Vrijednost folklora u životu naroda. Sadašnje stanje folklora

STRANA \* MERGEFORMAT 20

Federalna agencija za željeznički saobraćaj

Sibirski državni transportni univerzitet

Katedra za "Filozofiju i kulturologiju"

Ruski folklor: poreklo i mesto u ruskoj kulturi

apstraktno

O disciplini "Kulturologija"

Supervizor

Profesore

Bystrova A.N.

__________

Razvijen

Student gr. D-112

King Ya.I.

__________

godina 2012

Uvod

Naši preci, koji nisu bili upoznati sa pisanjem i knjigama, nisu bili razvedeni od prethodnih generacija. Obični Rusi, kojima su davno pevali pesme, pričali bajke i smišljali zagonetke, nisu znali kako da ne čitati ili pisati. Ali njihova verbalna kreativnost nije zaboravljena, nije izgubljena. Pažljivo se prenosilo od usta do usta, sa roditelja na djecu. Folklor se pojavio mnogo prije književnosti i nastao je na bazi živog govornog jezika, što je nemoguće bez govornih intonacija i gestova.

Narodne pjesme, bajke, poslovice, zagonetke oduševljavaju nas jednostavnošću riječi, zaraze svojom zabavom, uzbuđuju dubinom misli.

Poetske i lijepe su naše narodne pjesme: dušebrižne i nježne uspavanke kojima žene uspavljuju svoju djecu; smiješne, smiješne pjesme.

Poslovice i izreke ruskog naroda pune su dubokog značenja.

Narodne zagonetke su duhovite i raznolike: o prirodi, o kući, o ljudima, o životinjama, o predmetima koji okružuju čovjeka, jednom riječju, o svemu što vidimo, čujemo, znamo.

Folklorna djela savršenstvo u upotrebi likovnih jezičkih sredstava duguju stvaralaštvu stotina ljudi.

Svrha ovog rada je da sagleda i prikaže stavove istoričara i kulturologa o porijeklu i mjestu ruskog folklora u ruskoj kulturi na primjeruobredni muzički i poetski folklor.

1. Koncept folklora

Riječ folklor u doslovnom prijevodu s engleskog znači narodna mudrost.

Folklor je poezija koju stvara narod i postoji u masama, u kojoj odražava njegovu radnu aktivnost, društveni i svakodnevni način života, poznavanje života, prirode, kultova i vjerovanja. Folklor oličava poglede, ideale i težnje naroda, njegovu poetsku fantaziju, najbogatiji svijet misli, osjećaja, doživljaja, protesta protiv eksploatacije i ugnjetavanja, snova o pravdi i sreći. To je usmeno, verbalno umjetničko stvaralaštvo koje je nastalo u procesu formiranja ljudskog govora. 1 .

M. Gorki je rekao: "... Početak umjetnosti riječi je u folkloru."Gdje je to rekao, iz kog razloga?U pretklasnom društvu, folklor je usko povezan s drugim vrstama ljudske djelatnosti, odražavajući rudimente njegovog znanja i religijskih i mitoloških ideja. U procesu razvoja društva pojavile su se različite vrste i oblici usmenog verbalnog stvaralaštva.Čije su ove fraze? Nisi ih ti napisao!

Neki žanrovi i vrste folklora poživjeli su dug život. Njihova originalnost može se pratiti samo na osnovu posrednih dokaza: na tekstovima kasnijih vremena, koji su zadržali arhaične karakteristike sadržaja i poetske strukture, i na etnografskim podacima o narodima koji su na pretklasnim fazama istorijskog razvoja. Odakle je tekst?

Tek od 18. stoljeća i kasnije poznati su autentični tekstovi narodne poezije. Iz 17. vijeka sačuvano je vrlo malo zapisa.

Pitanje porijekla mnogih djela narodne poezije mnogo je složenije od pitanja književnih djela. Ne zna se samo ime i biografija autora - tvorca ovog ili onog teksta, već je nepoznato i društveno okruženje u kojem je nastala bajka, ep, pjesma, vrijeme i mjesto nastanka. O idejnoj namjeri autora može se suditi samo po sačuvanom tekstu, često zapisanom mnogo godina kasnije. Važna okolnost koja je osigurala razvoj narodne poezije u prošlosti bila je, prema N. G. Černiševskom, odsustvo "oštrih razlika u mentalnom životu naroda".Odakle dolaze ove riječi? A zašto Černiševskog nema na listi referenci?

„Duševni i moralni život“, ističe on, „jedan je za sve pripadnike takvog naroda – stoga su poezija nastala uzbuđenjem takvog života podjednako bliska i razumljiva, podjednako slatka i povezana sa svima pripadnicima naroda.”Gde on "ukazuje" i kome tačno?U takvim istorijskim uslovima pojavila su se dela koja je stvarao „ceo narod, kao jedna moralna ličnost“. Odakle je citat? Zahvaljujući tome, narodna poezija prožima kolektivno načelo. Prisutan je u izgledu i percepciji slušalaca novonastalih djela, u njihovom kasnijem postojanju i obradi.Čiji je ovo tekst?

Kolektivnost se ispoljava ne samo spolja, već i iznutra – u samom narodnom poetskom sistemu, u prirodi generalizacije stvarnosti, u slikama itd. nekoliko pojedinačnih karakteristika koje zauzimaju tako istaknuto mjesto u fikciji.Čiji je ovo tekst?

Po pravilu, u vrijeme nastanka, djelo doživljava period posebne popularnosti i kreativnog procvata. Ali dolazi vrijeme kada počinje da se iskrivljuje, urušava i zaboravlja.Čiji je ovo tekst?

Nova vremena zahtevaju nove pesme. Slike narodnih heroja izražavaju najbolje osobine ruskog nacionalnog karaktera: sadržaj folklornih djela odražava najtipičnije okolnosti narodnog života. U isto vrijeme, predrevolucionarna narodna poezija nije mogla a da ne odražava istorijska ograničenja i kontradiktornosti seljačke ideologije. Živeći u usmenom prenošenju, tekstovi narodne poezije mogli bi se značajno promijeniti. Međutim, postigavši ​​potpunu idejno-umjetničku zaokruženost, djela su često dugo ostajala gotovo nepromijenjena kao poetsko naslijeđe prošlosti, kao kulturno bogatstvo trajne vrijednosti. 2 Zašto je samo prepisan?

2. Specifičnosti folklora

Folklor ima svoje umjetničke zakone. Usmeni oblik nastajanja, distribucije i postojanja djela glavna je odlika koja stvara specifičnosti folklora, uzrokuje njegovu razliku od književnosti.

2.1. tradicionalno

Folklorno masovno stvaralaštvo. Književna djela imaju autora, folklorna djela su anonimna, njihov autor je narod. U književnosti postoje pisci i čitaoci, u folkloru postoje izvođači i slušaoci.

Usmena djela nastala su prema već poznatim obrascima, uključujući i direktne posudbe. U govornom stilu korišteni su stalni epiteti, simboli, poređenja i druga tradicionalna poetska sredstva. Radove sa zapletom karakterizirao je skup tipičnih narativnih elemenata, njihova uobičajena kompoziciona kombinacija. U slikama folklornih likova tipično je također prevladalo nad individualnim. Tradicija je zahtijevala ideološku usmjerenost djela: učila su dobrotu, sadržavala pravila ljudskog ponašanja u životu.Čiji je ovo tekst?

Zajedničko u folkloru je glavna stvar. Pripovjedači (izvođači bajki), tekstopisci (izvođači pjesama), pripovjedači (izvođači epova), naricatelji (izvođači jadikovki) nastojali su, prije svega, da prenesu slušaocima ono što je odgovaralo tradiciji. Ponovljivost usmenog teksta omogućila je njegove promjene, a to je omogućilo da se pojedinac talentovana osoba izrazi. Postojao je višestruki stvaralački čin, sustvaralaštvo, u kojem je svaki predstavnik naroda mogao biti učesnik.Čiji je ovo tekst?

Razvoj folklora poticali su najtalentovaniji ljudi obdareni umjetničkim pamćenjem i stvaralačkim darom. Oni su bili dobro poznati i cijenjeni od strane ljudi oko njih (sjetite se priče I. S. Turgenjeva "Pjevači").Ko bi se trebao sjetiti? Vjerovatno mi to predlažete... Hvala, proći ću i bez takvog savjeta.

Usmena umjetnička tradicija bila je uobičajena dionica. Svako je mogao sam da izabere šta mu je potrebno.Je li ovo pijaca ili trgovina?

U leto 1902. M. Gorki je u Arzamasu posmatrao kako dve žene, služavka i kuvarica, sastavljaju pesmu (priča „Kako je pesma sastavljena“).

"Bilo je to u mirnoj ulici Arzamasa, pred veče, na klupi na kapiji kuće u kojoj sam stanovao. Grad je drijemao u vreloj tišini junskih radnih dana. Ja, sedeći pored prozora sa knjigom u ruke, slušao moju kuvaricu, punu bodljastu Ustinju kako tiho razgovara sa sluškinjom<...>Odjednom, Ustinja pametno, ali poslovno kaže: "Pa, pokosi, Mangutka, reci mi..." "Šta je ovo?" "Spustimo pjesmu..." I, bučno uzdišući, Ustinja pjeva u pjesmi:

"Oh, da, u bijeli dan, na vedrom suncu,

Svetla noć, sa mesec dana..."

Oklevajući tražeći melodiju, služavka bojažljivo pjeva u glasu:

"Nemirna sam, mlada devojko..."

A Ustinha samouvjereno i vrlo, dirljivo dovodi melodiju do kraja:

"Sva tuga srca muči..."

Završila je i odmah progovorila veselo, pomalo hvalisavo: "Tako je počela, pesma! Naučiću te pesme, draga moja, kako se zavrti konac. Pa..." opet se vešto poigrala rečima i zvucima:

„Oh, da, nema žestokih mećava zimi

Ne u proleće su potoci veseli..."

Služavka, prilazeći joj, ... već hrabrija, tankim drhtavim glasom nastavlja:

“Ne obavještavaju sa svoje matične strane

Utješne vijesti za srce..."

"To je to! reče Ustinha, udarivši se rukom po kolenu. I bio sam mlađi bolje sam komponovao pesme! Ponekad devojke gnjave: "Ustjuša, nauči me pesmicu!" Oh, i poplaviću! .. Pa, kako će dalje? "Ne znam", rekla je sobarica, otvarajući oči, smiješeći se.<...>„Šava peva nad poljima.

Na poljima su procvjetali različkani cvjetovi“, zamišljeno pjeva Ustinja, prekriženih ruku na grudima, gledajući u nebo, a sluškinja glatko i hrabro odjekuje: „Da mogu pogledati svoja rodna polja!“ A Ustinja, vješto održavajući visok, ljuljajući glas, širi baršunaste iskrene riječi: "Želim da prošetam sa dragim prijateljem, kroz šumu!"

Kad završe sa pevanjem, dugo ćute... onda žena kaže tiho, zamišljeno: "Jesu li pesmu loše sastavili? Ipak je sve dobro"Šta ovde rade prepisani delovi Gorkijeve priče? Ovaj tekst mi je dobro poznat i bez studentskih eseja. Ali ono što on radi ovdje je potpuno neshvatljivo.

Nije sve novostvoreno sačuvano u usmenom postojanju. Više puta ponavljane bajke, pjesme, epovi, poslovice i druga djela prenosila su se „od usta do usta, s koljena na koljeno“. Usput su izgubili ono što je nosilo pečat individualnosti, ali su istovremeno otkrili i produbili ono što može zadovoljiti svakoga. Novo je rođeno samo na tradicionalnoj osnovi, pri čemu je tradiciju trebalo ne samo kopirati, već je i dopuniti.Čiji je ovo tekst?

Folklor se javlja u svojim regionalnim modifikacijama: folklor centralne Rusije, ruskog severa, folklor Sibira, donski folklor itd. itd. Međutim, lokalna specifičnost je oduvek imala podređeni položaj u odnosu na opšta ruska svojstva folklora.

U folkloru se neprestano odvijao stvaralački proces koji je podržavao i razvijao umjetničku tradiciju.Čiji je ovo tekst?

Pojavom pisane književnosti, folklor je ušao u interakciju s njom. Postepeno se sve više povećavao uticaj književnosti na folklor.

U usmenom stvaralaštvu naroda oličena je njegova psihologija (mentalitet, mentalitet). Ruski folklor je vezan za folklor slovenskih naroda.Čiji je ovo tekst?

Nacionalno je dio univerzalnog. Folklorni kontakti nastali su među narodima. Ruski folklor je bio u interakciji sa folklorom susjednih naroda - Povolžja, Sibira, Srednje Azije, baltičkih država, Kavkaza itd.Čiji je ovo tekst?

2.2. Sinkretizam

Umjetnički princip pobijedio je u folkloru ne odmah. U antičkom društvu, riječ se spajala s vjerovanjima i svakodnevnim potrebama ljudi, a njeno poetsko značenje, ako ga je bilo, nije ostvareno.Čiji je ovo tekst?

Rezidualni oblici ovog stanja sačuvani su u obredima, inkantacijama i drugim žanrovima kasnog folklora. Na primjer, igra okruglog plesa je kompleks nekoliko umjetničkih komponenti: riječi, muzike, izraza lica, gesta, plesa. Svi oni mogu postojati samo zajedno, kao elementi cijelog kola. Takvo svojstvo se obično označava riječju "sinkretizam" (od grčkog synkretismos "veza").

Kako je vrijeme odmicalo, sinkretizam je historijski nestao. Različite vrste umjetnosti su prevazišle stanje primitivne nedjeljivosti i same se izdvajaju. U folkloru su se njihovi kasni spojevi počeli pojavljivati ​​kao sinteza 3 . Zašto ovdje postoji u primitivnom obliku prepisanom iz tuđeg djela?

2.3. varijabilnost

Usmeni oblik asimilacije i prenošenja djela učinio ih je otvorenim za promjenu. Nije bilo dva potpuno identična izvođenja istog komada, čak ni kada je bio samo jedan izvođač. Usmeni radovi su imali pokretnu, varijantnu prirodu,

Varijanta (od latinskog variantis "mijenja") svako pojedinačno izvođenje narodnog djela, kao i njegov fiksni tekst.

Budući da je folklorno djelo postojalo u obliku više izvedbi, postojalo je u zbiru njegovih varijanti. Bilo koja varijanta bila je drugačija od drugih, ispričana ili otpjevana u različito vrijeme, na različitim mjestima, u različitim sredinama, od strane različitih izvođača ili od jednog (uzastopno).Čiji je ovo tekst?

Usmena narodna tradicija nastojala je da sačuva, zaštiti od zaborava ono što je najvrednije. Tradicija je držala promjene teksta unutar svojih granica. Za varijante folklornog djela važno je šta je zajedničko, ponovljeno i sporedno, po čemu se međusobno razlikuju.

Okrenimo se varijantama zagonetke o nebu i zvijezdama. Zabeležene su u različitim provincijama Moskvi, Arhangelsku, Nižnjem Novgorodu, Novgorodu, Pskovu, Vologdi, Samari itd. (vidi u Reader-uKo bi trebao otići i pogledati nešto u antologiji? Kome je upućena ova oznaka?.

Umjetnička osnova zagonetke je metafora: nešto se srušilo i ne može se prikupiti. Metafora je pokretna. Iz opcija saznajemo šta bi se tačno moglo srušiti. Kako se ispostavilo, grašak (grašak), perle, tepih, brod, katedrala su se srušili. Obično se bilježi gdje se to dogodilo: na našim kapijama, na otiraču, u svim gradovima, u svim predgrađima, preko mahovina, preko mora, na dvanaest strana. U jednoj od opcija pojavljuje se narativna preambula koja objašnjava okolnosti onoga što se dogodilo:

Bila je jedna devojka iz Sankt Peterburga,

Nosio je vrč perli:

Ona ga je raspršila<...>

Na kraju su navedeni oni koji ne mogu da sakupe razbacane komade: kralj, kraljica, crvena devojka, bijela riba (simbol neveste), činovnici (sveštenici), sveštenici, srebrnjaci, prinčevi, pametni ljudi, pismeni ljudi, mi budale. Pominjanje Serebrenika nagoveštava skriveno poređenje: novac, razbacani novčići. Bijela riba govori o interakciji sa svadbenom poezijom. U jednoj od varijanti nemogućnost prikupljanja porušenog paradoksalno je naglašena uz pomoć izjave:

Jedan Bog će se okupiti

Staviće se u kutiju.

Bog liči na ekonomskog seljaka sa sandukom, koji ne trpi gubitak i nered. Pošto samo Bog može sakupiti ono što se srušilo, to znači da niko drugi ne može. U drugoj verziji, alati su imenovani (metla, lopata), što neće pomoći u ovoj situaciji. Dakle, u zagonetki neba i zvijezda postoje stabilni i promjenjivi elementi. Funkcija (dezintegracija) i njena posledica (nemogućnost sklapanja) su stabilne. Svi ostali elementi su varijabilni. Neki od varijabilnih elemenata su obavezni (šta je razbacano; mjesto gdje je razbacano; oni koji ne mogu prikupiti ono što je razbacano). Uz to, proizašli su i opcioni varijabilni elementi (pod kojim okolnostima se nešto raspalo, na koji način ga je bilo nemoguće sastaviti).

Unatoč snazi ​​i snazi ​​tradicije, varijacije bi ipak mogle otići prilično daleko, izraziti neki novi kreativni trend. Tada je rođena nova verzija folklornog djela.

Verzija (od latinskog versare "izmijeniti") skup varijanti koje daju kvalitativno drugačiju interpretaciju djela.

Na primjer, među varijantama zagonetke koje smo razmotrili nalazi se sljedeće:

Pismo napisano

Na plavom somotu

I nemojte čitati ovo pismo

Nema sveštenika, nema službenika,

Ne pametni ljudi.

Ovo je već nova verzija, budući da je stabilni element zagonetke (smrvljen, a ne sakupljen) dobio drugačiji izgled (napisano ne pročitano).Od kog autora su ukradeni ovi argumenti i primjeri?

Kao što vidite, razlike između verzija su dublje i značajnije od razlika između varijanti. Varijante su grupisane u verzije prema stepenu bliskosti i opsegu razlika,

Varijacija je način postojanja folklorne tradicije. Ideja o usmenom radu može se formirati samo na osnovu uzimanja u obzir što većeg broja njegovih varijanti. Moraju se posmatrati ne izolovano, već u poređenju jedni s drugima.Čiji je ovo tekst?

U usmenoj tradiciji nema i ne može biti "ispravnih" ili "pogrešnih" varijanti, ona je po svojoj suštini mobilna. Javljaju se varijante visokog i niskog umjetničkog kvaliteta, proširene ili komprimirane itd. Sve su važne za razumijevanje historije folklor, procesi njegovog razvoja.Čiji je ovo tekst?

Prilikom snimanja folklornog djela, ako je u naučne svrhe, moraju se poštovati određeni zahtjevi. Kolekcionar je dužan da tačno reprodukuje tekst izvođača, a snimak koji je on napravio ima tzv. „pasoš“ (oznaku ko je, gde, kada i od koga je snimio ovu verziju). Samo u tom slučaju će varijanta djela naći svoje mjesto u prostoru i vremenu i biti korisna za proučavanje folklora.Čiji je ovo tekst?

2.4. Improvizacija

Promjenjivost folklora se praktično mogla ostvariti zahvaljujući improvizaciji.

Improvizacija (od latinskog improviso "nepredviđeno, iznenada") stvaranje teksta narodnog djela, ili njegovih pojedinih dijelova, u procesu izvođenja.

Između radnji izvedbe, u sjećanju je ostalo folklorno djelo. Svaki put kada se tekst izgovori, kao da je iznova rođen. Izvođač je improvizovao. Oslanjao se na poznavanje poetskog jezika folklora, birao gotove likovne komponente i stvarao njihove kombinacije. Bez improvizacije, upotreba govornih „praznina“ i upotreba usmeno-poetskih tehnika bila bi nemoguća.Čiji je ovo tekst?

Improvizacija nije bila u suprotnosti s tradicijom, naprotiv, postojala je upravo zato što su postojala određena pravila, umjetnički kanon.

Usmeno djelo je pokoravalo zakonima svog žanra. Žanr je dopuštao ovu ili onu pokretljivost teksta, postavljao granice fluktuacije.

U različitim žanrovima improvizacija se manifestirala sa većom ili manjom snagom. Postoje žanrovi fokusirani na improvizaciju (tužaljke, uspavanke), pa čak i oni čiji su tekstovi bili jednokratni (pošteni povici trgovaca). Nasuprot tome, postoje žanrovi dizajnirani za precizno pamćenje, dakle, kao da ne dopuštaju improvizaciju (na primjer, zavjere).

Improvizacija je nosila kreativni impuls, generisala novinu. Izrazila je dinamiku folklornog procesa 4 . Zašto se ovdje, kako ja razumijem, i svuda predlaže primitivno prepisivanje tuđih tekstova?

3 . Žanrovi folklora

Žanrovi u folkloru razlikuju se i po načinu izvođenja (solo, hor, hor i solista) i po raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pripovijedanje, gluma).

S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru nastaju novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživio je romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.Čiji je ovo tekst?

U folkloru postoje produktivni žanrovi, u dubinama kojih se mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, anegdote, mnoge vrste dječjeg folklora. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali i dalje postoje. Dakle, nove narodne priče se ne pojavljuju, ali se stare i dalje pričaju. Pevaju se i mnoge stare pesme. Ali epovi i istorijske pjesme u živoj izvedbi gotovo da ne zvuče.Čiji je ovo tekst?

Hiljadama godina folklor je bio jedini oblik poetskog stvaralaštva kod svih naroda. Folklor svakog naroda je jedinstven, kao i njegova istorija, običaji, kultura. Dakle, epovi, pjesmice su svojstvene samo ruskom folkloru, misli u ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo istorijske pesme) odražavaju istoriju datog naroda. Različiti su sastav i oblik obrednih pjesama, koje se mogu datirati u periode zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribolovnog kalendara; može ući u različite odnose sa ritualima Kršćanske, muslimanske, budističke ili druge religije. Čiji je ovo tekst?

Kasni folklor je najvažniji izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike određenog naroda.

4. Obredni folklor kao najmasovniji žanr folklora

Najopsežnije područje narodnog muzičkog stvaralaštva Drevne Rusije je obredni folklor, koji svjedoči o visokom umjetničkom talentu ruskog naroda. Obred je bio normativan, strogo reguliran vjerski čin, podložan kanonu koji se razvijao stoljećima. Rođen je u dubinama paganske slike svijeta, oboženja prirodnih elemenata. Najstarije su kalendarsko-obredne pjesme. Njihov sadržaj je povezan sa idejama o ciklusu prirode, sa poljoprivrednim kalendarom. Ove pjesme odražavaju različite faze života seljaka.

Bili su dio zimskih, proljetnih, ljetnih obreda, koji odgovaraju prekretnicama u smjeni godišnjih doba. Izvodeći obred, ljudi su vjerovali da će njihove čarolije čuti moćni bogovi, sile Sunca, Vode, Majke Zemlje i poslati dobru žetvu, stočno potomstvo, ugodan život.

Jedan od najstarijih žanrova plesnih pjesama. Skoro cijelu godinu su plesali kolo za Božić, na Maslenicu, poslije Uskrsa. Rasprostranjene su bile kolo-igre i kolo-procesije. U početku su plesne pjesme bile dio poljoprivrednih rituala, ali su se tokom stoljeća osamostalile, iako su se u mnogim od njih sačuvale slike rada freze:

A mi smo samo sejali, posejali!

O, je li Lado, posijao, posijao!

A mi samo gazimo, gazimo!

Oh, Did Lado, hajde da gazimo.

Plesne pjesme koje su preživjele do danas pratile su muške i ženske igre. Muška personificirana snaga i spretnost, ženska nježnost, plastičnost, dostojanstvenost. Vekovima su popularne plesne melodije "Oh, ti, baldahin, moja krošnja", "Kamarinskaya", "Dama", "Ja sam u svojoj bašti" itd.

Uoči Božića i Bogojavljenja, kolo i igre zamijenjene su pjevanjem zaslužnih pjesama, bilo je misteriozno vrijeme za božićno gatanje. Jedna od najstarijih poslušnih pjesama je Khlebnaya Glory, koja je više puta privukla pažnju ruskih kompozitora:

ALI pevamo ovu pesmu do hleba, Slava!

Jedimo hljeb i odamo počast kruhu, Slava!

Tokom vekova, muzički ep počinje da se popunjava novim temama i slikama. Rađaju se epovi koji govore o borbi protiv Horde, o putovanjima u daleke zemlje, o pojavi Kozaka i narodnim ustancima.

Narodno sjećanje vekovima je sačuvalo mnoge lepe drevne pesme. AT XVIII veka, tokom formiranja profesionalnih sekularnih žanrova (opera, instrumentalna muzika), narodno stvaralaštvo po prvi put postaje predmet proučavanja i kreativne realizacije. Prosvjetiteljski odnos prema folkloru slikovito je izrazio izvanredni pisac humanista A.N. Radiščov u iskrenim stihovima svog „Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve“: naći ćete obrazovanje duše našeg naroda.“ AT XIX in. Procjena folklora kao „obrazovanja duše“ ruskog naroda postala je osnova estetike kompozitorske škole od Glinke do Rimskog-Korsakova, a sama narodna pjesma postala je jedan od izvora za formiranje nacionalnog muzičkog mišljenja. 5

Zaključak

Uloga folklora bila je posebno jaka u periodu kada je preovlađivala mitopoetska svijest. Pojavom pisanja, mnoge vrste folklora razvijale su se paralelno sa fikcijom, u interakciji s njom, utječući na nju i druge oblike umjetničkog stvaralaštva i doživljavajući suprotan učinak. Narodna muzička umjetnost nastala je mnogo prije pojave profesionalne muzike pravoslavne crkve. U društvenom životu drevne Rusije folklor je igrao mnogo veću ulogu nego u kasnijim vremenima. Najopsežnije područje narodnog muzičkog stvaralaštva Drevne Rusije je obredni folklor, koji svjedoči o visokom umjetničkom talentu ruskog naroda. Obred je bio normativna, strogo regulirana vjerska radnja, pokorna kanonu koji se razvijao tokom stoljeća, rođen je u dubinama paganske slike svijeta, oboženja prirodnih elemenata.

U tradicionalnoj narodnoj kulturi Rusa ne postoji generalizirajući koncept koji po značenju odgovara zapadnoevropskom pojmu "muzika". Međutim, i sama se ova riječ koristi, ali najčešće označava muzički instrument, štoviše, najčešće se kupuje, kao što je harmonika ili balalajka.

Dramske igre i priredbe početkom 20. stoljeća bile su sastavni dio prazničnog narodnog života, bilo da se radilo o seoskim okupljanjima, vjerskim školama, vojničkim i fabričkim barakama ili vašarskim separeima. U kasnijim vremenima ovo iskustvo je obogaćeno pozajmicama iz stručne i popularne literature i demokratskog pozorišta.

Formiranje najpoznatijih narodnih igara odvijalo se u doba društvenih i kulturnih transformacija u Rusiji krajem 18. veka. Od tada se pojavljuju i šire se popularne grafike i slike, koje su za narod bile i aktuelne "novine" informacija i izvori znanja. Prodavci lubok knjiga ofeni prodrli su u najudaljenije kutke Rusije. Lubočke slike koje su se od 19. stoljeća prodavale na svim sajmovima bile su obavezni ukras seljačke kolibe. Na gradskim, a kasnije i seoskim vašarima uređivali su se vrtuljci i štandovi, na čijoj su pozornici igrale predstave na bajkovite i nacionalno-povijesne teme, koje su postepeno zamjenjivale rano prevedene drame.

Specifičnosti žanra su svaki put određivale, ograničavale izbor repertoara, umetničkih sredstava i metoda izvođenja. Posebnost urbanog spektakularnog folklora dijelom pomaže u razumijevanju raširene upotrebe narodnih komičara u nastupima. One doslovno prožimaju verbalno tkivo, u većoj mjeri određuju i vanjski oblik i sadržaj predstava.

Spisak korišćene literature

1. Bahtin M.M. Narodna umjetnost i kultura srednjeg vijeka. M.: Yurayt 2001. 326 str.
2. Veličkina O.V. Muzika u ruskoj narodnoj svadbi. M.: Eksmo 2003. 219 str.
3. Vertko K.A. Ruski narodni muzički instrumenti..-M. : Unipress 2004. 176 str.
4. Gusev V.E. Obredi i obredni folklor.-M. : Phoenix 2003. 236
5. Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. -221 str..

1 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurait 2000. str.21

2 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurait 2000. str.43

3 Veličkina O.V. Muzika u ruskoj narodnoj svadbi. M.: Eksmo 2003. str.50

4 Veličkina O.V. Muzika u ruskoj narodnoj svadbi. M.: Eksmo 2003. str.69

5 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. str.190.

Uvod

Folklor je glavno sredstvo narodne pedagogije. Narodna pedagogija je akademski predmet i vid aktivnosti odraslih u obrazovanju mlađe generacije, skup i međusobna povezanost ideja i ideja, stavova i mišljenja i uvjerenja, kao i vještina i tehnika ljudi na razvoju odgoja i obrazovanja. obrazovanje mlađih generacija koje se ogleda u narodnoj umjetnosti. To je mentalitet nacije u odnosu na mlađe generacije, i obrazovne tradicije u porodici i društvu, te povezanost i kontinuitet generacija.

Folklor je neprocjenjivo nacionalno blago. Ovo je ogroman sloj duhovne kulture Bjelorusa, koji je formiran kolektivnim naporima mnogih generacija tokom mnogih stoljeća. U sadašnjoj fazi nacionalnog preporoda potrebno je vratiti se onome što su postigli naši preci.

Bjeloruski nacionalni folklor jedan je od najbogatijih u slovenskom svijetu. Prosut je pedagoškim iskustvom i narodnom mudrošću. Na osnovu folklora stvoren je ogroman sloj etičkih i pedagoških ideja: poštovanje starijih, marljivost, tolerancija, dobronamernost, tolerancija prema tuđem mišljenju.

Tolerancija, tolerancija, vrlina, kao tradicionalne kršćanske vrline, postepeno su postale obilježja Bjelorusa. Štaviše, oni koegzistiraju s takvim kvalitetama kao što su lično dostojanstvo, svrhovitost i aktivnost.

Folklor sa obrazovnim sadržajem, tradicija domaćinstva, praznici, bjeloruska klasična književnost - to su koncepti koji imaju ogroman utjecaj na formiranje nacionalnog karaktera. Doprinosi kreativnom razvoju djece i mladih u svijetu epova, bajki, legendi. Poslovice i izreke mogu poslužiti kao osnova za moralne propise, pomažući u razvoju mišljenja, logike, interesovanja za istoriju i kulturu naroda.

Dakle, folklor je glavni izvor znanja o principima obrazovanja koji su se razvili u kulturi različitih naroda, njegovim moralnim, vjerskim i mitskim osnovama. Figurativna i simbolička priroda umjetničkog stvaralaštva, njegov utjecaj na emocionalnu i čulnu sferu pojedinca čini ga najadekvatnijim sredstvom nenametljivosti i istovremeno djelotvornog vaspitnog djelovanja.

Razmatranje ove teme kursa je istovremeno relevantno i zanimljivo.

Obrazovni potencijal folklora je neograničen. Danas naše društvo oživljava zaboravljene tradicije antike, koristeći narodno iskustvo, stvarajući nove modele obrazovnih teorija i praksi.

Pažnja prema folkloru, drevnim slojevima kulture, tradiciji uopšte, kao nepresušnom izvoru obrazovanja i razvoja ličnosti, posebno je aktivna u društveno-pedagoškom okruženju poslednjih godina. To je zbog funkcionalnih obilježja žanrova folklora, uz duboku duhovnost i mudrost narodnog stvaralaštva, uz kontinuitet procesa prenošenja nacionalne kulture s generacije na generaciju.

Početkom novog vijeka dolazi do pojačanog interesovanja za nacionalnu kulturu, etničke procese, tradicionalnu umjetnost i folklor. Naučnici bilježe poseban rast istorijske i nacionalne samosvijesti svakog naroda, objašnjavajući to socio-psihološkim, političkim razlozima.

Očuvanje i razvoj nacionalne kulture, njenih korena, najvažniji je zadatak koji zahteva pažljiv odnos prema istorijskim i kulturnim spomenicima, prema tradicionalnoj narodnoj umetnosti. Oživljavanje folklora, narodnih običaja, obreda i praznika, tradicionalne umjetnosti i zanata i likovne umjetnosti, aktualan je problem našeg vremena. Folklor, njegovi žanrovi, sredstva, metode najpotpunije ispunjavaju cjelokupnu sliku života ljudi, daju živopisnu sliku života naroda, njegovog morala, duhovnosti. Folklor otkriva dušu naroda, njegovo dostojanstvo i osobine. Sa stanovišta nauke, folklor je pojava koja zaslužuje posebno proučavanje i pažljivo vrednovanje.

Svrha nastavnog rada je da otkrije značaj folklora u sistemu nacionalnog obrazovanja.

Ciljevi nastavnog rada:

- okarakterisati fenomen folklora i njegovu obrazovnu vrijednost;

- okarakterisati glavne žanrove folklora, na osnovu vaspitnog potencijala svakog od njih;

- pokazati praktičnu primjenu glavnih folklornih žanrova u obrazovanju.

Predmet ovog predmeta je višestruki fenomen nacionalnog folklora, a predmet su žanrovi folklora i njihov obrazovni potencijal.

Metode koje se koriste u pisanju nastave - deskriptivna, komparativna analiza, analiza književnih izvora.

folklorno obrazovni žanr

1. Folklor je sredstvo nacionalnog vaspitanja

1.1 Pojam i suština folklora

Termin "folklor" (u prevodu "narodna mudrost") prvi je uveo engleski naučnik W.J. Toms 1846. Isprva je ovaj pojam obuhvatao cjelokupnu duhovnu (vjerovanja, plesovi, muzika, drvorezbarstvo itd.), a ponekad i materijalnu (stambena, odjevna) kulturu naroda. U savremenoj nauci ne postoji jedinstvo u tumačenju pojma „folklor“. Ponekad se koristi u svom izvornom značenju: sastavni dio narodnog života, usko isprepleten s njegovim drugim elementima. Od početka 20. vijeka termin se koristi i u užem, specifičnijem smislu: verbalna narodna umjetnost.

Folklor (engleski folklor) - narodna umjetnost, najčešće je usmena; umjetnička kolektivna stvaralačka aktivnost naroda, odražavajući njihov život, poglede, ideale; poezija koju stvara narod i postoji u narodnim masama (priče, pjesme, pjesmice, anegdote, bajke, epovi), narodna muzika (pjesme, instrumentalni napjevi i predstave), pozorište (drame, satirične predstave, lutkarsko pozorište), ples, arhitektura, vizuelna i umjetnost i zanat.

Folklor je kolektivno i na tradiciji zasnovano stvaralaštvo grupa i pojedinaca, određeno nadanjima i težnjama društva, koje je adekvatan izraz njihovog kulturnog i društvenog identiteta.

Prema B.N. Putilov, postoji pet glavnih varijanti značenja pojma "folklor":

1. folklor kao kombinacija, raznovrsnost oblika tradicionalne kulture, odnosno sinonim za pojam "tradicionalna kultura";

2. folklor kao kompleks pojava tradicionalne duhovne kulture, ostvarenih u riječima, idejama, idejama, zvukovima, pokretima. Osim stvarnog umjetničkog stvaralaštva, pokriva i ono što se može nazvati mentalitetom, tradicionalnim vjerovanjima, narodnom filozofijom života;

3. folklor kao fenomen umjetničkog stvaralaštva naroda;

4. folklor kao sfera verbalne umjetnosti, odnosno oblast usmene narodne umjetnosti;

5. folklor kao pojave i činjenice verbalne duhovne kulture u svoj njihovoj raznolikosti.

Najuža, ali i najstabilnija od ovih definicija je ona koja je povezuje uglavnom sa žanrovima usmene narodne umetnosti, odnosno sa verbalnim, verbalnim izrazom. Ovo je zaista najrazvijenije područje folklora, koje je dalo ogroman doprinos razvoju nauke o književnosti - direktni potomak, "nasljednik" usmene narodne umjetnosti, genetski povezan s njom.

Pod pojmom „folklor“ podrazumijevaju se i sve oblasti narodnog stvaralaštva, uključujući i one na koje se ovaj pojam obično ne primjenjuje (narodna arhitektura, narodna umjetnost i dr.), budući da odražava neospornu činjenicu, sve vrste i žanrove profesionalnog umjetnost ima svoje porijeklo u narodnoj umjetnosti, narodnoj umjetnosti.

Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u eri gornjeg paleolita. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano sa ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religiozne, mitske, istorijske ideje, kao i početke naučnog znanja. Ritualne radnje, kroz koje je primitivni čovjek nastojao utjecati na sile prirode, sudbinu, bile su praćene riječima: izricane su čini, zavjere, razni zahtjevi ili prijetnje upućeni silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - muzikom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U nauci se to naziva "primitivni sinkretizam." Tragovi toga su još uvijek vidljivi u folkloru.

Kako je čovječanstvo gomilalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalnih informacija se povećavala. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalni oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora. Folklor je bio verbalna umjetnost, organski svojstvena narodnom životu. Različita namjena djela dovela je do žanrova, s različitim temama, slikama i stilom. U najstarijem periodu većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je utabao granicu između mitologije i samog folklora bila je pojava bajke, čije su zaplete doživljavane kao fikcija.

U antičkom i srednjovekovnom društvu formirao se herojski ep. Postojale su i legende i pjesme koje odražavaju vjerska uvjerenja (na primjer, ruski duhovni stihovi). Kasnije su se pojavile istorijske pesme koje oslikavaju stvarne istorijske događaje i heroje, kakvi su ostali u narodnom pamćenju. S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru nastaju novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživio je romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.

Hiljadama godina folklor je bio jedini oblik poetskog stvaralaštva kod svih naroda. Ali čak i s pojavom pisanja kroz mnogo stoljeća, sve do razdoblja kasnog feudalizma, usmeno poetsko stvaralaštvo bilo je rašireno ne samo među radnim ljudima, već i među višim slojevima društva: plemstvom, svećenstvom. Nastalo u određenom društvenom okruženju, djelo bi moglo postati nacionalno vlasništvo.

1.2 Specifičnosti folklora

Kolektivnost je jedna od najvažnijih specifičnosti narodne usmene umjetnosti. Svako djelo usmenog narodnog stvaralaštva ne samo da izražava misli i osjećaje određenih grupa, već se i kolektivno stvara i distribuira. Međutim, kolektivnost kreativnog procesa u folkloru ne znači da pojedinci nisu igrali nikakvu ulogu. Talentovani majstori ne samo da su unapređivali ili prilagođavali postojeće tekstove novim uslovima, već su ponekad stvarali pesme, pjesmice, bajke, koje su se, u skladu sa zakonima usmene narodne umetnosti, distribuirale bez imena autora. Društvenom podjelom rada nastala su posebna zanimanja povezana sa stvaranjem i izvođenjem poetskih i muzičkih djela (starogrčke rapsode, ruski guslari, ukrajinski kobzari, kirgiški akini, azerbejdžanski ašugi, francuski šansonijeri itd.). Kolektivnost nije jednostavno koautorstvo, već poseban dug proces usavršavanja pjesama, bajki, legendi, poslovica i izreka. Kolektivnost se najjasnije ispoljava u stalnom procesu selekcije i glancanja djela narodne poezije: od mnogih djela narod bira i čuva ono najbolje, shodno svojim mislima i estetskim pogledima. Kolektivni početak u folkloru nije suprotstavljen individualnom. Folklor karakteriše organski spoj kolektiva i pojedinca, dok kolektivnost ne ometa ispoljavanje individualnih sposobnosti pisaca i izvođača.

Usmeni oblik postojanja folklora organski je povezan sa kolektivnošću narodnog stvaralaštva. Folklor se pojavio ranije od pisanja i prvobitno je postojao samo u usmenom prenošenju. Usmeni oblik postojanja narodne poezije dovodi do pojave varijanti istog folklornog djela - to je još jedna specifičnost folklora - varijabilnost.

Folklorna djela razlikuju se od beletristike po posebnostima svoje umjetničke forme. Ove karakteristike uključuju, prije svega, tradicionalnu poetiku koju su ljudi razvijali tokom stoljeća. Tradicionalni narodni simboli, stalni epiteti, metafore daju narodnoj umjetnosti specifičan okus.

Folklor se od pisane književnosti razlikuje po posebnostima tipizacije. Književnost karakteriše stvaranje tipičnih likova u tipičnom okruženju. Tipičan lik, koji odražava glavne karakteristike njegovog društvenog okruženja i njegovog doba, manifestuje se kroz individualne kvalitete heroja, kroz individualan i jedinstven izgled. Slike usmenog narodnog stvaralaštva nemaju takvu individualizaciju.

1.3 Funkcije i obrazovni potencijal folklora

Prvo, folklor doprinosi produbljivanju znanja o narodnoj duhovnoj kulturi u njenoj prošlosti i sadašnjosti. Folklor upoznaje život, tradiciju, običaje svog i „susednog naroda“.

Drugo, uz pomoć folklora, vrši se asimilacija moralnih i bihevioralnih kulturnih normi i vrijednosti sadržanih u kulturi jednog naroda. Moralne i bihevioralne norme i vrijednosti izražene su u sistemu slika. Otkrivajući likove bajkovitih likova, udubljujući se u suštinu njihovih postupaka, učenik razumije šta je dobro, a šta loše, na taj način lako određuje svoje simpatije i nesklonosti, shvaća narodne ideje o ljudskoj ljepoti. Mudre narodne poslovice i izreke govore o normama ponašanja.

Treće, uz pomoć folklora moguće je negovati odnos poštovanja prema kulturi svoje etničke grupe, kao i tolerantan odnos prema drugim etničkim kulturama. Proučavajući folklor, dijete uviđa da je narod stvaralac, tvorac kulturne baštine kojoj se treba diviti i ponositi. Folklor je stoljetno narodno djelo koje čuva istoriju jedne etničke grupe.

Četvrto, folklor doprinosi razvoju estetskog ukusa. Dete oseća lepotu narodne misli, ima potrebu da komunicira sa narodom. On nastoji razumjeti koja sredstva ljudi koriste u svom radu i pokušava ih primijeniti u budućnosti.

Bjeloruski folklor zauzima posebno mjesto u nacionalnoj kulturi Bjelorusa i obavlja sljedeće funkcije:

1. estetski

2. edukativni

3. kognitivni

estetsku funkciju Folklor je u tome što kod djece formira umjetnički ukus, razvija sposobnost uvažavanja i razumijevanja ljepote i doprinosi formiranju skladno razvijene ličnosti.

esencija obrazovna funkcija leži u tome što usmena narodna umjetnost, kao sredstvo narodne pedagogije, formira osobine ljudskog karaktera. Poslovice, izreke, bajke ispunjene su visokim moralnim i etičkim značenjem i daju karakterološke ocjene čovjeka sa stanovišta "dobrog" i "lošeg".

Kognitivna vrijednost folklora Zaključuje se da je to način upoznavanja djeteta sa vanjskim svijetom.

1.4 Žanrovi folklora

Svi folklorni žanrovi se obično grupišu, kao i u književnosti, u tri grupe ili tri vrste: dramski, prozni i pesnički.

Svaki folklor nastaje u malim žanrovima, koji uključuju zagonetke, poslovice i izreke.

Izreka se shvaća kao dobronamjerna figurativna izreka poučne prirode, koja tipizira najrazličitije životne pojave i ima oblik potpune rečenice.

Poslovice su zadovoljavale mnoge duhovne potrebe radnog naroda: saznajno-intelektualne (prosvjetne), proizvodne, estetske, moralne itd.

Izreke nisu davnina, ne prošlost, već živi glas naroda: narod u svom sjećanju zadržava samo ono što mu treba danas i što će mu trebati sutra. Kada poslovica govori o prošlosti, ona se vrednuje sa stanovišta sadašnjosti i budućnosti – osuđuje se ili odobrava, u zavisnosti od toga u kojoj meri prošlost koja se ogleda u aforizmu odgovara narodnim idealima, očekivanjima i težnjama. . (6; 36)

Poslovicu stvaraju svi ljudi, stoga ona izražava kolektivno mišljenje naroda. Sadrži procjenu života ljudi, zapažanja uma ljudi. Uspješan aforizam, kreiran od strane pojedinca, ne postaje popularna poslovica ako ne izražava mišljenje većine.

Narodne poslovice imaju oblik pogodan za pamćenje, što povećava njihov značaj kao etnopedagoškog sredstva. Izreke su čvrsto urezane u pamćenje. Njihovo pamćenje je olakšano igrom riječi, raznim sazvučjima, rimama, ritmom, ponekad vrlo vještim. Krajnji cilj poslovica je oduvijek bio obrazovanje, od davnina su djelovale kao pedagoško sredstvo. S jedne strane, oni sadrže pedagošku ideju, s druge strane, imaju vaspitni utjecaj, vrše obrazovne funkcije: govore o sredstvima, metodama odgojnog utjecaja koji odgovaraju idejama naroda, daju karakterološke ocjene ličnost – pozitivne i negativne, koje na ovaj ili onaj način određuju ciljeve formiranja ličnosti., sadrže poziv na obrazovanje, samoobrazovanje i prevaspitavanje, osuđuju odrasle koji zanemaruju svoje svete dužnosti – pedagoške itd.

U poslovicama ima puno praktičnog materijala: svakodnevni savjeti, želje u radu, pozdravi itd.

Najčešći oblik poslovica su opomene. Sa pedagoškog stanovišta zanimljiva su učenja tri kategorije: učenja koja djecu i omladinu upućuju dobrom moralu, uključujući i pravila lijepog ponašanja; učenja koja pozivaju odrasle na pristojno ponašanje i, na kraju, uputstva posebne vrste, koja sadrže pedagoške savjete, utvrđivanje rezultata obrazovanja, što je svojevrsno uopštavanje pedagoškog iskustva. Sadrže ogroman edukativni i vaspitni materijal o pitanjima odgoja. Prema poslovicama, pozitivne i negativne osobine ličnosti predstavljene su kao ciljevi vaspitanja i prevaspitanja, što ukazuje na svestrano poboljšanje ponašanja i karaktera ljudi. Istovremeno, važno je napomenuti da svi narodi prepoznaju beskonačnost ljudskih savršenstava. Svaka osoba, bez obzira koliko je savršena, može se popeti za još jednu stepenicu savršenstva. Ovaj korak vodi ne samo čovjeka, već i čovječanstvo ka napretku. Mnoge poslovice su motivisane i obrazložene pozive na samousavršavanje.

U "Književnoj enciklopediji" zagonetka je okarakterisana kao "zamršen poetski opis predmeta ili fenomena koji ispituje domišljatost nagađača". Definicije zagonetke temelje se na istim znakovima:

- opis je često uokviren u obliku upitne rečenice;

- opis je sažet i ritam je svojstven zagonetki.

Dakle, zagonetka je kratak opis predmeta ili fenomena, često u poetskom obliku, koji sadrži zamršen zadatak u obliku eksplicitnog (direktnog) ili navodnog (skrivenog) pitanja.

Zagonetke su osmišljene da razviju mišljenje djece, da ih nauče da analiziraju predmete i pojave iz različitih područja okolne stvarnosti; štoviše, prisustvo velikog broja zagonetki o istom fenomenu omogućilo je da se da sveobuhvatan opis predmeta (fenomena). Ali značaj zagonetki u mentalnom obrazovanju nije daleko od toga da se iscrpljuje razvojem mišljenja; one također obogaćuju um informacijama o prirodi i znanjima iz najrazličitijih područja ljudskog života. Upotreba zagonetki u mentalnom obrazovanju je vrijedna po tome što dijete stječe sveukupnost informacija o prirodi i ljudskom društvu u procesu aktivne mentalne aktivnosti.

Zagonetke doprinose razvoju djetetovog pamćenja, njegovog maštovitog razmišljanja, brzine mentalnih reakcija.

Zagonetka uči dijete da uporedi osobine raznih predmeta, da u njima pronađe zajedničke stvari i na taj način formira u njemu sposobnost da klasifikuje predmete, da odbaci njihove beznačajne osobine. Drugim riječima, uz pomoć zagonetke formiraju se temelji teorijskog kreativnog mišljenja.

Zagonetka razvija zapažanje djeteta. Što je dijete pažljivije, to bolje i brže pogađa zagonetke. Posebno mjesto u procesu odgajanja djece zauzima dijagnostička funkcija zagonetke: ona omogućava učitelju, bez posebnih testova i upitnika, da utvrdi stepen zapažanja, domišljatosti, mentalnog razvoja, kao i nivo kreativnosti. misleći na dijete.

Poslovica - iz najjednostavnijih poetskih djela, poput basne ili poslovice, može se izdvojiti i samostalno pretvoriti u živi govor, elementi u kojima zgušnjavaju njihov sadržaj; ovo nije apstraktna formula ideje djela, već figurativna aluzija na nju, preuzeta iz samog djela i koja služi kao njegov zamjenik (na primjer, „svinja pod hrastom“, ili „pas u jasle”, ili “iznosi prljavo rublje iz kolibe”)

Izreka, za razliku od poslovice, ne sadrži generalizirajuće poučno značenje.

Poslovice i izreke su komparativni ili alegorijski iskazi i sadrže svjetovnu mudrost ljudi. Iz ova dva klica, metafora (u zagonetkama) i figurativnih poređenja (u izrekama), raste narodna poezija.

Pesničke žanrove folklora predstavljaju epske pesme i balade, obredne i lirske pesme, pesme, radne pesme i improvizacije. Žanru pjesme pridružuju se i tužaljke.

Pesme odražavaju prastara očekivanja, težnje i najdublje snove ljudi. Pjesme su jedinstvene po svom muzičkom i poetskom osmišljavanju ideje – etičkom, estetskom, pedagoškom. Lepota i dobrota u pesmi deluju u jedinstvu. Dobri momci, opjevani u narodu, nisu samo ljubazni, nego su i lijepi. Narodna pjesma je upila najviše nacionalne vrijednosti, usmjerena samo na dobro, na sreću čovjeka.

Pjesme su složeniji oblik narodne poezije od zagonetki i poslovica. Osnovna svrha pjesama je usađivanje ljubavi prema lijepom, razvijanje estetskih pogleda i ukusa. Pjesmu karakterizira visoka poetizacija svih aspekata narodnog života, pa i odgoja mlađe generacije. Pedagoška vrijednost pjesme je u tome što se učilo lijepom pjevanju, a ono je, zauzvrat, učilo ljepoti i dobroti. Pesma je pratila sve događaje iz narodnog života - rad, praznike, igre, sahrane itd. Čitav život ljudi protekao je u pjesmi, koja je najbolje izražavala etičku i estetsku suštinu pojedinca. Potpuni ciklus pjesama je život čovjeka od rođenja do smrti. Pevaju se pesme bebi u kolevci koja još nije naučila da razume, starcu u kovčegu koji je već prestao da oseća i razume. Naučnici su dokazali blagotvornu ulogu nježnih pjesama u mentalnom razvoju djeteta u utrobi. Uspavanke ne samo da uspavljuju bebu, već ga i maze, umiruju i donose radost. Neke kategorije pjesama su dizajnirane za određene starosne grupe, iako se, naravno, većina pjesama ne može jasno razgraničiti i rasporediti po godinama. Mala djeca s posebnim entuzijazmom pjevaju druge pjesme odraslih. Stoga se može govoriti samo o pretežnom izvođenju pojedinih pjesama u određenom uzrastu.

Značajna sredstva obrazovnog uticaja su pestle i nursery rhymes. U njima dijete koje raste u potpunosti zaokuplja pažnju odrasle osobe. Pestuški su dobili ime po riječi njegovati - njegovati, nositi na rukama. To su kratki poetski refreni koji prate pokrete djeteta tokom njegovanja.

Pestuški imaju smisla samo kada ih prati njihov taktilni prijem - lagani tjelesni dodir. Nježna masaža, praćena veselom nepretencioznom pjesmom sa izrazitim izgovorom poetskih stihova, izaziva veselo, veselo raspoloženje kod djeteta. Kod tučaka se uzimaju u obzir sve glavne točke fizičkog razvoja djeteta. Kada počne da stoji na nogama, kaže mu se jedna stvar; dijete koje pravi prve korake uči se da čvrsto stoji na nogama, a u isto vrijeme govore i druge štetočine.

Tučak se postepeno pretvara u pjesmice koje prate djetetovu igru ​​prstima, rukama, nogama. U ovim igrama često postoji i pedagoška – pouka marljivosti, ljubaznosti, druželjubivosti.

Pjesma je složen oblik narodne poezije. Osnovna svrha pjesama je estetski odgoj. Ali oni su usmjereni na implementaciju drugih aspekata formiranja ličnosti, tj. predstavljaju složeno sredstvo uticaja na pojedinca.

Pesme otkrivaju spoljašnju i unutrašnju lepotu čoveka, smisao lepote u životu; oni su jedno od najboljih sredstava za razvijanje estetskog ukusa kod mlađe generacije. Prelepe melodije pojačavaju estetski uticaj poetskih reči pesama. Uticaj narodnih pjesama na seljačku omladinu oduvijek je bio ogroman, a njihov značaj se nikada nije svodio na ljepotu stiha i melodije (spoljna ljepota, ljepota oblika). Ljepota misli, ljepota sadržaja također su među snagama narodnih pjesama.

I same riječi pjesama, i uslovi, i priroda njihovog izvođenja doprinose jačanju zdravlja, razvoju marljivosti. Pjesme veličaju zdravlje, to se zove sreća, najviše dobro. Narod je oduvijek vjerovao da pjesme razvijaju glas, proširuju i jačaju pluća: „Da bi se pjevalo glasno, moraš imati jaka pluća“, „Zvočna pjesma širi grudi“.

Značaj pjesme u radnom obrazovanju djece i omladine je neprocjenjiv. Kao što je već spomenuto, pjesme su pratile i podsticale radni proces, doprinosile su koordinaciji i objedinjavanju radnih napora radnika.

Bajke su važno obrazovno sredstvo koje su ljudi razrađivali i testirali vekovima. Život, narodna praksa obrazovanja uvjerljivo su dokazali pedagošku vrijednost bajke. Djeca i bajka su nerazdvojni, stvoreni su jedno za drugo, te stoga upoznavanje s bajkama svog naroda mora biti uključeno u tok obrazovanja i odgoja svakog djeteta.

Najkarakterističnije karakteristike bajki su nacionalnost, optimizam, fascinantnost zapleta, slikovitost i zabava i, na kraju, didaktičnost.

Materijal za narodne priče bio je život ljudi: njihova borba za sreću, vjerovanja, običaji i okolna priroda. U vjerovanjima naroda bilo je mnogo praznovjerja i mračnog. Ovo mračno i reakcionarno je posledica teške istorijske prošlosti radnog naroda. Većina bajki odražava najbolje osobine naroda: marljivost, talenat, odanost u borbi i radu, bezgraničnu privrženost narodu i domovini. Utjelovljenje pozitivnih osobina ljudi u bajkama učinilo je bajke djelotvornim sredstvom za prenošenje ovih osobina s generacije na generaciju. Upravo zbog toga što bajke odražavaju život naroda, njegove najbolje osobine i neguju te osobine u mlađoj generaciji, nacionalnost se ispostavlja kao jedna od najvažnijih karakteristika bajke.

Mnoge narodne priče ulijevaju povjerenje u trijumf istine, u pobjedu dobra nad zlom. Po pravilu, u svim bajkama patnje pozitivnog junaka i njegovih prijatelja su prolazne, privremene, radost obično dolazi nakon njih, a ta radost je rezultat borbe, rezultat zajedničkih napora. Optimizam djeca posebno vole bajke i povećava vaspitnu vrijednost narodnih pedagoških sredstava.

Fasciniranost radnje, slikovitost i zabavnost čine bajke vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom.

Slike- važna karakteristika bajki, koja olakšava njihovu percepciju od strane djece koja još nisu sposobna za apstraktno razmišljanje. Kod junaka su obično vrlo konveksne i živo prikazane one glavne karakterne osobine koje ga približavaju nacionalnom karakteru naroda: hrabrost, marljivost, duhovitost itd. Ove osobine se otkrivaju kako u događajima, tako i kroz različita umjetnička sredstva, poput hiperbolizacije. Tako, kao rezultat hiperbolizacije, obilježje marljivosti dostiže maksimalnu svjetlinu i konveksnost slike (u jednoj noći izgraditi palaču, most od kuće heroja do kraljeve palače, za jednu noć posijati lan, rasti, obrađuju, prede, tkaju, šiju i oblače narod, siju pšenicu, uzgajaju, žetvu, vršaju, melju, peku i nahranjuju ljude, itd.). Isto treba reći i za osobine kao što su fizička snaga, hrabrost, hrabrost, itd.

Slike su dopunjene smiješnost bajke. Mudri prosvjetitelji-ljudi posebno su vodili računa da bajke budu interesantne i zabavne. U narodnoj priči ne postoje samo svijetle i živahne slike, već i suptilan i veseo humor. Svi narodi imaju bajke, čija je posebna svrha da zabavljaju slušaoca.

Didakticizam je jedna od najvažnijih karakteristika bajki. Bajke svih naroda svijeta uvijek su poučne i poučne. Upravo uočavajući njihovu poučnu prirodu, njihovu didaktičnost, A.S. Puškin na kraju svoje "Priče o zlatnom petliću":

Priča je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!

Bravo drugari lekcija.

Zbog gore navedenih karakteristika, bajke svih naroda su efikasno sredstvo obrazovanja. Bajke su riznica pedagoških ideja, sjajni primjeri narodnog pedagoškog genija.

Narodno pozorište, koje postoji u oblicima organski povezanim sa usmenom narodnom umjetnošću, nastalo je u antičko doba: igre koje su pratile praznike lova i poljoprivrede sadržavale su elemente reinkarnacije. Teatralizacija radnje bila je prisutna u kalendarskim i porodičnim svečanostima (božićne nošnje, svadbe i sl.).

U narodnom pozorištu izdvajaju se pozorište živih glumaca i pozorište lutaka. Rusko pozorište Petruške bilo je blisko ukrajinskim jaslicama, bjeloruskim batlejkama.

Najkarakterističnija karakteristika narodnog pozorišta (kao i folklorne umjetnosti općenito) je otvorena konvencionalnost kostima i rekvizita, pokreta i gesta; tokom izvođenja, glumci su direktno komunicirali sa publikom, koja je mogla da daje replike, interveniše u radnji, režira je, a ponekad i učestvuje u njoj (peva sa horom izvođača, portretiše manje likove u scenama mase).

Narodno pozorište, po pravilu, nije imalo ni scenu ni scenografiju. Glavni interes u njemu nije usmjeren na dubinu otkrivanja karaktera likova, već na tragičnu ili komičnu prirodu situacija i situacija.

Narodno pozorište upoznaje mlade gledaoce sa verbalnim folklorom, razvija pamćenje, figurativno mišljenje. Komični likovi ismijavaju poroke ljudi, dramski uče empatiji. Učestvujući u njihovim jednostavnim predstavama, dijete uči da govori ispravno i lijepo, da govori pred publikom, da savlada stidljivost.

Narodna igra je jedna od najstarijih vrsta narodne umjetnosti. Igra je bila dio narodnih priredbi na festivalima i vašarima. Pojava kola i drugih obrednih plesova povezana je s narodnim ritualima. Postepeno se udaljavajući od ritualnih radnji, plesovi su punili novim sadržajem, izražavajući nove osobine života.

Narodi koji su se bavili lovom, stočarstvom, odražavali su u plesu svoja zapažanja o životinjskom svijetu. Priroda i navike životinja, ptica, domaćih životinja prenošene su figurativno i ekspresivno: ples Jakutskog medvjeda, ruski ždral, gusac itd. grožđe). Narodna igra često odražava vojnički duh, hrabrost, junaštvo, reproduciraju se bitke (gruzijski horumi, berikaoba, kozački plesovi itd.). Tema ljubavi zauzima veliko mjesto u narodnoj plesnoj umjetnosti: plesovi koji izražavaju plemenitost osjećaja, odnos poštovanja prema ženi (gruzijski kartuli, ruski baino kadril).

Ples vam omogućava da razvijete plastičnost, posebnu koordinaciju pokreta, metode korelacije pokreta s muzikom. Djeca uče da se kreću ritmično, da komuniciraju jedni s drugima u pokretu (okrugli ples, potok).

U narodnim zanatima ovjekovječena je neobimna, vječno živa duša naroda, njegovo bogato praktično iskustvo i estetski ukus. U Bjelorusiji su bili najrazvijeniji obrada drveta, grnčarije, tkanje, slikarstvo, tkanje i vez.

U nekim odlikama narodne umjetnosti mogu se pratiti norme rada i života, kulture i vjerovanja. Najčešći element je ornament nastao u antici, koji pomaže da se postigne organsko jedinstvo kompozicije i duboko je povezan sa tehnikom izvođenja, osjećajem predmeta, plastičnom formom, prirodnom ljepotom materijala. Narodni majstori su od davnina visoko cijenjeni. Tajne njihovog zanata prenosile su se s generacije na generaciju, s oca na sina, spajajući mudrost i iskustvo prošlosti i otkriće sadašnjosti. Djeca su od malih nogu bila uključena u rad, pomažući roditeljima. Zajednički rad pomaže djeci da bolje savladaju zanat, uče iz iskustva mentora (roditelja), usađuju marljivost.

2. Praksa upotrebe folklora i folklornih žanrova u sistemu nacionalnog obrazovanja

Folklor doprinosi stvaralačkom razvoju djece i mladih u svijetu bajki, epova, legendi. U izgradnji savremenog modela vaspitanja i obrazovanja treba koristiti saznanja viševekovne istorije duhovnih tradicija, sistematizovana u folkloru.

Razmotrite praktičnu primjenu i potencijal poslovice u nacionalnom obrazovanju.

Teško je precijeniti značaj radnog vaspitanja u opštem sistemu narodne pedagogije, ono je zaista njegova srž. Od davnina je radno obrazovanje djece i omladine bila najvažnija dužnost roditelja, a potom i obrazovnih i drugih javnih ustanova. Zato postoji mnogo poslovica koje veličaju rad i ismijavaju lijenost među narodima cijelog svijeta.

Nije dobar onaj ko je dobar, nego onaj ko je dobar za posao (ruska poslovica).

Veliki telom, ali mali delom (ruska poslovica)

Bolje malo delo od velikog besposlice (ruska poslovica)

Ako volite da se vozite - volite da nosite sanke (ruska poslovica)

Morate se sagnuti da pijete iz potoka (ruska poslovica)

Gultaj za posao, a mazol za ruku (beloruska poslovica)

Ljubav prema domovini, svom rodnom kraju je najvažnija tema u vaspitanju patriotizma.

Glupa je ta ptica, koja ne voli svoje gnijezdo.

Otadžbina je majka, znaj kako se zauzeti za nju.

Nečija hrana ima drugačiji ukus.

Svaki pješčanik hvali svoju močvaru.

Gdje je bor izrastao, tamo je crven.

Stepa je beskorisna za labuda, jezero za droplju.

U svojoj močvari žaba pjeva.

Kuće i zidovi pomažu.

Na njegovoj ulici i pas je tigar.

Koliba od gomile, kao rodna materica.

Posebno mjesto u sistemu aforizama zauzimaju poslovice koje uče poštovanju starijih.

Shanuy ljudi, onda ja tsyabe plug. (4; 302)

Pavage stari, pavuchay mali.

Poslovice i izreke u umjetničkim slikama zabilježile su doživljaj proživljenog života u svoj njegovoj raznolikosti i nedosljednosti.

rasplet zagonetke razvija sposobnost analize, generalizacije, formira sposobnost samostalnog izvođenja zaključaka, zaključaka, sposobnost da se jasno identifikuju najkarakterističnije, izražajnije osobine predmeta ili pojave, sposobnost da se jasno i sažeto prenesu slike predmeta, razvija kod djece “poetski pogled na stvarnost”.

Odražavanje slikovitih krajolika zavičaja, prepunih boja, zvukova, mirisa, zagonetki doprinosi odgoju estetskih osjećaja.

paperjast tepih

Nije ručno tkana,

Nije sašivena svilom,

Sa suncem, sa mesecom

Sjaji srebro (snijeg)

Zagonetke pomažu djeci da uče o svijetu oko sebe, uvode ih u svijet stvari.

Evo primjera zagonetki o kućnim predmetima.

Dva prstena, dva kraja, karanfili u sredini (makaze)

Nemam noge, ali hodam, nemam usta, ali ja ću ti reći kada da spavaš, kada da ustaneš, kada da počneš sa radom (sati)

Zagonetke se oslanjaju na navike životinja, u zagonetkama o povrću i voću, biljkama i bobicama posebna se pažnja poklanja osobinama izgleda.

Zimi spava, leti muči košnice (medved)

Čupavo, brkato, šunja po ostavama, traži pavlaku (mačka)

Zaobići ću, rumen od drveta (jabuka)

Nisko i bodljikavo, slatko i mirisno, bereš bobice - otkineš sve ruke (ogrozd)

Vrijednost zagonetke je u tome što u visoko poetičnoj formi odražava ekonomsku i radnu aktivnost čovjeka, njegov način života, iskustvo, floru, faunu, svijet u cjelini, te do danas ima veliki umjetnički značaj u vaspitanje dece.

Bajke, budući da su umjetnička i književna djela, oni su istovremeno za radni narod bili područje teorijskih generalizacija u mnogim granama znanja. One su riznica narodne pedagogije, štaviše, mnoge bajke su pedagoška djela, tj. sadrže pedagoške ideje.

Veliki ruski učitelj K.D. Ušinski je imao tako visoko mišljenje o bajkama da ih je uključio u svoj pedagoški sistem. Razlog uspjeha bajki s djecom Ushinsky je vidio u činjenici da jednostavnost i neposrednost narodne umjetnosti odgovaraju istim svojstvima dječje psihologije.

Bajke, ovisno o temi i sadržaju, tjeraju slušaoce na razmišljanje, predlažu razmišljanja. Često dijete zaključi: „To se ne dešava tako u životu“. Nehotice se postavlja pitanje: "Šta se dešava u životu?" Već razgovor naratora sa djetetom, koji sadrži odgovor na ovo pitanje, ima saznajnu vrijednost. Ali bajke direktno sadrže kognitivni materijal. Treba napomenuti da se kognitivni značaj bajki proteže, posebno, na pojedinačne detalje narodnih običaja i tradicije, pa čak i na kućne sitnice.

Na primjer, u Čuvaškoj bajci „Ko ne poštuje staro, ni sam neće vidjeti dobro“ kaže da je snaha, ne slušajući svoju svekrvu, odlučila skuhati kašu ne od proso, ali od prosa i ne na vodi, već samo na ulju. Šta je iz toga proizašlo? Čim je otvorila poklopac, zrna prosa, ne kuvana, već pečena, iskočila su, pala joj u oči i zaslepila je zauvek. Glavna stvar u bajci je, naravno, moralni zaključak: morate slušati glas starih, uzeti u obzir njihovo svjetovno iskustvo, inače ćete biti kažnjeni. Ali za djecu sadrži i edukativni materijal: prže se u ulju, a ne kuhaju, pa je smiješno kuhati kašu bez vode, samo u ulju. Djeci se to obično ne govori, jer to u životu niko ne radi, ali u bajci se djeci poučava da sve ima svoje mjesto, da sve treba da bude u redu.

Evo još jednog primjera. Bajka “Peni za škrtaca” govori o tome kako se pametan krojač dogovorio sa pohlepnom staricom da joj plati jedan peni za svaku “zvijezdu” masti u supi. Kad je starica dolivala ulje, krojač ju je ohrabrivao: „Položi, stavi, starica, više, ne štedi ulje, jer te ne bez razloga pitam: za svaku „zvijezdu“ ću platiti peni. Pohlepna starica stavljala je sve više putera kako bi za to dobila mnogo novca. Ali sav njen trud dao je prihod od jednog penija. Moral ove priče je jednostavan: ne budi pohlepan. Ovo je glavna ideja priče. Ali njegova edukativna vrijednost je također velika. Zašto je, - pitaće dete, - starica dobila jednu veliku "zvezdicu"?

U bajkama se ideja o jedinstvu obrazovanja i odgoja u narodnoj pedagogiji u najvećoj mjeri provodi.

Narodna lirika pjesma značajno razlikuje od ostalih rodova i

vrste folklora. Njegova kompozicija je raznovrsnija od herojskog epa, bajke i drugih žanrova. Pjesme su nastale daleko od istog vremena. Svaki put komponovao svoje pesme. Trajanje života svakog žanra pjesme nije isto.

Pjesme iz djetinjstva su složen kompleks: to su pjesme za odrasle komponovane posebno za djecu (uspavanke, pjesmice i tučak); i pjesme koje su sa repertoara za odrasle postepeno prelazile na dječji (pjesmice, kamenčići, napjevi, igre igre); i pjesme koje su sama djeca komponovala.

U djetinjstvu majke i bake uspavljuju svoju djecu nježnim uspavankama, zabavljaju ih tučkom i dječjim pjesmama, igraju se prstima, ručicama, nogama, bacaju ih na koljena ili na ruke.

Poznato: "Svraka-vrana, kuvana kaša..."; „U redu, u redu! Gdje si bio? -

Od bake…”.

Pestuški - pjesme i rime koje prate prve svjesne pokrete djeteta. Na primjer:

„Oh, pevaj, pevaj

Nightingale!

Ah, pevaj, pevaj

Young;

mlad,

lijepa,

Lijepo."

Pjesme - pjesmice i pjesmice za prve igre djeteta s prstima, rukama, nogama. Na primjer:

„Šmrši, svinjice!

Rotok - govornici,

Ruke se hvataju

Noge hodaju."

Zovi - dječija pjesma apeluje na sunce, dugu, kišu, ptice:

- Proleće je crveno! po šta si došao?

- Na dvonošcu, na drljači,

Na snopu ovsenih pahuljica

Na klasu raži.

Rečenice su usmeno obraćanje nekome. Na primjer, u kadi kažu:

Od gogolja - voda,

Od bebe - mršavost!

Odbacite sve.

Posebno mjesto u folkloru pjesama zauzima uspavanka.

Lisice spavaju

Sve u komadima

Kune spavaju

Sve je u kovnicama,

Sokoli spavaju

Sve u gnezdima

Samulji spavaju

Gde god žele

mala deca

Spavaju u kolijevkama.

U uspavankama majke govore o okolnoj stvarnosti, naglas razmišljaju o svrsi i smislu života, izgovaraju svoje brige, radosti i tuge. U uspavanki majka pronalazi izlaz za svoja osjećanja, priliku da progovori do kraja, progovori i dobije mentalno oslobođenje.

Uspavanka je najveće dostignuće narodne pedagogije, neraskidivo je povezana sa praksom odgajanja djece u tom vrlo nježnom dobu, kada je dijete još uvijek bespomoćno stvorenje koje zahtijeva stalnu brižnu pažnju, ljubav i nježnost, bez kojih jednostavno ne može opstati. .

Narodne pjesme sadrže radost i tugu, ljubav i mržnju, radost i tugu. Pjesme otkrivaju najbolje crte nacionalnog karaktera Bjelorusa: hrabrost, hrabrost, istinitost, humanizam, osjećajnost, marljivost.

Zaključak

Iskustvo javnog obrazovanja među svim etničkim grupama, nacijama i narodima je veoma bogato. Kako je pokazala analiza tradicionalne kulture vaspitanja, ovo iskustvo karakterišu gotovo isti zahtevi za kvalitetima ličnosti koja se formira i sistemom sredstava za njeno vaspitanje i obrazovanje. To je svojevrsna (zajednička za čitavo čovječanstvo) narodna mudrost, sistem univerzalnih vrijednosti, dokazan vekovima. Ali to ne znači da je potrebno koristiti cijeli arsenal narodnih lijekova i odgojnih faktora bez promjena i kritičke procjene. Potrebno je uzeti one od njih koji danas rade i koreliraju s našim idejama o humanizmu i univerzalnim vrijednostima.

Uzalud je misliti da je usmena narodna umjetnost bila samo plod narodne dokolice. To je bilo dostojanstvo i um ljudi. Ona je formirala i učvršćivala njegovu moralnu sliku, bila je njegovo istorijsko pamćenje, praznična odjeća njegove duše i ispunila dubokim sadržajem čitav njegov odmjereni život, koji je tekao prema običajima i obredima vezanim za njegov rad, prirodu i poštovanje očeva i djedova.

Folklor igra važnu ulogu u obrazovanju djece. Podjela na žanrove omogućava djetetu da u određenoj dobi obogati svoj duhovni svijet, razvije patriotizam, poštovanje prošlosti svog naroda, proučavanje njegovih tradicija, asimilaciju moralnih i moralnih normi ponašanja u društvu.

Folklor razvija usmeni govor djeteta, utiče na njegov duhovni razvoj, njegovu maštu. Svaki žanr dječjeg folklora uči određenim moralnim standardima. Tako, na primjer, bajka, poredeći životinje s ljudima, pokazuje djetetu norme ponašanja u društvu, a bajke razvijaju ne samo maštu, već i domišljatost. Poslovice i izreke uče djecu narodnoj mudrosti koja je stoljećima provjerena i koja nije izgubila na važnosti u naše vrijeme. Epski ep je junačka pripovest o događajima koji su se odigrali u antici. I iako epovi nisu tako laki za sagledavanje djece, oni su ipak usmjereni na njegovanje poštovanja prema prošlim ljudima, na proučavanje tradicije i ponašanja ljudi u svim vremenima, na patriotizam slovenskog naroda, koji uprkos svemu , ostali vjerni svojoj domovini i branili je na sve moguće načine. Tekstovi pesama takođe utiču na vaspitanje dece. Uglavnom se koristi kada je dijete još vrlo malo. Na primjer, bebi se pevaju uspavanke da bi se smirilo, da bi se uspavalo. Također, tekstovi pjesama uključuju pjesmice, viceve, tučak, vrtalice jezika, brojalice. Ovdje su samo usmjereni na razvoj sluha i govora kod djece, jer koriste posebnu kombinaciju zvukova.

Dakle, upoznavanje djeteta sa narodnom kulturom počinje od djetinjstva, gdje se polažu osnovni pojmovi i primjeri ponašanja. Kulturno naslijeđe prenosi se s generacije na generaciju, razvijajući i obogaćujući svijet djeteta. Folklor je jedinstveno sredstvo za prenošenje narodne mudrosti i vaspitanje dece u početnoj fazi njihovog razvoja.

Bibliografija

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Narodna pedagogija u obrazovanju predškolske djece. M., 1995.-S. 7–8.

2. Bjeloruski folklor. Reader. vyd. 2. dap. Sklali K.P. Kabashnikau, A.S. Lis, A.S. Fjadosik, I.K. Tsishchanka Minsk, Viša škola, 1977.

3. Bel. vusna - paet. kreativnost: Padruchnik za studente fil. specijalista. VNU / K.P. Kabashnikau, A.S. Lis, A.S. Fyadosik i insh. - Mn.: Minsk, 20000. - 512 str.

4. Bjelorusi. T.7. Vusnaya paetychnaya tvorchast / G.A. Bartašević, T.V. Valodzina, A.I. Gursky i insh. Redkal. V.M. Balyavina i insh; In-t zanatstva, etnagrafije i folklora. – Mn.: Bel. Navuka, 2004.-586 str.

5. Berezhnova, L.N. Etnopedagogija: udžbenik. dodatak za studente. Više Proc. institucije / L.N. Berezhnova, I.L. Nabok, V.I. Shcheglov. - M.: Izdavačka kuća. Centar "Akademija", 2007. - 240 str.

6. Volkov, G.N. Etnopedagogija: Proc. za stud. avg. i više ped. udžbenik institucije / G.N. Volkov - M.: Izdavački centar "Akademija", 1999. - 168 str.

7. Volodko, V.F. Obrazovanje / V.F. Volodko; BNTU - Minsk: Pravo i ekonomija, 207 - 230 str.

8. Književna enciklopedija. M.A. Zagonetke. M., 1964, t. 2, str. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Bjeloruski: dodiri autoportreta. Etnička samopodoba Bjelorusa u bajkama / Chernyavskaya Yu.V. - Minsk: "Četiri četvrtine", 2006. - 244 str.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno nahttp:// www. sve najbolje. en/

folklorna nacionalna tradicija

Uvod

1. Istorija sakupljanja i proučavanja narodne umjetnosti

2. Kolektivna i individualna načela u folkloru

3. Stabilnost i promjenjivost folklornih djela

4. Problemi tradicije u savremenom folkloru

5. Očuvanje i razvoj folklorne tradicije

6. Klasični folklor u modernom životu

Zaključak

Književnost

Uvod

Folklor je sastavni dio svakog naroda, a manifestuje se i u usmeno-poetskom i duhovnom obliku. Vjekovima su se stvarali i prenosili s koljena na koljeno različiti folklorni žanrovi, obredi, običaji i vjerovanja. Danas je sve teže naći ljude koji bi pričali o svemu o tome; koji su se sjećali kako su živjeli njihovi preci; koje su pesme pevane itd.

Moderni folklorni centri se bave aktivnostima usmjerenim na oživljavanje, očuvanje i razvoj ruskog folklora, narodne tradicije, zanata i zanata, distribuciju i popularizaciju narodne umjetnosti.

U savremenim socio-kulturnim uslovima, ostvarenje potencijala ruske tradicionalne kulture doprinosi pozitivnoj dinamici duhovnog i moralnog razvoja, koja se manifestuje u obogaćivanju vrednosne orijentacije, rastu etnoumjetničkih interesovanja i saznajne aktivnosti, povećanju u stepenu intelektualnog razvoja, razvoju likovnih i kreativnih sposobnosti dece i odraslih.

Život djece usko je povezan sa životom odraslih, ali dijete ima vlastitu viziju svijeta, determiniranu psihičkim karakteristikama vezanim za uzrast.

Rasuđivanje djeteta, kao i njegovo praktično razmišljanje, ima karakter, prije svega, praktično - senzualan. Senzualna priroda djetetovog organizma prva je veza koja ga povezuje sa svijetom.

Mala djeca svu raznolikost svijeta doživljavaju drugačije od odraslih. U početku se dječja misao povezuje samo s određenim slikama.

Osobine dječje psihe određuju izbor poetskih slika, cjelokupni sastav dječjeg folklora, umjetničko stvaralaštvo.

Kroz vijekove, pjesnička djela, koja su se prenosila s generacije na generaciju, postepeno su dobijala sadržaj i formu koja je najpotpunije odgovarala zakonima dječje estetike.

U dječjoj kreativnosti je ključ za razumijevanje psihologije odraslih, dječjih umjetničkih ukusa, dječjih kreativnih mogućnosti.

Narodna umjetnost je specifična oblast koja objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, uključujući čitav sistem poetskih i muzičko-poetskih, kao i umjetničkih žanrova narodne umjetnosti.

Razvoj vizije, umjetničke vizije je glavni zadatak upoznavanja ljudi sa narodnom umjetnošću.

Dijete u svijetu umjetnosti mora živjeti u dva prostora koji se ukrštaju. Jedan prostor je za djecu, sa svojim igrama i dječjom kreativnošću. Još jedan svijet umjetnosti odraslih.

Uzorci umjetnosti za odrasle nisu uvijek dostupni za razumijevanje. I dijete mora osjetiti jaz koji postoji između dječje i odrasle umjetnosti. Vremenom se razvija sposobnost reagovanja na emocionalni ton radova odraslih.

1 . Pričaokupljanjeistudijapopularanumjetničkikreativnost

Početkom 19. veka misaona Rusija se suočila sa problemom kulture naroda, njegovog duhovnog bogatstva, pitanjem društvenog značaja narodnog života.

Mnogi istraživači su se okrenuli folklornoj baštini naroda. A. Glagolev, koji je pisao o lepoti i nevinosti rituala koji otkrivaju jednostavnost i naivnost ruskog naroda, oslanja se na pesme vezane za ritual obožavanja sunca i kult drveća.

Dječije bajke su prvi put izdvojene u posebnu grupu. Tih godina mnogi su shvatili pedagošku vrijednost narodne umjetnosti.

Kroz sito vekova narod je prosejao svoju kulturnu baštinu, ostavivši ono najvrednije u narodnoj umetnosti, zanatstvu, folkloru, dekorativnoj i primenjenoj umetnosti.

Narodna umjetnost je nepresušan izvor estetskog, moralnog, emocionalnog odgoja.

Narodna mudrost, sadržana u bajkama, pjesmicama, šalama, zagonetkama, stoljećima je odgajala u djeci ponos na talenat običnog naroda, interesovanje za dobronamjernu, izražajnu riječ, ljubav prema maternjem jeziku.

2. Kolektivnoipojedinacpočniinfolklor

Za razliku od književnosti – individualnog stvaralaštva pisaca – folklor je kolektivno stvaralaštvo. Međutim, to ne znači da individualni početak u njemu nije bitan.

U pojedinim žanrovima iu određenim istorijskim razdobljima individualni princip se manifestuje prilično uočljivo, ali je u posebnim vezama sa kolektivnim principom.

Folklor je nastao u antičko doba kao masovno kolektivno stvaralaštvo. Rani oblici folklora odlikovali su se po tome što je u njima dominirala kolektivna kompozicija i izvođenje djela. Kreativna ličnost u to vrijeme još se malo izdvajala iz tima.

Kasnije su sve značajniju ulogu počeli igrati pojedini talentirani pjevači, koji su u svom radu izražavali ideje i stavove roda ili plemena, a potom i naroda.

Već u prvim oblicima folklora, a naravno, još više - u kasnijim, individualno stvaralaštvo se organski spajalo sa kolektivnim i na njegovoj osnovi razvijalo.

Kolektivnost se u folkloru manifestuje kako u spoljašnjim oblicima stvaralaštva, tako i u njegovoj unutrašnjoj suštini, iu procesu stvaranja dela i u njihovom izvođenju.

Izražava se u tome što se stvaraoci i izvođači djela oslanjaju na opšte folklorno iskustvo i tradiciju i istovremeno unose nove karakteristike i detalje u djelo, prilagođavajući njegovu radnju, slike i stil specifičnim uvjetima izvođenja.

Radove može stvarati tim (hor, grupa ljudi), te pojedinci - pjevači i pripovjedači.

Ako odgovaraju potrebama i ukusima kolektiva, naroda, tada počinju da postoje u njegovom okruženju, da ih u horu izvode pojedinačni pjevači.

Kolektivnost folklora izražava se u tome što se pojedinačna folklorna djela doživljavaju kao zajedničko vlasništvo naroda, dugo žive i prenose se s koljena na koljeno.

Ali svaki izvođač može promijeniti rad prema svojoj kreativnoj zamisli.

U različitim žanrovima folklora kolektivni i individualni počeci u stvaranju i izvođenju djela manifestiraju se na različite načine: ako pjesme obično izvodi hor, kolektivno, onda se epovi i bajke izvode pojedinačno.

Ako je tekst zavjera vrlo stabilan, onda je tekst jadikovki vrlo mobilan, u pravilu je u velikoj mjeri improvizovan - stvara se, takoreći, iznova na novom materijalu.

Ali ova individualna improvizacija se izvodi po davno utvrđenim shemama, na osnovu kolektivno razvijenih sredstava umjetničkog izražavanja.

Častuške su obično djela koja komponuju osobe poznate u selu. U njima je individualni početak izraženiji nego u djelima drugih žanrova folklora.

Individualni početak, kao i kolektivni, odvija se u svim fazama razvoja folklora.

Ona poprima različite oblike izražavanja i pokazuje tendenciju da ne blijedi, već da se intenzivira i aktivira u procesu povijesne evolucije folklora.

3. Održivostivarijabilnostfolklorradi

Tradicija u narodnoj umjetnosti izražava se u relativnoj stabilnosti verbalnog teksta, melodije, karaktera izvođenja, boja, prenošenja djela, po pravilu, bez bitnijih promjena s generacije na generaciju, očuvanja kroz vijekove djela sa određenim zapletima i likovima. , forme i izražajna sredstva.

Tradicija, kao i kolektivnost stvaralaštva, karakteristična je ne samo za verbalni folklor. Takođe je svojstveno drugim vrstama narodne umjetnosti - muzici, plesu, rezbarenju, vezenju.

Tradicija ima svoje društveno-istorijske temelje i uslovljena je važnim životnim okolnostima.

Ovi uslovi i odredbe su:

Prvo, narodna umjetnost nastala je u primitivnom komunalnom sistemu, kada su društveni oblici života, narodni život i ideje bili vrlo stabilni, što je određivalo stabilnost folklora.

Ali, uobličivši se u ovom trenutku, tradicija je bila podržana određenom stabilnošću životnih oblika u kasnijim periodima istorije. U vezi sa promjenama u samoj prirodi života, tradicija je postepeno slabila.

Drugo, najvažnije osobine stvarnosti duboko su reflektovane u djelima narodne umjetnosti, utisnute su važne objektivne osobine čovjeka i prirode.

To se može reći ne samo o poslovicama čije su se generalizacije čuvale vekovima i sačuvaće se još dugo, već i o pesmama koje karakterišu duhovni svet čoveka, njegove opšte ljudske osobine, misli, osećanja. i iskustva.

Treće, narodna umjetnost oličavala je principe narodne estetike, odražavala narodni umjetnički ukus koji su se razvijali stoljećima. Oni su vrijedni jer utjelovljuju objektivne zakone ljepote.

Četvrto, sama folklorna djela su značajna umjetnička dostignuća. Oni zadovoljavaju ideološke i estetske potrebe ljudi i dugo su važan dio duhovne kulture naroda.

Gore navedeni uslovi služe kao osnova za tradicionalnu prirodu narodnog stvaralaštva, veliku stabilnost narodnih djela.

4. Problemitradicijeinsavremenofolklor

Među brojnim problemima modernog folklora, problemi tradicije su možda najznačajniji i najsloženiji. Oni izazivaju višegodišnje sporove, koji se ponekad pretvaraju u organizovane rasprave. Međutim, ni danas se ova tema ne može smatrati iscrpljenom; nego, naprotiv, što dalje ide razvoj folklora, on postaje relevantniji. Štoviše, relevantnost nije samo teorijska, nego još praktičnija, vezana za svakodnevni život moderne narodne umjetnosti i zanata.

Tradicionalizam je općenito prepoznat kao jedna od specifičnosti narodne umjetnosti. Postoji obimna literatura o tradicijama u folkloru, narodnim zanatima. Ali obično ne sadrži definiciju samog pojma „tradicije“, različiti istraživači u njega unose različite sadržaje. Neki naučnici (V. S. Voronov, V. M. Vasilenko, T. M. Razina) shvataju tradicionalnu prirodu narodne umetnosti uglavnom kao starinu njenih slika, oblika i tehnika, stabilnost njihovog očuvanja i kontinuitet u razvoju.

Takvo gledište naglašava jednu stranu tradicije – povezanost narodne umjetnosti s prošlošću, njenim korijenima, drevnim izvorima, bez kojih je općenito nemoguće razumjeti ovaj fenomen ljudske kulture...

Apsolutizirajući jednu stranu tradicije, neki naučnici u tradicijama narodne umjetnosti vide samo prošlost i zaključuju da je ova umjetnost inertna, zaostala i da nema veze sa sadašnjošću. M. A. Ilyin je pristalica takvih stavova. Analiza i kritika njegovog gledišta može biti tema posebnog članka. S tim u vezi, ograničavamo se na zapažanje da M. A. Ilyin tradiciju shvaća kao njene privatne momente: zaplete, motive, tehnike, forme, kolorit djela specifičnih narodnih zanata, izvan organske cjeline u koju se sve te pojedinosti spajaju u određenom vremenu. iu svakom od zanata, stvarajući originalne karakteristike domaće narodne umjetnosti.

Tako usko razumijevanje tradicija nije moglo a da ne dovede do njihovog odbacivanja kao puta kojim se može ići "naprijed okrenute glave". Na osnovu pogrešnog shvatanja razvoja umetnosti uopšte samo kao progresivnog, evolutivnog, mešajući različite pojmove kao što su narodna i narodna umetnost, njena nacionalnost, Iljin dolazi do pogrešnog zaključka o konzervativizmu umetnosti narodnih zanata, obeležavanju vremena, o jedinom mogućem putu za njih - apsorpcionoj umjetničkoj industriji, niveliranju u jedinstvenom takozvanom "modernom stilu" dekorativne i primijenjene umjetnosti.

Ovakvi stavovi su prije dvadesetak godina izazvali opravdanu kritiku. Zauzima mnogo stranica u djelima A. B. Saltykova, izvanrednog teoretičara sovjetske primijenjene umjetnosti, koji je dao veliki doprinos proučavanju tradicije6. Saltykov je tradiciju shvatio kao dijalektički fenomen, povezan ne samo s prošlošću, već i sa sadašnjošću i budućnošću. Stalno je isticao direktnu vezu tradicije sa modernom sovjetskom umetnošću, analizirao kretanje i razvoj tradicije, koje, po njegovom mišljenju, nisu samo formalni znaci umetnosti ovog zanata i ne u svom mehaničkom zbiru, već u celovitosti figurativni umetnički sistem zanata i njegov istorijski razvoj.

Aktualne su Saltykovljeve misli o potrebi istorijskog pristupa konceptu stila u narodnoj umjetnosti. "... Bilo koji stil", pisao je, "je izraz duhovnog stanja ljudi svog vremena... ljudi se ne zaustavljaju u svom razvoju... oni se stalno mijenjaju... i te promjene su neizbježno povezana s promjenama u umjetničkom stilu."

A. B. Saltykov je sjajno potvrdio ispravnost svojih teorijskih stajališta u pitanjima tradicije na primjeru praktičnog rada s majstorima Gžela.

Danas se ideje i misli A. B. Saltykova ponavljaju i razvijaju u nizu članaka M. A. Nekrasove. Ona s pravom vjeruje da je tradicija duboko smislena, da je duboko unutrašnja pojava. Osnova tradicije je ispravan odnos prema nacionalnoj baštini. Naslijeđe je sva umjetnost prošlosti. Sve što ima trajnu vrijednost prelazi u tradiciju. To je iskustvo ljudi, nešto što je u stanju da živi na nov način u modernim vremenima.

U širem smislu riječi, nema pojava izvan tradicije. Ništa se ne rađa na praznom mestu, bez ovladavanja iskustvom prošlosti. Tradicije su svojevrsni motor napretka kulture, one organske karakteristike različitih aspekata života koje generacije biraju, čuvaju i razvijaju kao najbolje, tipične, poznate. Ali tradicija nije nešto dato jednom za svagda, zamrznuto, nepomično, nije sinonim za prošlost ili slično prošlosti. Dijalektičko jedinstvo prošlosti, sadašnjosti i potencijalne budućnosti, ugrađeno u tradiciju, lijepo je izraženo u definiciji koju je dao istaknuti ruski kompozitor I. F. Stravinski. I iako se bazirao na analizi muzičkih dela, suštinu pojma tradicije izrazio je u njenom širokom i objektivnom sadržaju.

Ne postoje tradicije općenito, ali postoje tradicije određene sfere ljudske djelatnosti među određenim narodom, na određenom mjestu iu određenom vremenu. U međuvremenu, život i razvoj tradicije, konkretni istorijski pristup njenoj analizi često se zanemaruju i ne uzimaju u obzir.

Tradicija je višeslojni koncept. Tradicije prožimaju sve pojave života, svakodnevnog života, proizvodnje, privrede, kulture, umjetnosti, u svakoj oblasti imaju svoje specifičnosti u sadržaju i manifestaciji. Značajne su razlike u ispoljavanju tradicije u umjetnosti općenito, a posebno u narodnoj umjetnosti.

Tradicije kolektivnog stvaralaštva žive u narodnoj umjetnosti. Ove tradicije su se razvijale vekovima i glancale mnoge generacije ljudi. Krvna veza narodnog stvaralaštva sa životom, radom, životom naroda dovela je do istorijskog kontinuiteta tradicije narodne kulture, formiranja ne samo svenarodnih, nacionalnih tradicija, već i njihovih lokalnih lokalnih manifestacija u seljačkom stvaralaštvu i narodnim zanatima. . Tradicije seljačke umjetnosti, zbog poznatog konzervativizma svakodnevnog načina života, posebne posvećenosti patrijarhalnoj starini, razvijale su se sporo, evolucijski. Mnoge od ovih tradicija otišle su u prošlost zajedno sa okruženjem i životnim uslovima koji su ih iznedrili, na primer, tradicije staroslovenske mitologije, koje su dale život slikama mnogih vrsta seljačke umetnosti i čitavog sloja narodne umetnosti. vez ornament.

Na stvaranje stila i formiranje tradicije zanatske umjetnosti utjecali su mnogi faktori, neki posrednije i, takoreći, nedostižni u vanjskoj manifestaciji, drugi - jasno i direktno utječući na prirodu umjetnosti i strukturu umjetničkog slika.

Konkretan istorijski pristup analizi svih faktora koji su uključeni u nastanak i razvoj narodnog zanata pokazuje da je njihova uloga u različitim fazama razvoja zanata iu različitim vremenima mogla biti dvosmislena.

5. Preservationirazvojfolklortradicije

Prenošenje zanatskih vještina s generacije na generaciju, kreativni proces izrade proizvoda pod vodstvom odraslih doprinijeli su učvršćivanju pozitivnih emocija, želji za učenjem i ovladavanjem specifičnostima zanatstva, te formiranju početnih predstava o narodnoj umjetnosti.

Koncept naslijeđa, tradicije u nastavi umjetnosti uvijek je bio i ostao važan. Najvredniji je proizvod rada, koji je akumulirao ne samo individualnu kreativnost, već i nasljedno iskustvo prethodnih generacija, asimilirano u procesu praktičnih radnji.

Najstabilniji i najizdržljiviji dio kulture je tradicija, suprotstavljena inovacijama, s jedne strane, i obogaćena njima, s druge strane. U interakciji tradicije i inovacije višestruke tradicije ne odumiru, već se postupno mijenjaju, poprimajući formu inovacija. Tradicionalna kultura je sfera koncentracije određenog kolektivnog iskustva prošlosti i rađanja inovacija koje osiguravaju prilagođavanje tradicionalnih kulturnih normi promjenjivim uvjetima postojanja etničke grupe. Zahvaljujući inovativnom

elementi prolaze kroz promjene u tradiciji.

Tradicionalna narodna kultura nije samo osnova duhovnog jedinstva naroda, već i kulturno-obrazovna institucija savremene ličnosti. Zadržava jedinstveno svojstvo u uslovima savremenog života. U tradicionalnoj kulturi nema kreatora i potrošača.

Kreativni potencijal koji je svojstven tradicionalnoj kulturi koristi se u savremenom društvu u radu sa djecom i mladima. Tradicionalna kultura je ta koja može postati sredstvo prilagođavanja osobe kontradiktornom životu modernog društva, u kojem se javlja potreba za stvaranjem slobodnog prostora za prenošenje sociokulturnog iskustva, izgrađenog na principima tradicionalnog (mesto susreta za generacije), odavno je zakasnio. Ne radi se o stvaranju, na primjer, novih folklornih grupa usmjerenih na scensko oličenje folklora, već o stvaranju međudobnih asocijacija, gdje folklor postaje sredstvo komunikacije i samoostvarenja, gdje se stvara folklorno okruženje za zajedničko slavlje. Uprkos činjenici da su tradicionalni oblici kulture u savremenom svijetu duboko transformirani, ipak, narodna umjetnost ostaje inspirator modernih traganja u svim područjima kulture.

U okviru tradicionalne kulture ruskog naroda kao duhovnog integriteta formira se niz osebujnih regionalnih tradicija, čije postojanje privlači pažnju kolekcionara i istraživača.

Proučavanje i očuvanje regionalnih tradicija, potraga za novim načinima prenošenja tradicionalne kulture u savremenom društvu relevantno je u oblasti kulture i obrazovanja.

U okviru projekata godišnje se i po etapama organizuju seminari o problemima izučavanja folklora u školama, međunarodni naučni i praktični skupovi.

U procesu realizacije projekta koristi se sistematski opis postojanja verbalnih i muzičkih žanrova.

Kao rezultat istraživanja, izvršen je opis aktivnih žanrova folklora, izdvojena je aktivna žanrovska kompozicija verbalnog folklora u smislu njegove prilagođenosti uzrasnim karakteristikama učenika i obrazovnim standardima.

Proučavanje regionalnog folklora uključuje kontinuiranu komparativnu analizu, koja pomaže u razvoju ne samo figurativnog, već i racionalnog mišljenja. Poštivanje principa omogućiće da se ostvari jedinstvo obrazovanja, vaspitanja i razvoja u razvoju narodne kulture u njenim regionalnim manifestacijama.

Upoznavanje sa tradicionalnom kulturom naroda koji žive zajedno na istoj teritoriji potiče poštovanje drugih kulturnih tradicija. Uz pomoć nastave folklora stvara se folklorno-etnografsko okruženje, postoji kontinuitet kulturne tradicije u održavanju narodnih misnih praznika zajedno sa odraslima. Odgaja se shvatanje da su ljudi u okruženju nosioci folklorne tradicije u drugačijem obimu njenog sadržaja.

Upoređujući tradicionalne i moderne modele narodnih praznika, uočava se desakralizacija i transformacija praznika u masovni spektakl, forma se postepeno mijenja zbog zamjene atributnih komponenti obreda modernim; sadržaj se mijenja, rađa se nova poetska i mitološka pozadina obreda, nova simbolika; forma, sadržaj i vremenski kanoni se istovremeno transformišu, što, zapravo, dovodi do rađanja novog fenomena. Savremeni model tradicionalnih kalendarskih i porodičnih praznika postaje sporedan.

Za različite centre i dalje je važno sagledavanje i prenošenje tradicionalne narodne kulture s generacije na generaciju; razvoj omladinskog folklornog pokreta u regionu (u svim pravcima); udruživanje napora etnografa, filologa, muzičara; privlačenje interesa za tradicionalnu kulturu profesionalaca i ljubitelja narodne umjetnosti.

Akumulirana i sistematizovana folklorna i etnografska građa, zapažanja i generalizacije o obrascima tradicionalne kulture imaju ne samo uski lokalni, već i opšti naučni značaj.

Uz podršku Vlade, realizuje se sveobuhvatan program u cilju promocije tradicionalne kulture.

Festivali ostaju sastavni dio aktivnosti na očuvanju, proučavanju i daljem razvoju folklorne tradicije.

„Naučna komponenta“ se postepeno povećava, pa se u okviru Dana slovenske književnosti i kulture svake godine održavaju naučno-praktične konferencije.

U kontekstu globalizacije, tradicionalna kultura se često napada kao konzervativna i neusklađena s duhom vremena, ali su upravo u njoj koncentrisane osnovne vrijednosti ljudi. Tradicionalno iskustvo generacija, razumijevanje suštine tradicije, a time i kulturnih normi, stereotipa ponašanja, znanja i iskustva, običaja i navika, odgoja, vjerskih uvjerenja danas su potrebni za transformacije kako u javnom tako iu privatnom životu. A njihovo ispravno tumačenje, ispravno razumijevanje daje nam put i nade u uređenje modernog društva.

Problem proučavanja faktora očuvanja tradicionalne kulture jedan je od kompleksnih i predmet je istraživanja u kulturologiji, sociologiji, etnografiji, lingvistici, folkloristici i drugim naukama.

6. Classicalfolklorinsavremenoživot

U savremenom životu ljudi nastavljaju da postoje zbog svoje jednostavnosti, probavljivosti, sposobnosti da se podvrgavaju raznim transformacijama bez ugrožavanja sadržaja – nekih žanrova klasičnog folklora – bajki, poslovica, poslovica, poslovica, predznaka.

Neke od njih, na primjer, narodne priče, dječje uspavanke, ispunjavaju svoju nekadašnju ulogu - edukativne, edukativne, zabavne. Istina, ako se neke uspavanke, na primjer, ili poslovice još uvijek prenose usmeno, onda se bajke, u pravilu, djeci čitaju iz knjiga.

Drugi žanrovi folklora, poput narodnih prirodnih znakova, izgubili su svoje izvorne funkcije. U savremenim uslovima narodne vremenske prognoze često ne funkcionišu, jer se promenila prirodna sredina, narušena je ekološka ravnoteža. Osim toga, promijenili su se oblici asimilacije i prijenosa narodnih znakova. Savremeni urbani čovjek ih upoznaje, na primjer, čitajući kalendar ili slušajući radio emisije usmjerene na podsjećanje na tradicionalnu narodnu kulturu. Funkcionišući i prenoseći se na ovaj način, narodni znakovi dobijaju drugačije kulturno značenje. U savremenoj svakodnevnoj kulturi narodni znakovi prelaze u sferu čak ne sjećanja, već prije podsjećanja, u sferu radoznalosti. Prepričavaju se poznanicima, komšijama, ali se i vrlo brzo zaborave - do sledećeg podsećanja.

A na selu su tradicionalni narodni znakovi u velikoj mjeri izgubili svoju vitalnu nužnost, zahtjev za uspješno obavljanje poljoprivrednih radova. Ovdje je, s jedne strane, očigledna potreba za naučnim vremenskim prognozama - u vezi s klimatskim promjenama, s druge strane, razvijaju se novi znaci zasnovani na ličnom iskustvu i zapažanjima. Zbog toga je znak, kao jedan od oblika narodnog znanja, sačuvan, ali su se njegov sadržaj i mjesto u svakodnevnoj kulturi ljudi značajno promijenili.

Tradicionalni znakovi i narodna praznovjerja (vjerovanje da su neke pojave i događaji manifestacija natprirodnih sila ili služe kao predznak budućnosti) došli su do našeg vremena i sasvim opravdano postoje u običnoj masovnoj svijesti. Teško je naći osobu koja barem jednom u životu nije rekla naglas da je prosipanje soli svađa, štucanje, što znači da se neko seća, sresti ženu sa praznom kantom je nažalost, a suđe kuca , srećom. Znakovi su prilično živopisan primjer postojanja elemenata tradicionalne etničke kulture u modernoj kulturi. Svakodnevne situacije ponašanja koje se ponavljaju i običan komentar koji ih prati znak je koji se lako i bez napora prenosi „nasljedstvom“ s generacije na generaciju.

Zaključak

Danas je ogromna uloga narodne muzike u umjetnosti svake zemlje odavno prepoznata. Narodno stvaralaštvo našlo je svoj najživlji i najpotpuniji izraz ne u čisto instrumentalnoj muzici, već u spoju melodije sa riječju – u pjesmi. Pjesma, koja je nastala u najprimitivnijem obliku prije mnogo milenijuma, stalno se razvijala i evoluirala u bliskoj vezi s razvojem kulture samog naroda, njihovog načina života, jezika, mišljenja, što se ogleda iu stihovima i u melodijama. Zbirka narodnih pjesama glavni je rezultat hiljadugodišnje istorije većine naroda.

Neophodno je pažljivo čuvati imovinu, te voditi računa o njenom opstanku. Očuvati blago narodne muzičke kulture, učiniti ih dostupnim širokim narodnim masama, profesionalnim i amaterskim izvođačkim grupama, obezbijediti dodatni materijal za rad kompozitora, kao i za studente i studente specijalnih obrazovnih ustanova.

Narodna umjetnost pomaže ne samo etnografima da bolje razumiju život, kulturu, način života naših predaka, već i djeci koja to mogu samo zamisliti.

Ljubav, poštovanje, ponos prema narodnoj umjetnosti postepeno se formiraju pod utjecajem okolne atmosfere.

Ovo složeno osjećanje nastaje i razvija se u procesu gomilanja znanja i ideja o prirodi rodnog kraja, o radu i odnosima ljudi. U pristupačnom obliku potrebno je govoriti o nastanku narodne umjetnosti.

Kroz upoznavanje i obrazovanje narodnog stvaralaštva, djeca se upoznaju sa radom odraslih, uče da ga poštuju, uče najjednostavnije vještine i sposobnosti; Odgaja se interesovanje, samostalnost, radna sposobnost.

Upotreba raznih materijala, priručnika, igračaka, slika, djela narodne umjetnosti pomaže u sagledavanju i reprodukciji najupečatljivijih obilježja umjetničke slike.

Inicijacija u narodnu umjetnost i njen utjecaj osjeća se u slučajevima kada djeca oslikavaju svijet koji im je poznat iz narodne umjetnosti.

Da bi se slobodno vrijeme ispunilo zanimljivim i sadržajnim radom, potrebno je razvijati želju za ljepotom, njegovati poštovanje narodne tradicije i kulturnih vrijednosti.

Književnost

1. Bogatyrev P.G., Gusev V.E., Kolesnitskaya I.M. i dr. "Ruska narodna umjetnost", Moskva, 2000

2. Gusev V.E. estetika folklora. L., 1999

3. Žukovskaja R.I. "Rodna zemlja", Moskva 1999

4. Kravcov N.I., Lazutin S.G. "Ruska usmena narodna umjetnost", Moskva 2003

5. Lazutin S.G. "Poetika ruskog folklora", Moskva 2005

6. Putilov B.N. „Folklor i narodna kultura“. - Sankt Peterburg, 2003

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Istorija prikupljanja i proučavanja narodnih priča. Problem uređivanja i prilagođavanja teksta percepciji. Vrste i žanrovi ruskih narodnih priča. Njihov kulturni potencijal i karakteristike bajkovitog prostora. Narodne priče i njihov rad u XX veku.

disertacije, dodato 15.06.2013


Značenje i odlike usmenog narodnog stvaralaštva; Ruski, slovenski i latvijski folklor, porijeklo njegovih likova. Slike zlih duhova: Baba Yaga, letonska vještica, njihove karakteristike. Proučavanje popularnosti heroja narodnog folklora.

sažetak, dodan 01.10.2013


Tehnike uključivanja folklora u književni tekst. Folklorna riječ u književnosti. Lirska situacija u folkloru i književnosti. Veza ruskog folklora sa slovenskom mitologijom. Slavenski motivi u umjetničkom svijetu Bunjina. istočnjački motivi.

teza, dodana 05.10.2004


Ruska dramaturgija počela je da se oblikuje u drevnom periodu ruske kulture - u folkloru i narodnim igrama i obredima povezanim sa seljačkim radom i životom (kolo igre, svadbene svečanosti).

sažetak, dodan 06.07.2005


Analiza umjetničkog stvaralaštva Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Čudan i neobičan, fantastični i stvarni svijet, svijet folklora i snova, komedije, hrabrosti i prljavštine, svijet provincije i Sankt Peterburga, svijet đavola - posebnost njegovih djela.

sažetak, dodan 26.07.2010


Principi odabira djela dječje narodne umjetnosti za djecu. Centralni zadaci pedagogije ranog djetinjstva. Sadržaj univerzalnih moralnih, spoznajnih i umjetničkih vrijednosti. Uspavanke, pjesmice, tučak, vicevi.

kontrolni rad, dodano 12.10.2013


Biografski podaci o Shakespeareu, njegovom stvaralačkom naslijeđu i doprinosu razvoju pozorišne tradicije. Karakteristike književnosti renesanse. Interakcija engleskog pjesnika sa savremenicima, razlozi popularnosti njegovih djela u modernom svijetu.

seminarski rad, dodan 29.03.2012


Studija o porijeklu i razvoju egipatske umjetnosti i arhitekture. Istorija nastanka književnosti u antičkom svetu, njena suština. Proučavanje najpoznatijih djela epistolarnog žanra iz vremena antičkog, srednjeg i novog kraljevstva.

sažetak, dodan 24.12.2010


Određivanje značenja i uloge folklora u tekstu romana "Kys" T. N. Tolstoja. Folklor je narodna umjetnost, skup narodnih radnji. Problem uloge folklora u ruskoj književnosti na pragu 21. veka je prirodan. Filozofska i estetska vrijednost.

seminarski rad, dodan 21.06.2008


Formiranje kreativnog puta Roberta Burnsa i teme njegovih radova. Mjesto ljubavne lirike u stvaralaštvu škotskog pjesnika. Upotreba škotskog folklora R. Burnsa, zapleta i tehnika narodnih balada pri stvaranju vlastitih djela.

SADRŽAJ

UVOD
1. Usmena narodna umjetnost kik umjetnost narodne riječi
2. Izjave velikih pisaca i pedagoga o ulozi folklora u ljudskom životu
3. Klasifikacija folklora
4. Klasifikacija folklora po obimu: mali oblici
5. Veliki oblici
6. Zaključak
7. Reference
APPS

UVOD

Općenito je prihvaćeno da kroz usmeno narodno stvaralaštvo dijete ne samo da savladava svoj maternji jezik, već se, savladavajući njegovu ljepotu, sažetost, pridružuje kulturi svog naroda, dobija prve ideje o tome.
Folklor je plodan i nezamjenjiv izvor moralnog odgoja djece, jer oslikava sav stvarni život sa zlom i dobrom, srećom i tugom. Otvara i objašnjava djetetu život društva i prirode, svijet ljudskih osjećaja i odnosa. Pospješuje razvoj mišljenja i mašte djeteta, obogaćuje njegove emocije, daje odlične primjere književnog jezika.
Da bi se uz pomoć usmenog narodnog stvaralaštva postigao maksimalan vaspitni učinak, važno je ne samo da ono bude zastupljeno različitim žanrovima, već i da bude što više uključeno u sve životne procese djeteta. Na primjer, poznavanje uspavanki pomoći će djeci da odrastu u uravnotežene i dobroćudne ljude.
Vrlo je važno da dijete od djetinjstva nauči suštinu moralnih pojmova i ljudskih vrijednosti. U procesu razvoja dijete se formira kao ličnost, stiče vlastite karakterne crte, osobine koje utiču na ponašanje osobe u životu, dijete razvija vlastiti pogled na svijet.
Najvažniji zadatak koji stoji pred našim društvom u današnje vrijeme je njegov duhovni, moralni preporod, koji se ne može izvršiti bez asimilacije kulturnog i istorijskog iskustva naroda, koje je vekovima stvarao ogroman broj generacija i uneto u dela narodna umjetnost. Čak je i K.D.Ushinsky, ističući princip nacionalnosti, rekao da je "jezik najživlja, najobilnija i najjača veza koja povezuje zastarjele, žive i buduće generacije naroda u jednu veliku, povijesno živu cjelinu".
U najranijoj dobi, vrlo je važno ubrzati „rađanje“ prvih svjesnih riječi kod djeteta. Mali žanrovi folklora pomoći će da se poveća vokabular, u kojem se njegova pažnja skreće na predmete, životinje, ljude.
Uz pomoć malog folklora moguće je riješiti gotovo sve zadatke metodike za razvoj govora, a uz glavne metode i tehnike razvoja govora mlađih učenika ovaj materijal se može i treba koristiti.
Značaj folklora je veoma visok u periodu adaptacije. Dobro odabrana, ekspresivno ispričana pjesmica pomaže u uspostavljanju kontakta i izazivanju pozitivnih emocija.
1. Usmena narodna umjetnost kao umjetnost narodne riječi.

Općenito je prihvaćeno da je folklor usmena narodna umjetnost, narodna umjetnost riječi, u inostranstvu se naziva i narodno znanje ili narodna mudrost. Folklor se naziva verbalna umjetnost, koja uključuje poslovice, pjesmice, bajke, legende, mitove, vrtalice, zagonetke, junačke epove, epove, legende itd.
Poznato je da su djela usmene narodne umjetnosti nastala u davna vremena, ali ih i danas koristimo, često i ne sluteći i ne svjesni (pjevamo pjesmice, pričamo viceve, čitamo bajke, smišljamo zagonetke, izgovaramo izreke, pjevamo narodno pjesme, ponavljanje vrtalica jezika i još mnogo toga).
U svom govoru koriste narodne pregovore, pjesme, zagonetke, bajke, poslovice, odrasli i djeca, rastuća omladina i ljudi senilne dobi. Ali malo ljudi jasno zamišlja kako se usmeno-poetska narodna umjetnost rađa, živi i postoji, a još manje ljudi je svjesno vrijednosti folklora i upoznato je s njegovom istorijom.
Niko, nažalost, neće prepoznati imena onih dalekih stvaralaca koji su slagali divne bajke, zabavne zagonetke, narodne pjesme, moralizirajuće poslovice i izreke koje žive vekovima. Jedino što sa sigurnošću možemo reći je da je autor folklora vječno živ i razvijajući se pjesnik, koji se zove narod. Narodu dugujemo očuvanje i unapređenje svekolikog narodnog blaga poezije.
Dakle, živeći van vremena, prelazeći od predaka do potomaka, od jednog pripovedača, pesnika, pevača do drugog, folklorna dela obogaćuju se obeležjima savremenog pogleda na svet, novim obeležjima svakodnevnog života. U naše vrijeme nastavljaju živjeti već ažurirane drevne bajke, a uz njih postoje (i uvijek su bile) nove pjesme, anegdote, poslovice, zagonetke itd.
2. Izjave velikih pisaca o ulozi folklora u ljudskom životu...

Zaključak

Živeći van vremena, prelazeći od predaka do potomaka, od jednog pripovedača, pesnika, pevača do drugog, folklorna dela obogaćuju se obeležjima savremenog pogleda na svet, novim obeležjima svakodnevnog života. U naše vrijeme nastavljaju živjeti već ažurirane drevne bajke, a uz njih postoje (i uvijek su bile) nove pjesme, anegdote, priče, čari, poslovice, zagonetke itd.
Živu vezu književnosti i folklora potvrđuje rad najboljih pisaca svih naroda. Ali koliko god bila opipljiva veza između djela pisaca i narodne poezije u uvjetima klasnog društva, kolektivno i individualno stvaralaštvo uvijek se odlikuje metodom stvaranja umjetničkih djela.
Prikazana klasifikacija je najčešća među istraživačima. Međutim, treba shvatiti da se vrste ruskog folklora međusobno nadopunjuju, a ponekad se ne uklapaju u općeprihvaćenu klasifikaciju. Stoga se pri proučavanju problematike najčešće koristi pojednostavljena verzija, gdje se razlikuju samo 2 grupe žanrova - obredni i neobredni folklor.
Vidimo da većina naučnika u manje žanrove folklora svrstava poslovice, izreke, zagonetke i vrtalice jezika, ali inače se njihova mišljenja razlikuju.
Može se shvatiti da, za razliku od malih formi, velikim oblicima folklora pripadaju sljedeća velika djela: bajke, legende, epovi, istorijske pjesme, lirske pjesme, balade, pjesmice.
BIBLIOGRAFIJA

1. Anikin V.P. Udžbenik za univerzitete - 2. izd., ispravljeno. i dodaj - M.: Viša škola, 2004. - 735 str.
2. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor. Udžbenik za visokoškolske ustanove - M.: Flinta: Nauka, 2002. - 400 str.
3. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor, 2003, str.141-143
4. Efremov A.L. Formiranje ličnosti u uslovima amaterskog tima. - Sankt Peterburg, 2004. - 107 str.
5. Karpukhin I.E. Usmena narodna umjetnost, 2005.
6. Usova A.P. Ruska narodna umjetnost u vrtiću. -M.: Prosvjeta, 1972. -78s.
7. Ushinsky K.D. Fav. ped. cit.: U 2 sv. - M., 1974. - T. 1. - S. 166
8. Ushinsky, K.D. Ljudsko obrazovanje / K.D. Ushinsky; comp. S.F. Egorov. - M.: Karapuz, 2000. - 255 str.

Odjeljci: Rad sa predškolcima

Moralna, duhovno bogata osoba... Mnogo knjiga, članaka, debata je posvećeno ovoj temi.

Savremeni život se brzo menja. Jedva držimo korak s mahnitim ritmom svakodnevnih poslova i problema. Nažalost, moral i stil odnosa među ljudima se mijenjaju. I, možda, najveći problem današnjeg vremena je pad duhovnosti i morala mlađe generacije.

Najvažniji period u životu svake osobe je predškolski uzrast. Tu se postavljaju svi osnovni koncepti i temelji za dalji razvoj ličnosti. Za dijete je važno da ne bude samo zaštićeno i podržano, već i da mu se pokaže kuda treba ići, čemu treba težiti. Ne može se ne složiti sa V.A. Suhomlinski, kada je rekao: „Onaj ko je u detinjstvu vodio dete za ruku, šta mu je ušlo u um i srce, u odlučujućoj meri zavisi od toga kakva će osoba postati današnja beba. Takva idealna smjernica za dijete je uvijek odrasla osoba: roditelji, učitelji.

Sve počinje od malog: od ljubavi i saosećanja prema ptici, poštovanja prema cvetu - do poštovanja, brižnog odnosa prema rodbini, starijima i, na kraju, odanosti svojoj domovini.

Svaki narod ima svoje kulturne tradicije koje se moraju prenositi i poštovati kao blago s generacije na generaciju.

Odgoj djece se lakše provodi kroz njihovo upoznavanje sa narodnim izvorima.

Ruski folklor je duboko patriotski. Koliko je to sada važno u socijalnoj nestabilnosti.

Kroz folklor djeca stiču predstavu o glavnim životnim vrijednostima: porodici, poslu, poštovanju društva, ljubavi prema maloj i velikoj domovini.

Dječji folklor je specifična oblast narodne umjetnosti koja objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, uključujući čitav sistem poetskih i muzičko-poetskih žanrova folklora.

U svojoj pedagoškoj delatnosti definišem glavni zadatak – vaspitanje ličnosti deteta, formiranje njegovih kulturnih potreba.

Konkretnije, ovaj problem se može formulirati na sljedeći način:

Usađivati ​​ljubav prema rodnoj zemlji, poštovanje prema tradiciji svog naroda, prema radnim ljudima;

Negovati odnos poštovanja u komunikaciji sa drugom decom i odraslima;

Naučiti razumjeti ulogu porodice, svoju ulogu u porodici, obrazovati budućeg vlasnika (domaćicu), muža (suprugu).

To se uspješnije može postići kroz upoznavanje djece sa narodnom kulturom. Odgajajući djecu na narodnoj tradiciji, možete razviti njihov nacionalni identitet, poštovanje prema svom narodu. Opet je prikladno podsjetiti se na riječi V.A. Sukhomlinsky da je glavni način obrazovanja univerzalnih ljudskih kvaliteta upoznavanje djeteta s njihovom nacionalnom kulturom, koja se temelji na ogromnom životnom iskustvu, mudrosti, koji su se prenosili s generacije na generaciju, uključujući i umjetnički oblik.

Folklor je najplodnije tle za odgoj i razvoj duhovnih i moralnih kvaliteta u djetetovoj ličnosti.

Predškolac sa velikim interesovanjem proučava svet oko sebe. Ali u posljednje vrijeme učitelji i roditelji sve više sa zabrinutošću primjećuju probleme komunikacije među predškolcima. Djeca ne mogu održavati kontakt, ne znaju koordinirati svoje postupke sa komunikacijskim partnerima ili adekvatno iskazivati ​​simpatiju, empatiju, pa se često s njima sukobljavaju ili se povlače u sebe. Istovremeno, društvenost, sposobnost komuniciranja s drugim ljudima neophodna je komponenta čovjekove samospoznaje. Formiranje ove sposobnosti jedan je od glavnih zadataka njegove pripreme za zajednički život.

Komunikacija se odvija ne samo uz pomoć riječi, već i neverbalnih sredstava: cijeli sistem neverbalnih signala, vanjskih tjelesnih pokreta. To uključuje izraze lica, geste, intonacije glasa, držanje itd. Sve navedeno je jezik izražajnih pokreta. Mnoga djeca danas zahtijevaju posebnu komunikacijsku obuku. U predškolskom uzrastu to se vrlo uspješno provodi kroz igru ​​- glavnu instituciju za obrazovanje i razvoj kulture predškolca.

U svojim nastavnim aktivnostima baziram se na sljedećim principima:

1. Sistematično i dosljedno.

2. Kulturni konformizam (odgoj se zasniva na univerzalnim kulturnim vrijednostima.

3. Integracija (sinteza različitih aktivnosti).

4. Prirodna usklađenost i dostupnost materijala.

5. Vidljivost (doplate, atributi narodnog života).

A.M. Gorki je napisao: „Dete mlađe od deset godina zahteva zabavu, a njegovi zahtevi su biološki legitimni. Želi da se igra, igra se sa svima i uči svijet oko sebe prije svega i najlakše u igri, uz igru. Taj zahtjev za zabavom predodredio je igrivi početak svih žanrova dječjeg folklora. Ako određeni žanr nije povezan s radnjama u igri djeteta, onda se igra igra na nivou značenja, pojma, riječi, zvuka. Poznati sovjetski psiholog B.M. Teplov kaže da je uključivanje djece (i ne samo darovitih) u stvaralačku aktivnost "veoma korisno za opći umjetnički razvoj, sasvim je prirodno za dijete i u potpunosti zadovoljava njegove potrebe i sposobnosti".

Prema pravilima narodne pedagogije, da bi se odgojila fizički zdrava, vesela i radoznala osoba, u djetetu se moraju održavati radosne emocije. Osnovna svrha malih folklornih oblika, sa kojima se mala djeca upoznaju, jeste da se u igri pripremi dijete za spoznaju svijeta oko sebe, koja će uskoro postati nezaobilazna škola fizičke i mentalne pedagogije, moralne i estetsko obrazovanje.

Prvo upoznavanje djece s folklorom počinje malim oblicima: pjesmicama, šalama, tučkom. Uz njihovu pomoć, usađujemo djeci vještine pravilnog pismenog govora, emocionalno obojenog („Ladushki“, „Svraka“, „Zec“ itd.).

U starijoj dobi, na časovima muzike, djeca se upoznaju sa šalama. Šala je smiješna mala priča ili smiješan izraz koji zabavlja djecu. Prate ih određene radnje igre, na primjer "Koza":

- Ima rogata koza

- Za male momke.

- Ko ne jede kašu, ne pije mleko,

- Togo će probadati.

U srednjem predškolskom uzrastu počinjem da upoznajem decu sa ruskim narodnim pesmama. Dječije pjesme su veoma raznolike po sadržaju, muzičkoj strukturi i karakteru izvođenja. Kroz neke pjesme djeca se upoznaju sa raznim životnim i prirodnim pojavama (jesen, proljetne kolo), druge pjesme nose zabavu, igru ​​i više ih vole djeca, na primjer, "Baka Jožka".

Pjesma je složeniji folklorni žanr. Osnovna svrha pjesme je usađivanje ljubavi prema ljepoti, negovanje estetskog ukusa. Savremeni fiziolozi i psiholozi su nedvosmisleno dokazali blagotvorno dejstvo dobre muzike, a posebno narodne muzike, na fizičko i psihičko stanje čoveka, deteta. Često sa djecom izvodimo narodne pjesme u kolu, igrajući se raznim pokretima. Nakon što su naučili pjesmu, pozivamo djecu da kreativno improvizuju u pokretima - "kako duša traži". Djeca ga uvijek rado uzmu.

U starijem predškolskom uzrastu uvodim žanr pjesmica. Ovaj žanr je veoma popularan kod dece. Kroz pjesmicu djeca uče da razumiju šalu, humor. Predstavu često prati i sviranje narodnih instrumenata: zvečke, kašike i sl. Upoznavanje sa usmenom narodnom umjetnošću odvija se i kroz bajku, poslovice, izreke, zagonetke. Kroz bajku djeca uče moralne zakone naroda, primjere pravog ponašanja osobe. Kroz fantastične slike dijete upija ideje o ljepoti ljudske duše. Kroz poslovice djeca uče kolektivno mišljenje naroda o različitim aspektima života: „Ako voliš da se voziš, voliš da nosiš sanke“, „Posao je vrijeme, zabava je sat“. Zagonetke su veoma popularne kod dece. Razvijaju mišljenje djece predškolskog uzrasta, uče ih da analiziraju različite pojave, predmete iz različitih područja okolne stvarnosti. (Meke šape, i ogrebotine na šapama. Mačka).

Drugi važan žanr folklora je igra. Dječija igra je jedno od najvećih dostignuća naroda. Igre odražavaju nacionalne osobine, način života ljudi, njihov svjetonazor, društveni život.

Moramo imati na umu da su narodne igre kao žanr usmene, muzičke narodne umjetnosti nacionalno bogatstvo i moramo ih učiniti vlasništvom naše djece. Na zabavan način djeca se upoznaju sa običajima, životom ruskog naroda, radom, poštovanjem prirode.

Dete živi sa osećanjima koja emotivno boje njegov život. Ovo je važan faktor u razvoju djetetovog estetskog osjećaja. U igri se formira njegov um, osjećaji, sposobnost da bude kreativan. Igra razvija sposobnost moralne i etičke procjene sebe i drugih, estetske ukuse, sklonosti.

Planiramo da praznike folklora održavamo po narodnom kalendaru. U jesen - "Kuzminki", "Siničkin praznik", "Skupovi kupusa", zimi - "Nedelja palačinki", u proleće - "Susret ptica", "Uskrs", "Crveno brdo". Na primjer, praznik „Susret s pticama“ predviđa puno rada na upoznavanju ptica zavičajnog kraja. Na nastavi i raspustu koristimo narodne instrumente: zviždaljke (okarine) raznih oblika i zvukova, uz pomoć zviždaljki djeca uče oponašati pjevanje raznih ptica: kukavice, vrapca, slavuja itd., zvečke, kašike i sl. .

Sav rad sa djecom na proučavanju muzičkog folklora vodi djecu na nastavu u folklorni krug. Djeca se oblače u narodne nošnje, kokošnike. Nijedan odmor nije potpun bez igara u kojima djeca uče međusobno komunicirati. Tokom igre razvija se poštovanje, reakcija, strpljenje, spretnost, snalažljivost. Kroz igru ​​djeca se upoznaju sa životom i običajima ruskog naroda („Nikonoriha“, „Kao naša Dunja“, „Veseli tkalac“). Često su roditelji direktno uključeni u muzičke folklorne praznike. Dakle, slavimo Majčin dan kao folklorni praznik. Nastava folklora nije ograničena na predškolske ustanove. Svake godine učestvujemo na raznim takmičenjima, festivalima, gdje djeca osvajaju nagrade.

Muzički folklor je jedinstvena pojava. U njemu su muzika, riječ i pokret neraskidivo povezani. Kombinacija ovih elemenata je velika moć pedagoškog uticaja. Folklor je jedinstven po tome što doprinosi razvoju djetetove kreativnosti, otkrivajući najbolje kvalitete njegove ličnosti. Narodne igre treba da se odvijaju u predškolskoj ustanovi. Moramo imati na umu da su narodne igre kao žanr usmene, muzičke narodne umjetnosti nacionalno bogatstvo i moramo ih učiniti vlasništvom naše djece. Na zabavan način djeca se upoznaju sa običajima, životom ruskog naroda, radom, poštovanjem prirode.

Svijetle, poetične, prožete dobrotom i ljubavlju prema svemu živom, ruske narodne pjesme i igre pomažu da se u dječju dušu posije takvo sjeme, koje će u budućnosti niknuti sa željom da stvara, a ne uništava; ukrasiti, a ne učiniti život na zemlji ružnim. Pjevanje u kombinaciji s plesom i igrom je vrlo uzbudljiva aktivnost koja omogućava ne samo da se zabavite i korisno provedete vrijeme, već i da uvedete dijete u nesvakidašnji svijet dobrote, radosti i kreativnosti.

Kao rezultat našeg rada vidimo kako djeca postaju ljubaznija, pažljivija jedni prema drugima, što primjećuju i roditelji.

Interes za dječji folklor raste svake godine. Proučavanje umjetničkih osobina pojedinih žanrova je izuzetno neophodno.

Dječji folklor je dragocjeno sredstvo odgoja osobe koja skladno spaja duhovno bogatstvo, moralnu čistoću i fizičko savršenstvo.

Razvoj narodne kulture ne svodi se na zbir naučenih djela, već podrazumijeva stvaranje atmosfere u kojoj ta djela mogu nastati i postojati, kada narodna mudrost prodire duboko u svijest, navike čovjeka i postaje dio njegovog života. .

Narodna umjetnost je skladište, nepresušni izvor koji svima nama, a posebno djeci, donosi dobrotu, ljubav, pomaže da se formira zanimljiva ličnost djeteta - građanina Rusije, patriote.

Bibliografija

1. „Srce dajem deci“, Sukhomlinski V.A., izdavačka kuća „Radjanska škola“, 1974.
2. „Ruski dečiji folklor“, M.N. Melnikov, “Rus.yaz. ili T." - M.: Prosvjeta, 1987.
3. „Narodna kultura i tradicija“ Kosareva V.N., Volgograd, izdavačka kuća „Učitelj“, 2011.
4. „Moralno i estetsko vaspitanje u vrtiću”, ur. Vetlugina N.A., Kazakova T.G., M., 1989.
5. „Psihološka pitanja umjetničkog obrazovanja“ br. 11, - „Novosti APN-a RSFSR-a“, 1947.