Vědecká činnost Giordana Bruna stručně. Konflikt mezi vědci a církví

Jasný představitel italské renesance, který dal všechny své znalosti a myšlenky na revizi obrazu světa středověku, Giordano Bruno se od raného věku vyznačoval volnomyšlenkářstvím a více než jednou byl v rozporu s učením církve. Giordano Bruno byl považován za nekompromisního muže a se svou charakteristickou energií stál ve svém přesvědčení pevně na nohou. Bruno vyložil své výtvory ve filozofii formou uměleckého dialogu. Učení Giordana Bruna se odrazilo v mnoha jeho dílech, ale jeho hlavním dílem bylo „Nekonečno vesmíru a mnoho světů“. Pouze jeden titul může vynášet soudy o podstatě nauky. Giordano Bruno se jako uznávaný básník-filozof neúčastnil vědecké praxe, stejně jako Galileo a Koperník. Jeho jedinečné myšlenky o stvoření světa byly plodem filozofické reflexe a některých předpokladů ve světonázoru, na kterých se neúčastnil vědeckých experimentů, rafinovaných výpočtů ani mnohahodinového pozorování. Téměř celý život myslitel hodně cestoval, pokoušel se žít v Británii, Německu, Francii, ale všude bylo učení Giordana Bruna považováno za kacířství a byl z toho obviněn.

Pro neochvějnost svých myšlenek na poli filozofie, kritiku papežského dvora ohledně určitých ustanovení v učení křesťanské víry a pro svou vášeň pro magii a alchymii byl Giordano Bruno vystaven církevnímu pronásledování. Ve vězeňských celách inkvizice strávil filozof-básník posledních deset let svého života. Protože se Bruna nepodařilo přimět, aby se vzdal svého ideologického přesvědčení, vynesl inkviziční soud pro myslitele rozsudek smrti upálením na hranici. Rozsudek byl vykonán na římském náměstí v roce 1600.

Hlavním směrem učení Giordana Bruna a jeho úvah jako filozofa byla přírodní příroda. Z tohoto důvodu byl více uznáván jako přírodní filozof. Tato kategorie filozofů má zcela odlišný přístup ke studiu přírodních jevů než přírodovědci. Je v jejich přirozenosti kontemplovat a poznávat přírodní faktory vlastní myslí, což je v protikladu k přírodním vědeckým poznatkům. Z učení Giordana Bruna vyplývá, že příroda je buď sám Bůh, nebo jeho moc, zjevená v jednoduchých věcech. Přirozená příroda, jako počátek od počátků všech hmotných forem, nic než jediný celek, předurčuje vznik různých věcí. A kromě toho, jako základní základ všeho, má obrovský potenciál v kreativitě. Podle výroků velkého filozofa z toho vyplývá, že všechny projevy hmotné přírody by měly být nazývány božskými věcmi a nejvyššími praotci věcí ve své přirozenosti. Z toho vyplývá, že Giordana Bruna a jeho učení lze považovat za jednoho z představitelů tehdy velmi populárního filozofického směru – panteistického materialismu. Učení Giordana Bruna podrobilo přehodnocení, zakořeněné v průběhu času, myšlenku velkého myslitele Aristotela o materiálních a formových vztazích. Jestliže Aristoteles a jeho spolupracovníci tvrdili, že existuje oddělení formy a hmoty a pronikání formy do hmoty vzniká zvenčí, čímž ji uvádí do pořádku, pak u Bruna hmota sama vytváří formy. To je další závažný důkaz velmi silného materialismu ve filozofických závěrech Giordana Bruna.

Učení Giordana Bruna hovoří o jednotě vesmíru, jeho nekonečnosti a stálosti, protože nic jiného ho negeneruje, a také o tom, že nemůže být zničen, protože dojde pouze k přeměně do jiného stavu. Nekonečno vesmíru naznačuje, že se nemůže zmenšovat ani zvětšovat. Forma, ve které je hmota vtělena, se neustále mění, ale věčnost hmoty je také konstantní. Učení Giordana Bruna nenávratně a definitivně zničilo obraz středověku o světě a zároveň dokázalo, že kosmický prostor nemá žádná omezení v podobě sféry hvězdné oblohy ve stacionárním stavu. Vesmír je nekonečný a z tohoto důvodu nemůže mít střed. Z úvah filozofa vyplývá další tvrzení, že celý Vesmír má nesčetné množství světů, ve kterých existuje život, a naše planeta je jen malou částí tohoto obrovského prostoru. Je zcela přirozené, že taková prohlášení. Stejně jako závěry velkého Koperníka nebyly přijaty katolickou církví. Sám myslitel popsal takovou pozici ve světovém názoru jako „hrdinské nadšení“. Byl to on, kdo pomohl Brunovi, aby nepropadl mučení inkvizice, stál pevně na svém přesvědčení a důstojně přijal rozsudek upálení na hranici.

Jestliže nyní blízkovýchodní teroristé upalují jordánské piloty a civilizovaná veřejnost to odsuzuje, pak před čtyřmi staletími, v takzvané renesanci, bylo vše poněkud jiné. Inkvizice upalovala všechny v řadě a zvláštní pozornost věnovala těm, jejichž názory do té či oné míry odporovaly církevním dogmatům. V té době se nikdo neodvážil takové jednání odsoudit. Alespoň na veřejnosti.

To se stalo Giordanu Brunovi. Pravda, na rozdíl od rozšířené verze, trpěl daleko od toho, aby byl pro vědecké názory.

Heliocentrický systém, kterého se Giordano Bruno držel, vysvětlil daleko od vědeckého hlediska.

Pokud by se nyní objevil člověk jako on, pak by s velkou pravděpodobností nebyl zaznamenán v náboženských filozofech, ale v sekci jako jedna z hlavních postav. Pravda, například v Saúdské Arábii, náboženské úřady a teď jistěže Země se neotáčí kolem Slunce.

Pokud jde o Giordana Bruna, na konci 16. století by se jeho názory daly dobře označit za progresivní. Mimochodem, u zrodu myslitele se jmenoval Filippo – Giordanem se stal, až když vstoupil do kláštera. Právě v jeho zdech se Bruno seznámil s díly starověkých řeckých filozofů a také se začal zajímat o logiku. Kromě toho mohl Bruno v klášteře studovat díla Tomáše Akvinského a Mikuláše Kuzánského.

Již ve věku 24 let v roce 1572 přijal kněžství Giordano Bruno. Někde v této době četl Koperníkovo dílo O revoluci nebeských těl.

A pokud toto dílo, na poměry tehdejších let revoluční, nebylo formálně zakázáno inkvizicí, pak zbytek knih, které Bruno často četl, ano. A kvůli tomu měl novopečený kněz nejprve problémy s inkvizicí - nejprve Bruno uprchl do Říma a odtud začala jeho cesta po městech Itálie, Francie a Švýcarska. V žádné z nich se však nemohl zastavit kvůli morové epidemii, která v těch letech zuřila v Evropě.

Giordano Bruno nějakou dobu pobýval v Toulouse, kde získal doktorát a titul řadového profesora filozofie. V roce 1580 se stal prvotřídním učitelem a jeho přednášky vždy přitahovaly mnoho studentů. Zvláště hodně času v této roli strávil Giordano Bruno v Paříži - zde učil až do roku 1583 a poté se přestěhoval do Foggy Albion, kde se oxfordská univerzita stala útočištěm mladého filozofa.

Právě v Oxfordu se Giordano Bruno poprvé hádal s dalšími filozofy o struktuře vesmíru. A pokud byli toho názoru, že Země je středem Vesmíru, kolem kterého se točí Slunce, Měsíc a hvězdy, pak Bruno do středu vesmíru postavil Slunce.

Giordano Bruno zašel mimo jiné dále než jeho současník Galileo Galilei, který se také odvážil navrhnout heliocentrický systém, ale pod tlakem inkvizice své názory opustil. Bruno byl jedním z prvních, kdo navrhl, že Země je na pólech zploštělá, že Slunce se otáčí kolem své osy a že ostatní hvězdy jsou analogy našeho Slunce. Poté, co Giordano Bruno vyjádřil své názory slušným mužům, byl potupně vyloučen z Oxfordu.

Kvůli své neochotě vrátit se na pevninu se Bruno usadil v Londýně, kde žil až do roku 1585. Poté se vrátil do Francie, ale ani zde nenašel klid: neshody s církví vedly k tomu, že filozof odešel do Německa, kde pobýval až do roku 1588, přednášel a vstupoval do sporů s místními filozofy.

A v roce 1591 se Bruno vrátil do Itálie, i když hrozilo nebezpečí, že ho dostihne inkvizice.

Usadil se v Benátkách a stal se učitelem mladého šlechtice Giovanni Mocenigo. Mladíka však nemohl nic naučit – byl pod neomezeným vlivem svého zpovědníka, který zastával názor, že Bruno je kacíř. Koncem května 1592 se filozof pokusil o útěk, ale student již informoval inkvizitory, že Giordano Bruno byl zajat a uvězněn. V něm zůstal do září a poté byl převezen do Říma.

Giordano Bruno strávil osm let v kobkách. V průběhu let se jeho zdraví zhoršovalo a přispělo k tomu mučení. 20. ledna 1600 se konalo poslední soudní zasedání. V důsledku toho byl filozof exkomunikován z církve a zbaven kněžství. Navíc byl zvolen „nejmilosrdnějším trestem a bez prolití krve“ – upálením. Rozsudek byl vykonán 17. února 1600 na římském náměstí květin. Ten den se tam sešlo několik tisíc lidí. A Bruno mlčky pohlédl do nebe, pohlceného plameny a nenávistnými pohledy davu.

V roce 1889 byl na místě upálení Giordana Bruna postaven pomník. Katolická církev dosud nerozhodla o rehabilitaci „volnomyšlenkáře“, protože Bruno neopustil své názory. To však nezabránilo Vatikánu v rehabilitaci Galilea ve 20. století, stejně jako v organizaci Papežské akademie věd, vybudování vlastní observatoře a.

„... A nebuď tak tragická, má drahá. Podívejte se na to se svým obvyklým humorem... S humorem!.. Nakonec nás zapřel i Galileo. "Proto jsem vždycky miloval Giordana Bruna víc..."

Grigory Gorin "Stejný Munchausen"

Nepodléhá rehabilitaci

Katolická církev v posledních desetiletích provedla skutečnou revoluci a revidovala mnoho rozhodnutí, která kdysi přijala inkvizice ve vztahu k vědcům a filozofům minulosti.

31. října 1992 Papež Jan Pavel II rehabilitován Galileo Galilei, uznávajíc za chybný nátlak vědce, aby se zřekl teorie Koperník pod trestem smrti, provedená v roce 1633.

Stejně jako Galilea, na konci 20. století, oficiální Vatikán zpětně zprostil mnohé, ale ne Giordano Bruno.

Navíc v roce 2000, kdy se slavilo 400. výročí Brunovy popravy, Kardinál Angelo Sodano popravu Bruna označil za „smutnou epizodu“, nicméně poukázal na věrnost počínání inkvizitorů, kteří podle jeho slov „udělali vše pro záchranu jeho života“. To znamená, že Vatikán dodnes považuje proces a rozsudek nad Giordanem Brunem za oprávněné.

Proč tak rozčiloval svaté otce?

Nebezpečná pochybnost

Narodil se ve městě Nola nedaleko Neapole v rodině vojáka Giovanni Bruno v roce 1548. Při narození dostal budoucí vědec jméno Filippo.

V 11 letech byl chlapec přiveden ke studiu do Neapole. Všechno pochopil za pochodu a učitelé mu slibovali skvělou kariéru.

V 16. století se chytrým italským chlapcům zdála dráha kněze z hlediska kariéry nejslibnější. V roce 1563 vstoupil do kláštera Filippo Bruno Svatý Dominik, kde se o dva roky později stává mnichem a dostává nové jméno – Giordano.

Bratr Giordano je tedy pevně na prvním kroku na cestě ke kardinálské hodnosti a možná i k nastoupení na papežský trůn. A proč ne, protože schopnosti Giordana udivují mentory.

Postupem času však nadšení vyprchá a bratr Giordano prostě začne ostatní mnichy děsit a zpochybňovat církevní kánony. A když se k úřadům donesly zvěsti, že si bratr Giordano nebyl jistý panenstvím při početí Panna Maria, začalo proti němu něco jako „servisní kontrola“.

Giordano Bruno si uvědomil, že nemá cenu čekat na její výsledky, a uprchl do Říma a pak pokračoval. Tak začalo jeho putování po Evropě.

Člověk a vesmír

Uprchlý mnich si vydělával přednáškami a vyučováním. Jeho přednášky vzbudily velkou pozornost.

Bruno byl aktivním zastáncem heliocentrického systému Mikuláše Koperníka a ve sporech ho směle hájil. Sám však šel ještě dále a předkládal nové teze. Uvedl, že hvězdy jsou vzdálená slunce, kolem kterých mohou existovat i planety. Giordano Bruno připustil přítomnost planet ve Sluneční soustavě, které jsou stále neznámé. Mnich prohlásil nekonečnost vesmíru a mnohost světů, na kterých je možná existence života.

Heliocentrický systém světa. Foto: www.globallookpress.com

Ve skutečnosti není všechno tak jednoduché. Samozřejmě, že svatí otcové nebyli potěšeni skutečností, že bratr Giordano ničil do základů kanonické představy o světě kolem sebe, posvěcené církví.

Ale kdyby Bruno, stejně jako později Galileo Galilei, založil své závěry na čisté vědě, bylo by s ním zacházeno mírněji.

Giordano Bruno byl však filozof, který své myšlenky opíral nejen o logické myšlení, ale i o mystiku, přičemž zasahoval do zásadních postulátů katolicismu – jako příklad jsme již uvedli pochybnosti o panenství početí Panny Marie.

Svobodný zednář, kouzelník, špión?

Giordano Bruno rozvinul novoplatonismus, zejména myšlenku jediného počátku a světové duše jako hnacího principu vesmíru, volně jej křížil s jinými filozofickými koncepty. Bruno věřil, že cílem filozofie není poznání nadpřirozeného Boha, ale přírody, která je „Bůh ve věcech“.

O tom, že Giordano Bruno byl pronásledován nejen a ne tolik pro tvůrčí rozvoj Koperníkovy teorie, svědčí i to, že v době, kdy přednášel, církev ještě oficiálně nezakázala doktrínu heliocentrického světový systém, i když k tomu nepodporoval.

Giordano Bruno byl jako každý hledající a pochybující filozof velmi složitý člověk, který nezapadal do jednoduchého rámce.

To mnohým v postsovětském období umožnilo říci: „Lhali nám! Ve skutečnosti byl Giordano Bruno mystik, svobodný zednář, špión a kouzelník, a proto ho upálili!“

Někteří dokonce hovořili o Brunových homosexuálních zálibách. Mimochodem, na tom by nebylo nic překvapivého, protože v Evropě 16. století byly navzdory nekontrolované inkvizici vztahy mezi osobami stejného pohlaví poměrně rozšířené, a to téměř na prvním místě mezi představiteli církve ...

Obdivující král a tvrdohlavý Shakespeare

Ale pojďme pryč od „kluzkého“ tématu a vraťme se k životu Giordana Bruna. Jak již bylo řečeno, jeho pobuřující přednášky z něj udělaly tuláka.

Přesto si Giordano Bruno našel i velmi vlivné mecenáše. Chvíli si tedy dával přednost Francouzský král Jindřich III, zaujatý znalostmi a pamětí filozofa.

To Brunovi umožnilo několik let tiše žít a pracovat ve Francii a poté se přestěhovat do Anglie s doporučujícími dopisy od francouzského krále.

Jenže na Foggy Albion čekalo Bruna fiasko – nepodařilo se mu přesvědčit královský dvůr o správnosti Koperníkových myšlenek, ani vůdčí osobnosti vědy a kultury, jako např. William Shakespeare a Francis Bacon.

Po dvou letech v Anglii se znepřátelil natolik, že musel znovu odejít na kontinent.

Portrét Giordana Bruna (moderní kopie rytiny z počátku 18. století). Zdroj: Public Domain

Výpověď studenta

Giordano Bruno se mimo jiné zabýval mnemotechnikou, tedy rozvojem paměti, a hodně se mu to povedlo, což svého času zasáhlo francouzského krále.

R. 1591 ml Benátský aristokrat Giovanni Mocenigo pozval Bruna k filozofovi, aby ho naučil umění paměti.

Bruno nabídku ochotně přijal a přestěhoval se do Benátek, ale brzy se vztah mezi studentem a učitelem zhoršil.

Mocenigo navíc v květnu 1592 začal čmárat výpovědi benátské inkvizici a hlásil, že Bruno říká, „že Kristus dělal imaginární zázraky a byl kouzelníkem, že Kristus nezemřel z dobré vůle a pokud mohl, snažil se smrti vyhnout; že za hříchy není žádná mzda; že duše stvořené přírodou přecházejí z jedné živé bytosti do druhé“ a tak dále a tak dále. Výpovědi hovořily také o „mnohosvětech“, ale pro inkvizitory to bylo ve srovnání s výše uvedenými obviněními již hluboce podružné.

O několik dní později byl Giordano Bruno zatčen. Římská inkvizice usilovala o jeho vydání z Benátek, tam ale dlouho váhali. Prokurista Benátské republiky Contarini napsal, že Bruno „spáchal nejtěžší zločin, pokud jde o kacířství, ale toto je jeden z nejvýraznějších a nejvzácnějších géniů, jakého si lze představit, a má mimořádné znalosti a vytvořil úžasnou doktrínu“.

Viděl jsi v Brunově tváři schizmatika?

V únoru 1593 byl Bruno přesto převezen do Říma a dalších šest let strávil ve vězení.

Bratr Giordano byl požádán, aby činil pokání a zřekl se svých myšlenek, ale Bruno si tvrdohlavě stál za svým. Vyšetřovatelům zjevně chyběl talent otřást tvrdohlavou pozicí ve filozofických diskusích.

Přitom lpění na Koperníkově teorii a její tvůrčí vývoj, i když se objevily v obžalobě, zjevně zajímaly inkvizitory v mnohem menší míře než pokusy Giordana Bruna o postuláty samotné náboženské doktríny – tzv. právě ty, které začal v klášteře svatého Dominika.

Celé znění rozsudku, který Giordano Bruno vynesl, se nedochovalo a během popravy se vůbec stalo něco zvláštního. Obžaloba byla shromážděným na náměstí přečtena tak, že ne každý pochopil, kdo je ve skutečnosti popraven. Nevěří, říkají, bratr Giordano v panenské zrození a vysmíval se možnosti proměnit chléb v tělo Kristovo.

Soud s Giordano Brunem.

1548–1600) italský panteistický filozof. Obviněn z kacířství a upálen inkvizicí v Římě. Rozvíjel myšlenky Mikuláše Kusánského a heliocentrickou kosmologii Koperníka, obhajoval koncept nekonečna vesmíru a nesčetných světů. Jeho hlavními díly jsou „O příčině, začátku a jednom“, „O nekonečnu, vesmíru a světech“, „O hrdinském nadšení“. Autor antiklerikální satirické básně „Noemova archa“, komedie „Svícen“, filozofických sonetů. Narodil se poblíž městečka Nola nedaleko Neapole v roce 1548. Otec Giovanni Bruno, chudý šlechtic, který sloužil v jednotkách neapolského místokrále, dal svému synovi při křtu jméno Filippo na počest dědice Španělů. koruna. Nola leží pár mil od Neapole, na půli cesty mezi Vesuvem a Tyrhénským mořem, a vždy byla považována za jedno z nejvíce vzkvétajících měst Fortunate Campagna. Desetiletý Bruno opustil Nolu a usadil se v Neapoli se svým strýcem, který tam vedl internátní školu. Zde absolvoval soukromé lekce od augustiniánského mnicha Teofila da Vairana. Následně na něj Bruno s láskou vzpomínal jako na svého prvního učitele a v jednom z dialogů dal hlavnímu obhájci nolanovské filozofie jméno Teofilo. V roce 1562 odešel Bruno do nejbohatšího kláštera v Neapoli, San Domenico Maggiore. Řád dominikánů dodržoval tradice scholastické vzdělanosti, byl to řád teologů, řád Alberta z Bolstedtu, přezdívaného Veliký, a jeho žáka Tomáše Akvinského. V roce 1566 Bruno složil mnišský slib a přijal jméno Giordano. Velká erudice, hluboká znalost spisů Aristotela, jeho arabských, židovských a křesťanských komentátorů, antických i moderních filozofů a vědců, komediantů a básníků – to vše bylo výsledkem desetiletého studia v klášteře. Z představitelů řeckého myšlení na něj měla největší vliv eleatská škola Empedokles, Platón a Aristoteles a především novoplatonisté s Plótinem v čele. Bruno se také seznámil s kabalou, učením středověkých Židů o Jediném. Mezi arabskými učenci, jejichž díla byla poté studována v latinských překladech, Bruno preferoval Al-Ghazali a Averroes. Ze scholastiky studoval spisy Tomáše Akvinského a přírodovědná filozofická díla Mikuláše Kusánského. Díky své genialitě a tvrdé práci si Bruno nakonec ještě v klášteře vyvinul vlastní nezávislý a zcela nezávislý pohled na svět, ale své přesvědčení musel pečlivě skrývat, což nebylo vždy možné. Brunovy pochybnosti o dogmatu o Trojici patří do stejných prvních let jeho života v klášteře. Schopný mladý muž, vyznačující se mimořádnou pamětí, byl odvezen do Říma k papeži, aby ukázal budoucí slávu dominikánského řádu. Po přijetí kněžství a krátkém pobytu na provinční farnosti byl Bruno vrácen do kláštera, aby pokračoval ve studiu teologie. V roce 1572 byl Bruno vysvěcen na kněze. V Campagna, v provinčním městě v Neapolském království, sloužil mladý dominikán poprvé svou mši. V té době žil nedaleko Campagna, v klášteře svatého Bartoloměje. Poté, co dostal určitou svobodu, četl díla humanistů, díla italských filozofů o přírodě, a co je nejdůležitější, seznámil se s knihou Koperníka „O revoluci nebeských těles“. Po návratu z Campagna do kláštera svatého Dominika byl okamžitě obviněn z kacířství. V roce 1575 proti němu zahájil místní představený řádu vyšetřování. Bylo uvedeno 130 bodů, na kterých se bratr Giordano odchýlil od učení katolické církve. Bratři v řádu násilně zaútočili na Giordana. Varován jedním ze svých přátel uprchl do Říma, aby „předložil výmluvy“. V jeho cele byla provedena prohlídka a spisy sv. Jerome a John Zlatoústý s komentáři Erasma Rotterdamského. Knihy s komentáři Erasma Rotterdamského byly uvedeny v papežském rejstříku. Držení zakázaných knih bylo nejtěžším zločinem, tato skutečnost by sama o sobě stačila k obvinění z kacířství. Brunovi bylo jasné, že nyní ani v Římě nemůže počítat s požitkem. Odhodí své mnišské roucho a odplouvá na lodi do Janova, odtud do Benátek. Tam Bruno napsal a vydal knihu „O znameních doby“ (dosud nebyla nalezena jediná její kopie a její obsah není znám). Po dvouměsíčním pobytu v Benátkách pokračoval Bruno ve svých toulkách. Navštívil Padovu, Milán, Turín, nakonec dorazil do kalvínské Ženevy. Bruno, podporován krajany (oblékli exulanta a dali mu práci korektora v místní tiskárně), nahlédl zblízka do života reformační komunity, poslouchal kázání, seznamoval se se spisy kalvínů. Nauka o božském předurčení hlásaná kalvínskými teology, podle níž se člověk ukázal jako slepý nástroj neznámé a neúprosné Boží vůle, mu byla cizí. 20. května 1579 byl Bruno zapsán do „Knihy rektora“ Ženevské univerzity. Univerzita školila kazatele nové víry. Každý student při přijetí učinil vyznání víry obsahující hlavní zásady kalvinismu a odsouzení starých i nových herezí. Stanovy univerzity zakazovaly sebemenší odchylku od Aristotelovy doktríny. Již první projevy Bruna na debatách v něm vyvolaly podezření z kacířství. Navzdory tomu však vydal brožuru obsahující vyvrácení 20 chybných tvrzení v přednášce profesora filozofie Antoina Delafého, druhého člověka v Ženevě, nejbližšího spolupracovníka a přítele samotného Theodora Bezy – hlavy kalvínské komunity. Tajní informátoři nahlásili vedení města o vytištění brožury a její autor byl zajat a uvězněn. Brunovo vystoupení bylo ženevským magistrátem považováno za politický a náboženský zločin. Byl exkomunikován, podroben potupnému obřadu pokání a ihned po propuštění z vězení, na konci srpna 1579, opustil Ženevu. Z Lyonu, kde slavní tiskaři nepotřebovali ani jeho rukopisy, ani jeho zkušenosti korektora, se Bruno přestěhoval do Toulouse. "Tady jsem potkal vzdělané lidi." Mezi nimi byl portugalský filozof F. Sanchez, který Brunovi daroval knihu „O tom, že nic nevíme“, která právě vyšla v Lyonu. Brunem vyhlášená soutěž přednášek z oblasti přilákala mnoho posluchačů. A když se uvolnilo místo řadového profesora (dosáhnout magistra umění nebylo těžké), byl Bruno přijat do konkurzu a začal vyučovat kurz filozofie. V Toulouse po něm nikdo nepožadoval provádění náboženských obřadů, ale univerzitní charta nařizovala vybudovat výuku podle Aristotela a Bruno vyvinul vlastní filozofický systém. Nemohli mu odpustit, že se vyslovil proti scholastické tradici; Brunovy přednášky a jeho pokus o debatu vzbudily zlostné pohoršení jeho univerzitních kolegů. Obnovené nepřátelství mezi katolíky a hugenoty na jihu Francie a zesílení katolické reakce v Toulouse ukončily tuto první zkušenost s Brunovým univerzitním učením. Na konci léta 1581 přijel Bruno do Paříže. Filozofická fakulta slavné Sorbonny byla kdysi proslulá svobodomyslným myšlením svých profesorů, jejichž práce z matematiky a astronomie připravily krizi aristotelismu. Nyní zde vládla teologická fakulta: její rozhodnutí byla ztotožňována s rozhodnutími církevních koncilů. Bruno vyhlásil mimořádný kurz přednášek z filozofie na téma 30 atributů (vlastností) Boha. Formálně se jednalo o komentář k odpovídající části Kodexu teologie Tomáše Akvinského, ale právě během těchto let Bruno rozvinul doktrínu o koincidenci božských atributů, která byla proti tomismu. Přednášky v Paříži proslavily dosud neznámého filozofa. Podle vzpomínek posluchačů mluvil Bruno rychle, takže i obvyklá studentská ruka s ním jen stěží držela krok, „byl tak rychlý v myšlení a měl tak velkou sílu mysli“. Ale to hlavní, co studenty zarazilo, bylo, že Bruno „myslel a diktoval zároveň“. V Paříži vydal Bruno své první knihy. Byly napsány dříve, nejspíše v Toulouse; mnoho z nich bylo počato v klášteře. Brunova nejstarší dochovaná kniha, jeho pojednání O stínech idejí (1582), obsahovalo první výklad hlavních tezí Nolanovy filozofie; další pařížské spisy jsou věnovány umění paměti a reformě logiky. Sláva nového profesora, jeho mimořádných schopností a úžasné paměti se dostala až do královského paláce. Bruno věnoval Jindřichovi III. knihu, která sloužila jako úvod do tajů „Velkého umění“ (tzv. vynálezu mystika Raymonda Lulla ze 13. století, o kterém se tehdy věřilo, že zná kámen mudrců). Bruno byl přijat ve vybraných kruzích pařížské společnosti. Po všech stránkách příjemný konverzátor - erudovaný, vtipný, galantní, mluvil plynně italsky, nelatinsky, francouzsky a španělsky a uměl trochu řecky. Největší úspěch měl u dam. Na jaře roku 1583 byl Bruno kvůli posílení reakčních katolických skupin v Paříži a na královském dvoře nucen odejít do Anglie poté, co dostal od krále doporučující dopis francouzskému velvyslanci v Londýně. Léta strávená Brunem v Anglii (počátek 1583 - říjen 1585) jsou možná nejšťastnější v jeho životě. Francouzský velvyslanec v Londýně Michel de Castelnau, významná politická osobnost, bývalý válečník, osvícený muž (přeložil jedno z pojednání Pierra de la Ramé z latiny do francouzštiny), zarytý zastánce náboženské tolerance a nepřítel náboženského fanatismu, usadil Bruna ve svém domě. Osamělý exulant poprvé po mnoha letech pocítil přátelskou účast a péči a mohl pracovat, aniž by znal materiální nedostatek. Kromě přátelství se Bruno těšil něžné přízni žen v domě de Castelnau, do těžkého vavřínového věnce vpletli nejednu voňavou růži „občana Vesmíru, syna boha Slunce a matky Země“ jako Bruno si rád říkal. Ten, který se dříve mohl se Schopenhauerem hádat o zanedbávání žen, je nyní ve svých dílech opakovaně chválí a z nich nejvíce Marie Boschtel, manželka de Castelnau, a její dcera Marie, o nichž pochybuje, zda byla „narozen na Zemi nebo k nám sestoupil z nebe. Bruno si dokonce získal přízeň Elizabeth, „ta Diana mezi nymfami na severu“, jak jí říkal. Královnina přízeň se rozšířila do té míry, že Bruno do ní mohl kdykoli vstoupit bez ohlášení. Bruno však považoval za nedůstojné chřadnout jako Petrarka láskou k ženě, obětovat jí všechnu energii, všechny síly velké duše, které lze oddat úsilí o božské. „Moudrost, která je zároveň pravdou a krásou, je ideál,“ říká Bruno, „před kterým se pravý hrdina sklání. Milujte ženu, chcete-li, ale pamatujte, že jste také uctívači nekonečna. Pravda je pokrmem každé skutečně hrdinské duše; hledání pravdy je jediné povolání hodné hrdiny. V Londýně se Bruno úzce spřátelil s básníkem a překladatelem Johnem Floriem, synem italského exulantu, a se skupinou mladých anglických aristokratů, mezi nimiž vynikal lékař a hudebník Matthew Gwin a petrarchistický básník žijící v Itálii. mnoho let, Philip Sidney. Brunův krajan, slavný právník, „dědeček mezinárodního práva“ Alberico Gentili a strýc Sydney, oblíbenec královny Alžběty, kancléř Oxfordské univerzity Robert Dudley poskytli Brunovi příležitost přednášet na slavné Oxfordské univerzitě, o jejíchž slavných středověkých tradicích. psal s úctou a obdivem. Oxford ale na slavné „mistry metafyziky“ dávno zapomněl. Zvláštní dekret nařizoval bakalářům, aby ve sporech následovali pouze Aristotela a zakazovali jim „neplodné a marné otázky, odchylující se od antické a pravé filozofie“. Za každou drobnou odchylku od pravidel Aristotelova Organonu byla udělena pokuta. Brunovy přednášky byly přijaty nejprve chladně, pak s otevřeným nepřátelstvím. Brunův projev na debatě, uspořádané v červnu 1583 na počest návštěvy polského aristokrata Laskiho na univerzitě, vedl ke konfliktu. Bruno, který hájil heliocentrický systém Koperníka, "s patnácti sylogismy zasazenými 15krát, jako kuře v závěsu, jeden ubohý lékař, kterého akademie navrhla jako hlavního představitele v tomto obtížném případě." Univerzitní úřady nemohly Bruna vyvrátit v otevřené hádce a zakázaly mu přednášet. A přestože Brunovu předchozí knihu – latinské pojednání „Pečet pečetí“, věnovanou výkladu teorie poznání – otevřeně vytiskl londýnský tiskař John Charlewood, on i autor považovali za prozíravější publikovat italské dialogy s označení nepravdivého místa vydání (Benátky, Paříž). Zveřejnění prací zhrzeného profesora, který se dostal do konfliktu s vědeckým světem, nebylo bezpečnou záležitostí. Italské dialogy, napsané v Londýně a vytištěné v letech 1584-1585, obsahují první kompletní výklad „filosofie úsvitu“ – nauku o bytí, kosmologii, teorii poznání, etiku a politické názory Giordana Bruna. Zveřejnění prvního dialogu – „Feast on the Ashes“ vyvolalo bouři ještě větší než spor v Oxfordu a donutilo autora „stáhnout se a odejít do svého domova“. Jeho aristokratičtí přátelé se k němu otočili zády a Faulk Grivell byl první, kterého pobouřila tvrdost Brunových útoků na pedanty. A pouze Michel de Castelnau byl „obráncem proti nespravedlivým urážkám“. Druhý dialog – „O příčině, počátku a jediném“, obsahující výklad Brunovy filozofie, zasadil ránu celému systému aristotelismu. To způsobilo ještě větší nepřátelství než obhajoba Koperníkova učení. Další dialog – „Vyhnání vítězné šelmy“ byl věnován zdůvodnění nového systému morálky, prosazování sociálních a politických ideálů filozofa, osvobození lidské mysli z moci odvěkých neřestí. a předsudky. "Giordano zde mluví, aby všichni věděli, mluví svobodně, dává své vlastní jméno tomu, co příroda dala svému vlastnímu bytí." Dialog „Tajemství Pegasa s přídavkem killeniánského osla“, publikovaný v roce 1585, vyrovnal skóre se „svatým zadkem“ teologů všech kategorií. Nikdy předtím nebyla satira na celý systém náboženského světonázoru tak ostrá a upřímná. Poslední londýnský dialog „On Heroic Enthusiasm“ byl hrdou odpovědí na perzekuci. Bruno v něm oslavil nekonečnost lidského vědění, nejvyšší ctnost myslitele, která je ztělesněna v sebezapření kvůli pochopení pravdy. Brunovy dialogy byly předloženy královně (autor byl podle současníka poctěn Alžbětou Anglickou titulem rouhač, ateista, ničema). V červenci 1585 byl de Castelnau odvolán ze svého postu francouzského vyslance v Londýně a v říjnu se vrátil do Paříže. Spolu s ním opustil Anglii i Bruno. Odešel a zanechal, podle svědectví jednoho ze svých přátel, „největší rozbroje v anglických školách“ svým projevem proti Aristotelovi. Situace ve Francii se změnila. Katolická liga, opírající se o podporu španělského Filipa II. a papežský trůn, se zmocnila mnoha důležitých oblastí země, posílila své postavení na dvoře Jindřicha III., nyní věnoval veškerý svůj čas půstům, poutí a duší- ukládání konverzací. Edikt náboženské tolerance byl zrušen. Michel de Castelnau upadl v nemilost. Přednášky na univerzitě nepřicházely v úvahu. Bruno žil z ruky do úst, na cestě do Paříže ho i de Castelnaud okradli lupiči. V Paříži publikoval Bruno kurz přednášek o Aristotelově „Fyzice“ a na jaře 1586 se připravoval na nový veřejný projev proti aristotelismu. Přes obavy teologů se mu podařilo získat povolení od rektora univerzity k obhajobě 120 tezí namířených proti hlavním ustanovením Fyziky a traktátu O nebi a světě. To byl Brunův nejvýznamnější projev proti aristotelské filozofii, proti scholastické doktríně přírody, hmoty a vesmíru. Spor se odehrál 28. května 1586 v College of Cambrai. Jménem Bruna, jak bylo zvykem, promluvil jeho student Jean Ennequin. Druhý den, kdy měl Bruno odpovídat na námitky, se neukázal. Poté, co se dostal do konfliktu s vlivnými politickými silami, bez práce, bez peněz, bez mecenášů, už nemohl zůstat v Paříži, kde mu hrozila odveta. V červnu 1586 Bruno odešel do Německa. Ale proslulost ho předběhla. V Mohuči a Wiesbadenu byly pokusy najít práci neúspěšné. V Marburgu, po zapsání Bruna na seznam univerzitních profesorů, si ho rektor nečekaně předvolal a oznámil, že se souhlasem filozofické fakulty a z velmi důležitých důvodů je mu zakázáno veřejně vyučovat filozofii. Bruno „se tak rozzlobil,“ napsal rektor Peter Nigidius, „že mě hrubě urazil v mém vlastním domě, jako bych v této věci jednal v rozporu s mezinárodním právem a zvyklostmi všech německých univerzit a nechtěl být již členem univerzity." Ve Wittenbergu se Bruno setkal s nejsrdečnějším přivítáním. Ukázalo se, že stačilo jen prohlásit, že on, Bruno, byl žákem múz, přítelem lidstva a povoláním filozofem, aby byl okamžitě zařazen do seznamu univerzity a získal bez jakýchkoli překážek právo učit. Bruno byl přijetím velmi potěšen a v návalu vděčnosti nazval Wittenberg německými Athénami. Zde, v centru luteránské reformace, žil Bruno dva roky. S využitím relativní svobody vyučování mohl ve svých univerzitních přednáškách vykládat myšlenky proklamované na debatách v Oxfordu a Paříži. Ve Wittenbergu Bruno publikoval několik prací o lullovské logice a „kameracénském akrotismu“ – revizi a zdůvodnění tezí, které obhajoval na College of Cambrai. Když se v Sasku dostali k moci kalvinisté, musel Wittenberg opustit. Ve své řeči na rozloučenou 8. března 1588 znovu potvrdil svou věrnost zásadám nové filozofie. Bruno po příjezdu do Prahy na podzim téhož roku vydal zde Sto šedesát tezí proti matematikům a filozofům naší doby, které nastínily přechod na novou etapu jeho filozofie, spojenou s posilováním matematických zájmů a rozvojem atomistická doktrína. V lednu 1589 začal Bruno učit na univerzitě v Helmstedtu. Starý vévoda Julius Brunšvický, nepřítel církevníků a teologů, ho sponzoroval. Po smrti vévody (jehož památce filozof zasvětil svou Utěšitelskou řeč) byl Bruno místní luteránskou konzistoří exkomunikován z církve. Jeho pozice v Helmstedtu se stala extrémně nestabilní. Neexistovaly žádné stálé příjmy. Musel jsem se živit soukromými lekcemi. Nebylo dost peněz ani na najmutí řidiče, který by opustil město. Ale poprvé po mnoha letech nebyl filozof sám. Vedle něj byl Hieronymus Bessler – student, sekretář, sluha, věrný přítel a pomocník. Doprovázel učitele na náročných cestách po Německu, snažil se ho chránit před malichernými starostmi a hlavně přepisoval jeho skladby. Bruno v těchto posledních letech ve volné přírodě, jako by předvídal blížící se katastrofu, pracoval obzvlášť tvrdě a tvrdě. Připravoval nová filozofická díla, která měla evropskému vědeckému světu zvěstovat „filosofii úsvitu“. Na podzim roku 1590 byla filozofická trilogie dokončena. Zběsilý Bruno byl nejen zastáncem, propagátorem a obhájcem teorie formborského kánonu, ale zašel i mnohem dál než on, když opustil sféru stálic, které si dodnes zachoval Koperník. Vesmír, prohlásil Bruno, je nekonečný a obsahuje nespočet hvězd, z nichž jednou je naše Slunce. Samotné Slunce je bezvýznamné smítko prachu v neomezeném prostoru vesmíru. Bruno a jí, stejně jako Zemi, připisoval rotační pohyb. Učil také, že mezi nesčetnými hvězdami je docela dost, kolem kterých se planety točí, a naše Země není jediná, na které vznikl život a žijí inteligentní bytosti. O jakém antropocentrismu bychom mohli mluvit? Nebe a Kosmos jsou synonyma a my lidé jsme nebešťané. Bruno sdílel aristotelský názor, že vše, co existuje, se skládá ze čtyř prvků, ale tvrdil, že nejen Země, ale i všechna nebeská tělesa jsou z nich postavena. Bruno vyvrátil zažitý církevní postulát o opozici mezi Zemí a nebem. Stejné zákony, věřil, dominují ve všech částech vesmíru, existence a pohyb všech věcí podléhají stejným pravidlům. V srdci Vesmíru leží jediný hmotný princip – „zrození přírody“, který má neomezenou tvůrčí sílu. Ústředním bodem jeho učení byla myšlenka Jediného. Jeden je Bůh a zároveň - Vesmír. Jediný je hmota a zároveň zdroj pohybu. Jediný je podstatou a zároveň úplností věcí. Tento jeden, věčný a nekonečný vesmír se nezrodil ani nezničil. Ona sama ze své definice vylučuje Boha stvořitele, vnějšího a vyššího ve vztahu k ní, protože „nemá nic vnějšího, čím by mohla něco trpět“; to "nemůže mít nic opačného nebo odlišného jako příčinu své změny." Jestliže dialektika Mikuláše Kusánského byla původní, pak Brunova dialektika byla konečnou fází ve vývoji dialektických myšlenek renesance. V polovině roku 1590 se Bruno přestěhoval do Frankfurtu nad Mohanem, centra evropského knižního obchodu. Zde nakladatelé tisknou jeho díla a ponechávají si ho na účet. Bruno provádí korektury a úpravy svých knih. Půlroční pobyt filozofa ve Frankfurtu na čas přerušila jeho cesta do Curychu. Zde přednášel vybranému okruhu mladých lidí o metafyzice a základních logických pojmech. Poté se vrátil do Frankfurtu, kde za nepřítomnosti autora vyšly básně „O Monadě, čísle a postavě“, „O nezměrném a nevyčíslitelném“, „O trojitém nejmenším a mírném“. V této době dostal Bruno prostřednictvím knihkupce Ciotta pozvání od benátského aristokrata Giovanniho Moceniga, který ho požádal, aby ho naučil umění mnemotechniky a dalších věd. Brunovým hlavním cílem ale nebyly samotné Benátky, ale slavná Padovská univerzita ležící v benátském regionu – jedno z posledních center italského volnomyšlenkářského umění. Katedra matematiky tam byla několik let prázdná. Bruno odešel do Padovy, kde nějakou dobu soukromě učil německé studenty. Většina Brunových dochovaných rukopisů pochází z této doby (několik jeho návrhů a kopií vytvořených Besslerem), v těchto letech pracoval na problémech tzv. přírodní magie. Naděje na získání křesla v Padově se nenaplnily. (O rok později převzal vedení mladý toskánský matematik Galileo Galilei.) Bruno se přestěhoval do Benátek. Nejprve bydlel v hotelu a teprve poté se usadil v domě Giovanniho Moceniga. Bruno doufal v moc a relativní nezávislost Benátek na papeži a počítal s patronací vlivného pána. Mocenigo naproti tomu doufal, že pomocí magického umění dosáhne moci, slávy a bohatství. Platil za péči o Bruna, který byl tak náročným, jak jen pomalu rozuměl, a byl si jistý, že před ním filozof skrývá nejdůležitější, tajné znalosti. V Benátkách se Bruno cítil dobře. Stejně jako jinde nepovažoval za nutné své názory skrývat. Začal pracovat na nové velké eseji Sedm svobodných umění. Mezitím Mocenigo kladl na svého učitele stále větší požadavky. Giordana nakonec tato směšná závislost omrzela a oznámil, že se vrátí do Frankfurtu: je třeba připravit nové knihy k vydání. Poté – v květnu 1592 – Mocenigo na radu svého zpovědníka zradil svého hosta inkvizici. Ve třech výpovědích odsoudil filozofa. Všechno bylo shromážděno: podezřelá místa v knihách (pečlivě přeškrtnutá podvodníkem) a neúmyslně vypuštěné fráze, upřímné rozhovory a hravé poznámky. Polovina z nich stačila k odeslání obviněného na kůl. Nutné ale byly výpovědi dalších svědků a doznání obžalovaného Bruna. Měl štěstí: knihkupci Ciotto a Bertano, starý mnich Domenico da Nocera, aristokrat Morosini, předvolaný k tribunálu, mu poskytli svědectví. Postoj samotného Bruna během vyšetřování byl jasný a konzistentní. Nebyl náboženským reformátorem a nehodlal jít na sázku kvůli různým výkladům církevních dogmat a rituálů. Odmítl všechna obvinění z rouhání, zesměšňující výroky o uctívání ikon a kultu svatých, o Matce Boží a Kristově, protože Mocenigo je nemohl dokázat, rozhovory byly vedeny tváří v tvář. Pokud jde o hlubší teologické problémy, které hraničily s filozofií, Bruno přímo inkvizitorům řekl o svých pochybnostech o dogmatech o trojjedinosti Boha ao bohočlověku Krista a vysvětloval svou doktrínu o shodě božských atributů. Všechny filozofické pozice, včetně nauky o věčnosti a nekonečnosti vesmíru, existenci bezpočtu světů, Bruno hájil od začátku do konce. Filozof, který se bránil obvinění, se ve své obhajobě odvolával na dvojí úhel pohledu na pravdu, díky kterému mohou vedle sebe existovat filozofie a teologie, věda a víra, aniž by se navzájem rušily. 30. července se Bruno znovu postavil před soudce. Tentokrát velký trpitel ukázal, že ačkoli si to nepamatoval, bylo velmi možné, že během dlouhé exkomunikace z církve musel upadnout do jiných omylů, než těch, které mu již byly známy. Potom Bruno padl před soudci na kolena a se slzami pokračoval: „Pokorně prosím Pána Boha a vás, abyste mi odpustili všechny chyby, do kterých jsem upadl; Ochotně přijmu a splním vše, co se rozhodnete a uznáte za užitečné pro spásu mé duše. Pokud mi Pán a vy prokážete milosrdenství a dáte mi život, slibuji, že se polepším a napravím všechno špatné, co jsem předtím udělal. Tím skončil vlastní proces v Benátkách, všechny akty byly odeslány do Říma, odtud 17. září přišla žádost o vydání Bruna k soudu do Říma. Společenský vliv obviněného, ​​množství a povaha herezí, z nichž byl podezřelý, byly tak velké, že se benátská inkvizice sama neodvážila tento proces ukončit. V létě roku 1593, když už byl Bruno v Římě, napsal jeho bývalý spoluvězně Celestino v naději, že ulehčí jeho osudu (do vyšetřování se zapojil podruhé a hrozil mu přísný trest, možná i požár), napsal výpověď. Spolubydlící byli předvoláni do Říma a vyslýcháni. Někteří mlčeli s odkazem na špatnou vzpomínku, jiní se opravdu špatně orientovali v Brunově filozofickém uvažování, ale celkově jejich svědectví potvrdilo Celestino výpověď. Zrada spoluvězňů výrazně zhoršila postavení filozofa. Svědectví odsouzených zločinců však nebylo považováno za úplné. V těch bodech obvinění, v nichž kacíř nebyl dostatečně odhalen, bylo vyžadováno jeho přiznání. Bruno byl mučen. Proces se protahoval. Od Brunova zatčení do jeho popravy uplynulo více než sedm let. Byl požádán, aby činil pokání. Komise cenzorů z nejuznávanějších teologů hledala v Brunových knihách pozice, které odporovaly víře a požadovaly nová a nová vysvětlení. Inkvizice po něm požadovala, aby se bez výhrad, bez váhání zřekl, aniž by se ohlížel na své dřívější vědecké přesvědčení o velikosti nekonečného vesmíru. Kdyby byl Bruno vyzván k jednoduchému odříkání, vzdal by se a byl by připraven své odříkání zopakovat ještě jednou. Ale požadovali od něj něco jiného, ​​chtěli změnit jeho city, chtěli dostat k dispozici jeho bohaté duševní síly, obrátit jeho jméno, jeho učenost, jeho pero ke službám církve. V roce 1599 vedl vyšetřování kardinál Roberto Bellarmino, jezuita, vzdělaný teolog, zvyklý bojovat s kacíři (jak s perem, tak s pomocí katů). V lednu 1599 byl Brunovi předán seznam 8 heretických ustanovení, ve kterých byl obviněn. Odříkáním si mohl filozof ještě zachránit život. Několik let vyhnanství v klášteře a svoboda nebo smrt na sázce – to byla poslední volba. V srpnu Bellarmino oznámil tribunálu, že Bruno se k některým obviněním přiznal. Ale v poznámkách předložených inkvizici nadále hájil svou nevinu. Na konci září dostal lhůtu 40 dnů. V prosinci Bruno znovu řekl svým soudcům, že nebude abdikovat. Jeho poslední vzkaz adresovaný papeži byl otevřen, ale nebyl přečten; inkvizitoři ztratili naději. 8. února 1600 byl v paláci kardinála Madruzziho za přítomnosti nejvyšších prelátů katolické církve a vážených hostů vyhlášen rozsudek. Bruno byl zbaven kněžství a exkomunikován z církve. Poté byl předán světským úřadům s pokynem, aby ho podrobili „nejmilosrdnějšímu trestu a bez prolití krve“. Takový byl pokrytecký vzorec, znamenající požadavek být upálen zaživa. Bruno se nesl s nezlomným klidem a důstojností. Jen jednou prolomil mlčení: po vyslechnutí rozsudku filozof hrdě zvedl hlavu a hrozivě oslovil soudce a pronesl slova, která se stala historickými: „Možná vyslovujete tento rozsudek s větším strachem, než já ho poslouchám. !“ Poprava byla naplánována na 17. února. Statisíce lidí spěchaly na náměstí a tísnily se do sousedních ulic, aby, když se nemohli dostat na místo popravy, tak alespoň vidět průvod a odsouzené. Svou poslední hroznou cestu podnikl s řetězy na rukou a nohou. Giordano vyšel po schodech nahoru, byl připoután ke sloupu; dole plápolal oheň. Bruno zůstal při vědomí do poslední chvíle; z jeho hrudi nevyšla jediná modlitba, jediný sten; celou dobu, co poprava trvala, byl jeho pohled obrácen k nebi.

Hodnota Giordana Bruna (skutečné jméno, které málokdo zná je Filippo) a jeho světonázoru byla opakovaně přehodnocována. Zpočátku jeho jméno působilo na většinu lidí jako symbol „kacířství“, poté se proměnilo v symbol boje proti středověkému tmářství a jeho obětem; nyní se poměrně často věří, že Bruno je jen okultista, nikoli filozof a ne badatel. kde je pravda? Pojďme se na tento podivný případ podívat blíže.

Není pochyb o tom, že hrdinou našeho příběhu je Ital, který studoval na neapolské klášterní škole, kněz dominikánského řádu (od roku 1572). Zdá se, že je to obyčejná biografie pro duchovního té doby ... ale pak začnou podivné věci. V roce 1576 je Bruno obviněn z kacířství a ukrývá se v Římě a poté v exilu. Tak prudký obrat v pohledu na svět je samozřejmě nemožný. A i když v tomto případě nelze přesně určit vývoj názorů, lze předpokládat, že nevznikly rychle, ale začaly se formovat přinejmenším na počátku 70. let 16. století.

Po opuštění Itálie se Bruno toulá z jednoho města do druhého a své poznatky vykládá v knihách a veřejných projevech. A pak - další zvláštnost. 1592. Benátčan Mocenigo ho pozve k sobě... a brzy dojde k zatčení. Těžko říct, zda šlo o plánovanou provokaci, nebo o absurdní souhru okolností, nebo o „zklamání dobrého katolíka v kacíři“.

Následující rok byl Giordano Bruno vydán do Říma (tehdejší Itálie byla mozaikou malých států).

Dokument o Giordanu Brunovi:

Proč byl Giordano Bruno upálen?

Během inkvizičního procesu byla formulována různá obvinění. Většinou se scvrkávaly na rouhání, nemorální činy a překrucování teologických dogmat. Filosofické a kosmologické teze nebyly považovány za prvořadé.

Obžalovaný svá tvrzení neodvolal a na osobní příkaz papeže byl upálen. Bruno nastínil hlavní teze v díle „O příčině, počátku a jediném“ ve vydání z roku 1584. Toto dílo je napsáno v duchu panteismu (rozpuštění božstva v přírodě a všeho, co existuje, a ne existence nějakého personalizovaného boha). Zároveň je v eseji „O nekonečnu, vesmíru a světech“ zafixována myšlenka nekonečnosti a nevyčerpatelnosti vesmíru.

Nutno podotknout, že faktický materiál, který Nolan mohl mít k dispozici, nemohl sloužit jako podklad pro tyto závěry, jsou do značné míry spekulativní. Přesto se řada z nich podstatně shoduje s teoretickými závěry moderní kosmologie a fyziky.

Giordano Bruno – hlavní myšlenky a objevy

Seznámení s obviněním vzneseným proti filozofovi, stejně jako s výpověďmi svědků a s publikovanými pracemi, nenechává na pochybách, že v jeho názorech byly přítomny jak přírodně-filosofické, tak mystické složky, které někdy nelze oddělit od druhé. To umožňuje apologetům inkvizice a jejím obhájcům dlouho tvrdit, že hlavní podstata obvinění a důvod popravy byla redukována na dogmatické rozdíly mezi myslitelem a oficiální církevní doktrínou.

Avšak i „stručné shrnutí procesu“, pečlivě upravené v duchu příjemném pro Vatikán, svědčí o tom, že spolu s Brunovými mystickými a náboženskými soudy žalobci neméně pečlivě studovali jeho filozofii. Nebyla v jejich očích o nic menší, ale spíše ještě větší „viny“ než myšlenky na peklo, trojici a tak dále.

Giordano Bruno samozřejmě nebyl Ptolemaiovým stoupencem – bezpodmínečně stál na Koperníkově stanovisku a dále jej prohluboval a rozvíjel.