Odanost i izdaja u djelu Jude Iskariotskog. Juda Iskariotski

Izdaja i izdaja su aktualna tema u današnje vrijeme, u teškim danima ljudskih promjena raspoloženja, u danima sumnje i kolebanja, nesporazuma među sobom. Verovatno je zato priča L. Andreeva „Juda Iskariotski“, iako objavljena početkom prošlog veka, tako poznata i aktuelna u naše vreme. Zato je zanimljiva spisateljska procena argumenata izdaje (koja se odlikuje paradoksom mišljenja), proučava se svrha akcije junaka i preduslovi za njegovo delovanje.

Radnja priče, koju zapažamo u drugim Andrejevljevim delima, zasnovana je na jevanđeljskoj priči, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko grešaka koje su ukazivale da se nije ni trudio da čitam Jevanđelje." Zaista, koristeći jevanđeosku priču, autor ju je prenio vrlo subjektivno. Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, šta ga je natjeralo da izda Isusa, prekršivši tako, čini se, sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču riječi "Juda Izdajica" zvuče kao refren, takvo ime je od samog početka ukorijenjeno u svijest ljudi, a Andreev ga prihvata i koristi, ali samo kao "nadimak" daju ljudi. Za pisca, Juda je na mnogo načina simbolični izdajnik.

U Andrejevu je Juda na samom početku priče predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), čudan je promjenjiv glas. „ponekad hrabra i snažna, a onda bučna, kao starica koja grdi muža, dosadno tečna i neprijatna za slušanje. Njegove riječi su odbijene, "kao trule i grube iverje".

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina narav opaka, njegova ružnoća, asimetričnost njegovih crta lica su preuveličana. A u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ili ćutljiv, ili izuzetno ljubazan i gostoljubiv, što čak i plaši mnoge njegove sagovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i druge njegove učenike, često je pogledom tražio Judu i zanimao se za njega, iako Juda, čini se, nije toga dostojan. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa je bilo nemoguće znati da li još jednom govori istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti veliki Judin grijeh – izdaju njegovog Učitelja – Judinom prirodom. Uostalom, moguće je da ga je zavist prema Isusovoj čistoti, čednosti, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za šta Juda nije sposoban, dovela do odluke da uništi svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi utisak o priči L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta poredi Isusa i Judu? "On (Juda) je bio mršav, dobrog rasta, skoro isti kao Isus." Pisac stavlja dvije takve naizgled suprotne slike u jedan red, spaja ih. Čini se da postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, oni su stalno povezani nevidljivom niti: pogledi im se često susreću, i gotovo pogađaju misli jedni drugima. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda takođe voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni Učitelju. Kada je Juda optužio ljude za zloću, prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Juda je to osjetio, doživljavajući sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga ne čudi što Juda nastoji da mu se približi, da stalno bude u njegovoj blizini. Postavlja se misao nije li Judina izdaja bila način da se priđe Isusu, već na potpuno poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti blizu: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji je on naravno, najviše voli svog Učitelja.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je misija Jude unaprijed određena. Niko od Isusovih učenika nije mogao da izdrži tako nešto, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Zaista, Andrejevljeve slike drugih studenata su samo simboli. Dakle, Petar je povezan sa kamenom: gde god da je, šta god da radi, svuda se koristi simbolika kamena, čak i sa Judom se takmiči u bacanju kamenja. Jovan - voljeni Isusov učenik - je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Tomas je direktan, spor, u stvari, Tomas je nevernik. Čak su i Fomine oči prazne, prozirne, u njima se misao ne zadržava. Slike drugih učenika su također simbolične: nijedan od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je izabranik koji ima ovu sudbinu, i samo je on sposoban da sukreira u Isusovom podvigu - on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s ovim: najbolji dio njegove duše bori se sa misijom koja mu je određena. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenje. Tako je Juda znao da će doći do izdaje, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije mogao baciti prvosvešteničkim i farisejima – to jest, pohlepa uopšte nije bila razlog za Judinu izdaju.

Pošto je počinio zvjerstvo, Juda iznosi optužbu za to ... učenicima. On je zapanjen da su, kada je Učitelj preminuo, svi mogli jesti i spavati, mogli su nastaviti svoj prijašnji običan život bez Njega, bez svog Učitelja. Sam Juda vjeruje da je postojanje besmisleno nakon Isusove smrti. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan i okrutan kao što su svi u početku mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove do sada skrivene pozitivne osobine, bezgrešne, nevine strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva i Judina izdaja.

Paradoksalna sveukupnost izdaje i ispoljavanje najboljih osobina u duši junaka govori samo o predodređenosti odozgo: Juda nije u stanju da ga pobedi, ali nije u stanju da ne idolizuje Isusa. A takva psihologija izdaje sastoji se u borbi pojedinca sa predodređenošću, u borbi Jude sa misijom koja mu je dodeljena.

Juda i Isus - minus i plus, zlo i dobro.
Isusova dobrota je vidljiva svima nama. Prelepa je, čista, ljubazna. Ali niko ne razmišlja o Judinoj dobroti, da je on dobrota u zlu.

Izdaja je provokacija.

Izdaja sa željom da uzdignete svog voljenog učitelja, stanite pored njega, saznajte, testirajte ljubav mnogih učenika.
Juda nije izdao! Juda je izgubio igru ​​izgubivši Isusa, ali je pobijedio saznavši pravo lice učenika: njihovo beznađe, slabost, kukavičluk, beznačajnost pred iskušenjima,
pred svijetom. Oni su svjesni!
Učenici ne mogu samostalno razumjeti, pokazati ljubav. Ljubav je samo na rečima! Koliko god Juda želio da provocira, nije uspio da to podstakne. Nije bilo moguće zapaliti srca vatrenom ljubavlju, strašću.

Izdajom i gubljenjem Isusa, Juda je izdao i izgubio sebe.

Recenzije

Prema mnogim frazama iz Jevanđelja, može se zaključiti da je Ješua bio pristaša gnostičke religije. Gnostici vjeruju da je pakao naš materijalni svijet, gdje je duša zarobljena u našem tijelu i pati. Shodno tome, samo smrt oslobađa dušu od omraženog materijalnog svijeta, a duša se vraća Bogu – Duhu koji ju je rodio.

Ako je Hristos gnostik, onda je trebalo da bude zahvalan Judi što mu je dao smrt, kako bi se Hristos sjedinio sa Bogom Ocem.

I Juda je taj koji je žrtva, jer je on taj koji prima svu mržnju i prokletstva našeg svijeta zbog ispunjenja Ješuinog zahtjeva

Portal Proza.ru pruža autorima mogućnost da slobodno objavljuju svoja književna djela na internetu na osnovu korisničkog ugovora. Sva autorska prava na radove pripadaju autorima i zaštićena su zakonom. Ponovno štampanje radova moguće je samo uz saglasnost autora, na koji možete pogledati na njegovoj autorskoj stranici. Za tekstove radova na osnovu kojih su isključivo odgovorni autori

Glavna tema priče Leonida Andreeva "Juda Iskariotski" može se definisati kao pokušaj najvažnije izdaje u istoriji čovečanstva. Autor tumači radnju na svoj način, pokušava prodrijeti u samu dubinu ljudske duše, pokušava razumjeti prirodu Judinih unutrašnjih proturječnosti, proučiti njegovu psihologiju i, možda, čak pronaći opravdanje za svoje postupke.

Evanđeoski zaplet, u čijem se središtu nalazi lik Isusa Hrista, Andrejev opisuje sa druge pozicije, njegova pažnja je u potpunosti usmerena samo na jednog učenika, onog koji je za trideset srebrnika osudio svog Učitelja na patnju. na krstu i smrti. Autor dokazuje da je Juda Iskariotski mnogo plemenitiji u ljubavi prema Hristu od mnogih njegovih vernih učenika. Uzimajući na sebe grijeh izdaje, on navodno spašava stvar Hristovu. On se pojavljuje pred nama iskreno ljubeći Isusa i neizmjerno pati od nerazumijevanja njegovih osjećaja od strane onih oko njega. Odstupajući od tradicionalnog tumačenja Judine ličnosti, Andreev dopunjava sliku izmišljenim detaljima i epizodama. Juda Iskariotski se razveo od svoje žene i ostavio je bez sredstava za život, prisiljen da luta u potrazi za hranom. Bog mu nije dao djecu, jer nije želio svoje potomstvo. I nema priče o nadmetanju apostola u bacanju kamenja, u kojem je pobijedio lažni Juda Iskariotski.

Analiza ličnosti izdajnika

Autor poziva čitaoca da Judu oceni ne sa stanovišta njegovih postupaka, već u skladu sa osećanjima i strastima koje su harale u duši ovog pohlepnog, varljivog i izdajničkog Jevrejina. Mnogo pažnje u knjizi je posvećeno izgledu izdajnika, njegova dvojnost je počela upravo od lica. Jedna strana, živa, imala je oštro svevideće oko i krive bore, dok je druga bila smrtonosno nepomična, a slijepo oko prekriveno bijelim velom. A cijela se lobanja, iz nekog neobjašnjivog razloga, podijelila na dva dijela, što je pokazalo da ni u njegovim mislima nema slaganja. dao mu demonski pogled, kao da ga je dao đavo.

Susjedstvo takve slike sa Isusovom božanskom ljepotom je pogodilo i izazvalo nerazumijevanje kod drugih učenika. Petar, Jovan i Toma nisu u stanju da shvate razloge zašto je Sin Božji približio sebi ovog ružnog čoveka, ovo oličenje lažnog poroka, i obuzima ih ponos. I Isus je voleo svog učenika kao i sve ostale. U vrijeme kada su glave apostola zaokupljene mislima o Carstvu nebeskom, Juda živi u stvarnom svijetu, laže, kako mu se čini, zauvijek, krade novac za jadnu bludnicu, spašava Učitelja od bijesa gomila. On je prikazan sa svim ljudskim vrlinama i manama. Juda Iskariotski iskreno veruje u Hrista, pa čak i odlučivši da ga izda, u duši se nada Božjoj pravdi. On prati Isusa do njegove smrti i vjeruje da će se dogoditi čudo, ali se nikakva magija ne događa, a Krist umire kao običan čovjek.

Neslavni kraj crvenokosog Jevrejina

Shvativši šta je učinio, Juda ne vidi drugog načina nego da okonča svoj život. Svojim samoubistvom, on se zauvijek oprašta od Isusa, jer su mu vrata raja sada zauvijek zatvorena. Tako se pred nama pojavljuje još jedan, novi Juda Iskariotski. Andreev je pokušao probuditi svijest ljudi, natjerati ih da razmišljaju o psihologiji izdaje, da preispitaju svoje postupke i životne smjernice.

On [Tomas] je pažljivo pogledao Hrista i Judu,
sedenje u blizini, i ova čudna blizina božanskog
ljepota i monstruozna ružnoća, čovjek krotkog pogleda
a hobotnica mutnih, pohlepnih očiju tlačila je njegov um,
kao nerešiva ​​zagonetka.
L. Andreev. Juda Iskariotski

Juda, možda najmisteriozniji (sa psihološke tačke gledišta) jevanđeoski lik, bio je posebno privlačan Leonidu Andrejevu svojim interesovanjem za podsvest, za kontradikcije u ljudskoj duši. U ovoj oblasti, L. Andreev je, sećam se reči M. Gorkog, bio „užasno brz“.

U središtu priče L. Andreeva je slika Jude Iskariotskog i njegove izdaje - "eksperimenta". Prema Jevanđelju, Juda je bio vođen trgovačkim motivom - izdao je Učitelja za 30 srebrnika 1 (cijena je simbolična - to je bila cijena roba u to vrijeme). U Jevanđelju, Juda je pohlepan, zamjera Mariji kada kupuje dragocjenu mast za Isusa - Juda je bio čuvar javne riznice. Andrejevski Juda nije svojstven ljubavi prema novcu. Od L. Andreeva, sam Juda kupuje Isusu skupo vino, koje Petar popije skoro sve.

Razlog, motiv strašne izdaje, prema Jevanđelju, bio je sotona, koji je ušao u Judu: „Sotona je ušao u Judu, po imenu Iskariotski, .. i otišao je i razgovarao sa prvosveštenikom“ (Jevanđelje po Marku, glava 14: 1-2). Objašnjenje jevanđelja izgleda, sa psihološke tačke gledišta, misteriozno: pošto su sve uloge već bile raspoređene (i žrtve i izdajnika), zašto je onda teški krst pao na Judu da je izdajnik? Zašto se onda objesio: nije mogao podnijeti težinu zločina? Da li se pokajao za svoj zločin? Shema "zločin-kazna" je ovdje toliko generalizirana, apstrahirana, svedena na opći model da, u principu, dopušta različite psihološke konkretizacije.

Za razliku od priče Ju. Nagibina "Voljeni učenik" objavljene početkom 1990-ih, u kojoj je stav autora jasno izražen (posebno već u samom naslovu), priča L. Andreeva je kontradiktorna, ambivalentna, njeni "odgovori" su šifrirani. i paradoksalni su, što određuje kontradiktornu, često polarnu prirodu osvrta na priču. O tome je i sam autor govorio ovako: "Kao i uvijek, samo postavljam pitanja, ali ne dajem odgovore na njih..."

Priča je simbolična i parabolična. Parabole su počeci: "A onda je Juda došao...", sindikalna ponavljanja i to zvuci epski: "I bilo je veče, i bila je večernja tišina, i duge senke ležale su na zemlji - prve oštre strele nadolazeće noći..."

Na početku priče data je negativna karakterizacija Jude, posebno se navodi da "Nije imao djece, a ovo je još jednom govorilo da je Juda loš čovjek i Bog ne želi potomstvo od Jude", "On sam već dugi niz godina besmisleno luta po narodu, .. i svuda laže, grimase, budno pazi šta svojim lopovskim okom" itd. S određene tačke gledišta, ove karakteristike su pravedne, često se navode kao dokaz autorovog negativnog stava prema središnjem liku njegove priče. Pa ipak, treba imati na umu da ove glasine ne pripadaju autoru, već nekom "znajućem" Judi, o čemu svjedoče autorove reference na stanovište drugih: "Isuse Hriste mnogo puta upozorio da je Juda iz Kariota čovek veoma loše reputacije i da ga se treba čuvati..."; " Rekao sam dalje, da ... [istaknuto u oba slučaja od strane mene. - V.K.]". Ova početna saznanja o Judi autor dalje dopunjuje i ispravlja.

Namjerno na početku priče dat je i odbojan portret ružnog crvenokosog Jude:

A onda je došao Juda... Bio je mršav, dobre visine, skoro isti kao Isus... i dovoljno jak u snazi, naizgled je bio, ali se iz nekog razloga pretvarao da je slab i bolešljiv... Kratka crvena kosa nije krio čudan i neobičan oblik svoje lobanje: kao da je dvostrukim udarcem mača odrezana s potiljka i prekomponirana, bila je jasno podijeljena na četiri dijela i izazivala nepovjerenje, čak i tjeskobu: iza takve lubanje može se ne budi tišina i pristanak, iza takve lobanje uvijek se čuje buka krvavih i nemilosrdnih borbi. Judino lice se takođe udvostručilo: jedna njegova strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živahna, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. Drugi nije imao bore i bio je smrtno gladak, ravan i smrznut; i iako je bio jednak po veličini prvom, činio se ogromnim od širom otvorenog slijepog oka...

Šta je bio motiv Judinog zločinačkog čina? S.S. Averintsev u enciklopediji "Mitovi naroda svijeta" glavnim motivom naziva "bolnu ljubav prema Kristu i želju da se učenici i narod izazovu na odlučnu akciju" 2 .

Iz teksta priče proizlazi da jedan od motiva nije psihološke, već filozofske i etičke prirode, a povezuje se sa sotonističkom prirodom Jude ( "Sotona je ušao u Judu..."). Radi se o ko bolje poznaje ljude: Isus ili Juda? Isus sa svojom idejom ljubavi i vere u dobar početak u čoveku, ili Juda, koji tvrdi da u duši svakog čoveka - "svaka neistina, gadost i laž", čak i u duši ljubazne osobe, ako je kako treba ostrugati? Ko će dobiti ovaj prećutni spor između Dobra i Zla, tj. kakav će biti ishod "eksperimenta" koji je postavio Juda? Važno je naglasiti da Juda ne želi da dokaže, već da potvrdi svoju istinu, što je s pravom primetio L.A. Kolobaeva: „Juda ne treba da dokazuje da su Hristovi učenici, kao i ljudi uopšte, loši - da dokazuje Hristu, svim ljudima, već da sam sazna šta su oni zapravo, da sazna njihovu pravu vrednost. Juda mora odlučiti o pitanju - da li je prevaren ili u pravu? To je rub problematike priče, koja je filozofske i etičke prirode: priča postavlja pitanje o osnovnim vrijednostima ljudskog postojanja" 3 .

U tom cilju, Juda se odlučuje na užasan "eksperiment". Ali njegov teret je za njega bolan, i rado bi pogriješio, nada se da će "i drugi" braniti Krista: "Izdajući Isusa jednom rukom, Juda je marljivo pokušavao da osujeti svoje planove drugom".

Dvojnost Jude je povezana sa njegovim sotonskim poreklom: Juda tvrdi da mu je otac "jarac" 4 tj. đavola. Ako je sotona ušao u Judu, onda se sotonistički princip trebao manifestirati ne samo na nivou čina - izdaje Jude, već i na nivou filozofije, etike, ali i izgleda. Juda svojim svojstvenim (i objašnjenim od strane autora priče) pronicljivošću, kao izvana, vidi i procjenjuje ljude. Autor namjerno daje Judi "zmijolike" crte: "Juda je otpuzao", "I hoda, kao što svi hodaju, ali osjećajući se kao da se vuče po zemlji". U ovom slučaju možemo govoriti o simboličkoj prirodi priče – o dvoboju Krista i Sotone. Ovaj sukob je u suštini evanđeoski, izražava suprotnost između dobra i zla. Zlo (uključujući i prepoznavanje ontološkog zla u ljudskoj duši) pobjeđuje u priči. Moglo bi se tvrditi da L. Andreev dolazi do ideje o globalnoj nemoći čovjeka, da (paradoks!) nije bilo sposobnosti Jude da se pokaje i samopožrtvuje.

L. Andreev ne opravdava Judin čin, on pokušava da odgonetne zagonetku: šta je vodilo Judu u njegovom činu 5 ? Evanđeoski zaplet izdaje pisac ispunjava psihološkim sadržajem, a među motivima se ističu:

• pobuna, pobuna Jude, nezadrživa želja da se riješi zagonetka osobe (da se sazna cijena "drugih"), što je općenito karakteristično za junake L. Andreeva. Ove osobine Andrejevljevih junaka u velikoj su mjeri projekcija duše samog pisca - maksimaliste i buntovnika, paradoksaliste i jeretika;
• usamljenost, napuštenost Juda 6. Juda je bio prezren, a Isus je bio ravnodušan prema njemu. Juda je dobio priznanje samo nakratko - kada je pobijedio snažnog Petra u bacanju kamenja, ali se onda opet pokazalo da su svi išli naprijed, a Juda opet vukao za sobom, zaboravljen i prezren od svih. Inače, jezik L. Andreeva je izuzetno slikovit, plastičan, ekspresivan, posebno u epizodi u kojoj apostoli bacaju kamenje u ponor:

  Petar, koji nije volio mirna zadovoljstva, a s njim i Filip, bavili su se cijepanjem velikog kamenja s planine i spuštanjem, takmičeći se u snazi... Naprežući se, otkinuli su stari, zarasli kamen sa zemlje, podigli ga visoko s obje ruke i pustite ga niz padinu. Težak, udario je kratko i tupo i pomislio na trenutak; onda je oklevajući napravio prvi skok - i svakim dodirom sa zemljom, uzimajući joj brzinu i snagu, postajao je lagan, svirep, sverazarajući. Više nije skakao, već je leteo golih zuba, a vazduh je, zviždeći, prolazio pored njegove tupe, okrugle lešine. Evo ivice, - glatkim posljednjim pokretom, kamen se vinuo uvis i mirno, u teškim mislima, okruglo poletio na dno nevidljivog ponora.

  Slika je toliko ekspresivna da s napetošću pratimo skokove i, na kraju, let kamena, prateći svaki stupanj njegovog kretanja očima. Mesija je potpuno prestao da obraća pažnju na Judu: "za sve je on (Isus) bio nežan i lep cvet, ali je za Judu ostavio samo oštro trnje - kao da Juda nije imao srca". Ova Isusova ravnodušnost, kao i sporovi ko je bliži Isusu, ko ga više voli, postali su, kako bi psiholog rekao, provokativni faktor za Judinu odluku;

• ozlojeđenost, zavist, neizmjeran ponos, želja da se dokaže da je on taj koji najviše voli Isusa karakteristična je i za Andrejevskog Judu. Na pitanje postavljeno Judi, ko će biti prvi u Carstvu nebeskom pored Isusa - Petar ili Jovan, sledi odgovor koji je sve zadivio: prvi će biti Juda! Svi kažu da vole Isusa, ali Juda želi da testira kako će se ponašati u času iskušenja. Može se ispostaviti da "drugi" vole Isusa samo na riječima, a onda će Juda trijumfovati. Čin izdajnika je želja da se ispita ljubav drugih prema Učitelju i dokaže njihova ljubav.

Zapletno-kompoziciona uloga Jude je dvosmislena. On je od strane autora predodređen da bude katalizator događaja kako bi istakao i dao moralnu ocjenu postupcima "drugih". Ali radnja je takođe vođena Judinom ličnom željom da ga Učitelj razume, da ga navede da obrati pažnju na njega, da ceni njegovu ljubav. Juda stvara egzistencijalnu situaciju – situaciju izbora, koja bi trebala postati trenutak psihološkog, moralnog otkrovenja za sve učesnike ovog velikog testa.

Istovremeno, Judina ličnost postaje značajna u priči, a o njenom značaju svedoči ispravan pokazatelj - govor centralnog lika, za razliku od govora "i drugih" likova. R. S. Spivak otkriva prioritet kreativnosti u priči i razlikuje u njoj (i na osnovu govora) dva tipa svijesti: inertan, nekreativan(„vjerni“ učenici) i kreativan, oslobođen od pritiska dogme (Juda Iskariotski): „Inertnost i uzaludnost prve svesti – zasnovane na slepoj veri i autoritetu, kojima se Juda ne umara rugati se – oličena je u nedvosmislenom, siromašnom, na svakodnevnom nivou, Govor "vjernih" učenika. Govor Jude, čija je svijest usmjerena na kreativnost slobodnog pojedinca, prepuna paradoksa, aluzija, simbola, poetskih alegorija" 7 . Prepun metafora, poetizama, na primjer, Judin poziv Isusovom voljenom učeniku Ivanu:

Zašto ćutiš, Džone? Tvoje su riječi kao zlatne jabuke u providnim srebrnim posudama, jednu od njih daj Judi, koji je tako siromašan.

To je R. S. Spivaku dalo razloga da tvrdi da kreativna ličnost u Andrejevljevom konceptu čovjeka i u Andrejevljevom svjetonazoru ima centralno mjesto.

L. Andreev je romantičarski pisac (sa personalističkim, odnosno duboko ličnim tipom svijesti, koji se projektovao na njegova djela i prije svega određivao njihov karakter, raspon tema i odlike svjetonazora) u smislu da nije prihvatio zlo u svijetu oko sebe, najvažnije opravdanje njegovog postojanja na zemlji bila je kreativnost 7 . Otuda visoka vrijednost kreativne osobe u njegovom umjetničkom svijetu. U priči L. Andreeva, Juda je tvorac nove stvarnosti, nove, hrišćanske ere, ma koliko bogohulno zvučalo za vernika.

Juda Andrejevskog poprima grandiozne razmere, postaje jednak Hristu, smatra se učesnikom u ponovnom stvaranju sveta, njegovom preobražaju. Ako na početku priče Juda "vukao se po zemlji kao kažnjen pas", "Juda je otpuzao, oklevao i nestao", zatim nakon onoga što je uradio:

...sve vreme pripada njemu, i hoda polako, sada cela zemlja pripada njemu, i korača čvrsto, kao suveren, kao kralj, kao onaj koji je beskrajno i radosno sam na ovom svetu. On opazi Isusovu majku i strogo joj kaže:

Plačeš li majko? Plači, plači i još dugo će sve majke zemlje plakati s tobom. Do tada, dok ne dođemo s Isusom i uništimo smrt.

Juda situaciju shvata kao izbor: ili će promeniti svet sa Isusom, ili:

Tada neće biti Jude iz Kariota. Tada neće biti Isusa. Onda će biti... Thomas, glupi Thomas! Da li ste ikada poželeli da uzmete zemlju i podignete je?

Dakle, riječ je o transformaciji svijeta, ni manje ni više. Sve na svijetu žudi za ovom preobrazbom, priroda žudi za njom (pogledajte ekspresivnu pejzažnu sliku u priči prije početka tragičnih događaja):

I ispred njega [Juda. - V.K.], a odostraga i sa svih strana uzdizali su se zidovi jaruge, oštrom linijom odsijecajući rubove plavog neba; i svuda, pripijeno uz zemlju, dizalo se ogromno sivo kamenje - kao da je kamena kiša nekad prošla ovdje i njene teške kapi smrzle se u beskrajnoj misli. A ova divlja pustinjska jaruga ličila je na prevrnutu, odsječenu lobanju, i svaki kamen u njoj bio je kao zaleđena misao, a bilo ih je mnogo, i svi su mislili - teško, bezgranično, tvrdoglavo.

Sve na svijetu žudi za transformacijom. I desilo se - tok vremena se promenio.

Šta su suze? pita Juda i mahnito gura nepomično vrijeme, tuče ga šakom, psuje ga kao roba. To je vanzemaljsko i stoga tako nestašno. O, da je samo Judino - ali pripada svima onima koji plaču, smiju se, čavrljaju, kao u čaršiji; pripada suncu; pripada križu i Isusovom srcu koje tako sporo umire.

I još jednu bitnu osobinu Andrejevljevog heroja (Andrejevljev koncept čovjeka) istraživači ističu: „Ovo je potencijalni buntovnik, buntovnik koji osporava zemaljsko i vječno postojanje. Ovi buntovnici su veoma različiti po svojoj viziji svijeta i Pobune imaju različite boje, ali suština njihovog postojanja je jedna: oni umiru, ali se ne predaju" 8 .

Od umjetničke karakteristike roman L. Andreeva "Juda Iskariotski" privlači pažnju književnih kritičara sistem paradoksa, kontradikcije, insinuacije, koja ima najvažniju slikovnu funkciju. Sistem paradoksa pomaže da se razume složenost i dvosmislenost jevanđeoske epizode, neprestano držeći čitaoca u neizvesnosti. Odražava emocionalnu oluju koja je zahvatila dušu izdajnika Hrista, a potom pokajanog i obešenog Jude.

Autor stalno naglašava paradoksalnu dvojnost izgleda i unutrašnje suštine Jude. Junak priče je lažljiv, zavidan, ružan, ali istovremeno i najinteligentniji od svih učenika, i pametan nadljudskog, sotonskog uma: preduboko poznaje ljude i razumije motive njihovih postupaka, dok za druge ostao je neshvatljiv. Juda izdaje Isusa, ali ga voli kao sina, pogubljenje Učitelja za njega je "užas i snovi". Paradoksalna dualnost daje višedimenzionalnost, dvosmislenost, psihološku uvjerljivost Andrejeve priče.

U Judi nesumnjivo postoji nešto od đavola, ali u isto vreme, njegova lična (ne od đavola, već od čoveka) neverovatna iskrenost, snaga osećanja prema Učitelju u času njegovog tragičnog suđenja, značaj njegove ličnosti ne može a da ne utiče na čitaoca. Dvostrukost slike je u tome što je neraskidivo povezana sa onim strašnim što joj pripisuje religijska i kulturna svetska tradicija, i onim uzvišeno tragičnim što je izjednačava sa Učiteljem u liku L. Andreeva. Autor priče je taj koji prodire u značenje i emocionalnu snagu riječi:

I od te večeri do same Isusove smrti, Juda nije vidio nijednog od svojih učenika blizu sebe; a među svom tom gomilom bila su samo njih dvojica, nerazdvojni do smrti, divlje vezani zajednicom patnje - onaj koji je izdan na ukor i muku, i onaj koji ga je izdao. Iz istog pehara patnje, kao braća, pili su obojica, izdajnik i poklonik, a ognjena vlaga jednako je pekla čiste i nečiste usne 9 .

U kontekstu priče, Judina smrt je simbolična kao i Isusovo raspeće. U svedenom planu, a istovremeno kao značajan događaj, koji se izdiže iznad obične stvarnosti i običnih ljudi, opisano je Judino samoubistvo. Isusovo raspeće na krstu je simbolično: krst je simbol, središte, konvergencija dobra i zla. Na slomljenoj, krivoj grani vjetrom izlizanog, napola osušenog drveta, ali na gori (!), visoko iznad Jerusalima, Juda se objesio. Prevaren od ljudi, Juda dobrovoljno napušta ovaj svijet nakon svog učitelja:

Juda je davno, tokom svojih samotnih šetnji, ocrtao mjesto gdje će se ubiti nakon Isusove smrti. Bilo je to na gori, visoko iznad Jerusalima, i tamo je stajalo samo jedno drvo, iskrivljeno, mučeno vjetrom koji ga je kidao sa svih strana, napola uvelo. Ispružio je jednu od svojih polomljenih krivih grana prema Jerusalimu, kao da ga blagosilja ili mu nečim prijeti, a Juda ga je izabrao da bi mu napravio omču... [Juda] je ljutito promrmljao:

Ne, previše su loši za Judu. Čuješ li Isusa? Hoćeš li mi sada vjerovati? Idem do tebe. Upoznajte me ljubazno, umoran sam. Veoma sam umoran. Onda ćemo se zajedno sa vama, zagrljeni kao braća, vratiti na zemlju. Dobro?

Podsjetimo, riječ braća je već ranije izgovarana u govoru autora-naratora, a to ukazuje na bliskost pozicija autora i njegovog junaka. Posebnost priče je lirizam i ekspresivnost, emocionalno visok stepen naracije, koji prenosi napetost Judinih očekivanja (otelovljenje „užasa i snova“). Ponekad, posebno kada se opisuje pogubljenje Hrista, naracija poprima gotovo nepodnošljivu tenziju:

Kada je čekić podignut da pribije lijevu Isusovu lijevu ruku za drvo, Juda je zatvorio oči i čitavu vječnost nije disao, nije vidio, nije živio, već je samo slušao. Ali onda, uz škripu, gvožđe udara o gvožđe, i s vremena na vreme tupi, kratki, niski udarci - može se čuti kako oštar čavao ulazi u meko drvo, gurajući njegove čestice...

Jedna ruka. Nije prekasno.

Druga ruka. Nije prekasno.

Noga, druga noga - je li sve gotovo? Oklevajući otvara oči i vidi kako se krst uzdiže, njiše se i postavlja u jamu. Vidi kako se, dršćući napeto, ispruže bolne ruke Isusove, šire rane - i odjednom pali stomak ide pod rebra...

I opet, autor – zajedno sa središnjim likom priče, a kao rezultat najbližeg približavanja stradalnom Isusu, prikazana slika naraste do ogromnih veličina (u stvarnosti, Isusa se jedva moglo vidjeti tako blizu – bio je na krsta, stražari ga nisu pustili), dostigavši ​​izuzetnu izražajnost. Ekspresivnost i emocionalna zaraznost priče L. Andreeva potaknula je A. Bloka da kaže: „Duša autora je živa rana“.

DEFINIRAJTE IDEJU
SADRŽAJ PRIČE,
ZNAČAJ SLIKE JUDE U
LITERATURA.
CILJ:

ANDREEV Leonid Nikolajevič
(1871-1919)
ruski pisac; prozni pisac i dramaturg
jedan od najpoznatijih pisaca
Rusija početkom 20. veka, razvijena,
uglavnom u predstavama
ekspresionističkom poezijom.
Rane priče su bile demokratske
i realističan karakter („Bargamot i
Garaška", 1898).
revolucionari („Priča o sedam
obješen", 1908.), portretiran
revolucija kao spontana pobuna ("Savva",
1906); kriza religiozne svesti - u
priča "Život Vasilija iz Tebe"
(1904); ludilo i užas rata - u priči
"Crveni smeh" (1905). Zajedno sa domaćinstvom
drama "Dani naših života" (1908) filozofske i alegorijske tragedije
2
("Život čovjeka", 1907; "Anatema", 1908).

kontrast prirode
Sin zemljomjera i kćerka razorenog čovjeka
Poljski zemljoposednik. Završio srednju školu u Orlu
(1891). Zatim je otišao na pravni fakultet
Fakultet Univerziteta St. Petersburg,
ali je kurs završio već u Moskvi
Univerzitet (1897). Vježbao nekoliko godina
kao advokat. amaterski angažovan
slikarstvo, zaslužilo je, posebno, pohvalu I. E.
Repin i N.K. Roerich. Dvaput kao tinejdžer
pokušao samoubistvo, što je rezultiralo
stečene hronične bolesti srca
neuspjeh. napominju memoaristi
ekstremna nervoza i promenljiva
"kontrast" Andrejevljeve prirode, njegove
pesimizam, rođen u dijelu zaljubljenosti
filozofija A. Šopenhauera (posebno njegova
esej "Svijet kao volja i reprezentacija"), "on
bio sav u iščekivanju katastrofe" (G.I.
Čulkov), bio je posednut „osećajem svetske praznine“
(K. I. Čukovski).
3

Problemi
kreativnost
U pričama "U magli", "Ambis", "Misao" (sve 1902), romanima
"Život Vasilija iz Tebe" (1903) pojačava intenzitet duhovnog
sudari - kobni razdor duha i mesa, misli i ludila, vjere
i nevjera, ljepota i ružnoća, itd. Iz ilustracije i
retorike, ova djela spašava "nervni napad" (V. G.
Korolenko) Andrejev stil pisanja. radi
isključivo noću, brzo, na ivici psihičkog sloma,
Andreev podiže priču na nivo bez presedana
voltaža; neguje se izraz autorovog stila
"noćne more" rusko-japanskog rata (priča "Crveni smeh",
1904) i prva ruska revolucija. Centralne teme
njegove najbolje priče ("Guverner", 1905; "Mrak", 1907; "Priča o
Sedam obešenih, 1908) i slabiji roman Saška
Zhegulev" (1911) postali revolucionarni i posebno
terorizam, koji Andreev tumači kao egzistencijal
stvarnost koja otkriva kontradikcije ljudske prirode.
4

"Juda Iskariotski"
Psihologija izdaje.
Biće im drago
odvojeni jedno od drugog
prijatelj,
ali trnova kruna
vezuje ih
neraskidivo.
V.L. Andreev.
5

...i kako nema kraja vremenu,
tako da pričama neće biti kraja
o izdaji Jude
i njegovu strašnu smrt.
Leonid Andreev

"Juda Iskariotski"

Priča je zasnovana na biblijskom
priča o izdaji
Isus Juda.
Dobio mješovite kritike jer
Andreev je interpretirao zaplet na svoj način.
Zašto ste se okrenuli ovoj temi? U 1900-im
mnogo piše o Bogočoveku ("hrišćani",
Elizar, Život Vasilija iz Tebe).

"Juda Iskariotski"

Isus Hrist je oličenje istine
dobrota i lepota, i izdaja
njegov Juda je personifikacija laži,
podlost, prevara.
Tradicionalna opozicija
Jude jedanaestorici vjernih apostola
Izazvao sumnju u Andreeva

Andreev je zabrinut zbog sljedećih pitanja:

Da li je Judu dovela samo podlost
izdaja?
Da li je to samo moralna čistoća
koju su manifestovali drugi apostoli tokom
kulminirajući događaji hrišćana
priče?

10. Porijeklo Jude Iskariotskog

Juda - "Bog slavljen"; Iskariotski - "čovek
od Keriot“, gdje je Keriot oznaka naseljenog
paragraf, verovatno identičan jevrejskom
grad Kiriafu.
Pomilovani i razmaženi Juda, jedini
dijete u porodici, razmaženo od strane njegovih
nepromišljeni roditelji. Kada je odrastao, on
preuveličan pogled na
vlastitu važnost. Uvek morate znati
izgubio, ali nije znao kako. Njegove ideje o
kapital je bio neodređen. On je cenio
osećanja mržnje i sumnje. Majstorski
pogrešno tumačeći reči i postupke svojih prijatelja, on
čitavog života je gajio tu naviku
obračunavao se sa onima koji su, kako mu se činilo, loši
nositi s njim. Imao je perverznost
koncept vrijednosti i predanosti. (Knjiga
Urantija, str. 1566.)

11. Juda Iskariotski u priči L. Andreeva

L. Andreev svom Judi daje ne samo
bogat unutrašnji svet, ali i neobičan
izgled. On ima veliku
fizicka snaga, ali telo mu je ruzno...

12. Juda Iskariotski

“Ne, on nije naš, ovaj crvenokosi Juda iz Kariota”
“Niko od učenika nije primijetio kada je to prvi put
ispostavilo se da je u blizini Hrista ovaj crvenokosi i
ružni Jevrejin...”

13. Glava

“Kratka crvena kosa nije skrivala čudno i
neobičan oblik njegove lobanje: tačno
odrezan sa potiljka dvostrukim udarcem mača i
prekomponovan, jasno je podeljen na četiri
dijelovima i nadahnutim nepovjerenjem, čak i tjeskobom: za takve
za takve ne može biti tišine i harmonije sa lobanjom
lobanja uvijek čuje buku krvavog i
nemilosrdne bitke."
"...njegova ružna kvrgava glava..." (1)
“I izgledalo je kao prevrnuta, odsječena lobanja
ovu divlju pustinjsku guduru i svaki kamen u njoj
bilo je kao zamrznuta misao, a bilo ih je mnogo, i svih
misao - teško, bezgranično, tvrdoglavo. (2)

14. Boja kose

autor u tekstu spominje da je Juda imao crvenu boju
boja kose. U mitologiji to često znači
izabran od Boga, blizina Sunca, pravo na
moć. Bogovi rata su često crveni ili nose crveno
konj. Imali su mnoge vođe, poznate ličnosti
ovu vatrenu boju kose. "Riđokosa" je
epitet božanstva.

15. Boja kose

Nije uzalud Andreev junaku pripisuje ovaj određeni lik.
boja kose, jer prema pričama Izdajnika, uvek
ispostavilo se da će on biti prvi
blizu Isusa. Juda je iskreno vjerovao u svoje
ispravnosti i izabranosti, i što je najvažnije, težio je
njegov cilj na bilo koji način - izdaja
i postao način približavanja Mesiji.

16. Boja kose

Osim toga, Juda je nekoliko puta "spasio"
Hristos iz masakra gomile, manifestuje se
militantnost. Ali crvena kosa
pripisuje se Josipu, mužu Marije, majke
Isus (na primjer, na slici
Rembrant "Simeon u hramu" - kao njegov znak
poreklom iz crvenog, prema legendi,
Kralj psalmista). Možda ovo u ovome
slučaj se ponavlja
kontradiktorna priroda lika.

17. Lice

“Judino lice se također udvostručilo: jedna njegova strana, sa
crn, oštro gledajući okom, bio je živ,
mobilni, rado se okupljaju u brojnim
krive bore. Drugi nije imao bore, i
bila je smrtno glatka, ravna i smrznuta, i
iako je po veličini bio jednak prvom, činilo se
ogroman od širom otvorenog slijepog oka.
Prekriven beličastom izmaglicom, ne zatvara se noću,
niti danju, podjednako se susreo i sa svjetlošću i tamom, ali
jer je pored njega bio živahan i lukav
druže, nisam mogao vjerovati u njegovo potpuno sljepilo. Kada u
u naletu plašljivosti ili uzbuđenja, Juda je zatvorio svoj
živo oko i odmahnuo glavom, ovaj se tresao sa
pokrete glave i nečujno gledao.

18. Ruke i prsti

„Juda je svu svoju dušu uzeo u gvozdene prste i u
njegova ogromna tama je tiho počela nešto da gradi
ogroman."
“Isus je polako spustio oči. I, tiho prebijajući sebe
grudi sa koščatim prstom, ponovio je Iskariot
svečano i strogo:
- Ja! Biću sa Isusom!"
“Protrljao je grudi širokim dlanom, pa čak i zakašljao
lažno ovaj Juda iz Kariota u opštoj tišini
i oborenih očiju.
„Idem kod njega! reče Juda, ispruživši se
ruka moći.“Ko stoji iza Iskariota u odnosu na Isusa?”
“Juda je, nastavljajući da se smiješi, tražio još
veći fragment, s ljubavlju ukopan u njega
dugim prstima, polizao ga, ljuljao se zajedno sa
njega i, problijedivši, poslao ga u ponor. (3)

19. Priča počinje riječima:

„Isus Hrist je mnogo puta upozoren na to
Juda iz Kariota je čovjek vrlo loše reputacije i
mora da bude oprezan"
Slijede glasine.
Odnosno, od prvih redova negativ
karakteristike Jude.
Oh, nema nijedne ljubazne reči: on
pohlepan, lukav, sklon tome
izdaje i laži (ovo je autorsko pravo
karakteristika)
I dobri i loši govore loše o njemu.

20. Negativno

Napustio je ženu
svadja ljudi
Radoznao, lukav, zao.
On nema dece
Ali Isus je niko
slušaj, prihvatio je
Juda, uključen u krug
odabranih.

21. "Juda Iskariotski"

9 poglavlja. Poglavlje 3 - izdaja; ostalo -
čekajući Isusovu smrt.
Od početka priče osjeća se motiv tjeskobe, tj
zvuci u opisu prirode.
Novi paragraf od jedne rečenice: „I tako
Juda je došao"
Dat je detaljan portret.
Čitati! Šta je posebno kod portreta?
Isusovi učenici su ga tretirali
gađenje, ne veruj mu.

22.

A onda je došao Juda... Bio je mršav, dobre visine, skoro
isti kao Isus, .. i dovoljno jak u snazi, naizgled je bio, ali se iz nekog razloga pretvarao da je slab i bolešljiv...
Kratka crvena kosa nije skrivala čudno i
neobičan oblik njegove lubanje: precizno izrezan s
potiljak dvostrukim udarcem mača i ponovo izvučen, on
jasno podeljena na četiri dela i čak izazivala nepoverenje
tjeskoba: iza takve lobanje ne može biti tišine i harmonije,
iza takve lobanje uvijek se može čuti šum krvavog i
nemilosrdne bitke. Judino lice se također udvostručilo: jedna strana
njegov, sa crnim, oštro gledanim okom, bio je živ,
pokretljiv, voljno se skupljajući u brojne obline
bore. S druge strane, nije bilo bora, a ona je bila
smrtno glatka, ravna i smrznuta; i iako po veličini
bio je jednak prvom, ali je izgledao ogroman sa širine
otvoreno slijepo oko...

23. "Juda Iskariotski"

Andreev prati jevanđelsku priču:
Isus je znao za izdaju, za sve to
desiti, ali ipak prihvatio Judu.
Priroda čeka. vrijeme bez vjetra
sačuvano do kraja istorije: sve se dešava u
atmosfera zagušljivosti, težine, sve crno na belo
tonovima. Kao pred oluju.
Svi čekaju promjenu: Isus čeka dan
izdaje, Juda živi u nadi da će kada
Jevreji će videti Hristovu patnju, oslobodiće se
učitelji će ga pratiti.

24. Juda odjednom postaje

dobro
savjesno ispunjava svoje
Odgovornosti
Gete: "Ponašanje je ogledalo,
u kojoj se svi pokazuju
tvoje lice"
Ipak njegovo ponašanje
kontradiktorno: preuzima
dužnosti i odmah krade 3
denarius; pričati priče,
a zatim priznaje da je lagao

25. Hristovi učenici

Poseduju zemaljske, ljudske kvalitete
Nisu savršeni, ali su drugačiji.
Peter je glasan
Džon je naivan, ambiciozan, želi jedno - da bude
omiljeni student
Foma je ćutljiv, razuman, ali oprezan.
Svi apostoli su popustljivi prema Judi, osuđuju
za laži i pretvaranje, ali sa zadovoljstvom
slušajte njegove lažljive priče

26. Razlika između Jude i apostola

Učenici se takmiče za prvo mjesto
u blizini učitelja - Juda pokušava biti
neophodno
I Krist ga ljubazno gleda.

27. Isus mijenja stav prema Judi

Juda dokazuje Isusu da su seljani bili
neiskren prema njemu, izjavio je
lopov, prevarant (klinac je kasnije pronađen)
Nakon toga, Isus je prestao da primjećuje Judu, sjeo je da
iza njega, gledao, ali nije vidio.
Čak i kada je Juda pomogao Isusu, spasio mu život,
opet, po cenu laži, nisam dobio zahvalnost:
"bele laži" su strogo prihvaćene od strane Hrista
Juda plače: voli učitelja, želi da bude
voljeni, izgovara fatalnu frazu: „A sada on
propasti, i Juda će nestati s njim."

28. Put do zločina

Sastanak sa prvosveštenikom Anom i
pristaje da preda Isusa u ruke zakona
(za 30 srebrnika)
Sada ćuti. Prestao sam da pričam o ljudima
loše.
Okružuje Isusa brigom, nježnošću.
Pogodi njegovu najmanju želju.
Donosi cvijeće, prenosi ga kroz Mariju
Magdalena.
Ali izgleda da učitelj ništa ne primjećuje.

29. Put do zločina

Juda izaziva osjećaj sažaljenja, iskreno
patnja
Kaže da Isusa Krista treba zaštititi, to morate
idi odavde. Donio dva mača da spasim
Isuse.
Dualnost: izdao je i pokušava spasiti.
Vjeruje da će ljubav i vjernost pobijediti
studenti.
Isus sve predviđa. Kaže Petru: „Nemoj
doći će jutro kada me izdaš tri puta.”

30. Vrhunac - scena izdaje

31.

L. Andreev ne opravdava Judin čin, on pokušava da reši zagonetku: šta
vodio Judu u svom djelovanju? Pisac ispunjava jevanđeosku priču
izdaja po psihološkom sadržaju, a među motivima se ističu
sljedeće:
buntovnost, buntovnost Jude, nezadrživa želja da se riješi zagonetka
osobu (da bi saznali cijenu "drugih"), što je općenito karakteristično za heroje L. Andreeva.
Ovi kvaliteti Andrejevljevih junaka su uglavnom projekcija
duša samog pisca - maksimaliste i buntovnika, paradoksaliste i jeretika;
usamljenost, odbacivanje Jude6. Juda je bio prezren, a Isus
on je ravnodušan. Samo za kratko vrijeme Juda je dobio priznanje – kada
pobedio snažnog Petra u bacanju kamenja, ali se onda opet ispostavilo da su svi
išao naprijed, a Juda se opet vukao iza, zaboravljen i prezren od svih.
Izuzetno slikovit, plastičan, ekspresivan jezik L. Andreeva, u
posebno u epizodi u kojoj apostoli bacaju kamenje u ponor:
Petar, koji nije volio mirna zadovoljstva, a s njim i Filip preuzeli su zadatak
otkinuli su veliko kamenje sa planine i spustili ga, takmičeći se u snazi ​​...
Naprežući se, otkinuli su stari, zarasli kamen sa zemlje, podigli
bio je visoko s obje ruke i pustio ga da siđe niz padinu. Težak, pogodio je
razmišljao kratko i glupo, i na trenutak; onda s oklijevanjem
prvi skok - i svakim dodirom na tlo, uzimajući mu brzinu
i tvrđava, postala lagana, svirepa, sverazarajuća. Nisam više skakao
leteo je golih zuba, a vazduh je, zviždući, pustio da mu tupi,
okrugli trup. Evo ivice, - glatkim zadnjim pokretom kamen se uzdigao
gore i mirno, u teškoj zamišljenosti, okruglo polete do dna
nevidljivi ponor.

32.

Junak priče je varljiv, zavidan, ružan, ali u isto vreme
najinteligentniji od svih učenika, i pametan u nadljudskom smislu,
satanski um: on poznaje ljude previše duboko i razumije
motive njihovih postupaka, drugima je to ostalo nerazumljivo. Juda
izdaje Isusa, ali ga voli kao sina, pogubljenje Učitelja za njega
- Užas i snovi. Paradoksalna dualnost daje
višedimenzionalnost, dvosmislenost, psihološka uvjerljivost
Andrejevljeva priča.
Nesumnjivo ima nešto od đavola u Judi, ali u isto vrijeme ne može
ne utiče na čitaoca svojim ličnim (ne od đavola, već od čoveka)
neverovatna iskrenost, moć osećanja za Učitelja u njegovom času
tragična iskušenja, značaj njegove ličnosti.
Dvostrukost slike leži u činjenici da je ona neraskidiva
povezan sa strašnim stvarima koje mu verski i kulturni pripisuju
svjetska tradicija, i uzvišeno tragično koje je izjednačava
sa Učiteljicom u liku L. Andreeva. Ovo je autor priče
pripadaju potresne po značenju i emocionalnoj snazi ​​riječi:
I od te večeri do same Isusove smrti, Juda ga nije vidio blizu sebe.
jedan od studenata a među svom ovom gomilom bilo je samo njih dvoje,
nerazdvojni do smrti, divlje povezani zajedno
patnja, - onaj koji je izdan na ukor i muku, i onaj koji je
izdao Iz jednog pehara patnje, kao braća, obojica su pili,
izdao i izdajnik, a ognjena vlaga jednako je spržila čiste
i nečiste usne.

33. Kako se učenici ponašaju?

Juda čeka čudo: sada će svi razumjeti.
Pokušava da utiče na Anu, ali onda
otera ga.
Pilat pere ruke, kaže da je nevin
krv pravednika, a Juda mu ljubi ruke i
zove mudro.

34.

Jednom rukom izdajući Isusa, drugom rukom Juda je marljivo pokušavao da uznemiri svoju
sopstvenim planovima. On nije odvratio Isusa od posljednjeg, opasnog putovanja u
Jerusalim, kao i žene, čak se nagnuo prilično u stranu
Isusova rodbina i oni njegovi učenici koji su razmišljali o pobjedi nad Jerusalimom
neophodno za potpuni trijumf stvari. Ali uporno i tvrdoglavo je upozoravao
o opasnosti i u živim bojama oslikao strašnu mržnju fariseja prema Isusu, njihovom
spremnost da se počini zločin i tajno ili otvoreno ubije prorok iz Galileje.
Svaki dan i svaki čas je govorio o tome, a prije nije bilo nijednog od vjernika
koji ne bi izdržao Judu, podižući prijeteći prst, i ne bi govorio upozorenje i
strogo
"Moramo zaštititi Isusa!"
Moramo zaštititi Isusa! Moramo se zalagati za Isusa kada to vrijeme dođe. Ali
da li je bezgranična vera učenika u čudesnu moć njihovog učitelja, da li svest o ispravnosti njihove
ili jednostavno slepilo - strašne Judine reči su dočekane sa osmehom, i to beskrajno
savjet izaziva čak i gunđanje. Kad je Juda odnekud došao i donio samo dva mača
Petru se ovo svidjelo, a samo je Petar hvalio mačeve i Judu, ostalo
rekoše nezadovoljno: "Jesmo li mi ratnici da se moramo opasavati mačevima?"
I zar Isus nije prorok, nego vojskovođa?
"Ali ako ga žele ubiti?" “Neće se usuditi kada to sve vide
ljudi ga prate.
- Šta ako se usude? Šta onda?
Jovan je omalovažavajuće govorio:
„Možda mislite da samo vi, Juda, volite svog učitelja.
I, pohlepno držeći se ovih reči, nimalo uvređen, Juda je počeo da ispituje
žurno, vatreno, sa strogom upornošću:
"Ali ti ga voliš, zar ne?" I nije bilo ni jednog od vjernika koji je došao Isusu, kome
ne bi više puta pitao: "Voliš li ga?" Volite li jako?
I svi su rekli da im se dopada.

35. Scena Hristovog raspeća

- Tokom čitavog pogubljenja, Judu muči pomisao: A
odjednom shvate? Nije kasno!
- "Horor i snovi koji se ostvaruju"
- Juda se smatra izdajnikom, i on odlazi u učenike
i optužuje ih za nerad, poziva
izdajice.
I na neki način je u pravu. U čemu?

36.

Juda je davno označio mjesto gdje je, nakon smrti,
Isus će se ubiti
On ide u smrt kao na susret sa Isusom. „Dakle
upoznaj me ljubazno, jako sam umoran Isuse"
Pročitajte. Judin portret.

37. Rad s tekstom

Pročitaj zadnji pasus
Koja osećanja izaziva pisanje?
Kakav je stav autora prema Judi?
Novac je bacio Juda - ne zbog njih je ubio.
Šta je pravi razlog za ubistvo Isusa?
Andrejevljevo mišljenje?
Pobjednik ili poraženi Juda u priči?

38. Zaključci:

1. Moralna vrijednost nije u riječima, već
u djelima.
2. Ljubav mora biti aktivna.
3. Da bi Isus dovršio svoj podvig
- žrtvovati se u ime čovečanstva, mora biti
izdati. I sramotu izdaje Juda je preuzeo na sebe,
čime je ovekovečio ne samo Isusa, već i njega samog.
Andreev izdaju takođe smatra žrtvom, dakle
kako je Juda sebe osudio na vječnu sramotu

39.

Izdaja je glavna ideja. Po prvi put motiv izdaje
je u tekst uveden naslovom (Juda je u našem razumijevanju već
izdajnik). Simbolično značenje ideje izdaje
izraženo poređenjem Jude sa škorpionom. izdaja -
kršenje vjernosti, prije svega - samom sebi. Škorpion
u trenutku opasnosti ubode se, izdaje, tj.
postaje samoubilački poput Jude. Tema samoubistva je
na samom početku priče uz pomoć poređenja: „On nas svađa
stalno,” rekli su pljuvajući, “on nešto misli
svoju i tiho uđe u kuću, kao škorpion, i izađe sa njom
buka ... "Ideja izdaje, koja određuje glavno značenje
čitavog djela, kroz poređenje dovodi čitaoca do drugačijeg
nivo tumačenja naslova: svaka izdaja
pretvara u izdaju samog sebe.

40.

Posebnost priče "Juda Iskariotski" je u tome
da u njemu autor pokušava da nađe izlaz
kontradikcije, raspravlja se sam sa sobom, provjerava
snaga nevjerovanja u ličnost protagonista po vjeri
Isus krist. Biblijske priče u stvaralaštvu
Leonid Andrejev nije samo prepričavanje. Oni su
sadrže svoj poseban svijet, blizak svijetu
Andreeva. Tumače ih drugačije. Neki kažu
da koristeći biblijske priče
Andreev je prešao iz ateizma u pravoslavlje, drugi - to
naprotiv, koristeći neku vrstu „dokaza iz
naprotiv“, sve više se uvjeravao u ispravnost
ateizam.