Diarios personales de León Tolstoi. Leo Tolstoy: datos interesantes de los diarios del escritor.

Diario - 1847

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Diario - 1857 (Notas de viaje en Suiza)

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Diario - 1908

Diario "secreto" 1908

Diario - 1909

Diario - 1910

"Diario para uno mismo"

Diario - 1847

Marzo 17.[Kazan.] Han pasado seis días desde que entré a la clínica, y han pasado seis días desde que estoy casi satisfecho conmigo mismo. [...] Aquí estoy completamente solo, nadie me estorba, aquí no tengo servicio, nadie me ayuda, por lo tanto, nada extraño influye en la razón y la memoria, y mi actividad debe necesariamente desarrollarse. Pero la principal ventaja es que vi claramente que la vida desordenada que La mayoría de gente secular tomado como consecuencia de la juventud, no es más que una consecuencia de la depravación temprana del alma.

La soledad es igualmente útil para una persona que vive en sociedad, como lo es la sociedad para una persona que no vive en ella. Separado de la sociedad, una persona asciende a sí misma, y ​​cuán pronto su mente se deshace de sus anteojos, que le mostraban todo en una forma falsa, y cómo su visión de las cosas se vuelve clara, de modo que incluso le resultará incomprensible cómo No vi todo antes. Deja que la razón actúe, te mostrará tu destino, te dará las reglas con las que puedes entrar audazmente en la sociedad. Todo lo que esté de acuerdo con la habilidad preeminente del hombre, la razón, será igualmente consistente con todo lo que existe; la mente de un individuo es una parte de todo lo que existe, y una parte no puede trastornar el orden del todo. El todo puede matar a la parte. Para hacer esto, moldea tu mente para que sea consistente con el todo, con la fuente de todo, y no con una parte, con una sociedad de personas; entonces tu mente se fusionará en una con este todo, y entonces la sociedad, como parte, no tendrá ninguna influencia sobre ti.

Es más fácil escribir diez volúmenes de filosofía que aplicar cualquier principio a la práctica.

18 de marzo. He leído "Instrucción" de Catherine y, dado que generalmente me he dado la regla, al leer cualquier ensayo serio, de reflexionar sobre él y escribir pensamientos maravillosos a partir de él, escribo aquí mi opinión sobre los primeros seis capítulos de este maravilloso trabajo. .

[...] Los conceptos de libertad bajo el gobierno monárquico son los siguientes: la libertad, dice ella, es la capacidad de una persona para hacer todo lo que debe hacer, y no ser obligada a hacer lo que no debe hacer. Quisiera llamar a lo que ella entiende por la palabra debe y no debe; Si por la palabra “lo que debe hacerse” entiende el derecho natural, entonces se sigue claramente que la libertad sólo puede existir en un estado en cuya legislación el derecho natural no difiere en nada del derecho positivo, la idea es absolutamente correcta. [...]

19 de Marzo Comienza a manifestarse en mí una pasión por las ciencias; aunque esta es la más noble de las pasiones humanas, pero no menos que eso, nunca me entregaré a ella unilateralmente, es decir, matando por completo el sentimiento y no comprometiéndome en la aplicación, solo esforzándome por formar la mente y llenar la memoria. Hay unilateralidad razón principal desgracias humanas. [...]

21 marzo. En el capítulo X se exponen las reglas básicas y los errores más peligrosos en materia de procesos prepenales.

Al comienzo de este capítulo, ella se hace una pregunta. ¿De dónde vienen los castigos y de dónde viene el derecho a castigar? A la primera pregunta responde: "Las penas nacen de la necesidad de proteger las leyes". La segunda respuesta también es muy ingeniosa. Ella dice: "El derecho a castigar pertenece solo a las leyes, y solo el monarca, como representante de todo el estado, puede hacer leyes". En toda esta "Instrucción" se nos presentan constantemente dos elemento heterogéneo que Catalina siempre quería estar de acuerdo: a saber, la conciencia de la necesidad de un gobierno constitucional y el orgullo, es decir, el deseo de ser el gobernante ilimitado de Rusia. Por ejemplo, decir que en gobierno monárquico sólo el monarca puede tener poder legislativo, ella toma como un axioma la existencia de este poder, sin mencionar su origen. El gobierno inferior no puede imponer castigos, porque es parte del todo, y el monarca tiene este derecho, porque es el representante de todos los ciudadanos, dice Catalina. Pero, ¿es la representación del pueblo por el soberano en monarquías ilimitadas una expresión de la totalidad del libre albedrío privado de los ciudadanos? No, la expresión de la voluntad general en las monarquías ilimitadas es ésta: soporto un mal menor, porque si no lo soporto, estaría expuesto a un mal mayor.

24 de marzo. He cambiado mucho; pero aún no alcanzo el grado de perfección (en los estudios) que me gustaría alcanzar. no cumplo lo que me prescribo; lo que hago, no lo hago bien, no me agudiza la memoria. Para ello escribo aquí unas reglas, que me parece que me ayudarán mucho si las sigo. 1) Lo que está designado para cumplir sin falta, luego cumplirlo, pase lo que pase. 2) Lo que haces, hazlo bien. 3) Nunca consultes un libro si olvidaste algo, pero trata de recordarlo tú mismo. 4) Haz que tu mente actúe constantemente con todas sus fuerzas posibles. 5) Leer y pensar siempre en voz alta. 6) No te avergüences de decirle a la gente que te molesta que te está molestando; primero déjalo sentir, y si no entiende, entonces discúlpate y díselo. De acuerdo con la segunda regla, quiero terminar comentando todo el mandato de Catalina.

[...] Capítulo XIII trata de la costura y el comercio. Catalina señala acertadamente que la agricultura es el comienzo de todo comercio y que en la tierra donde la gente no tiene propiedad propia, la agricultura no puede florecer; porque la gente suele preocuparse más por las cosas que les pertenecen que por las cosas que siempre se les pueden quitar. Esta es la razón por la cual la agricultura y el comercio no pueden florecer en nuestro país mientras exista la esclavitud; porque un hombre que está sujeto a otro, no sólo no puede estar seguro de la posesión permanente de su propiedad, sino que ni siquiera puede estar seguro de su propio destino. Luego: "Los granjeros y artesanos hábiles deberían recibir bonificaciones". En mi opinión, es igualmente necesario en el estado castigar el mal, como recompensar el bien.

25 de marzo. No basta con alejar a las personas del mal, también hay que animarlas a hacer el bien. Además, dice que se debe acostumbrar a la actividad a aquellos pueblos que son holgazanes por el clima, privándolos de todo medio de subsistencia, excluyendo el trabajo; también señala que estos pueblos suelen ser proclives a la soberbia, y que esa misma soberbia puede servir como herramienta para el exterminio de la pereza. Los pueblos, perezosos del clima, siempre están dotados sentimientos apasionados, y si estuvieran activos, el estado sería más infeliz. Catalina habría hecho mejor si hubiera dicho: personas, no naciones. Y de hecho, aplicando sus comentarios a individuos particulares, encontramos que son extremadamente ciertos.

Tolstoi Lev Nikolaevich

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Marzo 17.[Kazan.] Han pasado seis días desde que entré a la clínica, y han pasado seis días desde que estoy casi satisfecho conmigo mismo. [...] Aquí estoy completamente solo, nadie me estorba, aquí no tengo servicio, nadie me ayuda, por lo tanto, nada extraño influye en la razón y la memoria, y mi actividad debe necesariamente desarrollarse. Pero el beneficio principal es que vi claramente que una vida desordenada, que la mayoría de la gente secular toma como consecuencia de la juventud, no es más que una consecuencia de la depravación temprana del alma.

La soledad es igualmente útil para una persona que vive en sociedad, como lo es la sociedad para una persona que no vive en ella. Separado de la sociedad, una persona asciende a sí misma, y ​​cuán pronto su mente se deshace de sus anteojos, que le mostraban todo en una forma falsa, y cómo su visión de las cosas se vuelve clara, de modo que incluso le resultará incomprensible cómo No vi todo antes. Deja que la razón actúe, te mostrará tu destino, te dará las reglas con las que puedes entrar audazmente en la sociedad. Todo lo que esté de acuerdo con la habilidad preeminente del hombre, la razón, será igualmente consistente con todo lo que existe; la mente de un individuo es una parte de todo lo que existe, y una parte no puede trastornar el orden del todo. El todo puede matar a la parte. Para hacer esto, moldea tu mente para que sea consistente con el todo, con la fuente de todo, y no con una parte, con una sociedad de personas; entonces tu mente se fusionará en una con este todo, y entonces la sociedad, como parte, no tendrá ninguna influencia sobre ti.

Es más fácil escribir diez volúmenes de filosofía que aplicar cualquier principio a la práctica.

18 de marzo. He leído "Instrucción" de Catherine y, dado que generalmente me he dado la regla, al leer cualquier ensayo serio, de reflexionar sobre él y escribir pensamientos maravillosos a partir de él, escribo aquí mi opinión sobre los primeros seis capítulos de este maravilloso trabajo. .

[...] Los conceptos de libertad bajo el gobierno monárquico son los siguientes: la libertad, dice ella, es la capacidad de una persona para hacer todo lo que debe hacer, y no ser obligada a hacer lo que no debe hacer. Quisiera llamar a lo que ella entiende por la palabra debe y no debe; Si por la palabra “lo que debe hacerse” entiende el derecho natural, entonces se sigue claramente que la libertad sólo puede existir en un estado en cuya legislación el derecho natural no difiere en nada del derecho positivo, la idea es absolutamente correcta. [...]

19 de Marzo Comienza a manifestarse en mí una pasión por las ciencias; aunque esta es la más noble de las pasiones humanas, pero no menos que eso, nunca me entregaré a ella unilateralmente, es decir, matando por completo el sentimiento y no comprometiéndome en la aplicación, solo esforzándome por formar la mente y llenar la memoria. La unilateralidad es la principal causa de la miseria humana. [...]

21 marzo. En el capítulo X se exponen las reglas básicas y los errores más peligrosos en materia de procesos prepenales.

Al comienzo de este capítulo, ella se hace una pregunta. ¿De dónde vienen los castigos y de dónde viene el derecho a castigar? A la primera pregunta responde: "Las penas nacen de la necesidad de proteger las leyes". La segunda respuesta también es muy ingeniosa. Ella dice: "El derecho a castigar pertenece solo a las leyes, y solo el monarca, como representante de todo el estado, puede hacer leyes". En toda esta "Instrucción" se nos presentan constantemente dos elementos heterogéneos en los que Catalina siempre quería estar de acuerdo: a saber, la conciencia de la necesidad de un gobierno constitucional y el orgullo, es decir, el deseo de ser el gobernante ilimitado de Rusia. Por ejemplo, cuando dice que en el gobierno monárquico sólo el monarca puede tener poder legislativo, toma como un axioma la existencia de este poder, sin mencionar su origen. El gobierno inferior no puede imponer castigos, porque es parte del todo, y el monarca tiene este derecho, porque es el representante de todos los ciudadanos, dice Catalina. Pero, ¿es la representación del pueblo por el soberano en monarquías ilimitadas una expresión de la totalidad del libre albedrío privado de los ciudadanos? No, la expresión de la voluntad general en las monarquías ilimitadas es ésta: soporto un mal menor, porque si no lo soporto, estaría expuesto a un mal mayor.

24 de marzo. He cambiado mucho; pero aún no alcanzo el grado de perfección (en los estudios) que me gustaría alcanzar. no cumplo lo que me prescribo; lo que hago, no lo hago bien, no me agudiza la memoria. Para ello escribo aquí unas reglas, que me parece que me ayudarán mucho si las sigo. 1) Lo que está designado para cumplir sin falta, luego cumplirlo, pase lo que pase. 2) Lo que haces, hazlo bien. 3) Nunca consultes un libro si olvidaste algo, pero trata de recordarlo tú mismo. 4) Haz que tu mente actúe constantemente con todas sus fuerzas posibles. 5) Leer y pensar siempre en voz alta. 6) No te avergüences de decirle a la gente que te molesta que te está molestando; primero déjalo sentir, y si no entiende, entonces discúlpate y díselo. De acuerdo con la segunda regla, quiero terminar comentando todo el mandato de Catalina.

[...] Capítulo XIII trata de la costura y el comercio. Catalina señala acertadamente que la agricultura es el comienzo de todo comercio y que en la tierra donde la gente no tiene propiedad propia, la agricultura no puede florecer; porque la gente suele preocuparse más por las cosas que les pertenecen que por las cosas que siempre se les pueden quitar. Esta es la razón por la cual la agricultura y el comercio no pueden florecer en nuestro país mientras exista la esclavitud; porque un hombre que está sujeto a otro, no sólo no puede estar seguro de la posesión permanente de su propiedad, sino que ni siquiera puede estar seguro de su propio destino. Luego: "Los granjeros y artesanos hábiles deberían recibir bonificaciones". En mi opinión, es igualmente necesario en el estado castigar el mal, como recompensar el bien.

25 de marzo. No basta con alejar a las personas del mal, también hay que animarlas a hacer el bien. Además, dice que se debe acostumbrar a la actividad a aquellos pueblos que son holgazanes por el clima, privándolos de todo medio de subsistencia, excluyendo el trabajo; también señala que estos pueblos suelen ser proclives a la soberbia, y que esa misma soberbia puede servir como herramienta para el exterminio de la pereza. Los pueblos que son perezosos en el clima están siempre dotados de sentimientos ardientes, y si fueran activos, el estado sería más infeliz. Catalina habría hecho mejor si hubiera dicho: personas, no naciones. Y de hecho, aplicando sus comentarios a individuos particulares, encontramos que son extremadamente ciertos.

Luego dice que en los países populosos, las máquinas que reemplazan las manos de los trabajadores muchas veces son innecesarias y dañinas, y que es sumamente necesario utilizar máquinas para la costura de exportación, porque aquellos pueblos a quienes se las vendemos pueden comprar las mismas mercancías a los pueblos vecinos. .

Pienso todo lo contrario, las máquinas para artesanías que circulan dentro del estado son infinitamente más útiles que las máquinas para artesanías de bienes de exportación. Porque las máquinas para artesanías de uso general, al abaratar mucho estas labores, mejorarían la condición de los ciudadanos en general; mientras que los bienes exportados traen beneficios a una sola persona privada. Me parece que la razón de la pobreza de la clase baja en Inglaterra es esta: en primer lugar, no tienen propiedad sobre la tierra, y, en segundo lugar, porque toda la atención allí se dirige exclusivamente al comercio exterior.

Es muy raro rastrear el comienzo actividad literaria gran escritor: en su mayor parte, los escritores destruyen sus primeros experimentos, y más aún no dejan diarios juveniles. En este sentido, Leo Tolstoy es una figura única en la literatura rusa y mundial. Conocemos la historia de la creación de la primera obra escrita por el autor de las novelas "Guerra y paz" y "Anna Karenina", y además: nos han llegado diarios que nos permiten comprender cómo aparecieron los primeros signos de genialidad. en el representante más ordinario de su tiempo.

Los diarios de Tolstoi son únicos. Ni Chéjov, ni Dostoievski, ni Pushkin, ni ningún otro clásico ruso tiene tales diarios. En ellos futuro autor grandes novelas aparece como realmente era, sin adornos. Es interesante que estos registros no nos hayan llegado en contra de la voluntad del "anciano de Yasnaya Polyana". Incluso durante su vida, Tolstoy dio el "luz verde" para la publicación de estos registros, aunque nada le impidió destruirlos, creando para las generaciones futuras la imagen de un genio sin pecado.

Es en gran parte por estas notas que muchos no creen en los sermones de Tolstoi: es difícil separar al autor de Infancia, de 25 años, que se divierte, juega a las cartas, va a los gitanos, caza con placer y un Anciano de 80 años que predica la no resistencia al mal por medio de la violencia, el vegetarianismo, opuesto a la matanza de animales.

Tolstoy comienza a llevar un diario en 1847, a la edad de 19 años. En ese momento, el joven conde ya se había convertido en el propietario de la finca. Yasnaya Polyana después de la división de la propiedad de un padre fallecido temprano. Está en el hospital con una enfermedad venérea y reflexiona sobre la vida. La primera entrada del cuaderno dice: "... Vi claramente que una vida desordenada, que la mayoría de la gente secular toma como consecuencia de la juventud, no es más que una consecuencia de la depravación temprana del alma..."

Tolstoy decide cambiar drásticamente su vida y establece para sí mismo varias docenas de "reglas de vida", que fueron estrictamente sistematizadas y que en ningún caso podrían ser violadas. Entre ellas también las hay muy prácticas, como, por ejemplo, la regla número 9: “Preocúpate más de ti mismo que de las opiniones de los demás”. Los hay ingenuos, como, por ejemplo, en la sección "Reglas para someterse a la voluntad de los sentimientos de amor" ("Aléjese de las mujeres") o en la sección "Reglas para someterse a la voluntad de los sentimientos de interés propio". ”: “Siempre vive peor de lo que podrías vivir.”

Después del establecimiento de las "Reglas de la vida", Tolstoy deja el hospital y ... continúa viviendo su vida anterior: tarjetas, gitanos, deudas, ociosidad. Pronto tiene que partir hacia el Cáucaso, y esto no fue tanto un acto de patriota como un deseo de escapar de vida secular y deudas: no tiene dinero ni para pagarle a un sastre un uniforme militar.

Sin embargo, en el Cáucaso, la vida del joven conde sigue siendo la misma. El diario de 1947 a 1954 es una mezcla de autoflagelación, desesperación, cálculos filosóficos ingenuos y contradictorios, informes sobre el cumplimiento (y más a menudo sobre el incumplimiento) de cada vez más nuevas “reglas de vida”: “... Tenía mujeres, resultó ser débil en muchos casos: en relaciones simples con personas, en peligro, en juego de cartas y aún poseído por una falsa vergüenza. Mentí mucho..."; “… perdí además de lo que tenía en el bolsillo, yo era muy flojo; y ahora no puedo ordenar mis pensamientos y estoy escribiendo, pero no tengo ganas de escribir...”; “... Se enamoró o imaginó que se había enamorado, estaba en una fiesta y se confundió. Compré un caballo que no necesita nada..."; “... Vivo absolutamente bestialmente; aunque no del todo disoluto, dejó casi todas sus ocupaciones y se desanimó mucho…”; “... Llegué a Moscú con tres goles. 1) Juega. 2) Casarse. 3) Consigue un asiento. El primero es malo y bajo El segundo, gracias a consejo inteligente dejó a su hermano Nikolenka hasta que obliga al amor, a la razón o incluso al destino, que no se puede contrarrestar en todo ... ”; "... fui a cazar, arrastré a los cosacos, bebí, escribí y traduje un poco. Desde noviembre, me trataron, me senté durante dos meses completos, es decir, hasta el año nuevo, en casa; Pasé este tiempo, aunque aburrido, pero tranquilo y útil: escribí toda la primera parte ("Infancia").

Para muchos investigadores de la obra de Tolstoi, sigue siendo un misterio cómo un joven de 25 años que no se destacaba de ninguna manera entre la masa general de personas de su tiempo pudo crear una obra como "Infancia". El caso es que nadie antes de Tolstoi debutó de esta manera. En esta obra, el escritor trata de analizar los acontecimientos de su infancia y comprender la naturaleza de la psicología humana, las razones que lo crearon como es. Para cultura moderna este acercamiento a la creación de una obra literaria no parece algo sorprendente, pero en aquellos días fue un verdadero avance. Además, el tema en sí era inusual: mundo misterioso la infancia no fue tema de atención para escritores, artistas, filósofos, y Tolstoi lo hizo primero.

Pero eso no es todo. La idea de la historia en sí no valdría nada sin el estilo de Tolstoi, que impresionó a sus contemporáneos no menos que cualquier otra cosa. La historia del autor de 25 años ya ha implementado única tecnicas artisticas, que luego utilizaría profusamente en sus grandes novelas. Es en el cuento "Infancia" que Tolstoi utiliza por primera vez una técnica que los críticos llamarían más tarde "la dialéctica del alma". Al describir el estado del héroe, utiliza monólogo interno, que le permite enviar cambios drásticos estados del héroe: de la alegría al dolor, de la ira a la vergüenza. El autor penetra profundamente en la psicología del niño, busca encontrar las razones internas más que externas de sus acciones.

Hay dos personajes principales en la historia: Nikolenka Arteniev y un adulto que recuerda su infancia. El conflicto es la comparación misma de los puntos de vista del niño y del autor adulto. Este distanciamiento permite hacer que los acontecimientos sean significativos e importantes para la vida contemporánea de Tolstoi, para analizar la vida rusa en su conjunto.

La prosa de Tolstoi se convirtió instantáneamente en parte de la cultura rusa porque, por un lado, era innovadora y, por el otro, absorbía todo lo mejor de literatura domestica: retratos de héroes magistralmente creados, escritos antes los detalles más pequeños paisajes, descripciones del ambiente de la antigua hacienda, su forma de vida.

Tolstoi envió el manuscrito de "Infancia" a Nekrasov, a los más influyentes revista literaria de esa época "Contemporánea". El editor cambió el título: la historia se publicó con el título "La historia de mi infancia". Esto enfureció a Tolstoi. En una carta a Nekrasov, escribe: "¡La historia de MI infancia no será de interés para nadie!" y hace algunos comentarios descarados. Sin embargo, envió esta carta no a Nekrasov, sino a su hermano, para mostrar cómo podía hablar con el famoso poeta.

En los años siguientes, Tolstoi escribiría una continuación de "Infancia": las historias "Niñez" y "Juventud", caería en los bastiones de Sebastopol durante el asedio, arriesgaría su vida, crearía los "Cuentos de Sebastopol" que lo glorificaban, regresaría a Moscú como estrella de primera magnitud, pero pronto desaparece en su patrimonio para crear novelas que se han convertido en clásicos mundiales. Y, sin embargo, la historia "Infancia" sigue siendo la primera y, por lo tanto, una de las creaciones más importantes del clásico ruso.

En el período caucásico de su vida, Tolstoi volvería repetidamente a obras literarias. Sobre sus diarios de esa época, escribe: "... arregló sus viejos cuadernos, incomprensible, pero lindo juego...". Es cierto que hay otra declaración sobre ellos en una carta a A. A. Tolstoy fechada el 3 de mayo de 1859: “En el Cáucaso, comencé a pensar de una manera que solo una vez en la vida las personas tienen el poder de pensar”.

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Marzo 17.[Kazan.] Han pasado seis días desde que entré a la clínica, y han pasado seis días desde que estoy casi satisfecho conmigo mismo. [...] Aquí estoy completamente solo, nadie me estorba, aquí no tengo servicio, nadie me ayuda, por lo tanto, nada extraño influye en la razón y la memoria, y mi actividad debe necesariamente desarrollarse. Pero el beneficio principal es que vi claramente que una vida desordenada, que la mayoría de la gente secular toma como consecuencia de la juventud, no es más que una consecuencia de la depravación temprana del alma.

La soledad es igualmente útil para una persona que vive en sociedad, como lo es la sociedad para una persona que no vive en ella. Separado de la sociedad, una persona asciende a sí misma, y ​​cuán pronto su mente se deshace de sus anteojos, que le mostraban todo en una forma falsa, y cómo su visión de las cosas se vuelve clara, de modo que incluso le resultará incomprensible cómo No vi todo antes. Deja que la razón actúe, te mostrará tu destino, te dará las reglas con las que puedes entrar audazmente en la sociedad. Todo lo que esté de acuerdo con la habilidad preeminente del hombre, la razón, será igualmente consistente con todo lo que existe; la mente de un individuo es una parte de todo lo que existe, y una parte no puede trastornar el orden del todo. El todo puede matar a la parte. Para hacer esto, moldea tu mente para que sea consistente con el todo, con la fuente de todo, y no con una parte, con una sociedad de personas; entonces tu mente se fusionará en una con este todo, y entonces la sociedad, como parte, no tendrá ninguna influencia sobre ti.

Es más fácil escribir diez volúmenes de filosofía que aplicar cualquier principio a la práctica.

18 de marzo. He leído "Instrucción" de Catherine y, dado que generalmente me he dado la regla, al leer cualquier ensayo serio, de reflexionar sobre él y escribir pensamientos maravillosos a partir de él, escribo aquí mi opinión sobre los primeros seis capítulos de este maravilloso trabajo. .

[...] Los conceptos de libertad bajo el gobierno monárquico son los siguientes: la libertad, dice ella, es la capacidad de una persona para hacer todo lo que debe hacer, y no ser obligada a hacer lo que no debe hacer. Quisiera llamar a lo que ella entiende por la palabra debe y no debe; Si por la palabra “lo que debe hacerse” entiende el derecho natural, entonces se sigue claramente que la libertad sólo puede existir en un estado en cuya legislación el derecho natural no difiere en nada del derecho positivo, la idea es absolutamente correcta. [...]

19 de Marzo Comienza a manifestarse en mí una pasión por las ciencias; aunque esta es la más noble de las pasiones humanas, pero no menos que eso, nunca me entregaré a ella unilateralmente, es decir, matando por completo el sentimiento y no comprometiéndome en la aplicación, solo esforzándome por formar la mente y llenar la memoria. La unilateralidad es la principal causa de la miseria humana. [...]

21 marzo. En el capítulo X se exponen las reglas básicas y los errores más peligrosos en materia de procesos prepenales.

Al comienzo de este capítulo, ella se hace una pregunta. ¿De dónde vienen los castigos y de dónde viene el derecho a castigar? A la primera pregunta responde: "Las penas nacen de la necesidad de proteger las leyes". La segunda respuesta también es muy ingeniosa. Ella dice: "El derecho a castigar pertenece solo a las leyes, y solo el monarca, como representante de todo el estado, puede hacer leyes". En toda esta "Instrucción" se nos presentan constantemente dos elementos heterogéneos en los que Catalina siempre quería estar de acuerdo: a saber, la conciencia de la necesidad de un gobierno constitucional y el orgullo, es decir, el deseo de ser el gobernante ilimitado de Rusia. Por ejemplo, cuando dice que en el gobierno monárquico sólo el monarca puede tener poder legislativo, toma como un axioma la existencia de este poder, sin mencionar su origen. El gobierno inferior no puede imponer castigos, porque es parte del todo, y el monarca tiene este derecho, porque es el representante de todos los ciudadanos, dice Catalina. Pero, ¿es la representación del pueblo por el soberano en monarquías ilimitadas una expresión de la totalidad del libre albedrío privado de los ciudadanos? No, la expresión de la voluntad general en las monarquías ilimitadas es ésta: soporto un mal menor, porque si no lo soporto, estaría expuesto a un mal mayor.

24 de marzo. He cambiado mucho; pero aún no alcanzo el grado de perfección (en los estudios) que me gustaría alcanzar. no cumplo lo que me prescribo; lo que hago, no lo hago bien, no me agudiza la memoria. Para ello escribo aquí unas reglas, que me parece que me ayudarán mucho si las sigo. 1) Lo que está designado para cumplir sin falta, luego cumplirlo, pase lo que pase. 2) Lo que haces, hazlo bien. 3) Nunca consultes un libro si olvidaste algo, pero trata de recordarlo tú mismo. 4) Haz que tu mente actúe constantemente con todas sus fuerzas posibles. 5) Leer y pensar siempre en voz alta. 6) No te avergüences de decirle a la gente que te molesta que te está molestando; primero déjalo sentir, y si no entiende, entonces discúlpate y díselo. De acuerdo con la segunda regla, quiero terminar comentando todo el mandato de Catalina.

[...] Capítulo XIII trata de la costura y el comercio. Catalina señala acertadamente que la agricultura es el comienzo de todo comercio y que en la tierra donde la gente no tiene propiedad propia, la agricultura no puede florecer; porque la gente suele preocuparse más por las cosas que les pertenecen que por las cosas que siempre se les pueden quitar. Esta es la razón por la cual la agricultura y el comercio no pueden florecer en nuestro país mientras exista la esclavitud; porque un hombre que está sujeto a otro, no sólo no puede estar seguro de la posesión permanente de su propiedad, sino que ni siquiera puede estar seguro de su propio destino. Luego: "Los granjeros y artesanos hábiles deberían recibir bonificaciones". En mi opinión, es igualmente necesario en el estado castigar el mal, como recompensar el bien.

Pensamientos de los diarios de León Tolstoi
1881-1910

Compilado por V. S. Anyanov ( [correo electrónico protegido])

Volgodonsk
2014

Prefacio

patrimonio literario Tolstoy es realmente invaluable. En todo el mundo admirar sus ingeniosas creaciones artísticas. Pero a la sombra de esta gloria hay otras obras del autor, que el propio Tolstoi valoró mucho más que "Guerra y paz" y "Anna Karenina". Se trata de artículos, colecciones de dichos, cartas y diarios escritos tras el quiebre espiritual que experimentó el escritor en la segunda mitad de la década de los 70 del siglo XIX. Medio en broma, Tolstoi dijo que su composiciones artisticas-- este es un cartel publicitario para atraer al público a sus obras realmente importantes. De las obras del período tardío, quizás la menos conocida una amplia gama los lectores se quedan con los diarios del escritor. Los diarios de Tolstoi sorprenden por su profundidad, originalidad de pensamiento y variedad de temas tratados. Es difícil encontrar algún aspecto importante de la vida pública o privada que no entusiasme al escritor y no se refleje en las páginas de sus diarios. Sin embargo, Tolstoi estaba más interesado en cuestiones religiosas y morales, porque era en la religión y en el comportamiento moral que surgía de ella donde veía el bien. vida humana. Podemos estar de acuerdo o en desacuerdo con las convicciones a las que llegó Tolstoi el pensador, pero una cosa es indiscutible: el diario de Tolstoi es completamente sincero. Tolstoy escribió esto sobre sus diarios poco antes de su muerte. años recientes: "Los diarios... pueden tener alguna significación, al menos en esos pensamientos fragmentarios que allí se exponen. Y por eso, publicarlos, si se despoja de ellos de todo lo accidental, oscuro y superfluo, puede ser útil a la gente". Cumpliendo la voluntad de Tolstoi, liberando "todo lo azaroso, oscuro y superfluo", este libro invita al lector a familiarizarse con las reflexiones religiosas y filosóficas del gran pensador a partir de sus diarios de 1881-1910. 1881-1883 5 de mayo de 1881 La familia es carne. Dejar a tu familia es la segunda tentación: suicidarte. La familia es un solo cuerpo. Pero no sucumba a la tercera tentación: no sirva a la familia, sino al único Dios. La familia es un indicador del lugar en la escala económica que debe ocupar una persona. Ella es carne. Así como un estómago débil necesita alimentos livianos, una familia débil y malcriada necesita más que una familia acostumbrada a las dificultades. 6 de mayo de 1881 No es de extrañar el proverbio: el dinero es un infierno. El Salvador caminó con los discípulos. "Ve por el camino, vendrán cruces, no vayas a la izquierda, hay un infierno". Vamos a ver qué diablos. Fue. Hay un montón de oro. "Él dijo: diablos, y encontramos un tesoro". No puedes asumirlo tú mismo. Fui a buscar un suministro. Dispersarse y pensar: es necesario compartir. Afiló un cuchillo, horneó la otra dona con veneno. Estuvieron de acuerdo, uno lo apuñaló con un cuchillo, lo mató, su dona saltó, se la comió. Ambos desaparecieron. 15 de mayo de 1881 Estado. "Sí, no me importa qué juguetes juegues, siempre y cuando no haya maldad a causa del juego". 18 de mayo de 1881 Seryozha dice: La enseñanza de Cristo es conocida, pero difícil. Digo: no se puede decir "difícil" salir corriendo de una habitación en llamas por una sola puerta. 21 de mayo de 1881 Disputa: "lo bueno es condicional", es decir, no hay nada bueno, solo instintos. 22 de mayo de 1881 Continuación de la conversación sobre la condicionalidad del bien. El bien del que hablo es el que considera bueno para sí mismo y para todos. 29 de mayo de 1881 -- enseñanza cristiana imposible. - ¿Entonces es una tontería? - No, pero no factible. - ¿Intentaste hacerlo? - No, pero no factible. 28 de junio de 1881 Hablar de Dios. Piensan qué decir: no sé esto, no se puede probar, no necesito esto, que esto es una señal de inteligencia y educación. Considerando que esto es un signo de ignorancia. “No conozco ningún planeta, ni el eje sobre el que gira la tierra, ni alguna eclíctica incomprensible, y no quiero tomarlo a fe, pero veo que el sol camina, y las estrellas de alguna manera caminan. " Después de todo, es muy difícil probar la rotación de la tierra y su trayectoria, la mutación y el preludio de los equinoccios, y todavía hay muchas cosas que no están claras y, lo que es más importante, difíciles de imaginar, pero la ventaja es que todo se reduce a la unidad. Del mismo modo, en el ámbito de lo moral y lo espiritual, reducir a la unidad las preguntas: ¿qué hacer, qué saber, qué esperar? Toda la humanidad está luchando para llevarlos a la unidad. Y de repente separar todo lo reducido a la unidad les parece a las personas un mérito del que se jactan. ¿Quién es culpable? Les enseñamos diligentemente los ritos y la ley de Dios, sabiendo de antemano que esto no resistirá la madurez, y una multitud de conocimientos que no están conectados de ninguna manera. Y todos se quedan sin unidad, con conocimientos dispares, y piensan que esto es una adquisición. 1 de julio de 1881 Habla sobre la necesidad de perdonar a los ofensores. Lee el Evangelio: y quien quiere quitarte la camiseta... Risas. Bueno, ¿eso se dice para reír? - Bueno, así se debe hacer... 3 de julio de 1881 No puedo con mi enfermedad. Debilidad, pereza y tristeza. Se necesita actividad, el objetivo es la iluminación, la corrección y la unión. La iluminación que puedo dirigir a los demás. Corrección - en ti mismo. Conectando con los iluminados y reformando. 10 de julio de 1881 Turgenev tiene miedo del nombre de Dios, pero lo reconoce. Ingenuamente tranquilo, en el lujo y la ociosidad de la vida. 5 de octubre de 1881 1) Ha pasado un mes, el más doloroso de mi vida. Mudanza a Moscú. Todo está arreglado. ¿Cuándo empezarán a vivir? No todo es para vivir, sino por el hecho de que la gente es así. ¡Infeliz! Y no hay vida. Hedor, piedras, lujo, pobreza, depravación. Los villanos que han robado a la gente se han reunido, reclutaron soldados y jueces para proteger su orgía y están festejando. La gente no tiene nada más que hacer que, aprovechándose de las pasiones de esta gente, para atraerles el botín. Los hombres son mejores en eso. Las mujeres están en casa, los campesinos frotan los pisos y los cuerpos en los baños, los conducen los taxis. 2) Pobre Soloviev, sin entender el cristianismo, lo condenó y quiere inventarlo mejor. Charla, charla sin fin. 22 de diciembre de 1882 Si amas a Dios, el bien (parece que empiezo a amarlo), amas, es decir, vives de él, ves en él la felicidad, ves en él la vida, entonces también ves que el cuerpo interfiere con el verdadero bien, no por el bien mismo, sino por verlo, sus frutos. Si te pones a mirar los frutos del bien, dejas de hacerlo, además, al mirarlo, lo echas a perder, te envaneces y te desanimas. Solo entonces lo que has hecho será realmente bueno cuando no estés allí para estropearlo. Pero aprovéchalo más. Esto, esto, sabiendo que no eres tú, hombre, quien cosecharás. Uno siembra, el otro cosecha. Tú, hombre, Lev Nikolaevich, no puedes cosechar. Si comienzas no solo a segar, sino también a escardar, estropearás el trigo. Oye, esto. Y si siembras la de Dios, no hay duda de que crecerá. Lo que antes me parecía cruel, que no me era dado ver los frutos, ahora está claro que no sólo no es cruel, sino que es bueno y razonable. ¿Cómo podría yo distinguir el verdadero bien -el de Dios- del falso, si yo, hombre de carne, pudiera gozar de sus frutos? Ahora está claro; lo que haces sin ver recompensa, y lo haces con amor, es probablemente de Dios. Esto y esto, y Dios aumentará, y cosecharás, no tú, hombre, sino lo que siembra en ti. 1 de enero de 1883 1) Tan pronto como me despierto, a menudo me vienen pensamientos, comprensiones de lo que antes estaba confuso, por lo que me regocijo, siento que he avanzado. Así que uno de estos días - propiedad. No pude averiguar qué era ella. La propiedad, tal como es ahora, es mala. Y la propiedad en sí misma es alegría por el hecho de que lo que he hecho es bueno. Y me quedó claro. No había cuchara, había un tronco, lo inventé, trabajé duro y corté una cuchara. ¿Cuál es la duda de que ella es mía? Como el nido de este pájaro es su nido. Ella quiere usarlo como quiera. Pero la propiedad protegida por la violencia, por un policía con una pistola, es mala. Haz una cuchara y come con ella, pero nadie más la necesita todavía. Está despejado. La pregunta difícil es que le hice una muleta a mi cojo, y un borracho toma una muleta para derribar sus puertas. Pedirle a un borracho que deje una muleta. Uno. Cuanta más gente pregunte, más probable es que la muleta se quede con el que más la necesita. 2) Hoy ha muerto Gudovich. Ella murió completamente, y yo y todos morimos por un año, por un día, por una hora. Vivimos, luego morimos. Vivir bien es morir bien. Año Nuevo! Me deseo a mí y a todos una buena muerte. 1884 Sin fecha 1) proverbios chinos: Y del río el ratón no beberá más de lo que le quepa en la barriga (riqueza). Lo que no se puede decir, es mejor no hacerlo. Dios no te ayudará si fallas. Cuando tienes sed, no hay tiempo para cavar un pozo. Las palabras dulces son veneno, las amargas son medicina. El huevo todavía es fuerte, pero si eclosiona, la gallina eclosionará. Quien golpea en lo mejor logrará cosas buenas, y quien golpea solo en lo bueno nunca lo alcanzará. Detén tus manos, detén tu boca. Barril de alquitrán solo para alquitrán. La amabilidad te unirá más fuerte que el deber. Vivir del dinero de los demás es poco tiempo, trabajar del dinero de los demás es mucho tiempo. Abre el libro y descubre algo. Hombre real siempre como un niño. No el juez que juega, sino el que mira. La felicidad para una persona inteligente es alegría, y para un tonto, pena. Reprochaos por lo que reprocháis a los demás, y perdonad a los demás por lo que os perdonáis vosotros. 2) De Laotsi: Cuando una persona nace, es flexible y débil; cuando es fuerte y fuerte, muere. Cuando nacen los árboles, son flexibles y tiernos. Cuando están secas y duras, mueren. La fortaleza y la fuerza son los compañeros de la muerte. La flexibilidad y la debilidad son compañeras de vida. Por lo tanto, lo que es fuerte no gana. Cuando el árbol se ha vuelto fuerte, se corta. Lo que es fuerte y grande es insignificante; lo que es flexible y débil es importante. 3) Ahora he leído el medio y nueva historia libro de texto breve. ¿Hay peor lectura en el mundo? ¿Hay algún libro que podría ser más dañino para los jóvenes? Y le enseñan. Lo leí y durante mucho tiempo no pude despertar del anhelo. Asesinato, tortura, engaño, robo, adulterio y nada más. Dicen que una persona necesita saber de dónde viene. ¿Cada uno de nosotros salió de allí? Eso, de donde salimos yo y cada uno con su cosmovisión, eso no está en esta historia. Y no hay nada para mí que enseñar. Así como llevo dentro de mí todos los rasgos físicos de todos mis antepasados, así llevo dentro de mí toda esa obra de pensamiento (la historia real) de todos mis antepasados. Yo y cada uno de nosotros siempre la conocemos. Todo está en mí, a través del gas, el telégrafo, el periódico, los fósforos, la conversación, la vista de la ciudad y el campo. ¿Llevar este conocimiento a la conciencia? -- sí, pero para esto necesitamos una historia del pensamiento - completamente independiente de esa historia. Esa historia es un reflejo aproximado de la real. La Reforma es un reflejo crudo y accidental de la obra del pensamiento, liberando a la humanidad de las tinieblas. Lutero con todas las guerras y las noches de San Bartolomé no tiene lugar entre Erasmo, Botie, Rousseau, etc. 4) De los Vedas: Sean caballos, vacas, personas, elefantes, todo lo que vive, camina, nada y vuela, todo, que ni siquiera se mueve, como los árboles y las hierbas, todos estos son los ojos de la mente. Todo es creado por la mente. El mundo es el ojo de la razón, y la razón es su base. La mente es una entidad. El hombre, rindiéndose a la razón y sirviéndola, desciende de este mundo de los fenómenos al mundo de la bienaventuranza y la libertad y se vuelve inmortal. 5) Confucio no menciona a Shang-ti, un Dios personal, pero siempre solo sobre el cielo. Y aquí está su actitud hacia el mundo espiritual. Se le pregunta: ¿cómo servir a los espíritus de los muertos? Él dijo: cuando no sabéis servir a los vivos, ¿cómo serviréis a los muertos? Preguntaron sobre la muerte: cuando no conoces la vida, ¿qué preguntas sobre la muerte? Preguntaron: ¿saben los muertos de nuestro servicio a ellos? Él dijo: si dijera que ellos saben, temo que los vivos arruinarían sus vidas sirviéndolos. Si dijera que no sabían, me temo que los olvidarían por completo. No es necesario que desees saber lo que saben los muertos. No hay necesidad para esto. Todo lo sabrás a su debido tiempo. ¿Qué es la sabiduría? "Dar sinceramente al servicio de las personas y mantenerse alejado de lo que se llama el mundo espiritual es sabiduría". "Gobernar es corregir. Si se conduce bien al pueblo, ¿quién se atreve a vivir mal?" Había muchos ladrones. Preguntaron: ¿cómo deshacerse de ellos? "Si tú mismo no fueras codicioso, entonces les pagarías dinero y no robarían". Preguntaron si es bueno para el bien de los buenos matar a los malos. "¿Por qué matar? Deja que tus deseos sean buenos, y todos serán buenos. Lo más alto es como el viento, y lo más bajo es como la hierba. El viento sopla, la hierba se dobla". Toda la cuestión es qué y a quién considerar más alto. Considera lo más alto, eleva, respeta lo bueno. Considerar inferior, rebajar, despreciar el mal - sin tratos. 9 de marzo de 1884 Viene Gurevich, un emigrante (judío). Quiere encontrar un vínculo común entre judíos y rusos. Se ha encontrado durante mucho tiempo. A veces me entristece que la leña no se queme. Como si se hubieran prendido fuego en mi presencia, esto no habría sido una señal clara de que no era leña lo que se quemaba, sino un incendio provocado, y no comenzaron. 10 de marzo de 1884 1) Andryusha derramó tinta. Empecé a reprochar. Y efectivamente, tenía una cara malvada. Misha se fue inmediatamente. Empecé a llamarlo; pero no fue, y de inmediato se dedicó a hacer dibujos. Después de eso lo envié a la habitación de Tanya para preguntar por Masha. Tanya lo llamó enojada. Se fue de inmediato. Lo envié de nuevo. Dijo que no, no quiero, quiero estar contigo. Donde se enojan, no es bueno. Se va de ahí, pero no se enfada, no se enfada. Y sus alegrías y ocupaciones de la vida no se ven perturbadas por esto. Eso es lo que debería ser. Como dice Laozi, como el agua. No hay obstáculos, fluye; presa, se detendrá. Se rompe una presa - fluirá, un vaso cuadrangular - es cuadrangular; redondo - es redondo. Por eso es el más importante y fuerte de todos. 2) Que estúpido fenómeno es la reforma de Lutero. Aquí está el triunfo de la estrechez de miras y la estupidez. La salvación del pecado original por la fe y la vanidad de las buenas obras destierra todas las supersticiones del catolicismo. La enseñanza (terrible en su absurdo) sobre la relación de la iglesia y el estado solo podía fluir de la estupidez. Y así fluyó del luteranismo. 11 de marzo de 1884 La enseñanza del medio de Confucio es asombrosa. Todo es igual a los Laots, el cumplimiento de la ley de la naturaleza, esto es sabiduría, esto es fuerza, esto es vida. Y el cumplimiento de esta ley no tiene sonido ni olor. Es entonces - es cuando es simple, imperceptible, sin esfuerzo, y entonces es poderoso. Su signo es la sinceridad: unidad, no dualidad. Él dice: El cielo siempre actúa con sinceridad. No sé qué saldrá de esta mi ocupación, pero me hizo mucho bien. 12 de marzo de 1884 Incertidumbre de los deseos, y por tanto falta de sinceridad, y por tanto impotencia. Qué asombrosamente clara y poderosa es la expresión de Laotsi de que el cielo produce todo, y es poderoso, porque siempre es sincero. 14 de marzo de 1884 Lectura Otechestvennye Zapiski. "Los fenómenos psíquicos deben entrar en el ciclo de la vida". Por supuesto, pero no a través de esto se nos darán a conocer, solo regulados pueden ser para que entendamos su conexión con el ciclo de la vida. Son los conocidos, los más conocidos, los conocidos, los que necesitamos reconocer como conocidos para resolver los problemas del ciclo de la vida. Todo el ciclo es cierto. Pero hay un comienzo de movimiento y un comienzo de inercia. Mirando el mundo, debo reconocer la fuerza y ​​la materia. Tratando de definir ambos, llego a una representación metafísica del comienzo de ambos: una fuerza inicial incomprensible y una sustancia incomprensible. Llegué a esta tontería sólo porque no reconocí el yo conocido, que es la fuerza incomprensible inicial y la sustancia incomprensible. La sustancia y la fuerza entran en contacto con lo incomprensible, pero no en algún lugar, en el espacio y el tiempo infinitos, sino en el tiempo, sino en mí mismo. Soy una fuerza autoconsciente y una sustancia autoconsciente y, por lo tanto, solo yo veo el ciclo de fuerza y ​​sustancia. 15 de marzo de 1884 Atribuyo mi buena condición moral a la lectura de Confucio y, sobre todo, de Laotsey. Es necesario que te hagas un círculo de lectura: Epicteto, Marco Aurelio, Laots, Buda, Pascal, el Evangelio. Esto sería necesario para todos. Esto no es oración, sino comunión. 16 de marzo de 1884 Estaba leyendo un artículo de Gurevich. Mal escrito. El tono del emigrante es descarado y oscuro. El cambio en la cosmovisión de un judío es interesante. Sí, no es rentable cambiar una sinagoga con el Talmud por un gimnasio con gramática. La ventaja aparente es solo que en el gimnasio y la universidad no creen en nada: te liberas de todo, pero esto no es agradable durante mucho tiempo. Es como quitarse un vestido en invierno. Al principio, parecerá más fácil. 18 de marzo de 1884 Un judío trajo una carta. Leí la carta. Extraño. Este es el tercer judío que me habla. Una cosa es común a todos. Sienten que su fe, aunque mutilada, es fe, y mejor que la incredulidad del progreso. Este parece ser el más grave. Pero todos tienen algún tipo de emoción apresurada. Destellan, pero no se queman. 19 de marzo de 1884 1) El conductor está borracho, malhablado, corpulento. Ahora sobre obsceno... ¿Qué hacer con estos? Su nombre es legión. Este es Horace en su mejor momento. Confucio tiene razón, sólo que no la violencia del poder, sino la violencia de la persuasión - las artes - las iglesias, los ritos de la vida, la diversión, ciertas costumbres, que les serían fáciles de obedecer. Pero asegúrese de obedecer. Ellos mismos no pueden. Todos ellos son mujeres. 2) Vino Gurevich. Es un escritor sin pensamientos propios. La mejor verificación de una persona: se irá y no hay nada que recordar. 22 de marzo de 1884 Me entristece que mi negocio no crezca. Es como estar triste porque lo que has sembrado no brota inmediatamente, que los granos no se ven. Es cierto que no hay riego. El riego sería: acciones firmes y claras, en nombre de la enseñanza. No existen, porque Dios aún no los quiere. 23 de marzo de 1884 Se sentó para la traducción Urusoґva. Desigual. A menudo muy mal. no se que