ اپتینا نگهداری می شدند که بسیاری از آنها بعداً تیرباران شدند. در سال 1987 این صومعه به کلیسای ارتدکس روسیه بازگردانده شد.

مَثَل ضمیمه «پاداش کارگران تاکستان» صاحب خانه صبح زود بیرون رفت تا کارگرانی را در تاکستان خود استخدام کند و پس از توافق با کارگران بر سر یک دیناری برای آن روز، آنها را به تاکستان خود فرستاد. حدود ساعت سوم بیرون رفت، دیگران را دید که بیکار در بازار ایستاده اند و به آنها گفت: «شما هم به تاکستان من بروید و هر چه درست است به شما خواهم داد. آنها رفتند. حدود ساعت ششم و نهم دوباره بیرون رفت، همین کار را کرد. بالاخره ساعت یازدهم بیرون رفت، دیگران را بیکار دید و به آنها گفت: - چرا تمام روز اینجا بیکار ایستاده اید؟ به او می گویند: کسی ما را استخدام نکرده است. او به آنها می گوید: - بروید و در تاکستان من، و آنچه را که در پی خواهد آمد، دریافت خواهید کرد. وقتی غروب شد، ارباب تاکستان به مباشر خود گفت: «کارگران را صدا کن و مزد آنها را از آخرین تا اولی بپرداز. و کسانی که حدود ساعت یازدهم آمدند، هر کدام یک دینار دریافت کردند. کسانی که ابتدا آمدند فکر کردند که بیشتر دریافت خواهند کرد، اما هر کدام یک دینار نیز دریافت کردند. و پس از دریافت آن شروع به غر زدن بر صاحب خانه کردند و گفتند: «اینها یک ساعت کار کردند و تو آنها را با ما مقایسه کردی که بار روز و گرما را تحمل کردیم. او در پاسخ به یکی از آنها گفت: - دوست! من توهین نمی کنم؛ آیا به خاطر یک دینار نبود که با من موافقت کردی؟ مال خودت را بگیر و برو؛ اما من می خواهم این دومی را همان طور که به شما می دهم بدهم. آیا من در توانم نیستم آنچه را که می خواهم انجام دهم؟ یا چشمت غبطه می خورد چون من مهربانم؟ (متی 20:1-15)

رامبراند، تمثیل کارگران در تاکستان، 1637

ضمیمه مَثَل پسر ولگرد. مردی دو پسر داشت. و کوچکترین آنها به پدرش گفت: پدر! بخشی از املاک کنارم را به من بده. و پدر اموال را بین آنها تقسیم کرد. پس از چند روز، پسر کوچکتر، با جمع آوری همه چیز، به کشوری دور رفت و در آنجا دارایی خود را به هدر داد و به طور ناامید زندگی کرد. پس از تمام شدن زندگی، قحطی بزرگی در آن کشور رخ داد و او شروع به نیازمندی کرد. و رفت و خود را به یکی از ساکنان آن دیار متصل کرد و او را به مزارع خود فرستاد تا خوکها را بچراند. و او خوشحال شد که شکم خود را پر از شاخ هایی کرد که خوک ها خوردند، اما کسی به او نداد. چون به خود آمد گفت: چه بسیار مزدوران پدرم نان فراوان دارند و من از گرسنگی میمیرم. بلند می شوم و نزد پدرم می روم و به او می گویم: پدر! من به آسمان و در برابر تو گناه کردم و دیگر شایسته نیستم که پسر تو خوانده شوم. من را به عنوان یکی از دستان خود بپذیر برخاست و نزد پدر رفت. و در حالی که هنوز دور بود، پدرش او را دید و دلسوزی کرد. و در حال دویدن بر گردنش افتاد و او را بوسید. پسر به او گفت: پدر! من به بهشت ​​و در برابر تو گناه کردم و دیگر شایسته نیستم که پسر تو خوانده شوم. و پدر به بندگانش گفت: بهترین لباسها را بیاورید و او را بپوشانید و انگشتری به دست و کفشی بر پاهایش بزنید. و گوساله پروار بیاورید و بکشید. بیا بخوریم و شاد باشیم! زیرا این پسر من مرده بود و دوباره زنده شد، گم شده بود و پیدا شد. و شروع به تفریح ​​کردند. پسر بزرگش در مزرعه بود. پس از بازگشت، هنگامی که به خانه نزدیک شد، آواز و شادی شنید. و یکی از خادمان را صدا کرد و پرسید: این چیست؟ به او گفت: برادرت آمد و پدرت گوساله پروار را کشت، زیرا او را سالم پذیرفت. عصبانی شد و نخواست داخل شود. پدرش بیرون رفت و او را صدا کرد. اما او در پاسخ به پدرش گفت: اینک من این همه سال به تو خدمت کردم و از دستورات تو سرپیچی نکردم، اما هرگز حتی یک بچه هم به من ندادی تا با دوستانم خوش بگذرانم. و چون این پسرت که اموال خود را با فاحشه‌ها هدر داده بود آمد، تو ذبح کردی

مَثَل پسر ولخرج گوساله پروار شده اش. به او گفت: پسرم! تو همیشه با من هستی و هر چه مال من است مال توست و باید شادی کرد و خوشحال شد که این برادرت مرده و دوباره زنده شده، گم شده و پیدا شده است. (لوقا 15:11-32)

برنامه های کاربردی رستاخیز لازاروس. عید فصح یهودیان نزدیک بود و با آن آخرین روزهای زندگی عیسی مسیح بر روی زمین فرا رسید. کینه توزی فریسیان و رهبران یهود به حد خود رسید. دلهایشان از حسادت، قدرت طلبی و دیگر رذایل متحجر شده بود. و آنها حاضر به پذیرش تعالیم فروتن و مهربان مسیح نبودند. آنها منتظر فرصتی بودند تا منجی را بگیرند و او را به قتل برسانند. و اینک زمان آنها نزدیک شده بود. قدرت تاریکی آمد و خداوند به دست انسان تسلیم شد. در این هنگام، در روستای بیتانی، لازاروس، برادر مارتا و مریم، بیمار شد. خداوند ایلعازر و خواهرانش را دوست داشت و اغلب به دیدار این خانواده پرهیزگار می رفت. وقتی ایلعازار بیمار شد، عیسی مسیح در یهودیه نبود. خواهران فرستادند تا به او بگویند: «پروردگارا! عیسی مسیح با شنیدن این سخن گفت: "این بیماری برای مرگ نیست، بلکه برای جلال خداست که به واسطه آن جلال یابد. پسر خدا."

ضمیمه پس از گذراندن دو روز در مکانی که او بود، نجات دهنده به شاگردان گفت: "بیایید به یهودیه برویم. ایلعازر، دوست ما، به خواب رفته است، اما من او را بیدار می کنم." عیسی مسیح در مورد مرگ ایلعازر (درباره خواب مرگ او) به آنها گفت و شاگردان فکر کردند که او در مورد یک خواب معمولی صحبت می کند، اما از آنجا که خواب در هنگام بیماری نشانه خوبی برای بهبودی است، آنها گفتند: "پروردگارا! بخواب، آنگاه بهبود خواهی یافت». سپس عیسی مسیح مستقیماً با آنها صحبت کرد. ایلعازر مرده است، و من برای شما خوشحالم که من آنجا نبودم، (اینطور است) تا شما باور کنید. اما بیایید نزد او برویم. هنگامی که عیسی مسیح به بیت عنیا نزدیک شد، ایلعازار از قبل به مدت چهار روز دفن شده بود. بسیاری از یهودیان اورشلیم نزد مارتا و مریم آمدند تا آنها را در اندوهشان تسلی دهند. مارتا اولین کسی بود که از آمدن منجی باخبر شد و به دیدار او شتافت. ماریا با اندوهی عمیق در خانه نشست. هنگامی که مارتا با نجات دهنده ملاقات کرد، گفت: "خداوندا، اگر تو اینجا بودی، برادرم نمی مرد. اما حتی اکنون می دانم که آنچه تو از خدا می خواهی به تو خواهد داد." عیسی مسیح به او می گوید: "برادرت دوباره برخیزد." مارتا به او گفت: می دانم که او در قیامت، در روز آخر، (یعنی در قیامت عمومی، در پایان جهان) قیام خواهد کرد. سپس عیسی مسیح به او گفت: "من رستاخیز و حیات هستم، هر که به من ایمان آورد، حتی اگر بمیرد، زنده خواهد ماند. و هر که زندگی کند و به من ایمان بیاورد هرگز نخواهد مرد. آیا شما به این ایمان دارید؟" مارتا به او پاسخ داد: «بله، خداوندا! من ایمان دارم که تو مسیح، پسر خدایی که به جهان آمده است.» بعد از آن مارتا سریع به خانه رفت و آرام به خواهرش مری گفت: معلم اینجاست و دارد تو را صدا می کند. مریم به محض شنیدن این خبر خوشحال کننده با عجله برخاست و نزد عیسی مسیح رفت. یهودیانی که با او در خانه بودند و او را دلداری دادند، چون دیدند مریم با عجله برخاست و بیرون رفت، به دنبال او رفتند و گمان کردند که او به قبر برادرش رفته است تا در آنجا گریه کند.

نجات دهنده هنوز وارد دهکده نشده بود، اما در محلی بود که مارتا او را ملاقات کرد. مریم نزد عیسی مسیح آمد، به پای او افتاد و گفت: "خداوندا، اگر تو اینجا بودی، برادرم نمی مرد." عیسی مسیح چون مریم را در حال گریستن و یهودیانی که با او آمده بودند دید، در روح خود غمگین شد و گفت: او را کجا گذاشتی؟ به او می گویند: پروردگارا بیا ببین. عیسی مسیح گریه کرد. وقتی به قبر (قبر) ایلعازر نزدیک شدند - و آن غار بود و مدخل آن پر از سنگ بود - عیسی مسیح گفت: سنگ را بردار. مارتا به او گفت: "خداوندا، از قبل بو می دهد (یعنی بوی تجزیه است)، زیرا چهار روز در قبر است. عیسی به او گفت: «آیا به تو نگفتم که اگر ایمان بیاوری، جلال خدا را خواهی دید؟» پس سنگ را از غار دور کردند. سپس عیسی چشمان خود را به سوی آسمان بلند کرد و به خدای پدرش گفت: "ای پدر، از تو سپاسگزارم که مرا شنیدی. می دانستم که همیشه مرا می شنوی، اما این را برای مردمی که اینجا ایستاده بودند گفتم تا باور کنند که تو مرا فرستادی" سپس عیسی مسیح پس از گفتن این کلمات، با صدای بلند ندا داد: "ایلعازر، برو بیرون." و در حالی که دست و پایش را با کفن‌های جنازه پیچیده بود و صورتش را با روسری بسته بودند، در بیرون غار مرد. عیسی مسیح به آنها گفت: "بند او را باز کنید، بگذارید برود." سپس بسیاری از یهودیانی که در آنجا بودند و این معجزه را دیدند به عیسی مسیح ایمان آوردند. و برخی از آنها نزد فریسیان رفتند و آنچه عیسی کرده بود به آنها گفتند. دشمنان مسیح، کاهنان اعظم و فریسیان، نگران شدند و از ترس اینکه همه مردم به عیسی مسیح ایمان نیاورند، شورایی را جمع کردند و تصمیم گرفتند عیسی مسیح را بکشند. شایعه این معجزه بزرگ شد

این برنامه در سراسر اورشلیم توزیع شده است. بسیاری از یهودیان برای دیدن او به خانه ایلعازر آمدند و با دیدن او به عیسی مسیح ایمان آوردند. سپس رؤسای کاهنان تصمیم گرفتند ایلعازر را نیز بکشند. اما ایلعازار، پس از رستاخیز توسط ناجی، مدت زیادی زندگی کرد و سپس در جزیره قبرس، در یونان، اسقف شد. (انجیل یوحنا، فصل 11، 1-57 و فصل 12، 9-11). Mikhail Mikhailovich Dunaev سالهای زندگی: 1945 - 2008. دانشمند مشهور، معلم، الهیات. دکترای فلسفه، دکترای الهیات. نویسنده بیش از 200 کتاب و مقاله، از جمله مطالعه چند جلدی "ارتدکس و ادبیات روسی".

نقوش کتاب مقدس در رمان اثر F.M. داستایوفسکی "جنایت و مکافات".

موضوع: نقوش کتاب مقدس در رمان F.M. داستایوفسکی "جنایت و مکافات".

اهداف:

تحلیل رمان «جنایت و مکافات» از منظر کتاب مقدس؛

نشان می دهد که نقش مایه های کتاب مقدس در آشکار ساختن ایده کلی اثر چیست:

• در رد کردن نظریه راسکولنیکف؛

  در درک تصاویر قهرمانان؛

توانایی انتخاب از رمان و ارتباط با آیات کتاب مقدس، نتیجه گیری خاصی را توسعه دهید.

ایجاد یک جهان بینی انسان گرایانه از دانش آموزان؛

خلق و خوی عاطفی ایجاد کنید که به هر دانش آموز اجازه می دهد آشکارا دیدگاه خود را بیان کند.

برای آموزش ویژگی های اخلاقی و اخلاقی از طریق ادراک معنوی قهرمانان رمان.

تجهیزات:

پرتره F.M. داستایوفسکی V.G. پروف;

"مسیح در ورق" I.N. کرامسکوی؛

نقاشی توسط I. Glazunov "در انبار"؛

رومن اف.ام. داستایوفسکی "جنایت و مکافات"؛

کتاب مقدس؛

نمایش اسلاید؛

Eidos - چکیده;

مورد - چکیده;

تصاویری برای رمان در هر "مورد" برای مقایسه با تصویر کتاب مقدس در اسلاید.

نوع درس: درس تحقیق است

روش: جزئی - جستجو.

اپیگراف:

"انسانی کردن تعلیم انجیل شریف ترین و به موقع ترین کار است."

N.S. لسکوف

در طول کلاس ها.

معلم:

«جنایت و مکافات» ... رمان خوانده می شود و آتش بازی افکار آرام نمی گیرد. بله، رمان داستایوفسکی گردبادی از حوادث، اعترافات، رسوایی ها، قتل هاست. یک دانه شن که از یک گردباد خارج می شود، ناچیز است. در یک گردباد، او از پاهایش کوبیده می شود. و مشکلاتی که نویسنده در رمان مطرح می کند از دانه های شن بسیار دور است: مسئولیت در برابر خدا در قبال زندگی خود و اطرافیان، زندگی و مرگ، خیر و شر، ایمان و بی ایمانی. و دور هم جمع شده‌اند، مانند گردباد، آگاهی ما را منفجر می‌کنند، وجدان ما را بیدار می‌کنند، به عقل متوسل می‌شوند، ایده مسیحی، ایده نجات و نجات را به همه می‌رسانند. درست است، واقعیعشق.

امروز یک درس غیرمعمول داریم. به جای گزارش و تحلیل، به دنبال حقیقت خواهیم بود. همانطور که می دانیم حقیقت در یک مشاجره متولد می شود. اما! .. در کتاب مقدس نیز آمده است. عیسی مسیح در حالی که به خدا برگشت گفت: «کلام تو راست است. (یوحنا 17:17)

بیایید با کمک کتاب مقدس سعی کنیم معنای رمان، اهمیت مشکلات مطرح شده در آن را بهتر درک کنیم. این کتاب مقدس بود که داستایوفسکی آن را "کتاب بشریت" می دانست. این فکر خلاصه این درس است: "انسانی کردن آموزش انجیل شریف ترین و کاملاً به موقع ترین کار است" N.S. لسکوف

کار مستقل با ادبیات انتقادی

تجزیه و تحلیل موقعیت های خاص؛

ایده پردازی؛

بحث.

اما قبل از شروع مطالعه، دو تصویر را در نظر بگیرید:

پرتره F.M. داستایوفسکی اثر هنرمند V.G. پروف;

«مسیح در صحرا» نوشته I.N. کرامسکوی.

دانشجو:(معلم نیز در توضیح پرتره ها شرکت می کند)

با دقت به تصویر I.N. کرامسکوی "مسیح در صحرا"، 1872. مسیح پس از غسل تعمید و شنیدن صدای خدا از آسمان در مورد انتصاب مسیحایی خود بر روی زمین، به صحرا می رود و در آنجا به مدت 40 روز، بدون غذا، در خلوت کامل می ماند. او در مورد مأموریت خود برای نجات بشر از گناه و مرگ فکر می کند.

معلم:

به نظر شما مرکز معنایی تصویر چیست؟

دستان عیسی، به طرز دردناکی به هم گره خورده است، گویی او می خواهد جهان، زمین و آسمان را به هم ببندد.

پیش روی ما یک درام است: تبدیل شخصی به رسول خدا که باید برای مردم رنج بکشد.

دانشجو:

حالا به پرتره F.M نگاه کنید. داستایوفسکی، نوشته V.G. پروف. این دو تصویر به ظاهر متفاوت چه چیزی مشترک دارند؟ اسلحه! آنها همچنین در داستایوفسکی فشرده شده اند. به درد. همان نگاه متمرکز. و در آن درد برای همه است، میل به پس انداز. و رستگاری را در تولد دوباره معنوی انسان می بیند. بنابراین، با نگاه کردن به پرتره ها، می بینیم که عیسی مسیح و داستایوفسکی یک هدف دارند - نجات بشریت.

معلم:

بچه ها، من می ترسم توجه شما را از رمان منحرف کنم، اما، با این وجود، می خواهم یک نقاشی دیگر از I. Glazunov "در یک انبار" را به شما نشان دهم. کلیسای متروکه قدیمی در دیوار سمت چپ نقاشی دیواری است که ورود عیسی به اورشلیم را به تصویر می کشد. جلوی نقاشی دیواری، در مرکز تصویر، یک کنده بزرگ و یک تبر برای خرد کردن گوشت در آن گیر کرده است - تبر جلاد. و در سمت راست لاشه خونین قصابی یک حیوان آویزان است. معبد تبدیل به انبار گوشت می شود، چقدر ترسناک! وقتی معبد روح به یک انبار تبدیل می شود ترسناک تر است. ناسازگار است: معبد روح، تبر و خون (شما احساس می کنید به رمان متصل هستید). نویسنده تصویر هشدار می دهد که این نباید باشد. داستایوفسکی می گوید که نباید باشد. نباید می شد اما بود...

برای رهایی از شوک پس از آشنایی با نقاشی I. Glazunov، بیایید به موسیقی گوش دهیم و در مورد آنچه در درس انجام خواهیم داد صحبت کنیم.

ما طبق روش «مطالعه موردی» کار می کنیم (بچه ها با تکنولوژی او آشنا هستند:

کار مستقل با ادبیات انتقادی؛

تجزیه و تحلیل موقعیت های خاص؛

ایده پردازی؛

بحث؛

نتیجه).

تا پایان درس باید بفهمیم آیا راهی برای توجیه قتل وجود دارد؟ برای پاسخ به این سوال، ما را در نظر خواهیم گرفت نظر شخصی , نظر نویسنده، دیدگاه کتاب مقدس (چون کتاب مقدس حقیقت دارد) و قانون کیفری اوکراین .

شما با پاسخ دادن به نکات پرسشنامه نظر شخصی خود را بیان خواهید کرد:

آیا می توان کشتن کسی را توجیه کرد:

1. آره؛

   خیر؛

   برایم سخت است که جواب بدهم.

همه یک برگه پرسشنامه دارند. دستیار نتایج را محاسبه خواهد کرد.

برای هر گروه، انتخاب کنید:

هماهنگ کننده (سازمان دهنده کار)؛

منشی (مواد "پرونده" را توزیع می کند ، نتایج را برطرف می کند).

رتور (نتایج مطالعه را اعلام می کند).

با تعداد دانش آموزان بیشتر، ممکن است "نقش" بیشتری در گروه وجود داشته باشد.

معلم یک وظیفه کلی به دانش آموزان می دهد:

پرونده حاوی تصویری است که یکی از شخصیت های رمان را به تصویر می کشد.

• کیه؟

  چطوری تعیین کردی

  نام شخصیت را در پشت تصویر بنویسید.

از بسته شماره 1، نام چاپ شده قهرمان را بردارید. با شما مطابقت داشت؟ آن را در گوشه سمت راست پایین تصویر بچسبانید.

سوالات برای بحث در بسته شماره 2 نوشته شده است. آنها را بیرون بیاورید و دست به کار شوید. در صورت مشکل، بسته 3 را باز کنید: مجموعه ای از "اسناد" وجود دارد - ادبیات انتقادی و اضافی که در بحث کمک می کند.

دانش آموزان پس از آشنایی با محتوای "پرونده"، مشکل را مورد بحث قرار می دهند، "راه حل" می دهند. اگر مشکل دارند، معلم می تواند کمک کند. می توانید از نوع دوم کمک استفاده کنید: بچه های گروه های دیگر می توانند راه حل خود را پیشنهاد کنند. آنها یک نشانه برای پاسخ دریافت می کنند (اگر سؤال دشوار است یا پاسخ اصلی ممکن است دو مورد). در پایان درس، برای بیشترین تعداد نشانه - 10 امتیاز، برای کسانی که کمتر - 9 امتیاز و غیره دارند.

دانش آموزان در عرض 5 دقیقه با توزیع نقش ها مشکل را حل می کنند.

معلم:

بنابراین، ما می دانیم که چرا راسکولنیکف این جنایت را مرتکب شد.

و اولین جنایت روی زمین چه زمانی انجام شد؟

(اسلاید "قتل هابیل" روی صفحه نمایش)

گروه 1 کار می کند.

محتویات "پرونده":

1. آیات کتاب مقدس را بخوانید.

   موازی داستان کتاب مقدس در رمان چیست؟

(راسکولنیکف همچنین مرتکب یک عمل غیرطبیعی و گناه آلود می شود - قتل).

3. نقش قسمت کتاب مقدس چیست؟

(کتاب مقدس می گوید: خدا مرگ گناهکار را نمی خواهد، بلکه او را برگرداند و برای همیشه زنده بماند. جنایت قابیل نه مجازات، بلکه دعوت به توبه را به دنبال داشت، اما قابیل توبه نکرد و برای همیشه جنایتکار باقی ماند. و داستان راسکولنیکف راهی به سوی تولد مجدد معنوی - از طریق توبه) است.

4. در مورد مجازات قابیل - چند سطر کتاب مقدس و در مورد مجازات راسکولنیکف - 5 فصل. چرا؟

(جنایتکار ماندن بدون پشیمانی آسان است. و داستایوفسکی از خواننده می خواهد که پس از پیمودن مسیر رنج و توبه با راسکولنیکف، بفهمد که قتل یک نفر منجر به خودکشی نوع بشر، به تسلط نیروهای شیطانی بر روی زمین، به هرج و مرج و مرگ می شود. فهمید و پا در این راه نگذاشت).

(بچه ها تصویر خود را "راسکولنیکف گروبان پیر را می کشد" را به دستیار می دهند. او آن را به تابلوی سمت چپ پرتره داستایوفسکی با رمان "جنایت و مکافات" وصل می کند. و تصویر "قتل هابیل" را به سمت راست تصویر عیسی مسیح و کتاب مقدس اولین قرینه است).

معلم:

بچه ها، داستان سقوط پدران ما را به خاطر دارید؟

در اسلاید، "مار" حوا را وسوسه می کند.

گروه دوم مشغول به کار هستند.

1. آیات کتاب مقدس پیدایش 3 را بخوانید: ….

2. حوا چگونه گناه خود را در برابر خدا توجیه می کند؟

("مار" (شیطان)... او مرا فریب داد و من خوردم (پیدایش 3:13).

3. موازی این داستان کتاب مقدس در رمان چیست؟

(راسکولنیکف نیز در پایان رمان خود را توجیه می کند و یکی از دلایل جنایت را توضیح می دهد: «شیطان مرا به جنایت کشاند»).

4. درس تطبیق چیست؟

(داستایوفسکی نشان می‌دهد که به راحتی می‌توان برای گناه خود توجیه کرد، و حتی راحت‌تر می‌توان گناه خود را به گناه دیگری منتقل کرد. تصور اینکه چه چیزی به دنبال او خواهد آمد دشوار است، زنده ماندن از این عواقب ترسناک است. آدم و حوا سرچشمه گناه باقی ماندند. و داستایوفسکی به راسکولنیکف فرصت داد تا گناه را کفاره کند).

معلم:

اسلاید مریم مجدلیه گناهکار است.

گروه سوم مشغول به کار هستند.

محتوای پرونده:

1. لوقا 7:36*38 را از کتاب مقدس در مورد گناهکار بخوانید.

2. چه شخصیتی با گناهکار کتاب مقدس مرتبط است؟ چرا؟

(با سونیا مارملادوا. این جذاب ترین تصویر در رمان است. اما راسکولنیکف او را یک گناهکار بزرگ می داند: از این گذشته ، او از قانون اخلاقی نیز عبور کرد).

3. ادامه داستان مریم مجدلیه را بخوانید. 17:39،47،48،50.

(«فریسی که او (عیسی مسیح) را دعوت کرد با خود گفت: «اگر او ... می دانست که چه زنی او را لمس می کند، زیرا او گناهکار است.» عیسی مسیح پاسخ داد: «... گناهان او، اگرچه وجود دارد. بسیاری او را بخشیده می‌شوند، زیرا او محبت زیادی نشان می‌دهد.» سپس به او گفت: «...گناهانت بخشیده شد... ایمانت تو را نجات داد»).

4. داستان گناهکار کتاب مقدس چگونه به درک اینکه چرا سونیا که قانون را نقض کرد بخشیده می شود و راسکولنیکوف مجبور به بخشش می شود کمک می کند؟

(سونیا به خاطر عشق به عزیزانش از قانون عبور می کند. به لطف عشق و ایمان، او مستحق بخشش است).

نتیجه:همانطور که در کتاب مقدس مریم مجدلیه از یک زن سقوط کرده به یک زن عادل تبدیل می شود، در رمان نیز سونیا به همان روش می رود.

دستیاران تصاویر را به رمان در کنار پرتره داستایوفسکی متصل می کنند. تصاویر کتاب مقدس در نزدیکی نقاشی کرامسکوی.

گروه چهارم در حال کار است

اسلاید "رستاخیز لازاروس."

محتوای پرونده:

1. یوحنا 11:1،2،17،23،25،39،41،43،44 را بخوانید.

2. چه کلماتی از این افسانه محوری هستند؟

(یوحنا 11:25 "من (آنها) - رستاخیز و زندگی. که در من تجلی می کند ایمانحتی اگر بمیرد زنده شدن»).

3. چه کسی افسانه رستاخیز لازاروس را برای راسکولنیکف می خواند؟ چرا؟

(سونیا می خواهد که راسکولنیکف از طریق ایمان به خدا بخشیده شود).

4. این افسانه چه ربطی به رمان دارد؟

(او سرنوشت راسکولنیکوف را تکرار می کند. اتاق قهرمان داستان به یک تابوت تشبیه شده است. و لازار در یک سرداب (تابوت) بود. سونیا در روز چهارم پس از جنایت درباره لازار می خواند. لازار در روز چهارم زنده شد. و راسکولنیکف تمام 4 روز "مرده" و اساساً در یک تابوت دراز کشیده بود و سونیا برای نجات او آمد.

کلام خدا قدرت زیادی دارد. راسکولنیکف معتقد بود. در دل توبه کرد. همه چیز در او به یکباره نرم شد و اشک جاری شد. وقتی بلند شد روی زمین افتاد. وسط میدان زانو زد و به زمین تعظیم کرد و زمین کثیف را با لذت و شادی بوسید. آری هر که از گناه نترسید از توبه شرم نداشته باشد!)

نتیجه:از طریق توبه، از طریق ایمان واقعی، حتی یک گناهکار می تواند دوباره متولد شود.

معلم:

بچه ها درس ما داره تموم میشه این درس به ما چه آموخته است؟

قدر زندگی خود و دیگران را بدانید.

در هر موقعیت بحرانی، به کتاب مقدس به عنوان منبع حقیقت مراجعه کنید.

هر گونه خشونت را رد کنید و به دنبال بهانه برای آن نباشید.

رمان خوانده شده است، اما ما با برداشت ها، افکار، شاید سوالاتی مانده ایم. شاید چیزی هست که هنوز به طور کامل درک نشده است. اما فکر بیدار شده است. و این نکته اصلی است.

شاید بعداً دوباره به خواندن رمان روی بیاورید و بفهمید که این اثر چقدر عمیق است. و نمی تواند متفاوت باشد، زیرا منعکس کننده کتاب مقدس است، و تشابهات کتاب مقدسی در رمان بسیار بیشتر از آنچه امروز در درس صحبت کردیم وجود دارد. بقیه به خودت مربوطه...

معلم توجه را به Eidos جلب می کند - خلاصه ای که بر اساس مواد درسی روی تخته جمع آوری شده است.

نکش! مرجع. 12:13 "وقتی زمان را انتخاب کنم، به عدالت قضاوت خواهم کرد"!

شخص نباید جایگزین قانون و دادگاه شود. برای قتل عمد، قانون کیفری اوکراین مجازات حداکثر 15 سال زندان یا حبس ابد را در نظر گرفته است.

ما سعی می کنیم به نزد خدا برویم، معابد بسازیم، اما همه کار اصلی را انجام نداده اند - آنها روح خود را پاک نکرده اند، آنها قبل از همه و همه قبل از همه توبه نکرده اند. همه خون را از جان خود شستند. کلیساها بر روی خون ساخته نشده اند. و با این حال ما یک قدم برداشتیم. گامی به سوی تطهیر، به سوی سعادت. برو پیش او.

انسان در رمان‌های داستایوفسکی اتحاد خود را با تمام جهان احساس می‌کند، مسئولیت خود را در قبال جهان احساس می‌کند. از این رو ماهیت جهانی مشکلاتی که نویسنده به شدت مطرح می کند، ویژگی جهانی آنهاست. از این رو جذابیت نویسنده به مضامین و ایده های ابدی و کتاب مقدسی است.

در زندگی خود، F. M. Dostoevsky اغلب به انجیل روی آورد. او پاسخ هایی برای سؤالات حیاتی و هیجان انگیز در آن یافت، تصاویر، نمادها، انگیزه های فردی را از تمثیل های انجیل به عاریت گرفت و آنها را خلاقانه در آثارش پردازش کرد. نقوش کتاب مقدس در رمان جنایت و مکافات داستایوفسکی به وضوح دیده می شود.

بنابراین، تصویر قهرمان داستان در رمان انگیزه قابیل، اولین قاتل روی زمین را زنده می کند. وقتی قابیل مرتکب قتل شد، سرگردان و تبعیدی ابدی در سرزمین مادری خود شد.

همین اتفاق در مورد راسکولنیکف داستایوفسکی می افتد: قهرمان پس از ارتکاب قتل، با دنیای اطراف خود احساس بیگانگی می کند. راسکولنیکوف چیزی برای صحبت با مردم ندارد، "هیچ چیز بیشتر، هرگز با کسی، او اکنون نمی تواند صحبت کند"، او "انگار خودش را با قیچی از همه جدا می کند"، بستگانش به نظر می رسد از او می ترسند. با اعتراف به جنایت، به کارهای سخت ختم می شود، اما حتی در آنجا با بی اعتمادی و خصومت به او نگاه می کنند، او را دوست ندارند و از او دوری می کنند، حتی یک بار می خواستند او را به عنوان یک ملحد بکشند.

با این حال، داستایوفسکی امکان تولد دوباره اخلاقی و در نتیجه امکان غلبه بر آن پرتگاه وحشتناک و صعب العبوری را که بین او و جهان پیرامونش قرار دارد، برای قهرمان باقی می گذارد.

نقوش دیگر کتاب مقدس در این رمان، نقش مصر است. راسکولنیکوف در رویاها مصر، ماسه طلایی، کاروان، شتر را تصور می کند. پس از ملاقات با یک تاجر که او را قاتل می نامید، قهرمان دوباره مصر را به یاد می آورد. "اگر به خط صد هزارم نگاه کنید، این مدرکی است در هرم مصر!" رودیون با ترس فکر می کند. با صحبت از دو نوع آدم متوجه می شود که ناپلئون ارتش را در مصر فراموش می کند، مصر برای این فرمانده آغاز کار او می شود. سویدریگایلوف همچنین در این رمان مصر را به یاد می آورد و خاطرنشان می کند که آودوتیا رومانونا طبیعت یک شهید بزرگ دارد که آماده زندگی در صحرای مصر است.

این موتیف در رمان چند معنا دارد. اول از همه، مصر فرمانروای خود، فرعون را به ما یادآوری می کند که خداوند او را به دلیل غرور و سختی دل به زیر انداخت. فرعون و مصریان با درک «قدرت مغرور» خود، به شدت بر قوم اسرائیل که به مصر آمدند ظلم کردند و نمی خواستند با ایمانشان حساب کنند. ده بلای مصر که از جانب خداوند به کشور فرستاده شد نتوانست جلوی ظلم و غرور فرعون را بگیرد. و سپس خداوند "غرور مصر" را با شمشیر پادشاه بابل درهم کوبید و فراعنه مصر و مردم و چهارپایان را نابود کرد. تبدیل سرزمین مصر به بیابانی بی جان.

سنت کتاب مقدس در اینجا قضاوت خدا، مجازات برای خودخواهی و ظلم را به یاد می آورد. مصر که در خواب برای راسکولنیکف ظاهر شد، هشداری برای قهرمان می شود. به نظر می رسد نویسنده همیشه به قهرمان یادآوری می کند که چگونه "قدرت مغرور" حاکمان، قدرتمندان این جهان به پایان می رسد.

پادشاه مصر عظمت او را با عظمت سرو لبنانی مقایسه کرد که "از بلندی رشد و درازای شاخه هایش به رخ کشید...". سروهای باغ خدا آن را تاریک نکردند. درختان سرو به اندازه شاخه هایش نبودند و درختان شاه بلوط به اندازه شاخه هایش نبودند و در باغ خدا هیچ درختی در زیبایی اش به اندازه آن نبود. پس خداوند یهوه چنین گفت: چون قد بلند شدی و اوج خود را در میان شاخه‌های ستبر قرار دادی و دلش به عظمت او افتخار کرد، پس او را به دست فرمانروای امت‌ها سپردم. با آن چنان که باید رفتار کرد... و غریبان آن را بریدند... و شاخه هایش بر همه دره ها افتاد. و شاخه‌های آن در تمام حفره‌های زمین خرد شد...» - در کتاب مقدس می‌خوانیم.

ذکر سویدریگایلوف از صحرای مصر، جایی که سالها شهید بزرگ مریم مصر، که زمانی گناهکار بزرگی بود، نیز به هشدار تبدیل شده است. در اینجا موضوع توبه و تواضع مطرح می شود، اما در عین حال - و پشیمانی از گذشته.

اما در عین حال، مصر وقایع دیگری را به ما یادآوری می کند - جایی که مادر خدا به همراه عیسی نوزاد از آزار و اذیت پادشاه هرود (عهد جدید) پناه می برد. و از این جهت، مصر برای راسکولنیکف تلاشی برای بیدار کردن انسانیت، فروتنی، سخاوت در روح او می شود. بنابراین، انگیزه مصر در رمان نیز بر ماهیت دوگانه قهرمان تأکید می کند - غرور بیش از حد او و سخاوت طبیعی کمتر.

انگیزه انجیل مرگ و رستاخیز با تصویر راسکولنیکوف در رمان مرتبط است. پس از ارتکاب جنایت، سونیا مَثَل انجیل در مورد لازار مرده و زنده شده را برای رودیون می خواند. قهرمان به پورفیری پتروویچ در مورد اعتقادش به رستاخیز لازاروس می گوید.

همان موتیف مرگ و رستاخیز در همان طرح رمان تحقق می یابد. این ارتباط بین راسکولنیکف و لازاروس کتاب مقدس توسط بسیاری از محققان رمان (یو. ای. سلزنف، ام. اس. آلتمن، ول. مدودف) مورد توجه قرار گرفت. بیایید سعی کنیم توسعه موتیف انجیل را در طرح رمان دنبال کنیم.

بیایید طرح تمثیل را به خاطر بسپاریم. نه چندان دور از اورشلیم، دهکده بیتانی بود، جایی که ایلعازار با خواهرانش، مارتا و مریم، در آن زندگی می‌کرد. روزی او مریض شد و خواهرانش که در اندوه شدیدی بودند نزد عیسی آمدند تا از بیماری برادر خود خبر دهند. اما عیسی در پاسخ گفت: "این بیماری برای مرگ نیست، بلکه برای جلال خداست، باشد که پسر خدا از طریق آن جلال یابد." به زودی لازار درگذشت و او را در غاری دفن کردند و ورودی را با سنگ مسدود کرد. اما چهار روز بعد عیسی نزد خواهران ایلعازر آمد و گفت که برادرشان زنده خواهد شد: «من رستاخیز و حیات هستم. کسی که به من ایمان داشته باشد، حتی اگر بمیرد، زنده خواهد ماند... عیسی به غار رفت و ایلعازر را صدا زد و او «دست و پای خود را در جامه قبر پیچیده» بیرون آمد. از آن زمان، بسیاری از یهودیان که این معجزه را دیدند به مسیح ایمان آوردند.

انگیزه لازاروس در رمان در طول داستان به نظر می رسد. پس از ارتکاب قتل، راسکولنیکف به یک مرده روحانی تبدیل می شود، به نظر می رسد زندگی او را ترک می کند. آپارتمان رودیون شبیه تابوت است. صورتش به شدت رنگ پریده است، مثل یک مرده. او نمی تواند با مردم ارتباط برقرار کند: اطرافیان او با مراقبت و هیاهو باعث عصبانیت و عصبانیت او می شوند. لازار متوفی در غاری خوابیده است که ورودی آن پر از سنگ است، در حالی که راسکولنیکف غارت را زیر سنگ در آپارتمان آلنا ایوانونا پنهان می کند. در رستاخیز ایلعازار، خواهرانش مارتا و مریم نقش پر جنب و جوشی دارند. آنها هستند که مسیح را به غار ایلعازار هدایت می کنند. در داستایوفسکی، سونیا کم کم راسکولنیکف را به سوی مسیح هدایت می کند. راسکولنیکوف با کشف عشق خود به سونیا به زندگی باز می گردد. این رستاخیز قهرمان در داستایوفسکی است. در رمان، پشیمانی راسکولنیکف را نمی بینیم، اما در پایان او به طور بالقوه برای این کار آماده است.

دیگر نقوش کتاب مقدس در این رمان با تصویر سونیا مارملادوا مرتبط است. موتیف کتاب مقدس زنا، موتیف رنج برای مردم و بخشش، نقش یهودا با این قهرمان در جنایت و مکافات همراه است.

همانطور که عیسی مسیح رنج را برای مردم پذیرفت، به همان ترتیب سونیا رنج را برای عزیزانش می پذیرد. علاوه بر این، او از تمام زشتی ها، گناه آلود بودن شغل خود آگاه است و به سختی شرایط خود را پشت سر می گذارد.

راسکولنیکوف می‌گوید: «عادلانه‌تر است، هزار بار منصفانه‌تر و معقول‌تر است که سرتان را در آب بگذارید و این کار را یک‌باره انجام دهید!

- چه اتفاقی برایشان میافتد؟ سونیا ضعیف پرسید، با درد به او نگاه کرد، اما در عین حال، انگار اصلا از پیشنهاد او تعجب نکرده بود. راسکولنیکف به طرز عجیبی به او نگاه کرد.

او همه چیز را در یک نگاه خواند. بنابراین، در واقع، خود او قبلاً این ایده را داشت. شاید بارها با ناامیدی جدی به این فکر کرده بود که چگونه به یکباره همه چیز را تمام کند، و آنقدر جدی که اکنون تقریباً از پیشنهاد او تعجب نکرده بود. او حتی متوجه ظلم سخنان او نشد... اما او کاملاً فهمید که چه درد وحشتناکی او را عذاب داده است و مدتها از فکر موقعیت شرم آور و شرم آور او رنج می برد. او فکر کرد، چه چیزی می‌تواند مانع عزم او برای پایان دادن به یکباره شود؟ و سپس او کاملاً فهمید که این یتیم های بیچاره و بیچاره چه معنایی برای او داشتند، و این کاترینا ایوانونای رقت بار نیمه دیوانه، با مصرف او و کوبیدن سرش به دیوار.

ما می دانیم که سونیا توسط کاترینا ایوانونا به این مسیر رانده شد. با این حال، دختر نامادری خود را سرزنش نمی کند، بلکه برعکس، با درک ناامیدی وضعیت، دفاع می کند. "سونچکا بلند شد، یک دستمال پوشید، یک کت سوخته پوشید و از آپارتمان خارج شد و ساعت نه برگشت. او آمد و مستقیماً به سمت کاترینا ایوانونا آمد و در سکوت سی روبل روی میز جلویش گذاشت.

در اینجا می توان انگیزه ظریف یهودا را احساس کرد که مسیح را به سی قطعه نقره فروخت. مشخص است که سونیا سی کوپک آخر را نیز به مارملادوف می برد. خانواده مارملادوف تا حدی به سونیا "خیانت" می کنند. راسکولنیکف در ابتدای رمان اینگونه به وضعیت می نگرد. رئیس خانواده، سمیون زاخاریچ، مانند یک کودک کوچک در زندگی درمانده است. او نمی تواند بر اشتیاق مخرب خود برای شراب غلبه کند و هر چیزی را که به طور مرگبار اتفاق می افتد، به عنوان یک شر ضروری درک می کند، نه تلاش برای مبارزه با سرنوشت و مقاومت در برابر شرایط. همانطور که V. Ya. Kirpotin اشاره کرد، مارملادوف منفعل است، تسلیم زندگی و سرنوشت است. با این حال، انگیزه یهودا در داستایوفسکی واضح به نظر نمی رسد: نویسنده خود زندگی، پترزبورگ سرمایه داری را که نسبت به سرنوشت "مرد کوچک" بی تفاوت است، به جای مارملادوف و کاترینا ایوانونا، مقصر بدبختی های خانواده مارملادوف می داند.

مارملادوف که اشتیاق مهلکی به شراب داشت، موتیف اشتراک را وارد رمان می‌کند. بنابراین، نویسنده بر دینداری اولیه سمیون زاخارویچ، حضور ایمان واقعی در روح او تأکید می کند، چیزی که راسکولنیکف بسیار فاقد آن است.

یکی دیگر از موتیف های کتاب مقدس در رمان، موتیف شیاطین و شیطان پرستی است. زمانی که داستایوفسکی روزهای گرم پترزبورگ را توصیف می کند، این موتیف پیش از این در مناظر رمان قرار دارد. در خیابان دوباره گرما غیر قابل تحمل بود. حتی یک قطره باران تمام این روزها دوباره گرد و خاک، آجر، آهک، باز هم بوی تعفن مغازه ها و میخانه ها... آفتاب به چشمانش می تابد، طوری که نگاهش درد می کند و سرش کاملاً گیج می رود...»

در اینجا موتیف دیو ظهر پدیدار می شود، زمانی که شخص تحت تأثیر آفتاب سوزان به خشم می افتد، یک روز بیش از حد گرم. در سرود ستایش داوود، این دیو «آفتی که در ظهر ویران می‌شود» نامیده می‌شود: «از وحشت در شب نخواهی ترسید، تیری که در روز پرواز می‌کند، طاعونی که در تاریکی راه می‌رود، طاعونی که در ظهر ویران می‌شود. "

در رمان داستایوفسکی، رفتار راسکولنیکف اغلب ما را به یاد رفتار یک شیطان صفت می اندازد. بنابراین، در نقطه ای، قهرمان به نظر می رسد متوجه می شود که یک شیطان او را برای کشتن هل می دهد. راسکولنیکف که راهی برای گرفتن تبر از معشوقه آشپزخانه پیدا نمی کند، تصمیم می گیرد که نقشه هایش به هم ریخته است. اما به طور کاملا غیر منتظره، او یک تبر در اتاق سرایدار پیدا می کند و دوباره تصمیم خود را تقویت می کند. با لبخند عجیبی فکر کرد: "اگر دلیل نیست، شیطان است!"

راسکولنیکف حتی پس از قتلی که مرتکب شد به یک شیطان پرست شبیه است. تقریباً هر دقیقه یک احساس جدید و غیرقابل مقاومت او را بیشتر و بیشتر می کرد: نوعی انزجار بی پایان، تقریباً فیزیکی، نسبت به هر چیزی که می دید و اطرافش، سرسخت، شریر، نفرت انگیز. تمام افرادی که ملاقات می کرد برای او نفرت انگیز بودند - صورت آنها، راه رفتن آنها، حرکات آنها نفرت انگیز بود. او فقط به کسی تف می داد، گاز می گرفت، به نظر می رسد، اگر کسی با او صحبت می کرد ... "

احساسات قهرمان در طول گفتگوی خود با زامتوف نیز مشخص است، زمانی که هر دو در روزنامه ها به دنبال اطلاعاتی در مورد قتل آلنا ایوانوونا هستند. راسکولنیکوف با درک اینکه او مشکوک است ، ترس احساس نمی کند و همچنان به "آشفتن" زامتنوف ادامه می دهد. «و در یک لحظه با وضوح فوق‌العاده یک لحظه اخیر را به یاد آورد که با تبر پشت در ایستاده بود، قفل پرید، آنها پشت در را نفرین کردند و شکستند، و او ناگهان خواست بر سر آنها فریاد بزند، به آنها فحش بده. زبانشان را دراز کن، اذیتشان کن بخند، بخند، بخند، بخند!»

انگیزه خنده راسکولنیکف را در طول رمان همراهی می کند. همین خنده در رویاهای قهرمان نیز وجود دارد (رویایی در مورد میکولکا و خوابی در مورد گروفروشی پیر). B. S. Kondratiev خاطرنشان می کند که. خنده در خواب راسکولنیکف "ویژگی حضور نامرئی شیطان" است. به نظر می رسد خنده ای که قهرمان را در واقعیت احاطه می کند و خنده ای که در او به صدا در می آید همین معنا را دارد.

انگیزه دیو نیز در رمان سویدریگایلوف توسعه یافته است که به نظر می رسد همیشه رودیون را وسوسه می کند. همانطور که یو. کاریاکین اشاره می کند، سویدریگایلوف "نوعی شیطان راسکولنیکوف" است. اولین ظهور این قهرمان به راسکولنیکف از بسیاری جهات شبیه ظاهر شیطان به ایوان کارامازوف است. سویدریگالوف به نظر می رسد که از هذیان، او به نظر رودیون ادامه یک کابوس در مورد قتل یک زن مسن است.

انگیزه شیاطین در آخرین رویای راسکولنیکوف، که او قبلاً در کار سخت دیده بود، به وجود می آید. به نظر رودیون که "کل جهان به عنوان قربانی برای یک بیماری وحشتناک، ناشنیده و بی سابقه محکوم است." ارواح خاصی که دارای ذهن و اراده بودند به بدن افراد تزریق می شد - تریکین. و مردم با در نظر گرفتن تنها حقيقت، حقيقت، تنها حقيقت خود، اعتقادات خود، ايمان خود، و غفلت از حقيقت، اعتقادات و ايمان ديگران، آلوده و ديوانه شدند. این اختلافات منجر به جنگ، قحطی و آتش سوزی شد. مردم صنایع دستی، کشاورزی خود را ترک کردند، آنها "خنجر زدند و بریدند"، "همدیگر را در نوعی بدخواهی بی معنی کشتند." زخم بزرگ شد و حرکت کرد و ادامه داد. در سرتاسر جهان تنها چند نفر می‌توانستند نجات یابند، پاک و برگزیده، که مقدر شده بود نوع جدیدی از مردم و زندگی جدیدی را آغاز کنند تا زمین را تجدید و پاک کنند. با این حال، هیچ کس هرگز این افراد را ندیده است.

آخرین رویای راسکولنیکف منعکس کننده انجیل متی است، جایی که پیشگویی های عیسی مسیح آشکار می شود که "مردم بر ضد مردم و پادشاهی بر پادشاهی قیام خواهند کرد"، جنگ ها، "قحطی ها، طاعون ها و زلزله ها" رخ خواهد داد، و "عشق سرد خواهد شد". در بسیاری از مردم، آنها از یکدیگر متنفر خواهند شد، "به یکدیگر خیانت خواهند کرد" - "کسی که تا آخر صبر کند، نجات خواهد یافت."

در اینجا موتیف اعدام مصری ها نیز مطرح می شود. یکی از بلاهایی که خداوند برای فروتنی غرور فرعون به مصر فرستاد، آفت بود. در رؤیای راسکولنیکف، آفت، گویی، یک تجسم انضمامی به شکل تریچین ها می شود که در بدن و روح مردم ساکن هستند. ترشین ها در اینجا چیزی جز شیاطینی نیستند که وارد مردم شده اند.

ما اغلب این نقش را در تمثیل های کتاب مقدس می بینیم. بنابراین، در انجیل لوقا می خوانیم که چگونه خداوند یک مرد تسخیر شده را در کفرناحوم شفا می دهد. «مردی در کنیسه بود که روح شیطانی ناپاک داشت و با صدای بلند فریاد زد: رها کن. عیسی ناصری به ما چه اهمیتی می دهی؟ آمدی تا ما را نابود کنی. من تو را می شناسم که هستی ای مقدس خدا. عیسی او را نهی کرد و گفت: ساکت شو و از او بیرون آی. و دیو او را در وسط کنیسه برگرداند و از او بیرون رفت، بدون اینکه کمترین آسیبی به او وارد شود.»

در انجیل متی در مورد شفای یک لال تسخیر شده در اسرائیل می خوانیم. هنگامی که دیو از او بیرون رانده شد، شروع به صحبت کرد. همچنین یک مَثَل معروف وجود دارد که چگونه شیاطین با ترک مردی وارد گله خوک شدند که با عجله وارد دریاچه شدند و غرق شدند. مرد تسخیر شده شفا یافت و کاملاً سالم شد.

در داستایوفسکی شیطان پرستی نه یک بیماری جسمانی، بلکه به بیماری روح، غرور، خودخواهی و فردگرایی تبدیل می شود.

بنابراین، در رمان "جنایت و مکافات" ترکیبی از متنوع ترین نقوش کتاب مقدس را می یابیم. این جذابیت نویسنده به مضامین ابدی طبیعی است. همانطور که V. Kozhinov خاطرنشان می کند، "قهرمان داستایوفسکی دائماً به کل زندگی عظیم بشر در گذشته، حال و آینده خود می چرخد، او دائماً و مستقیماً خود را با آن مرتبط می کند و همیشه خود را با آن می سنجد."

اخیراً افراد بیشتری شروع به صحبت و نوشتن درباره دین و ایمان به خدا کردند. در مدرسه ما، در درس ادبیات، موضوعات مربوط به نقوش کتاب مقدس و تصاویر در آثار هنری ظاهر شد. آثار بسیاری از نویسندگان برجسته با ایده های مسیحیت رسوخ کرده است. آثار پوشکین، لرمانتوف، تولستوی، داستایوفسکی مملو از افسانه ها و تصاویر کتاب مقدس است. و این تصادفی نیست، زیرا کتاب مقدس در مورد خیر و شر، حقیقت و دروغ، در مورد چگونگی زندگی و مردن است. جای تعجب نیست که به آن کتاب کتاب می گویند.

با خواندن آثار داستایوفسکی متوجه شدم که آنها مملو از نمادها و تداعی های مختلفی هستند. جایگاه بزرگی در میان آنها توسط نقوش و تصاویر وام گرفته شده از کتاب مقدس اشغال شده است. بنابراین ، راسکولنیکف در رمان "جنایت و مکافات" در یک بیماری خواب دید ، گویی تمام جهان محکوم به قربانی کردن یک بیماری وحشتناک ، ناشنیده و بی سابقه است. "پروفسور دجال" لبدف در مورد پایان زمان پیشگویی می کند.

داستایوفسکی پیش‌بینی‌ها و افسانه‌ها را وارد آثارش می‌کند تا بشریت را که در آستانه یک فاجعه جهانی است، یعنی آخرین داوری، پایان جهان، هشدار دهد. قهرمان رمان "دیوها" استپان تروفیموویچ ورخوونسکی، با بازاندیشی در افسانه انجیل، به این نتیجه می رسد: "این دقیقاً مانند روسیه ما است. این شیاطین که از بیماران بیرون می آیند و وارد خوک می شوند همه زخم هستند، همه ناخالصی ها، همه شیاطین هستند. و همه شیاطینی که قرن ها و قرن ها در بیمار بزرگ و عزیز ما در روسیه ما جمع شده اند!

برای داستایوفسکی استفاده از اسطوره ها و تصاویر کتاب مقدس به خودی خود یک هدف نیست. آنها به عنوان تصویری برای تأملات او در مورد سرنوشت غم انگیز جهان و روسیه به عنوان بخشی از تمدن جهانی عمل کردند. آیا نویسنده مسیرهای منتهی به بهبود جامعه، کاهش اخلاق، مدارا و رحمت را دیده است؟ بی شک. او کلید احیای روسیه را توسل به ایده مسیح دانست. مضمون رستاخیز معنوی فرد، که داستایوفسکی آن را اصلی ترین موضوع در ادبیات می دانست، در همه آثار او وجود دارد.

یکی از اپیزودهای کلیدی "جنایت و مکافات" اپیزودی است که در آن سونیا مارملادوا افسانه کتاب مقدس در مورد بازگشت لازاروس به زندگی را برای راسکولنیکف می خواند. راسکولنیکف مرتکب جنایت شد، او باید "باور" و توبه کند. این پاکسازی معنوی او خواهد بود.

قهرمان به انجیل روی می آورد و به گفته داستایوفسکی، باید در آنجا پاسخ سوالاتی را بیابد که او را عذاب می دهد، باید به تدریج دوباره متولد شود، به یک واقعیت جدید برای او تبدیل شود. داستایوفسکی این ایده را ترویج می کند که فردی که مرتکب گناه شده است، اگر به مسیح ایمان داشته باشد و احکام اخلاقی او را بپذیرد، قادر به رستاخیز روحانی است.

در افسانه توماس که در برادران کارامازوف آمده است نیز از ایمان صحبت شده است. توماس رسول تنها پس از اینکه همه چیز را با چشمان خود دید و انگشتان خود را به زخم های ناخن روی دستان عیسی وارد کرد، به رستاخیز مسیح ایمان آورد. اما داستایوفسکی متقاعد شده است که این معجزه نبود که توماس را وادار کرد ایمان بیاورد، زیرا معجزه ای نیست که باعث ایمان می شود، بلکه ایمان به ظهور معجزه کمک می کند. بنابراین، نویسنده استدلال می کند، تولد دوباره یک فرد تحت تأثیر معجزه عرفانی بیرونی رخ نمی دهد، بلکه به لطف ایمان عمیق به حقیقت شاهکار مسیح است.

مسیح فقط یک تصویر کتاب مقدس در آثار داستایوفسکی نیست. نویسنده عمداً شاهزاده میشکین را در رمان «احمق» به ویژگی های عیسی می بخشد. ایوان کارامازوف در برادران کارامازوف آمدن مسیح را می بیند. «خوشا به حال کسانی که عزادارند، زیرا آنها تسلی خواهند یافت. خوشا به حال گرسنگان و تشنگان، زیرا آنها سیر خواهند شد. خوشا به حال مهربانان، زیرا آنها رحمت خواهند کرد. "

این اصول اخلاقی توسط بسیاری از شخصیت های داستایوفسکی که راه تولد دوباره معنوی را در پیش گرفته اند ابراز می شود. به گفته داستایوفسکی، اصل اخلاقی اساسی افراد شاد در این کلمات است: "مهمترین چیز این است که دیگران را همانطور که خود را دوست داری دوست داشته باشی..."

تولد مجدد معنوی از طریق عشق و فعالیت دلسوزانه مفهوم فلسفی داستایوفسکی است. و برای افشای آن، نویسنده از افسانه ها و تصاویری که از کتاب مقدس به عاریت گرفته شده است استفاده می کند.

نقش داستان انجیل درباره رستاخیز لازاروس در درک ایده رمان «جنایت و مکافات» داستایوفسکی چیست؟

این طرح در رمان در قسمت 4، فصل 4 در روز چهارم پس از قتل اتفاق می افتد، در حالی که در انجیل نیز در جلد چهارم است. پس از چنین تصادفی از اعداد، آشکار می شود که این طرح به وضوح تصادفی نیست، به خصوص که داستایوفسکی به طور کلی چیزی نمی دهد.

با خواندن این قسمت فضای جنون عمیق تر شد. همه اینها باعث شد رودیون راسکولنیکف عبارتی را در چهره سونیا پرتاب کند در مورد هدف تخریب، له کردن برای به دست آوردن قدرت ... دو ویژگی متقابل منحصر به فرد در راسکولنیکف ادغام می شود: مهربانی و غرور، بنابراین سونچکا و پولچکا لطافت و تحقیر را در او برمی انگیزند.

همچنین میل به قدرت گرفتن و نابود کردن همه چیز در اطراف را بیدار می کند. رستاخیز لازار برای راسکولنیکف به معجزه تبدیل نشد، به "رستاخیز" او تبدیل نشد. او فکر می کرد که باید نوعی نقطه عطف رخ دهد، اما هیچ چیز ... یک تخریب ساده رخ داد (به همین دلیل مونولوگ در مورد قدرت نامیده شد).

این نشان می‌دهد که مسیر راسکولنیکف به سوی معجزه طولانی و خاردار است (اول، توبه در میدان، که چیزی به او نداد، سپس با بازپرس، و سپس در حال کار سخت).

او در زیر بالش همان کتابی را یافت (که قبلاً به سختی کار کرده بود) که این قسمت از آن برای او خوانده شد ... او دوباره آن را می خواند ... سرانجام این شکستگی در روح او رخ می دهد و او "قیامت می کند". راه توبه به قول داستایوسکی تنها راه صحیحی است که انسان می تواند طی کند.

رودیون می گوید: «من پیرزن را نکشتم، من خودم را کشتم. اما راه این قیامت طولانی خواهد بود. این نقش این دو قسمت با ذکر داستان کتاب مقدس در مورد رستاخیز ایلعازر است.