Téma tragického osudu člověka v totalitním státě v dílech Solženicyna. Skladba „Muž v totalitním státě (podle příběhu A. I. Solženicyna „Matryona Dvor“)

Lekce o díle A.I. Solženicyna.

Tragický osud člověka totalitní stát(na základě příběhu „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“) 11. třída
Design lekce: diapozitivy - portrét spisovatele, recenze spisovatele, výstava knih, novinové publikace.

Cíle lekce: vzbudit zájem o osobnost a dílo A.I.Solženicyna, který se stal symbolem otevřenosti, vůle a ruské přímosti; ukázat "neobvyklý životní materiál" použitý jako základ příběhu "Jeden den v životě Ivana Denisoviče" a zaujmout studenty čtením příběhu; vést studenty k pochopení tragického osudu člověka v totalitním státě.

Solženicyn se stal kyslíkem našich

doba dýchání. A pokud společnost

naše literatura, především, stále umírá -

sakra, pak je to proto, že sol-

tsyn kožešiny, napumpujte vzduch do zadýchání

yusya, bezbožná, téměř se ztrácí-

moje Rusko.

V.P. Astafiev

Během vyučování

1. 
   Slovo učitele.

Kdo to je, Alexandr Isajevič Solženicyn? Mentor, prorok nebo přímluvce? Proč byl viděn buď jako zachránce vlasti, nebo jako nepřítel lidu, nebo jako ničitel základů umění nebo jako učitel života? ..

Žádná ze tří „rolí“ mu nesedí.

Alexandr Isajevič Solženicyn je vynikající ruský spisovatel, publicista a veřejná osobnost. Jeho jméno v literatuře vešlo ve známost v 60. letech 20. století, v období „ Chruščovova tání“, pak na mnoho let zmizel.

On, Alexandr Isajevič Solženicyn, se odvážil říci pravdu o strašné stalinistické době, vytvořit díla o životě v táboře, díla, která autora učinila nesmírně populární.

Příběhy" Matrenin dvůr“, Incident na stanici Krechetovka “, román„ V prvním kruhu “, příběh“ rakovinový sbor"způsobil hněv" domácích úředníků "a ... přivedl autora světová sláva. A v roce 1970 byl oceněn A.I. Solženicyn Nobelova cena o literatuře. Zdálo se, že spravedlnost zvítězila.

... Ale jednoho z únorových dnů roku 1974, v souvislosti s vydáním 1. dílu knihy "Souostroví GULAK"), byl spisovatel násilně vyhoštěn z Ruska. V německém Frankfurtu nad Mohanem přistálo letadlo s jediným pasažérem.

Solženicynovi bylo 55 let.

Co je o něm známo?

1. 
   Jednotlivé zprávy od studentů.

1. 
   Solženicyn se narodil v roce 1918 v Kiselevsku.

Spisovatel z otcovy strany pocházel ze staré rolnické rodiny na severním Kavkaze. Otec Isaakiy Semenovič studoval v Charkově, pak v Moskvě, bojoval v prvním světová válka, byl vyznamenán Jiřím křížem. Jeho život skončil tragicky pár měsíců před narozením syna.

Matka Taisiya Zakharovna Shcherbak, dcera bohatého farmáře v Kubanu, získala vynikající výchovu a vzdělání: studovala v Moskvě na zemědělských kurzech knihy. Golitsyna.

V roce 1924 se Taisiya Zakharovna přestěhovala se svým šestiletým synem do Rostova na Donu.

Ve škole je vedoucím třídy mladý Alexandr Solženicyn, zoufalý fotbalista, fanoušek divadla a člen školního dramatického kroužku.

2. AI Solženicyn je nejvzdělanější člověk. Vystudoval Fyzikálně-matematickou fakultu Rostovské univerzity. Studoval v nepřítomnosti na Moskevském institutu historie, filozofie a literatury, vyučoval astronomii a matematiku na jedné ze škol ve městě Morozovsk (u Rostova).

V roce 1041 se A.I. Solženicyn stal vojákem, poté kadetem důstojnické školy ve městě Kostroma.

Předními cestami šel z Orla do východního Pruska.

Zde je bojová charakteristika, kterou generál Travkin dal veliteli „zvukové baterie“ Solženicynovi: „...Solženicyn byl osobně disciplinovaný, náročný... Při plnění bojových misí opakovaně projevoval osobní hrdinství, táhl s sebou personál a vždy vyšel jako vítěz ze smrtelných nebezpečí."

Za svou odvahu (po dobytí Orla) obdržel Solženicyn řád Vlastenecká válka 2. stupeň. Řád rudé hvězdy (po dobytí Bobruisku) - druhé přední vyznamenání.

A najednou... zatčení, osm let v táborech zlověstného "souostroví GULAK" obehnané ostnatým drátem. (Solženicyn se dostal pod dohled vojenské kontrarozvědky kvůli korespondenci s přítelem z mládí Nikolajem Vitkevičem). Osud to rozhodl budoucí spisovatel prošel všemi „kruhy vězeňského pekla“, byl svědkem povstání vězňů v Ekibastuzu. Solženicyn, který byl „navždy“ vyhoštěn do Kazachstánu, poté, co složil několik děl (ve své mysli) a plánoval obrovský román o Rusku, náhle zjistil, že je smrtelně nemocný.

V roce 1952 táborový lékař operoval Solženicynovi zhoubný nádor v tříslech. Ale boj o život nekončí. Brzy byl objeven rakovinný nádor v žaludku. "Tu zimu jsem dorazil do Taškentu už mrtvý." Tak jsem sem přišel zemřít. A vrátili mě, abych ještě žil, “Tak Solženicyn napsal v příběhu “Pravá ruka”. A nemoc ustoupila.

Následně Solženicyn přiznal, že až dnes jistě: "Když píšu, mám zpoždění."

3. Literární debut A.I.Solženicyna. Když bylo spisovateli hodně přes čtyřicet, v časopise " Nový svět Vyšel „(1962) příběh „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, který se okamžitě stal klasikou“ táborová próza". Původní vydání příběhu „Sch-854 (Jeden den jednoho trestance)“.

A.T. Tvardovský (v té době Hlavní editorčasopis "Nový svět") napsal: "Životní materiál, který je základem příběhu A. Solženicyna, je neobvyklý... Nese ozvěnu oněch bolestných jevů v našem vývoji spojených s obdobím odhaleného kultu... kultu osobnosti ...“

Tvardovský vysoce ocenil příběh „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“: „Toto není dokument ve smyslu memoáru, ani poznámky nebo vzpomínky na to, co autor osobně prožil... Toto je umělecké dílo a díky umělecké pokrytí tohoto životního materiálu je dokladem „zvláštní hodnoty, uměleckého dokumentu“.

Tento „dokument umění“ byl napsán za něco málo přes měsíc.

„Obraz Ivana Denisoviče byl vytvořen z vojáka Šuchova, který bojoval s autorem sovětsko-německý války (a nikdy nebyl uvězněn), obecné zkušenosti zajatců a osobní zkušenosti autora ve Zvláštním táboře. Všechny ostatní tváře jsou z táborového života s jejich pravdivými životopisy.“ (P. Palamarchuk).

3. Krátké převyprávění příběhu "Jeden den v životě Ivana Denisoviče."

Leden. 1951

4. Přemýšlíme a přemýšlíme o přečtených stránkách.

1. Kdo je Shukhov Ivan Denisovič? Jaké jsou jeho potíže? v čem je chyba?

Shukhov pracoval a žil ve vesnici Temgenevo, byl ženatý a měl dvě děti. Ale začala Velká vlastenecká válka a on se stal vojákem. „Ale bylo to takhle: v únoru dvaačtyřicátého roku Severozápadní obklíčili celou svou armádu... A tak je Němci postupně chytili a odvedli přes lesy... Šuchov byl pár dní v zajetí. Zázrakem se dostal ke svým a byl obviněn ze zrady – a za mřížemi. Šuchov plnil úkol německé rozvědky. "Co je to za úkol - nemohl přijít ani Šuchov, ani vyšetřovatel." Takže prostě opustili úkol."

1. 
   Co čekalo hrdinu příběhu, kdyby nepodepsal „listinu“?

"Pokud se nepodepíšeš - dřevěný hrášek, pokud podepíšeš, budeš žít o něco déle." Podepsaný."

Shukhov si vybral život tím, že podepsal dokumenty proti sobě. Sice tábor, bolestivý a těžký, ale zátiší.

3.Jaký život v táboře? Jak se chová Ivan Denisovič? Pozorujme táborovou realitu.

Shukhov byl odsouzen na osm let v táborech. V pět hodin ráno se tábor probouzí. Studená bouda, ve které nehořela každá žárovka, kde na padesáti vagonech štěnic spalo dvě stě lidí.

Kuchyně. Vězni jedí svou skrovnou kaši spíše v kloboucích. „Nejvíc na plný úvazek pro táborníka je červen: každá zelenina končí a je nahrazena obilovinami. Nejhorší je červenec: kopřivy se šlehají do kotlíku. Občas dávají kaši z Magary. "Magara není tak studená - nezanechává chuť ani sytost: tráva a tráva, jen žlutá, pod maskou prosa ... Kaše není kaše, ale jde o kaši."

Venku je zima, dech beroucí. A Tyurinova brigáda, ve které je i Šuchov, bude fungovat... Nekonečné kontroly a pátrání.

Ivan Denisovič Shukhov je mistrem všech řemesel. Je zedník, řezbář a kamnář. Pracuje s vášní, bez pocitu mrazu. Takto autor popisuje vězně: „Šukhov dovedně zachytil kuřácký roztok... Hází přesně tolik roztoku jako pod jeden škvárový blok. A popadne z hromádky škvárový blok (ale chytne ho opatrně - neutrhl by si palčák, škvárové bloky bolí). A když mistrovsky vyrovnal maltu, plácl tam škvárový blok ... A už byl zachycen, zmrzlý ...

Ale oni (vězni) se ani na chvíli nezastavili a vozili zdivo dál a dál...“

Šuchov nežije jen (jen přežít), ale tak, aby si zachoval úctu sám k sobě. Neinformuje o spolucestujících, neponižuje se kvůli tabáku, neolizuje cizí talíře... Stará se o chleba, nosí ho ve speciální kapse.

4. Jaké charakterové vlastnosti oceňuje autor na Ivanu Denisovičovi? a ty?

Protagonista příběhu, který prošel zkouškami, dokázal zachovat rysy vlastní jeho charakteru, charakteristické pro ruského rolníka: svědomitost, píle, lidská důstojnost.

Senka Klevshin. Byl zajat, třikrát uprchl, ale byl „chycen“. I v Buchenwaldu „zázračně oklamal smrt, nyní si v tichosti odpykává trest“.

Baptista Aljoška a kapitán a kapitán Buinovskij jsou ve vězení 25 let;

Brigádní generál Tyurin je v táboře, protože jeho otec byl psán v pěst.

Sedí Estonec, který byl v dětství odvezen do Švédska a jako dospělý se vrátil do vlasti.

Filmový režisér Tsezar Markovich… Šestnáctiletý mladík Gopchik… Kolja Vdovuškin, bývalý student literárněvědné fakulty A mnoho, mnoho dalších!

6. A. Solženicyn napsal táborový svět za jeden den. A jak?

Hrdina příběhu považoval den za úspěšný, téměř šťastný.

„Během dne měl (Shukhov) velké štěstí: nedali ho do trestu, nevykopli brigádu do Sotsgorodoku... velitel brigády dobře uzavřel procento, Shukhov položil zeď vesele, nechytal se pilkou na shmonu ... A neonemocněl, překonal. Den uběhl, ničím nepoznamenaný, téměř šťastný.

Dny jako tento jsou děsivé.

7. Kdo nese vinu za tragédii Šuchova? A další tisíce lidí?

5. Zobecnění

Ne, pro vězně je nemožné dosáhnout spravedlnosti a pravdy. V táboře je zbytečné a nesmyslné „houpat se svými právy“. Lidé začínají tušit, že to, co se jim stalo, není jen omyl, je to promyšlený systém represe – tragédie celé generace.

6. Domácí úkol

Napište své myšlenky o příběhu "Jeden den v životě Ivana Denisoviče."

1) rozšiřování znalostí studentů o kreativitě a tvůrčí biografie V. Šalamov, A. Solženicyn, A. Achmatovová;

2) rozvoj zájmu o nativní literatura a historie jejich země;

3) podpora pocitu soucitu, vlastenectví, lidskosti.

VEČERNÍ DEKORACE

Portréty spisovatelů na stojanech, plakáty s citáty A. Bloka „O budoucnosti lze jen hádat. Minulost je danost, ve které již není místo pro možné“; A. Solženicyn „Neúnavný cit pro hádání historických lží, vzniklý brzy, se v chlapci prudce rozvinul... A rozhodnutí v něm bylo nerozlučně zakořeněno: zjistit a pochopit, vyhrabat a připomenout“ („V prvním Kruh"); A. Solženicyn "Nevyvozuji závěry z filozofií, které jsem četl, ale z lidských biografií, které jsem zvažoval ve vězení."

POSTAVY:

1) učitel;

2) první vůdce;

3) druhý vůdce;

4) třetí vůdce;

5) první dívka;

6) druhá dívka;

7) tři studenti zastupující vězně;

PRŮBĚH VEČERA

Učitel:

30. léta 20. století pro naši zemi byly nesmírně složité a rozporuplné. Toto je doba stálého růstu vojenské síly SSSR, doba rychlého tempa industrializace, doba sportovní prázdniny a letecké přehlídky. Přitom se psala třicátá léta. - nejkrvavější a nejstrašnější ze všech let historie sovětského Ruska.

Vzhled umělecká díla o tragickém osudu člověka v totalitním státě vyvrátil mýtus o údajně šťastné komunistické budoucnosti. Je nemožné, aby byl člověk šťastný ve společnosti, která je postavena na násilí, represích, represáliích vůči disidentům. Díla A. Solženicyna, V. Šalamova a některých dalších autorů mají velkou hodnotu tím, že jejich autoři jsou účastníci, očití svědci událostí, oběti státního Gulagu. Spisovatelé odhrnuli závoj temné stránky našich dějin – období stalinismu.

(Vůdci vstupují na scénu)

První moderátorka:

Básnířka Anna Achmatovová žila těžký život. Čas se k ní choval strašně krutě. V roce 1921 byl Nikolaj Gumilyov zastřelen na základě nespravedlivého obvinění z příslušnosti ke kontrarevolučnímu spiknutí. Jejich životní cesty v té době se již rozešli, ale Achmatovová nikdy Gumiljova ze svého srdce nevymazala. Spojovalo je mnoho věcí a především jejich syn Lev Gumiljov, který byl v roce 1935 zatčen na základě křivého obvinění. Lev Nikolajevič byl odsouzen k smrti, kterou později vystřídaly tábory, ve kterých strávil dvacet let.

Druhý moderátor:

A. Achmatovová prožila tragédii spolu se svými spoluobčany v doslovném slova smyslu: dlouhé hodiny strávila v hrozné frontě, která se řadila podél zdí ponuré petrohradské věznice „Kříže“. Jedna z žen, které stály s básníkem, se sotva slyšitelným hlasem zeptala: "Můžete to popsat?" Anna Akhmatova odpověděla: "Můžu!"

Třetí hostitel:

Tak se jedna po druhé objevovaly básně, které dohromady tvořily "Requiem" - báseň, věnované památce milníky nevinně zničené během let stalinských represí.

Báseň „Requiem“ je výrazem bezmezného lidského smutku. Tvrdé represe postihly téměř každou rodinu a vězení se stalo symbolem té doby. Hlas Achmatovové je hlasem zmučených „sto milionů lidí“ a báseň si sama vytrpěla, proto zní „Requiem“ tak pronikavě.

(Hostitelé odcházejí. Na scénu vstupují dvě dívky, které čtou úryvky z básně A. Achmatovové "Requiem")

První dívka("Obětavost"):

Hory se sklánějí před tímto žalem,

Velká řeka neteče

Ale vězeňské brány jsou silné,

A za nimi "děry odsouzenců",

A smrtelný smutek.

Druhá dívka:

Pro někoho fouká čerstvý vítr,

Pro někoho se vyhřívá západ slunce -

Nevíme, jsme všude stejní

Slyšíme jen nenávistné chrastění klíčů

Ano, kroky jsou těžcí vojáci.

Vstali jsme jako na ranní mši,

Procházeli jsme divokým hlavním městem,

Setkali se tam, mrtví bez života,

Slunce je níže a Něva je více zamlžená,

A doufám, že všichni uvnitř zpívají.

První dívka:

Verdikt ... A okamžitě vytrysknou slzy,

Už oddělený ode všech

Jako by byl život vytažen ze srdce bolestí,

Jako by se hrubě převrátil,

Ale jde to... Zavrávorá... Sám.

Druhá dívka:

Kde jsou teď nevědomé přítelkyně

Moje dva bláznivé roky?

Co se jim zdá v sibiřské vánici,

Co se jim zdá v lunárním kruhu?

Posílám jim pozdravy na rozloučenou.

První dívka("Úvod"):

Bylo to, když jsem se usmál

Jen mrtví, spokojení s mírem.

A houpal se nepotřebným přívěskem

Poblíž věznic jejich Leningradu.

A když, šílený mukami,

Už existovaly odsouzené pluky,

A krátká píseň na rozloučenou

Zpívaly píšťaly lokomotivy,

Hvězdy smrti byly nad námi

A nevinný Rus se svíjel

Pod krvavými botami

A pod pneumatikami černého Maruse.

Druhá dívka:

Odvezli tě za úsvitu

Šel jsem za tebou, jako bych měl s sebou,

Děti plakaly v temné místnosti,

U bohyně svíčka plavala.

Ikony na tvých rtech jsou studené,

Smrt pot na čele... Nezapomeň!

Budu jako lukostřelecké manželky,

Výt pod kremelskými věžemi.

První dívka:

Tichý Don tiše plyne,

Žlutý měsíc vstupuje do domu.

Dodává se v čepici na jedné straně

Vidí žlutý měsíční stín

Tato žena je nemocná

Tato žena je sama.

Druhá dívka:

Manžel v hrobě, syn ve vězení,

Modlete se za mě.

První dívka:

Já bych ti to ukázal, posměvači

A oblíbenec všech přátel,

Tsarskoye Selo veselý hříšník,

Co se stane ve vašem životě

Jako třísetka s převodovkou,

Pod kříži budeš stát

A s mojí horkou slzou

Novoroční led hořet.

Druhá dívka("Věta"):

A kamenné slovo padlo

Na mé stále živé hrudi.

Nic, protože jsem byl připraven

nějak se s tím vypořádám.

Dnes mám hodně práce:

Musíme zabít paměť až do konce,

Je nutné, aby se duše proměnila v kámen

Musíme se naučit znovu žít.

První moderátorka("Epilog"):

Naučil jsem se, jak padají tváře.

Jak strach vykukuje zpod víček,

Jako klínopisné kruté stránky

Utrpení se projevuje na tvářích.

Jako kudrlinky popelavě černé

Najednou se stal stříbrným

Úsměv chřadne na rtech submisivního,

A strach se chvěje v suchém smíchu.

A nemodlím se jen za sebe

A o každém, kdo tam byl se mnou.

A to v silném mrazu a v červencovém vedru

Pod červenou, zaslepenou zdí.

Druhý moderátor:

Opět se blíží vzpomínková hodina

Vidím, slyším, cítím tě.

A ten, který byl sotva přiveden k oknu,

A ten, co nešlape zemi, drahá,

A ta, která krásně zavrtěla hlavou,

Řekla: "Chodím sem, jako bych byla doma."

Rád bych všechny jmenoval

Ano, seznam byl odebrán a není to kde zjistit.

Pro ně jsem upletl široký kryt

Z chudých zaslechli slova.

Vzpomínám na ně vždy a všude,

Nezapomenu na ně ani v novém průšvihu,

A jestli se mi sevřou vyčerpaná ústa,

Na které křičí sto milionů lidí,

Ať si na mě také vzpomenou

Na konci mého pamětního dne.

A pokud vůbec někdy v této zemi

Postaví mi pomník,

S tím vítězně souhlasím,

Ale pouze s podmínkou - nedávejte to

Ne blízko moře, kde jsem se narodil:

Poslední spojení s mořem je přerušeno,

Ne v královské zahradě u cenného pařezu,

Kde mě hledá ten bezútěšný stín

A tady, kde jsem stál tři sta hodin

A kde se mi neotevřel závora.

Pak se bojím jako v blažené smrti

Zapomeňte na rachot černé "Marus",

Zapomeň, jak nenávistně se zabouchly dveře

A stařena zavyla jako zraněné zvíře.

První moderátorka:

„Requiem“ vyjadřuje osobní a národní bolest, pocity lidí k osudu jejich blízkých. Pro vězně je však vězení jen začátkem děsivé cesty, čekají je další rozsudky, popravy, vyhnanství a tábory. My, čtenáři, se o děsivém životě ve stalinských lágrech dozvídáme z tzv. táborové prózy a především díky dílu A. I. Solženicyna.

Druhý moderátor:

Jméno A. I. Solženicyna se objevilo v beletrie v 60. letech, v letech „Chruščovova tání“. Jeho příběh „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ šokoval čtenáře odhalením o táborovém životě za Stalina.

Alexander Isaevich Solženicyn se narodil v roce 1918 v bohaté a vzdělané rolnická rodina. K dětským vzpomínkám budoucího spisovatele patřily návštěvy kostela s matkou a dlouhé řady žen ve věznicích NKVD v Rostově na Donu, kde žila rodina Solženicynových.

V roce 1942 po absolvování důstojnické školy odešel na frontu. Má vojenská vyznamenání: Řád vlastenecké války 2. stupně a Řád rudé hvězdy. A v únoru 1945 byl Solženicyn v hodnosti kapitána zatčen kvůli kritice Stalina vysledované v korespondenci a odsouzen na 8 let, z nichž strávil 4 nejtěžší obecné práce v politickém speciálním táboře. Osud chtěl, aby viděl všechny kruhy vězeňského pekla, a také byl svědkem povstání vězňů v Ekibastuzu v roce 1952.

Solženicyn byl vyhoštěn do věčného sídla v Kazachstánu, kde se brzy dozvěděl, že má rakovinu a že mu nezbývá dlouho žít. Stane se ale zázrak – nemoc ustoupí. A v roce 1957 byl rehabilitován. Poté, co se v roce 1962 objevil příběh „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, byl spisovatel přijat do Svazu spisovatelů. Ale již následující díla byl Solženicyn nucen dát samizdatu nebo vytisknout v zahraničí.

V roce 1969 následovalo vyloučení ze Svazu spisovatelů a v roce 1970 byla Solženicynovi udělena Nobelova cena za literaturu. V roce 1974 byl v souvislosti s vydáním prvního dílu Souostroví Gulag násilně vyhoštěn na Západ. Spisovatel se konečně usadil stát USA Vermont, svou povahou připomínající středoruský pás.

Solženicyn se stal vyvržencem poté, co udělal porušení „ Železná opona". Jeho knihy byly odstraněny z knihoven. V době jeho nuceného vyhnání ze země napsal Oddělení rakoviny, Souostroví Gulag, V prvním kruhu. Nyní současníci ocenili práci spisovatele na základě zásluh. A jeho příběh „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ studujeme v rámci školních osnov.

Třetí hostitel:

Zveme vás k účasti literární kvíz na motivy příběhu A. I. Solženicyna „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“.

KVÍZOVÉ OTÁZKY

1. Jak se původně jmenoval příběh „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“?

2. „Jedna radost... stane se, že je horko, ale teď to Šuchov úplně vychladl. Začal ho však jíst stejně pomalu, zamyšleně. I tady alespoň hoří střecha – není kam spěchat. Kromě spánku žije vězeň jen pro sebe ráno, deset minut u snídaně, pět u oběda a pět u večeře.

... se neměnilo ze dne na den, záleželo na tom, jakou zeleninu na zimu připraví. V letním roce připravili jednu slanou mrkev - a tak to šlo ... na čistou mrkev od září do června. A teď - černé zelí. Nejuspokojivějším obdobím pro táborníka je červen: každá zelenina končí a je nahrazena obilovinami. Nejhorší je červenec: kopřivy se šlehají do kotlíku.

O jakém jídle to mluvíš? Jaké jídlo se obvykle podává jako druhý chod?

3. „Šuchov odešel z domu 23. června 1941. V neděli přišli lidé z Polomnie ze mše a říkali: válka.

Psát teď je jako házet kamínky do bazénu. Co spadlo, co se potopilo – na to není odezva. Nyní s Kildigsem, Lotyšem, mluvíte o více než se svou rodinou.

Ano, a píšou dvakrát ročně - nebudete rozumět jejich životu. Předseda JZD je de new - tedy každý rok nový, déle než rok se nedrží. Inu, kdo jiný nesplňuje normy pracovních dnů - zahrady byly vymačkané až na patnáct hektarů a pro koho byly odříznuty až k domu. Kdysi jedna žena psala, že existuje zákon, aby norma soudila a kdo nevyhoví, ať jde do vězení, ale ten zákon nějak nevstoupil v platnost.

Na co Shukhov v žádném případě nemůže dbát, to píše jeho žena, od války se sebou samým, ne jedna živá duše nebyla přidána do JZD: všichni chlapi a všechna děvčata, kteří nějak vymysleli, ale hromadně chodí buď do města do továrny, nebo na těžbu rašeliny. Kolchoz táhnou ty ženy, které jsou od třicátého roku zahnané, a jakmile spadnou, kolchoz zemře.

To je něco, co Shukhov nemůže v žádném případě pochopit. Shukhov viděl život jednotlivce, viděl JZD, ale že rolníci ve své vlastní vesnici nepracovali - to nemůže přijmout. Zní to jako vedlejší práce, že? A co seno?

Prádelny, odpověděla manželka, byly dávno opuštěné. Nechodí jako tesaři, za což byla jejich strana slavná, nepletou proutěné košíky, to teď nikdo nepotřebuje. A stále je tu jedno nové, veselé řemeslo ... “

O jakém řemesle píše Šuchova manželka? Jak se Shukhov staví k tomuto způsobu vydělávání peněz? Proč přicházely dopisy z domova jen dvakrát do roka?

4. „Vedle Šuchova ... dívá se na slunce a raduje se, úsměv na jeho rtech zmizel. Líce zapadlé, sedí na přídělu, nikde nepracují – z čeho máte radost? V neděli se vše šeptá s ostatními baptisty. Od nich jsou tábory jako voda z kachního hřbetu. Za baptistickou víru jim dali dvacet pět let – opravdu si myslí, že je od víry vyženou?

O čem je hrdina příběhu?

5. „... Tito byli oba bílí, oba dlouzí, oba hubení, oba s dlouhými nosy, s velké oči. Drželi se tak pevně, jako by jednomu bez druhého chyběl modrý vzduch. Brigádní generál je nikdy nerozdělil. A všichni jedli napůl a spali na podšívce na jednom. A když stáli v koloně, nebo čekali na rozvod, nebo šli na noc spát – všichni si mezi sebou povídali, vždy tiše a pomalu. A nebyli to vůbec bratři a setkali se už tady, ve 104. Jeden, vysvětlovali, byl rybář z pobřeží, zatímco druhého, když Sověti zírali, jeho rodiče odvezli do Švédska jako malé dítě. A vyrostl a arogantně, zpátky, blázen, do své vlasti, aby dokončil ústav. Hned ho vzali."

O kom Solženicyn mluví?

6. „A bylo to takhle: v únoru dvaačtyřicátého roku na Severozápadě obklíčili celou armádu a z letadel nevyhazovali nic k jídlu a ani ta letadla nebyla. Dospěli k tomu, že uhynulým koním uřízli kopyta, namočili rohovku do vody a snědli. A nebylo co střílet. A tak je Němci kousek po kousku chytali a odváželi přes lesy. A těch pět uteklo. A plížili se lesy, bažinami, zázračně se dostali do svých. Jen dva samopalníci na místě odložili zbraně, třetí na následky zranění zemřel a dva z nich dorazili. Kdyby byli chytřejší, řekli by, že se toulali po lesích, a nic by z nich nebylo. A otevřeli: prý z německého zajetí. Ze zajetí? Vaše matka je! Fašističtí agenti! A za mřížemi. Bylo by jich pět, možná by porovnali svědectví, ověřili by si to, ale dva z nich neměli možnost: dohodli se, říkají, parchanti, na útěku.

Jehož životní příběh popsané v této pasáži?

7. „... třásl jsem se před velitelem praporu a pak před velitelem pluku! (...) „Jaké máš svědomí,“ křičí, čtyři spáči se třesou, „oklamat dělnicko-rolnickou moc?“ Myslel jsem, že mě porazí. Ne, nebylo. Podepsal jsem rozkaz - šest hodin - a vykopl jsem z brány. (...) A zuřivý odkaz na jeho ruce: "Propuštěn z řad... jako syn pěsti." Jen pracovat s tím certifikátem (...) Mimochodem, v třicátém osmém na přeložce Kotlas jsem potkal svého bývalého velitele čety, taky mu podstrčili desítku. Tak jsem se od něj dozvěděl: jak velitel pluku, tak komisař - oba byli zastřeleni v třicátém sedmém. To už tam byli proletáři nebo kulaci. Ať už měli svědomí nebo ne: pokřižoval jsem se a řekl: „Přesto ty jsi, Stvořitel, v nebi. Dlouho vydržíš, ale bolestivě jsi to trefil.

Osud jaké postavy je popsán v následující pasáži příběhu?

8. „Shukhov popadne maltu na kouření zednickou lžící - a hodí ji na to místo a pamatuje si, kam šel spodní šev (pak udeřil do tohoto švu středem horního škvárového bloku).

Hází roztok přesně tolik jako pod jeden škvárový blok. A popadne z hromady škvárový blok (ale s dostatečnou opatrností - neutrhl by si palčák, škvárové bloky bolí). A dokonce i malta byla srovnána zednickou lžící - tam se plácnul škvárový blok! A teď, teď to ořízne, vyklepe stranu stěrky, pokud ne: tak, aby vnější stěna šla po olovnici a aby cihla ležela naplocho na délku a aby byla rovná i napříč . A už je zajat, zmražen.

Co staví odsouzení? Jak Shukhov vnímá svou práci? V jakých podmínkách vězni pracují?

9. „Vzhledem k tomu, že byli tři a naproti nim bylo pět strážců, dalo se dostat ke slovu – vybrat si, ke kterému ze dvou správných přistoupit. Šuchov si nevybral mladého, brunátného muže, ale starého muže s šedými vousy. Ten starý byl samozřejmě zkušený a mohl by ho snadno najít, kdyby chtěl, ale protože byl starý, musel být ze své služby unaven hůř než hořlavá síra.

Šuchov si mezitím sundal oba palčáky, s ... a jeden prázdný, z jeho rukou, je uchopil do jedné ruky (prázdný palčák trčel dopředu), do stejné ruky uchopil provaz - opasek, rozepnul prošívané bundu úplně, poslušně sebral sukně hráškového kabátu a prošívané bundy (nikdy nebyl tak nápomocný u shmona, ale teď chtěl ukázat, že je celý otevřený - tady, vem si mě!) - a na povel šel k šedému kníru.

Co Shukhov skrýval v jedné z palčáků? Proč tuhle věc potřeboval? Jaké další zakázané věci měl hrdina?

10. „- Tak sbohem, bratři,“ zmateně přikývl... na 104. brigádu a šel za dozorcem.

Několikahlasy na něj křičeli, kdo - říkají, rozveselte se, kdo - říkají, neztraťte se - ale co mu říkáte? Sami položili vrtačku, zná 104., stěny tam jsou kamenné, podlaha cementová, okno není, vytápí kamna - jen aby roztál led ze zdi a na podlaze byla louže. Spěte - na holých prknech, lehnete-li si do zubů, tři sta gramů chleba denně a kaše - pouze třetí, šestý a devátý den.

Deset dní! Deset dní v místní cele trestu, pokud je odsloužíte přísně až do konce, znamená to ztrátu zdraví na celý život. Tuberkulóza, a už se nedostaneš z nemocnic.

A po patnáct dní přísně ti, kteří sloužili času, jsou již těmi ve vlhké zemi.

Který z hrdinů byl umístěn do cely a za co?

11. „Shukhov usnul docela spokojeně. Dnes měl hodně štěstí...“

Jaké „štěstí“ měl hrdina po celý den?

První čtenář(báseň Anatoly Zhigulina "Vina"):

nezapomněl jsem:

V BUR brigádě

Šel se mnou ve stejné formaci

Ten, kdo je stále z královských věznic

Běžel jsem z těchto kopců.

Sdílel jsem s ním tabák jako rovný s rovným,

Šli jsme bok po boku v hvizdu vánice:

Docela mladý, čerstvý student,

A čekista, který znal Lenina...

Lidé s čísly!

Byli jste lidé, ne otroci,

Byl jsi vyšší a tvrdohlavější

Tvůj tragický osud.

Třetí hostitel:

Bylo mu osmdesát a skoro neviděl a skoro neslyšel, byl vážně nemocný. Je za ním 17 let táborů, z toho 14 na Kolymě. Je úžasné, že vůbec přežil.

Zemřel stejným způsobem, jakým žil – tvrdě a neklidně v útulku nedaleko Moskvy pro nemocné osamělé staré lidi. Tam, v sirotčinci, málokdo věděl, že byl svého času básníkem. A samozřejmě, nikdo si nepředstavoval, že čas uvede jeho jméno do povědomí celé čtenářské země.

Řeč je o prozaikovi Varlaamu Shalamovovi.

První moderátorka:

Varlaam Shalamov vždy žil tvrdě. Narodil se v roce 1907 ve Vologdě v rodině kněze a po revoluci to měl knězův syn těžké. Po ukončení školy odjíždí mladý Shalamov do Moskvy. Jako aktivní účastník studentských kruhů byl zajat s kopií Leninova dopisu XII. stranickému sjezdu, který byl zadržen delegátům. Byl odsouzen na 3 roky v táborech za šíření padělku známého jako Leninův testament.

Poté, co si odseděl v táboře na severním Uralu, se Šalamov vrátil do Moskvy a začal pracovat jako novinář, věnoval se literatuře a publikoval příběhy v časopisech.

Jenže udeřil osudný rok 1937. Začalo všeobecné odhalení „nepřátel lidu“. Lidé byli zatčeni pro nic za nic a Šalamov se svým „studentským případem“ trpěl samozřejmě jako jeden z prvních. Za své „kontrarevoluční trockistické aktivity“ dostává 5 let v táborech na Kolymě. Pak, jak bylo tehdy zvykem, dostal Šalamov dalších 10 let za „protisovětskou agitaci“.

Teprve po dalších 2 letech, kdy se Shalamov obrátil na různé úřady, žádá o povolení opustit Kolymu. Shalamov odešel žít a pracovat do Kaliningradské oblasti. Byl mistrem v těžbě rašeliny, zásobovacím agentem. Zároveň psal své „Kolymské pohádky“ v noci v hostelovém pokoji.

Po rehabilitaci v roce 1956 se Varlaam Shalamov vrátil do Moskvy a začal pracovat jako dopisovatel moskevského časopisu. Brzy ale vážně onemocní.

Varlaam Shalamov zemřel v roce 1982 v zimě. A v roce 1987 bylo poprvé oficiálně publikováno několik jeho táborových příběhů.

Je nepopiratelné, že jeho knihy vypovídají o spisovateli to nejlepší. "Kolymské příběhy" - hlavní kniha Varlaam Šalamov. Každý z příběhů v knize přináší čtenáři autorovu myšlenku, že „tábor je negativní zkušenost, negativní škola, korupce pro všechny – pro šéfy i vězně, doprovod a diváky, kolemjdoucí i čtenáře beletrie“ a že „ani hodinu člověk nemusí být v táboře“.

Podobně jako Jeden den v životě Ivana Denisoviče vypráví Kolyma Tales o životě v táboře. Varlaam Shalamov ale zobrazuje život vězně mnohem hůře než Solženicyn. Shalamov má hořkost v jakékoli epizodě, každá ze scén je hrozná. V " Kolymské příběhy»neustále narážíme nenadálá smrt hrdinů, z nichž většina je dystrofických v polovědomém stavu, k činům „zločinců“, k výstřelům dozorců. Shalamov dokazuje, že člověk v táboře, hladový a nešťastný, prostě ztrácí lidské city.

(3 členové se objeví na pódiu, předstírají, že jsou vězni)

První člen:

„Všichni jsme byli unavení z barákového jídla, kde jsme byli pokaždé připraveni brečet při pohledu na velké zinkové mísy s polévkou přinášené do baráku na tyčích. Byli jsme připraveni plakat, protože polévka by byla tekutá. A když se stal zázrak a polévka byla hustá, nevěřili jsme a s radostí jsme ji pomalu, pomalu snědli. Ale i po husté polévce zůstala v prohřátém žaludku savá bolest - dlouho jsme hladověli. Všechny lidské city – láska, přátelství, závist, filantropie, milosrdenství, žízeň po slávě, poctivost – nám zanechaly maso, o které jsme přišli během dlouhého hladovění.

Druhý účastník:

„Věděli jsme, co jsou to vědecky podložené výživové normy, co je tabulka náhrady potravin, podle které se ukázalo, že kýbl vody kaloricky nahradí sto gramů másla. Naučili jsme se pokoře, zapomněli jsme, jak se nechat překvapit. Neměli jsme žádnou hrdost, sobectví, sobectví a žárlivost a vášeň nám připadaly jako marťanské pojmy a navíc maličkosti. Mnohem důležitější bylo umět si zapnout kalhoty v mrazu – dospělí muži plakali, někdy nevěděli, jak na to.

Pochopili jsme, že smrt není o nic horší než život, a nebáli jsme se ani jednoho, ani druhého. Ovládla nás velká lhostejnost. Věděli jsme, že je v naší vůli ukončit tento život i zítra, a někdy jsme se k tomu odhodlali a pokaždé nám překážely nějaké maličkosti, které tvoří život. Pak dnes rozdají „stánek“ - prémiový kilogram chleba, bylo hloupé v takový den spáchat sebevraždu. Ten zřízenec ze sousedních kasáren slíbil, že dá večer cigaretu - na splacení dlouholetého dluhu.

Třetí člen:

„Pochopili jsme také úžasnou věc: v očích státu a jeho představitelů je fyzicky silný člověk lepší, totiž lepší, morálnější, cennější než slabý člověk, něco, co nedokáže vyhodit dvacet kubíků zeminy příkop ve směně."

Třetí hostitel:

„Vězni museli pracovat za každého počasí, ať byla zima, mráz nebo déšť. Počasí v Kolymě není, mírně řečeno, příjemné. Dělníkům teploměr neukázali, ale nebylo to nutné - museli jít do práce na jakémkoli stupni. Navíc staromilci téměř přesně určili mráz: pokud je mrazivá mlha, pak je venku 40 stupňů pod nulou; pokud vzduch při dýchání vychází s hlukem, ale stále není obtížné dýchat, znamená to 45 stupňů; pokud je dýchání hlučné a dušnost je patrná - 50 stupňů. Spiliv nad 55 stupňů mrzne za letu.

První člen:

„Na nové lokalitě vrtáme již třetí den. Každý měl svou jámu a za tři dny se každý prohloubil o půl metru, víc ne. ... Už třetí den bez přestání pršelo. ... Dlouho jsme byli mokří, na spodní prádlo nemůžu říct, protože jsme žádné spodní prádlo neměli. Primitivní tajný výpočet úřadů byl takový, že déšť a zima nás donutí pracovat. Ale nenávist k práci byla ještě silnější a každý večer předák s kletbou spouštěl svou dřevěnou míru se zářezy do jámy.

Nemohli jsme se dostat z boxů, mohli jsme být zastřeleni. Mezi jámami mohl projít jen náš předák. Nemohli jsme na sebe křičet - byli bychom zastřeleni.

V noci jsme si nestihli sušit bundy a tuniky a kalhoty jsme v noci sušili tělem a málem se nám je podařilo usušit.

Druhý účastník:

„Hladově a rozzlobeně jsem věděl, že mě nic na světě nedonutí spáchat sebevraždu. Právě v této době jsem začal chápat podstatu velkého pudu života, samotné vlastnosti, kterou je člověk obdařen v nejvyšší míře. Viděl jsem, jak byli naši koně vyčerpaní a umírali, nemohu to vyjádřit jinak, použít jiná slovesa. Koně se nelišili od lidí. Zemřeli ze Severu, na přepracovanost, špatné jídlo, bití, a přestože jim toho všeho bylo dáno tisíckrát méně než lidem, zemřeli dříve než lidé. A pochopil jsem to nejdůležitější, že člověk se nestal člověkem proto, že byl Božím stvořením, ale proto, že byl fyzicky silnější, odolnější než jiná zvířata.

Třetí hostitel:

„Ano, někteří přežili v nesnesitelných podmínkách, ale jejich zdraví zůstalo podkopané na celý život. V táboře, aby se ze zdravého mladíka, začínajícího svou kariéru na táborové zabijačce v čistém zimním vzduchu, stal ušlý, je potřeba doba minimálně dvaceti až třiceti dnů s šestnáctihodinovou pracovní dobou, bez dnů volna, se systematickým hladem, roztrhaným oblečením a nocováním v šedesátistupňovém mrazu v děravém plachtovém stanu, kdy byli zbiti nájemníci, stařešinové z blatarů, konvoj. Tato data byla několikrát ověřena. Ale někdy měli vězni štěstí."

Třetí člen:

„V Bamlagu na ‚druhých stezkách‘ jsme vozili písek na kolečkách. Odvoz je vzdálený, norma je dvacet pět kubíků. Můžete udělat méně plné normy - trestnou dávku, tři sta gramů a kaše jednou denně. A ten, kdo dělá normu, dostane kromě svařování kilogram chleba a dokonce v obchodě má právo koupit kilogram chleba za hotové.

Pracovali ve dvojicích. A pravidla jsou nemyslitelná. Tak jsme řekli: dnes na tobě spolu jezdíme z tvé porážky. Zavedeme normu. Dostáváme dva kilogramy chleba a tři sta gramů mého trestu – každý dostane sto padesát kilo. Zítra pro mě pracujeme... Takhle jsme se váleli celý měsíc. Proč ne život? ... Pak někdo z úřadů odhalil naši věc a naše štěstí skončilo.

Třetí hostitel:

Vězni lovili gramy chleba navíc, jak mohli: nějakou dobu ukrývali nebožtíka, aby dostali jeho příděl při rozdávání chleba, v noci vykopávali pohřbené mrtvé, svlékali z nich šaty, aby je vyměnili za tabák a znovu chléb . V táborech snadno žili jen zloději, ti, kteří byli vězněni za loupeže, krádeže a vraždy. Nebylo pro ně překvapením, že obyčejná hra v karty mohla skončit zabitím fraera a sdílením jeho zakrváceného svetru.

Šalamov vypráví, jak mu jeho příbuzní, absolutně nechápaje táborový život, poslali balík na Kolymu a v něm byly plstěné pláště, které by mu zločinci pravděpodobně hned první noc ukradli nebo by je prostě vzali.

Šalamov proto okamžitě prodá pláště stráži za babku, aby si koupil chleba s máslem, které už několik let neviděl. Pozve svého přítele Semyona Sheinina, aby se podělil o jeho nečekanou hostinu. S radostí utekl pro vařící vodu.

„A okamžitě,“ píše Shalamov, „spadl jsem na zem po hrozném úderu do hlavy. Když jsem vyskočil, nebyl tam žádný pytel másla a chleba. Metr dlouhé modřínové poleno, kterým mě mlátili, leželo blízko postele. A všichni se smáli…“

(Účastníci předstírají, že odcházejí)

První moderátorka:

Brutalita kolymských táborů, tragédie, která se stala každodenním životem – to je hlavní téma obrazu v Šalamovových Kolymských pohádkách. Tábory hyzdí lidi jak fyzicky, tak morálně. Šalamov říká, že ve zdravé společnosti by neměly být žádné tábory.

Tábory jsou duchovním dítětem totalitního státu, ve kterém Rusové po dlouhou dobu žili. Stalinismus byl obrovské zlo – rakovinový nádor na těle celé země. Totalitní režim- to je nesvoboda, sledování, nabubřelá armáda, potlačování živého myšlení, procesy, tábory, falešné postavy, zatýkání, popravy.

Druhý moderátor:

S tím je konec, ale jak lze takovou věc odstranit z paměti lidí? Je možné zapomenout na armády vězňů, za štěkotu pastýřů a úderů zadků vztyčených stavenišť? O masovém zatýkání, masovém hladovění, vyhlazování a popravách? Nelze to zapomenout, vymazat z paměti. Básník Alexandr Tvardovský ve své básni „Právem paměti“ se nad tím zamýšlí a hluboce soudí stalinskou dobu.

První čtenář("O paměti"):

Zapomeň, zapomeň, že říkají tiše

Chtějí se utopit v zapomnění

Živá bolest. A tak, že vlny

Zavřeno nad ní. Realita - zapomeňte!

Zapomeňte na rodinu a přátele

A tolik osudů křížová cesta -

Všechno, co je dlouholetým snem,

Špatná, divoká fikce,

Tak to je - jdi a zapomeň na to.

Druhý čtenář:

Ale byla to jasná realita

Pro ty, jejichž století bylo odtrženo,

Pro ty, kteří se stali táborovým prachem,

Jak kdysi někdo řekl.

Zapomeňte - ach ne, jsme s těmi spolu.

Zapomeňte, že nepřišli z války,

Někteří dokonce tuto čest

Drsní byli zbaveni.

třetí čtenář:

Nařizují zapomenout a žádají o náklonnost

Nepamatuji si - paměť pro tisk,

Tak to nechtěně ta publicita

Neobtěžujte nezasvěcené.

Ne, všechna minulá opomenutí

Nyní povinnost nařizuje říci

Zvídavá dcera-členka Komsomolu

Jděte a dohodněte se na svém Glavlitovi.

čtvrtý čtenář:

Vysvětlete proč a čí opatrovnictví

Klasifikováno jako uzavřený článek

nejmenované století

Špatné paměťové skutky;

Který, neuspořádaný,

Rozhodl za nás

Speciální kongres

Na tuto bezesnou vzpomínku

Jen na ní

Postavte kříž.

šestý čtenář:

A kdo to řekl dospělí

Jiné stránky nelze číst?

Nebo naše odvaha opadne

A čest vybledne ve světě?

Ile o minulých vítězstvích nahlas

Nepřítele jen potěšíme

Čím zaplatit za jejich vítězství

Stalo se nám to za přemrštěné ceny?

Sedmý čtenář:

Je pro nás jeho pomluva nová?

Nebo všechno, čím jsme na světě silní,

Zapomeň na matky a manželky,

Neznají svou vlastní vinu,

O dětech od nich oddělených

A před válkou

A bez války.

A když už mluvíme o nezasvěcených:

Kde je získat? Všechny jsou oddané.

Každý ví všechno; potíže s lidmi! -

Ne s tím, takže to vědí od narození,

Ne podle znamének a jizev,

Tak mimochodem, mimochodem,

Tedy prostřednictvím těch, kteří sami...

Osmý čtenář:

A pro nic za nic si myslí, že paměť

Sám sebe si neváží.

Co přetáhne okřehek času

Žádná bolest

Žádná bolest;

Tak a tak leží planeta,

Odpočítávejte roky a dny

A co není od básníka vymáháno,

Když za duchem zákazu

Mlčte o tom, co pálí duši...

Devátý čtenář:

Se vší novotou, kterou jsme vyrostli,

A pak voda a krev,

Už to za tu cenu nestojí?

A naše podnikání je jen sen,

A sláva - hluk prázdných pověstí?

Pak mají tlumiče pravdu

Pak je všechno prach – poezie i próza.

Všechno je tak akorát - od hlavy.

Řekl by nám potíže v budoucnosti;

Kdo žárlivě skrývá minulost

Je nepravděpodobné, že bude v souladu s budoucností ...

desátý čtenář:

Co je nyní považováno za velké, co je malé -

Jak to vědět, ale lidé nejsou tráva:

Neobracejte je všechny hromadně

V některých, kteří si nepamatují příbuzenství.

Nechte generace očitých svědků

Půjde tiše ke dnu

Prosperující zapomnění

Naše přirozenost není dána.

PLÁN REAKCE

1. Odhalování totalitního systému.

2. Heroes of the Cancer Ward.

3. Otázka morálky stávajícího systému.

4. Volba životní pozice.

1. Hlavním tématem díla AI Solženicyna je odhalení totalitního systému, důkaz nemožnosti existence člověka v něm. Jeho dílo přitahuje čtenáře svou pravdivostí, bolestí pro člověka: „... Násilí (na člověku) nežije osamoceně a není schopné žít osamoceně: je jistě propletené se lží,“ napsal Solženicyn. - A musíte udělat jednoduchý krok: neúčastněte se lží. Ať přijde na svět a dokonce bude ve světě kralovat, ale skrze mne." Spisovatelům a umělcům je k dispozici více – porazit lži.

Solženicyn ve svých dílech Jeden den v životě Ivana Denisoviče, Matrjonin Dvor, V prvním kruhu, Souostroví Gulag, Oddělení rakoviny odhaluje celou podstatu totalitního státu.

2. V Cancer Ward na příkladu jednoho nemocničního oddělení Solženicyn zobrazuje život celého státu. Autorovi se daří zprostředkovat sociálně-psychologickou situaci doby, její originalitu na tak zdánlivě malý materiál, jakým je obraz života několika onkologických pacientů, kteří se vůlí osudu ocitli ve stejné budově nemocnice. Všichni hrdinové nejsou spravedliví odlišní lidé S různé postavy; každý z nich je nositelem určité typy vědomí generované érou totality. Je také důležité, aby všechny postavy vyjadřovaly své pocity a hájily své přesvědčení mimořádně upřímně, stejně jako tváří v tvář smrti. Oleg Kostoglotov, bývalý trestanec, nezávisle na sobě dospěl k popření postulátů oficiální ideologie. Shulubin, ruský intelektuál, účastník říjnové revoluce, ustoupil, navenek přijal veřejnou morálku a odsoudil se ke čtvrtstoletí duševního trápení. Rusanov se jeví jako „světový vůdce“ nomenklaturního režimu. Ale, vždy přísně sledující linii strany, často používá moc, která mu byla dána, pro osobní účely a zaměňuje je s veřejnými zájmy.

Víra těchto hrdinů je již plně formována a opakovaně testována v průběhu diskusí. Zbytek hrdinů jsou většinou zástupci pasivní většiny, kteří přijali oficiální morálku, ale buď je jim lhostejná, nebo ji ne tak horlivě hájí.

Celé dílo je jakýmsi dialogem vědomí, odrážejícím téměř celé spektrum životních představ charakteristických pro danou dobu. Vnější blaho systému neznamená, že tomu tak je vnitřní rozpory. Právě v tomto dialogu vidí autor potenciál k vyléčení rakoviny, která zasáhla celou společnost. Hrdinové příběhu, kteří se narodili ve stejné době, dělají různé věci. životní volba. Je pravda, že ne všichni si uvědomují, že volba již byla učiněna. Efrem Podduev, který žil svůj život tak, jak chtěl, náhle pochopí, obrací se k Tolstého knihám, veškerou prázdnotu své existence. Ale toto zjevení hrdiny je příliš pozdě. V podstatě problém volby stojí před každým člověkem každou vteřinu, ale z mnoha řešení je správné pouze jedno, ze všech životních cest jen jedno směřuje k srdci.

Demka, teenager na životní křižovatce, si uvědomuje nutnost volby. Ve škole vstřebával oficiální ideologii, ale na oddělení cítil její nejednoznačnost, když slyšel velmi rozporuplné, někdy vzájemně se vylučující výroky svých sousedů. Ke střetu pozic různých hrdinů dochází v nekonečných sporech, dotýkajících se každodenních i existenčních problémů. Kostoglotov je bojovník, je neúnavný, doslova se vrhá na své protivníky, dává najevo vše, co za léta nuceného mlčení zabolelo. Oleg snadno brání jakékoli námitky, protože jeho argumenty jsou soběstačné a myšlenky jeho oponentů jsou nejčastěji inspirovány dominantní ideologií. Oleg nepřijímá ani nesmělý pokus Rusanova o kompromis. Ale Pavel Nikolajevič a jeho podobně smýšlející lidé nemohou Kostoglotovovi vznést námitky, protože sami nejsou připraveni hájit své přesvědčení. Stát to za ně vždy dělal.

Rusanov postrádá argumenty: je zvyklý si být vědom své vlastní správnosti, spoléhat se na podporu systému a osobní moc, ale tady jsou si všichni rovni tváří v tvář nevyhnutelnému a blížící se smrt a navzájem. Kostoglotovovu výhodu v těchto sporech určuje i to, že mluví z pozice živého člověka, zatímco Rusanov hájí hledisko bezduchého systému. Shulubin jen příležitostně vyjadřuje své myšlenky a hájí myšlenky „morálního socialismu“. Právě k otázce morálky stávajícího systému se všechny spory v komoře nakonec sbíhají.

Z rozhovoru Shulubina s Vadimem Zatsyrkem, talentovaným mladým vědcem, se dozvídáme, že podle Vadima je věda zodpovědná pouze za vytváření materiálního bohatství a morální aspekt vědce by se neměl znepokojovat.

Rozhovor Demky s Asyou odhaluje podstatu vzdělávacího systému: od dětství se studenti učí myslet a jednat „jako všichni ostatní“. Stát pomocí škol učí neupřímnosti, vštěpuje školákům zkreslené představy o morálce a morálce. Do úst Avietty, dcery Rusanova, ctižádostivé básnířky, autor vkládá oficiální představy o úkolech literatury: literatura by měla ztělesňovat obraz „šťastného zítřka“, v němž se realizují všechny naděje dneška. Talent a schopnost psaní se samozřejmě nedají srovnávat s ideologickým požadavkem. Pro spisovatele jde především o absenci „ideologických dislokací“, takže literatura se stává řemeslem, které slouží primitivnímu vkusu mas. Ideologie systému neznamená vytváření morálních hodnot, po kterých Shulubin touží, zpronevěřuje se svému přesvědčení, ale neztrácí v ně víru. Chápe, že systém s vytěsněným měřítkem životních hodnot není životaschopný.

Rusanovovo zarputilé sebevědomí, Shulubinovy ​​hluboké pochybnosti, Kostoglotovova neústupnost – různé úrovně vývoje osobnosti za totality. Tyhle všechny životní pozice diktováno podmínkami systému, který si tak z lidí tvoří nejen železnou oporu pro sebe, ale vytváří podmínky pro potenciální sebedestrukci. Všichni tři hrdinové jsou obětí systému, protože Rusanova zbavil schopnosti samostatně myslet, přinutil Shulubina vzdát se své víry a vzal Kostoglotovovi svobodu. Jakýkoli systém, který utlačuje člověka, znetvořuje duše všech svých poddaných, dokonce i těch, kteří mu věrně slouží.

3. Osud člověka tedy podle Solženicyna závisí na volbě, kterou člověk sám učiní. Totalita existuje nejen díky tyranům, ale také díky pasivní a lhostejné většině, „davu“. Jediná volba skutečné hodnoty může vést k vítězství nad tímto monstrózním totalitním systémem. A možnost takové volby má každý.

DOPLŇUJÍCÍ OTÁZKY

1. Co je podstatou totalitního státu?

84. Morální otázky příběh A.I. Solženicyn "Maminčin dvůr". (Vstupenka 14)

Stěžejním tématem díla A. I. Solženicyna je opozice člověka vůči síle zla, vnější i zachycující samotné srdce, příběh o pádu, boji a velikosti ducha, neoddělitelné od tragédie Ruska.
V příběhu "Matryona Dvor" autor zobrazil lidový charakter který se dokázal zachránit ve strašlivém zmatku 20. století. "Existují takoví zrození andělé, zdá se, že jsou bez tíže, zdá se, že kloužou po této kaši", aniž by se v ní vůbec utopili, dokonce se dotkli jejího povrchu nohama? .. To jsou spravedliví, viděli jsme je, byli jsme překvapeni („excentrici“), využili svého dobra, v dobrých chvílích jim odpověděli stejně, disponovali, - a okamžitě se znovu ponořili do naší odsouzené hlubiny.
Jaká je podstata Matroniny spravedlnosti? V životě nelži. Je mimo sféru hrdinského či výjimečného, ​​uvědomuje si sebe sama v nejobyčejnější, každodenní situaci, zažívá všechna „kouzla“ sovětského Venkovský život 50. léta: protože celý život pracovala, je nucena žádat o důchod ne pro sebe, ale pro svého manžela, který od začátku války zmizel. Protože si nemůže koupit rašelinu, která se těží všude kolem, ale neprodává se kolchozníkům, je nucena ji, stejně jako všichni její přátelé, tajně odebírat.
Při vytváření této postavy ho Solženicyn staví do nejobyčejnějších okolností kolektivního farmářského života 50. let s jeho nedostatkem práv a arogantní lhostejností k obyčejnému člověku.
Spravedlnost Matreny spočívá v její schopnosti zachovat si lidskost i v tak nepřístupných podmínkách.
Komu se ale Matryona staví proti, ve střetu s jakými silami se projevuje její podstata? Ve střetu s Tadeášem, černým starcem, zosobněním zla. symbolický tragický konec příběh: Matryona umírá pod vlakem a pomáhá Tadeášovi přepravovat klády z její vlastní chatrče. „Všichni jsme bydleli vedle ní a nechápali, že je to stejný spravedlivý muž, bez kterého podle přísloví vesnice nemůže stát. Ani jedno město. Ne naše země."

Jméno A.I. Solženicyn se objevil v beletrii v 60. letech, během „Chruščovova tání“. „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ šokoval čtenáře znalostí zakázaného – táborového života za Stalina.
Jeden z nesčetných ostrovů souostroví Gulag se poprvé otevřel. Stál za ním samotný stát, nelítostný totalitní systém potlačující člověka.
Děj příběhu je věnován odporu živých vůči neživému, člověka vůči táboru. Solženicynův pracovní tábor je průměrný, nebezpečný a krutý stroj, který rozdrtí každého, kdo se do něj dostane. Tábor byl vytvořen kvůli zabíjení, zaměřený na vyhlazení toho hlavního v člověku - myšlenek, svědomí, paměti.
Ivan Šukhov "místní život se řítil od vzestupu až po zhasnutí." A pamatovat si na rodnou chýši "bylo pro něj stále méně důvodů." Kdo je tedy kdo: tábor – muž? Nebo člověk z tábora? Tábor mnoho porazil, rozdrtil je na prach.
Ivan Denisovič prochází odpornými pokušeními tábora, která mohou být silnější nebo slabší, ale jsou neúprosná. V tento nekonečný den se odehrává drama odporu. Někteří v něm vítězí: Ivan Denisovič, Kavtorang, trestanec X-123, Alyoshka the Baptist, Senka Klevshin, Pavlo pombrigadier, samotný brigádní generál Tyurin. Jiní jsou odsouzeni k zániku: filmový režisér Tsezar Markovich, „šakal“ Fetyukhov, předák Der a další.
Život v táboře nemilosrdně pronásleduje vše lidské a implantuje nelidské. Ivan Denisovič si říká: „Práce je jako hůl, má dva konce: když to děláš pro lidi, dej kvalitu, když to děláš pro blázna, dej tomu parádu. Jinak by všichni dávno zemřeli, to je známá věc." Ivan Šukhov si pevně pamatoval slova svého prvního předáka Kuzemina, starého táborového vlka, který byl od roku 1943 12 let vězněn: „Tady, chlapi, zákon je tajga, ale i tady žijí lidé. V táboře umírá tohle: kdo olizuje misky, kdo doufá v lékařskou jednotku a kdo jde zaklepat na kmotra. To je podstata táborové filozofie. Ten, kdo ztratí srdce, zemře, stane se otrokem nemocného nebo hladového masa, nedokáže se zevnitř posílit a odolat pokušení sbírat zbytky jídla nebo informovat souseda.
co je to tábor? A jak v něm může člověk žít a přežít? Tábor je obrazem skutečným i surrealistickým, absurdním. To je jak samozřejmost, tak symbol, ztělesnění věčné zlo a obvyklá nízká zloba, nenávist, lenost, špína, násilí, bezohlednost, přijatá Systémem.
Člověk je ve válce s táborem, protože mu bere svobodu žít pro sebe, být sám sebou. „Nevystavuj se“ táboru nikde – to je taktika odporu. "Ano a nikdy nezívej." Musíte se snažit, aby vás žádný strážce neviděl samotného, ​​ale pouze v davu, “taková je taktika přežití.
Navzdory ponižujícímu systému čísel se lidé tvrdošíjně nazývají křestními jmény, patronymiemi a příjmeními. Před námi jsou tváře, ne kolečka a táborový prach, ve které by se Systém lidí rád proměnil. Bránit svobodu v těžkém pracovním táboře znamená co nejméně vnitřně záviset na jeho režimu, na jeho destruktivním řádu, patřit k sobě. Nepočítáme-li spánek, táborník žije pro sebe pouze ráno - 10 minut u snídaně a u oběda - 5 minut a u večeře - 5 minut. Taková je realita. Šuchov proto dokonce jí „pomalu, zamyšleně“. To je také vysvobození.
Čím více se blíží konec příběhu, tím je nám jasnější, že hlavní je v něm spor o duchovní hodnoty. Alyoshka the Baptist říká, že se člověk má modlit „ne za poslání balíku nebo za extra porci kaše. Potřebujeme se modlit za duchovno, aby Pán odstranil z našich srdcí zlou spodinu...“
Finále příběhu je pro vnímání paradoxní: "Ivan Denisovič usnul, docela spokojený... Uplynul den, ničím nezastíněný, téměř šťastný." Jestli je tohle jeden z "dobrých" dnů, tak jaké jsou ty špatné?!
Solženicyn vytrhl díru do železné opony a sám se brzy stal vyvrhelem. Jeho knihy byly zakázány a odstraněny z knihoven. V době, kdy byl spisovatel násilně vyhoštěn ze SSSR, byly již napsány „V prvním kruhu“, „Oddělení rakoviny“, „Souostroví Gulag“. To bylo pronásledováno se vší silou státní represivní mašinérie.
Čas zapomnění uplynul. Solženicynova zásluha spočívá v tom, že poprvé promluvil o hrozné katastrofě, kterou zažil náš trpělivý lid a sám autor. Solženicyn odhrnul závoj temná noc naše dějiny období stalinismu.

S její beznadějnou trpělivostí, . S její chýší bez baldachýnu A s prázdným pracovním dnem A s pracovním dnem - ne plnějším ... Se vším neštěstím - Včerejší válkou A dnešním těžkým neštěstím.
A. T. Tvardovský

Téměř celé dílo A. I. Solženicyna je o tragické situaci člověka v totalitním státě, o státním vězení. A nyní budeme analyzovat příběh "Matryona Dvor" (původní název - "Není vesnice bez spravedlivého muže", autobiografické dílo věnovaný jisté Matryoně Vasilievně Zakharové, od které si spisovatelka v 50. letech pronajala pokoj.)

Tento příběh ukazuje obrázek těžkého rolnického údělu za stalinistického režimu. Ale na pozadí tradičního solženicynského tématu stojí klasický obraz ruské ženy, která podpoří a pochopí, usmíří, přijme a přežije všechna protivenství (v tomto je Solženicynův obraz ženy podobný Nekrasovově).

A. T. Tvardovský na zasedání řídící rady Asociace evropských spisovatelů o tomto příběhu hovořil takto: „Proč nás na několika stránkách vyprávěný osud staré selky tak zajímá? Tato žena je nečtená, negramotná, prostá dělnice. A její duchovní svět je však obdařen takovou kvalitou, že s ní mluvíme jako s Annou Kareninou. A. I. Solženicyn na to odpověděl: „Netřeba říkat, že odstavec vaší řeči týkající se Matryony pro mě hodně znamená. Poukázal jste na samotnou podstatu - na ženu, která miluje a trpí, přičemž všechna ta kritika se neustále rýsuje shora, srovnává-li JZD Talnovský a sousední.

V centru příběhu je život selské ženy, která celý život pracovala v JZD ne pro den já, ale „pro klacky pracovních dnů ve špinavé knize rekordů“; nepobírala důchod, nehromadila majetek pro smrt. Špinavá bílá koza, nahnutá kočka, fíkusy - to je vše, co měla. V mých ubývajících letech; Vážně nemocná Matryona nemá pokoj a je nucena vydělat si kousek chleba doslova potem tváře.

Ale Solženicyn ukázal Matrjonu nejen jako osamělou a strádající ženu v totalitním státě, ale jako vzácnou osobu nesmírné laskavosti, štědrosti, s nezaujatou duší. Ukazuje, jak jednotlivci žijí v této společnosti. Matryona, která pohřbila šest dětí, ztratila manžela na frontě, byla nemocná, neztratila touhu reagovat na potřeby a smutek někoho jiného, ​​byla optimistkou. „Bez Matryony se neobejde ani jedno orání zahrady. Ženy z Talnovky přesně stanovily, že je těžší a delší zrýt vlastní zahradu lopatou, než když si vezmete pluh a zapřaháte se šesti z nás, orat na sobě šest zahrad. Proto zavolali Matryonu na pomoc.
- Dobře, zaplatil jsi jí? Musel jsem se zeptat později.
Nebere peníze. Nedobrovolně to v ní schováš.
Její pracovitost stačila na sedm. Na vlastní yurbě nosila pytle s rašelinou, kterou museli státu krást obyčejní rolníci (tehdy směli rašelinu pouze šéfové).

Nemohla odmítnout pomoc nikomu, ať už to byl příbuzný nebo stát:
„Zítra, Matryono, přijdeš mi pomoci? Vykopeme brambory.
A Matryona nemohla odmítnout. Opustila svůj obrat a šla pomoci svému sousedovi...“;
"- Ta-ak," řekla manželka předsedy samostatně. - Soudruh Grigorieva? Budete potřebovat pomoc! zemědělské družstvo! Zítra budu muset jít vyvézt hnůj!“ Matryonina tvář se složila do omluvného poloúsměvu – jako by se styděla před manželkou předsedy9, že jí nemůže zaplatit za práci.
"Tak tedy," protáhla. - Jsem nemocný, samozřejmě. A teď není připoutaná k vašemu případu. - A pak spěšně opravila:
"V kolik má přijít?"

Upřímně se raduje z někoho jiného dobrá sklizeň, ačkoli se to na písku samotné nikdy nestane: „Ach, Ignatich, a ta má velké brambory! Kopal jsem na lov, nechtěl jsem opustit stránky, proboha, je to pravda! Matryona v podstatě nemá nic a ví, jak dát. Je v rozpacích a ustaraná a snaží se potěšit svého hosta: vaří pro něj větší brambory v samostatném hrnci - nejlepší, co má.

Na rozdíl od ostatních se Matrena „...nehnala po outfitech. Za oblečením, které zdobí podivíny a padouchy.

Tato žena je schopná nezištného činu: „Jednou jsem ze strachu snesla saně do jezera, muži uskočili, ale já jsem popadla uzdu a zastavila ji. Kůň byl ovesná kaše. Naši muži milovali krmení koní. Kteří koně jsou ovesná kaše, ještě víc nepoznají." Doslova opakovala slova „...zastav cválajícího koně...“.

Ale ne všichni v Talnově jsou takoví. Nerozumějí sestrám Matreně, „hloupě pracující pro druhé! zdarma". Tadeáš, který se vrátil z uherského zajetí, její oběť nepochopil. Když si ho Matryona po smrti jeho matky vzala mladší bratr, protože „neměli dost rukou,“ řekl strašlivou větu, na kterou si Matryona se zachvěním pamatuje do konce života: „Stál jsem na prahu. Jak já křičím! Vrhl bych se mu na kolena! .. To není možné... No, říká, nebýt mého bratra, podřezal bych vás oba!“

Matryona byla cizinka mezi svými, nepochopená, odsouzená, absurdní, divná, celá vesnice ji považovala za „nez tohoto světa“. Ale tyto nedostatky Matryony jsou na druhou stranu její vlastní ctnosti.

Celý příběh prochází otázkou, proč jsou lidé tak různí a proč je v davu pokryteckých a rozvážných jen jeden takový duchovní, morální, jedinečný, výjimečný člověk - jako je tato dobromyslná stará dřina? Zřejmě proto, že je to „ten spravedlivý, bez něhož podle přísloví vesnice nestojí. Ani jedno město. Ne celá naše země“ (toto poslední slova a opět nás vrátí k první verzi názvu příběhu).

A všichni tito sousedé a „příbuzní“ jsou jen pozadím pro větší kontrast.
Matrenina smrt je stejně tragická jako její život. Její dům byl odebrán a ona sama absurdně zemřela pod koly vlaku a dala ho pryč: dům byl nerozlučně spjat se svou paní (proto se příběh tak nazývá), nebyl tam žádný dům - Matryona také zemřela. Kdo nese vinu za smrt Solženicynovy hrdinky? Zabil ji cizí zájem, chamtivost, chamtivost – tito věční ničitelé života, lidstva, kteří si oběti nevybírají a dělají z nich všechny, kteří se ocitnou na poli jejich vlivu.

Pravděpodobně každý chce pro sebe jiný osud, ne stejný jako Matryona. Sny se nemusí plnit, štěstí se nemusí plnit, úspěch se nemusí dostavit, ale člověk musí jít vlastní cestou, aniž by ztratil lidskost a noblesu. A nezáleží na tom, v jakém státě tento člověk žije: v totalitním nebo kapitalistickém.