Namjeru pisca da prikaže ženu koja je izgubila sebe, ali nije kriva, naglašena je epigrafom romana: "Osveta je moja i ja ću uzvratiti". Značenje epigrafa je da Bog može suditi čovjeku, njegovom životu i djelovanju, ali ne i ljudima.

u epigrafu „Osveta je moja, a ja ću uzvratiti“10 Tolstojevom romanu „Ana Karenjina“ pisali su svi koji su pisali o romanu (a radilo se uglavnom o sudbini Ane Karenjine), budući da ne razumeju značenje epigrafa, nemoguće je adekvatno sagledati glavne ideje ovog Tolstojevog djela.

Kada se sedmi dio Ane Karenjine pojavio u štampi, čitaoci i kritičari su se prisjetili epigrafa romana. Mnogi su mislili da je Tolstoj osudio i kaznio svoju heroinu, slijedeći ovu biblijsku izreku. U budućnosti, kritičari su težili ne samo ovom optužujućem gledištu, već su se pridržavali i drugog, opravdanog stava koji Tolstoj zauzima u vezi sa svojom heroinom. Tako je kritika u epigrafu videla odraz Tolstojeve pozicije u odnosu na Anu Karenjinu i odlučila je pitanje: ko je za nju autor - briljantan tužilac ili sjajan advokat?

Svet karaktera Ane Karenjine

ANNA KARENINA - junakinja romana L.N. Tolstoj "Ana Karenjina" (1873-1877); jedna od najpopularnijih ženskih slika ruske klasične književnosti. Tolstoj je želeo da napiše roman o ženi iz visokog društva koja se "izgubila", oko koje su se lako grupirali mnogi muški tipovi, probudivši stvaralačku maštu pisca. A.K. bilo je i prototipova, uključujući sestru Tolstojeve bliskog prijatelja M. A. Dyakova-Sukhotina, koja je preživjela brakorazvodni postupak i imala drugu porodicu. Savremenici su pronašli mnoge druge prototipove, od kojih su neke okolnosti života i smrti bile u korelaciji s pričom junakinje romana, posebno se spominje povijest odnosa između glumice M.G. Savine i N.F. Sazonova.

U prvom dijelu romana, junakinja se pojavljuje kao uzorna majka i supruga, ugledna dama iz društva, pa čak i miriteljica nevolja u porodici Oblonski. Život Ane Arkadjevne bio je najviše ispunjen ljubavlju prema sinu, iako je pomalo preuveličano naglašavala svoju ulogu majke pune ljubavi. Samo je Doli Oblonskaja osetljivo uhvatila nešto lažno u čitavom magacinu porodičnog života Karenjinih, iako je stav A.K. njen muž je izgrađen na bezuslovnom poštovanju.

Nakon susreta sa Vronskim, ne dajući oduška osjećaju koji se pojavio, A.K. ona u sebi ostvaruje ne samo probuđenu žeđ za životom i ljubavlju, želju za udovoljavanjem, već i neku moć izvan njene kontrole, koja, bez obzira na njenu volju, kontroliše njene postupke, gurajući je bliže Vronskom i stvarajući osećaj zaštićenosti. “neprobojnim oklopom laži”. Kitty Shcherbatskaya, zanesena Vronskim, tokom fatalnog bala za nju vidi "đavolski sjaj" u očima A.K. i oseća u njoj "nešto strano, demonsko i šarmantno". Treba napomenuti da, za razliku od Karenjina, Dolly, Kitty, A.K. nimalo religiozan. Istinoljubiva, iskrena A.K., koja mrzi sve laži i laži, u svijetu je na glasu kao poštena i moralno besprijekorna žena, i sama se upleće u lažni i lažni odnos sa svojim mužem i svijetom.

Pod uticajem sastanka sa Vronskim, odnosi A.K. se dramatično menjaju. sa svima oko sebe: ne može tolerisati lažnost sekularnih odnosa, lažnost odnosa u svojoj porodici, ali duh prevare i laži koji postoji protiv njene volje vuče je sve dalje i dalje u pad. Zbliživši se sa Vronskim, A.K. prepoznaje sebe kao kriminalca. Nakon velikodušnosti koju je njen suprug više puta pokazivao prema njoj, posebno nakon oprosta dobijenog tokom postporođajne bolesti, A.K. sve više počinje da ga mrzi, bolno osećajući njegovu krivicu i shvatajući moralnu superiornost svog muža.

Ni kćerka, ni putovanje sa Vronskim u Italiju, ni život na njegovom imanju ne daju joj željeni mir, već samo osvještavaju o dubini njene nesreće (kao na tajnom sastanku sa sinom) i poniženja (skandalozno ponižavajuća epizoda u pozorištu). Najviše od svega, A.K. oseća zbog nemogućnosti da spoji sina i Vronskog. Produbljujući duhovni neslog, dvosmislenost društvenog položaja, ne može se nadoknaditi ni okruženjem koje je veštački stvorio Vronski, ni luksuzom, ni čitanjem, ni intelektualnim interesima, ni navikom sedativnih lekova sa morfijumom. A.K. ona stalno oseća svoju potpunu zavisnost od volje i ljubavi Vronskog, što je nervira, čini sumnjičavom, a ponekad je navodi na za nju neuobičajenu koketiju. Postepeno A.K. dolazi do potpunog očaja, misli o smrti, kojom želi da kazni Vronskog, ostajući za svakoga ne kriv, već sažaljen. Životna priča A.K. otkriva neprikosnovenost "porodične misli" u djelu: nemogućnost postizanja vlastite sreće na račun tuđe nesreće i zaboravljanja svoje dužnosti i moralnog zakona.

OBLONSKI je centralni lik u romanu Lava Tolstoja "Ana Karenjina" (1873-1877). Prototip ove slike bio je potomak dobro rođene plemićke porodice, zvaničnik i zemljoposednik Vasilij Stepanovič Perfiljev, stari Tolstojev prijatelj. Pisac je bio uključen u njegovu sudbinu, imao je jasnu predstavu o svojoj ličnosti, mentalnom skladištu, svojim "vrlinama i grijesima" i "laganim hobijima". Tolstoj je takođe koristio pisma Perfiljeve žene, Praskovje Fjodorovne, i rukopis njene priče „Čudan slučaj“ o „katastrofi“ koja se dogodila u njenoj porodici – izdaji njenog muža sa „slatkim, palim stvorenjem“. Kao i Perfiliev, O. ne osjeća nikakvu krivicu, ne nalazeći razloga da se "pokaje što on, tridesetčetvorogodišnji, zgodan zaljubljen čovjek, nije bio zaljubljen u svoju ženu." Njegovo pravilo: „Držite svetište kod kuće. Ne vežite ruke." O. je služio u jednom prisustvu i bio je “potpuno ravnodušan prema poslu kojim se bavio”; "Ni nauka, ni umjetnost, ni politika ga nisu zanimale, on je o svim ovim temama čvrsto držao stavove koje je držala većina." Slika O. u romanu nema određeni predznak: i pozitivni i negativni principi su organsko svojstvo njegove prirode. O. je besprekorno iskren, nikoga ne obmanjuje osim supruge, nikoga ne laže. “Sve ljude je tretirao jednako i jednako, bez obzira u kakvom su stanju i rangu.” Istovremeno, O. je samozadovoljan i dobroćudan, pun ljubavi prema životu, radosne percepcije bića. O. je epikurejac, gurman, teži ka zadovoljstvima i "lakoj zabavi". Tolstoj naglašava da O. uvijek ima "sjajne oči" - čak i na oproštaju od Vronskog dva mjeseca nakon sahrane njegove sestre Ane, koju je on gorko oplakivao.

LEVIN je provincijski zemljoposednik, pripada dobroj plemićkoj porodici, živi na svom imanju, nije radnik, ozbiljno se bavi poljoprivredom. Iza spolja odmjerenog života i svakodnevnih briga kriju se naporan rad junakovih misli, duboka intelektualna istraživanja i moralna potrage. L. odlikuje iskrenost, staloženost, ozbiljan i dobronamjeran odnos prema ljudima, vjernost dužnosti i direktnost. Od samog početka romana pojavljuje se kao junak sa uhodanim karakterom, ali unutrašnjim svijetom koji se razvija. Čitaoci se upoznaju sa L. u teškom periodu njegovog života, kada je on, došavši u Moskvu da zaprosi Kitty Shcherbatskaya, odbijen i odlazi od kuće, pokušavajući da povrati svoj duševni mir. Izbor Kitty za L. je bio određen ne samo osjećajem prema njoj, već i njegovim odnosom prema porodici Shcherbatsky, u zavjesi je vidio primjer starog, obrazovanog i poštenog plemstva, što je za junaka bilo veoma važno , budući da su se njegove ideje o pravoj aristokratiji zasnivale na priznavanju prava časti, dostojanstva i nezavisnosti, za razliku od modernog divljenja bogatstvu i uspjehu. L. bolno zabrinut za sudbinu ruskog plemstva i očigledan proces njegovog osiromašenja, o čemu mnogo i sa zanimanjem priča sa Oblonskim i njegovim susedima vlastelina. L. ne vidi nikakvu stvarnu korist od tih oblika upravljanja koje pokušavaju donijeti sa Zapada; negativno se odnosi na aktivnosti zemskih institucija, ne vidi smisao u komediji plemićkih izbora, kao, uostalom, ni u mnogim civilizacijskim dostignućima, smatrajući ih zlima. Stalni život na selu, posmatranje rada i života naroda, želja za zbližavanjem sa seljacima i ozbiljno bavljenje zemljoradnjom razvijaju kod L. niz originalnih pogleda na promjene koje se dešavaju oko njega, nije za džabe daje opširnu i tačnu definiciju poreformskog stanja društva i karakteristika njegovog ekonomskog života, rekavši da se „sve okrenulo naglavačke“ i „samo pristaje“. Međutim, L. nastoji da doprinese kako će "sve stati". Metode upravljanja i promišljanja o posebnostima nacionalnog načina života dovode ga do samostalnog i originalnog uvjerenja o potrebi uzimanja u obzir u poljoprivredi ne samo agronomskih inovacija i tehničkih dostignuća, već i tradicionalnog nacionalnog skladišta radnika kao glavnog učesnik u čitavom procesu. L. ozbiljno razmišlja o tome da će uz ispravnu formulaciju slučaja na osnovu njegovih zaključaka biti moguće preobraziti život, prvo na imanju, zatim u okrugu, pokrajini i, konačno, u cijeloj Rusiji . Pored ekonomskih i intelektualnih interesa, junak se nemilosrdno suočava sa problemima drugačije vrste. U vezi sa brakom sa Kiti i potrebom da se ispovedi pre venčanja, L. razmišlja o svom odnosu prema Bogu, ne nalazeći iskrenu veru u svojoj duši. Najvažniji događaji okreću se krugu moralnih i religijskih pitanja i razmišljanja o smislu života, o misteriji rođenja i smrti L.: smrt brata, a zatim ženina trudnoća i rođenje sina . Ne nalazeći veru u sebe, L. istovremeno primećuje da se u najozbiljnijim trenucima svog života moli Bogu za spas i dobro svojih najmilijih, kao što je to bio slučaj prilikom Kitinog rođenja i za vreme grmljavine koja uhvatio je sa sinom u šumi. Istovremeno, L. ne može zadovoljiti prepoznavanje konačnosti, a time i neke besmislenosti ljudskog postojanja, ako se zasniva samo na biološkim zakonima. Upornost ovih misli, želja da se pronađe trajna svrha života, ponekad dovode L., srećnog muža, oca, uspešnog zemljoposednika, do očajnih moralnih muka, pa čak i misli o samoubistvu. Odgovore na svoja pitanja L. traži u radovima naučnika i filozofa, u zapažanjima života drugih ljudi. Ozbiljna moralna podrška, podsticaj za traženje u novom, religioznom i moralnom pravcu, opaska je koju je čuo o seljaku Fokanjiču, koji „za Boga živi“, „seća se duše“. Traganje za moralnim zakonima i temeljima ljudskog života dovodi L. u vezu sa Anom Karenjinom, čija sudbina zavisi od odnosa prema moralnim osnovama života. Potraga za junakom ne završava se na kraju romana, ostavljajući sliku kao da je otvorena.

Levin pokušava da živi po svojoj savesti. Otvoren je za ljude, za svijet. Spašava ga Fokanych, koji ga savjetuje da živi u istini, da živi kao bog; Božiji sud, ne um. Ali Levin nije ideal porodičnog života. Recept za porodičnu sreću tek se pojavljuje

VRONSKY je samouvjeren (“Gledao je na ljude kao da su stvari”) i u duši je ambiciozan, ne osjeća potrebu za porodičnim životom, ne voli i ne poštuje svoju majku, zauzet je samo poslovima puka, društvo veselih prijatelja grablja i pristupačnih žena, vojna karijera, rasni konji; prema slobodnim nemoralnim pravilima njegovog jedinstvenog kruga visokog društva i gardijskog okruženja, sasvim je moguće zarobiti djevojku iz dobre porodice, a ne oženiti je. Njegov veseli oficirski cinizam čini nesretnom naivnu Kitty, ona slijedi glupi savjet isprazne majke i varljivi glas djevojačkog ponosa (Vronsky je jedan od najboljih udvarača u Rusiji) i čini grešku, koju život potom dugo ispravlja i teško vrijeme. Izvanredna je scena bala, počevši od sreće i trijumfa Kittyne „ružičaste“ (što znači boje njene haljine od tila), a završava se potpunim „demonskim“ trijumfom Ane, koja je obukla veličanstvenu crnu haljinu: “Bilo je nečeg užasnog i okrutnog u njenim čarima.” Ali ne samo da iznenadna izdaja Vronskog pogađa Kitty, ona je „slomljena“ (tačan Tolstojev izraz) očajem i pokajanjem, jednom mišlju: „Juče je odbila čoveka kojeg je možda volela, a odbila je jer je verovala u drugog. " Odvode je da se leči od nepostojeće bolesti u evropskim vodama koja joj nije potrebna (uporedite ovo sa bolešću i lečenjem Nataše Rostove). Sestra Doli joj pomaže da se nosi sa duševnim bolom tako što „moralno zasuče rukave“ (divan izraz moraliste Tolstoja).

Vronski živi po sekularnim obrascima. Zaljubio se u Anu ne zbog ljubavi, već radi zadovoljenja svoje sujete. Ana je prozrela Vronskog. Nije spreman da bude odgovoran za Anu. Tiha izdaja Vronskog je uništava. Umro je duhovno kada je umrla Ana. Vronski je shvatio da ju je on uništio. Trenutak kada je Karenjin oprostio Ani bio je još jedno razotkrivanje Vronskog.

Roman "Ana Karenjina" (1873-1877), za razliku od epskog romana "Rat i mir", posvećenog prikazu "herojskog" doba u životu Rusije, u problemima "Ane Karenjine" porodična misao“ ispostavilo se da je u prvom planu. Roman je postao pravi "porodični ep": Tolstoj je vjerovao da u porodici treba tražiti čvor modernih društvenih i moralnih problema. Porodica u njegovoj slici je osjetljiv barometar, koji odražava promjene javnog morala uzrokovane promjenom cjelokupnog poreformskog načina života. Ljubav i brak, prema Tolstoju, ne mogu se smatrati samo izvorom čulnog zadovoljstva. Najvažnije su moralne obaveze prema porodici i bližnjima. Ljubav Ane Karenjine i Vronskog zasnovana je samo na potrebi za užitkom, te stoga dovodi do duhovnog razdvajanja likova, čineći ih nesrećnim. Ali da Ana nije razumjela zahtjeve moralnog zakona, ni ona se ne bi osjećala krivom. Ne bi bilo tragedije. Tragedija Annine sudbine predodređena je ne samo bešćutnošću osobe za koju se udala ne zbog ljubavi, okrutnošću i licemjerjem svijeta, neozbiljnošću Vronskog, već i samom prirodom njenih osjećaja. Ana u Tolstoju je izuzetna priroda, duhovno bogata, obdarena živim moralnim smislom. Ljubav prema Vronskom podstiče je da se jasnije nego ranije spozna, kao ličnost, izoštrava njen kritički instinkt u odnosu na svet oko sebe i na sebe. A glavni razlog njene smrti nije toliko licemerje sekularnog okruženja ili prepreka za razvod, koliko razorno dejstvo strasti na njenu sopstvenu dušu, nemogućnost da pomiri osećanja prema Vronskom i naklonost prema sinu, i šire gledano, nemogućnost da se nađemo u svijetu u kojem “sve nije istina.” sve laži, sve obmane, sve zlo. Pokazalo se da je sukob između zadovoljstva dobijenog po cenu uništenja porodice i dužnosti prema sinu nerešiv. Suočeni smo sa situacijom moralnog izbora.

Kritičar Babaev E.G. . - Ana je bliska Levinu upravo po tom osećaju krivice, što ukazuje na njenu duboku moralnu prirodu. Tražila je moralnu podršku i nije je našla. "Sve laži, sve laži, sve zlo." Nisu je samo strasti uništile. Neprijateljstvo, razjedinjenost, surova i dominantna snaga javnog mnijenja, nemogućnost ostvarivanja želje za neovisnošću i neovisnošću dovode Anu do katastrofe. Ana pripada određenom vremenu, određenom krugu, odnosno aristokratskom krugu visokog društva. I njena tragedija u romanu prikazana je u potpunom skladu sa zakonima, običajima i običajima ove sredine i epohe. Ana ironično i razumno procjenjuje svoju okolinu: "...to je bio krug starih, ružnih, čestitih i pobožnih žena i pametnih, učenih, ambicioznih muškaraca." Međutim, o pobožnosti Lidije Ivanovne, ponesene spiritualističkim pojavama i "komunikacijom s duhovima", bila je istog skeptičnog mišljenja kao i o stipendiji Karenjina, koji je u najnovijem broju novina pročitao članak o drevnim " Eugyubian natpisi“, na koje on, zapravo, nije bilo posla. Betsy Tverskoj sve se izvlači i ostaje dama iz visokog društva, jer tečno govori umjetnost pretvaranja i licemjerja, što je Ani Karenjinoj bilo potpuno strano. Nije Ana presudila, nego je bila osuđena i osuđena, ne opraštajući joj upravo iskrenost i duhovnu čistotu. Na strani njenih progonitelja bile su tako moćne sile poput zakona, religije, javnog mnijenja. Anina "pobuna" naišla je na odlučujući odboj Karenjina, Lidije Ivanovne i "sila zla" - javnog mnijenja. Mržnja koju Anna osjeća prema Karenjinu, nazivajući ga "zlom ministarskom mašinom", samo je manifestacija njene nemoći i usamljenosti pred moćnim tradicijama sredine i vremena. „Neraskidivost braka“, posvećena zakonom i crkvom, stavila je Anu u nepodnošljivo teške uslove, kada se njeno srce rascepilo između ljubavi prema Vronskom i ljubavi prema sinu. Našla se "na stubu" baš u vreme kada se u njenoj duši odvijao bolan rad samosvesti. Tolstojev društveno-istorijski pogled na Aninu tragediju bio je pronicljiv i oštar. Vidio je da njegova junakinja ne može da podnese borbu sa svojom okolinom, sa čitavom lavinom katastrofa koje su je zadesile. Zato je želio da je učini "patetičnom, ali ne i krivom". Izuzetno u Anninoj sudbini nije bilo samo kršenje zakona "u ime borbe za istinski ljudsko postojanje", već i svijest o njenoj krivici pred bliskima, pred sobom, pred životom. Zahvaljujući toj svijesti, Ana postaje heroina Tolstojevog umjetničkog svijeta s njegovim uzvišenim idealom moralne samosvijesti.

Značenje tragedije izraženo je epigrafom "Osveta je moja, a ja ću uzvratiti". F.M. Dostojevski je objasnio epigraf na sljedeći način: govorimo o Anninoj nenadležnosti nad ljudskim sudom. Vrhovni sudija za Anu Karenjinu nije „prazno svetlo“, već sin Serjože: „on je razumeo, voleo je, sudio joj je“.

"Ana Karenjina" nosi epigraf koji sve iznenađuje: "Osveta je moja i ja ću uzvratiti." O ovom epigrafu se dosta raspravljalo, mnogo puta je tumačen; Tolstoj nije dao svoje konačno tumačenje.

Epigraf se često rađa kako bi ne samo obojio čitateljeve emocije vlastitim emocijama, već i da bi ga ostavio u zemlji energije zablude.

Tolstoj nije znao šta će napisati.

Roman je počeo da izlazi pre nego što je završen.

Roman je živio i mijenjao se. Ana Karenjina se menjala; promijenio se stav autora prema onome što stvara.

Ova žena je u početku mala. Lijepa je, ali lijepa na uobičajen način. Postoji zemljoposednik koji traži put u životu, ali nema širine budućeg romana. Za ostalo je počeo posao. Tolstoj je želeo da piše o običnom i da govori običnim rečima. To je ono što nije uspio. Na posao je došao nakon uspjeha "Rata i mira"; ali "Rat i mir" je počeo neuspehom, pričom "Dekabristi".

Znamo da je uspjelo.

Roman je postao sjajan. Ali ovo je drugo djelo, s drugim naslovom, s različitim likovima.

Postoji srednjoazijska legenda o tome kako je veliki pesnik, koji je živeo veoma siromašno, završio svoj ep (zaboravio sam ime); kada je umro, pogrebna povorka je otišla sa jedne kapije, a veličanstvena povorka od šaha sa čestitkama i poklonima prošla je kroz drugu kapiju.

To je kao priča o slavi, o kasnoj slavi.

Dobro, ali lažno; ili, recimo, istina je, ali postoji i druga, isto tako istinita je: pjesnik već od slave napušta kapiju. On odlazi da traži utočište od onoga što se zove slava, a slava je štampana na listu, recimo, novina; ali u vreme Homera nije bilo novina, a nije bilo ni slave.

Pojavljuje se ime "Anna Karenjina" i napomena da je ovaj roman napravljen na posebnim listovima, on je, takoreći, dodatak. Pojavljuje se u četiri verzije.

Pojavljuje se naslov "Ana Karenjina" i epigraf: "Osveta je moja i ja ću uzvratiti."

Ovo je netačan citat. Takav citat se ne može naći u Bibliji.

Ali izgleda da postoji slična misao: „Osveta je moja, ja ću vratiti“ („Poslanica Rimljanima“, 12.19).

U romanu, kada Ana Karenjina umire, tamo, na železničkom peronu, pored kojeg prolaze šine, ovako je naznačena naglašena smrt.

Starica Vronskaja, o kojoj u romanu piše da je bila veoma izopačena, žena koja nije poznavala prepreke u tihoj izopačenosti, grofica kaže o Ani: „...i tada joj ga još nije bilo žao , ali ga je namjerno potpuno ubio ... žene bez vjere.

Ana Karenjina je uništila karijeru svog sina, čak se i posvađala sa njegovom majkom i nekako namerno umrla.

Tolstojev roman, korak po korak, oslobađa ženu koju je smatrao prvom krivom u porodici Ščerbatski. Tolstoj je, takoreći, volio - nije volio nikoga - ovaj Tolstoj je izabrao Lizu u porodici Bers, to je bilo dobronamjerno, zatim Sonju, to je bilo laskavo - smatrao je sebe starcem.

U porodičnom romanu Tolstoj voli Anu Karenjinu.

Dakle, od ranije napuštene religije, osoba samostalno pronalazi crveni kut koji više nije povezan s religijom.

Olakšava ga umor.

U svom romanu s mukom stvara Anu Karenjinu; u prvi mah mu se učinilo da u njoj ima nešto od Stive Oblonskog, da je previše "com-il-fo", da je znala da "zaboravi" uzalud.

U svom romanu pisac se želio zaljubiti u Kiti, najmlađu kćer senatora Ščerbatskog. Birajući između Ane Karenjine i Kiti, Tolstoj je odabrao Kiti, u životu, a ne u snu, i u tome se činilo da se slaže sa Vronskim.

Iako se Vronski samo zabavljao. Igrao se zaljubljeno, a ona ga je progutala.

Tolstoj je izabrao Kitty, ali voli Anu Karenjinu.

On opravdava ženu.

Proširio je njen svijet.

Iako je, možda, želio da zaštiti svijet od sebe sa ženom.

I moramo ponoviti: Aleksej Maksimovič Gorki je rekao: čudno, lepa umire, šetala je Rimom, ali Rim nije videla. On nema stiha o Rimu, kao da ga ona nije vidjela.

Kitty je dobra majka; imaće puno dece; drago joj je što svije gnijezdo za budući život; i pravi pekmez u Levinovoj kući, ali na svoj način, na način svoje majke.

Da ne bi uznemirila muža takvom prvom viješću, Kitty nije razmišljala na vjenčanju, njen muž je mislio umjesto nje; ali se osmehnula.

Sofija Andreevna je bila zadovoljna pojavom romana, njegovim uspjehom; heroji Krojcerove sonate i, možda, Smrt Ivana Iljiča bili su uznemireni zbog njega, jer su zavese koje je Ivan Iljič okačio u svom stanu potpuno iste i visile su tačno onako, sa pikapom, kao što ih je sam L. N. okačio Tolstoj u kući koju je sagradio; kao merdevine koje je napravio; uradio sve za Kitty, lijepa kuća. Umjereno bogat, ali Tolstoj je mogao bolje graditi.

I u ovoj skromnoj kući zatekao je nisku, ali široku prostoriju, u kojoj je napisao knjigu razočaranja na vrlo malom stolu, ograđenom rešetkama da čaršavi ne padnu.

Mikhoels je rekao da je Tolstoj odbacio Šekspira, ali je ponovio priču o kralju Liru.

Bila je velika porodica, i momci su hteli da žive odvojeno, na svoj način, a devojke su želele da se udaju; a ljudi koji su dijelili plodove velikog rada, bili su čak i posramljeni, čak su sažaljevali svog oca; ali sve je bilo tako obično.

Sofya Andreevna, inteligentna žena, odvela je svojih šest sinova u uski hodnik običnog života. Sigurna je da je nemoguće živjeti drugačije; ali je ljubazna.

Davala je Alekseju Maksimoviču kafu da popije kada je on dolutao do nje kao poluskitnica, koji još ništa nije napisao.

Ona je duh života.

Ona je osveta koja pripada starom svetu. On se osvećuje za činjenicu da ste hteli da ga pobedite sami.

Obuvši oklop, uzevši konja, čovjek je žedan da ga protivnik kazni, kao što je mnoge kaznio.

Uspio je oživjeti Katjušu Maslovu. Pregledao je najmanje deset knjiga plemićkih rodoslova, tražeći imena onih koji su otišli od kuće, izgubljeni.

Aleksej, čovek Božiji, napustio je kuću svojih rođaka, a zatim došao k njima da ga ne prepoznaju.

I živeo ispod stepenica.

Živeo je kao prosjak u domu svojih predaka, u snu je sanjao plač svoje majke, koja je mislila da ga nema.

Više od njega niko nije mogao.

Ali sve to mu nije bilo dovoljno.

I pokazao je svijetu, novo svjetlo, dato ne u prepričavanju; bio je strastveni lovac, vrijedan radnik, rađao je ljude, a mi ih zovemo "tipovi", i slao ih u svijet da bi oni u svom mnoštvu vidjeli svijet i rekli mu šta je.

On sam nikada nije promenio svet. Bio je svjestan da je svijet nesređen, i, kako se čini, to je njegov zadatak; on ga je naselio svojom decom, koju je on stvorio, a ne rođen, i ovde nema kontradiktornosti sa redom koji ste upravo pročitali.

Reći ćemo da je bio nesrećan, iako bi se svaki srećan pjesnik, mislim, svaki pobjednik promijenio s njim i uzeo tugu za svoju viziju.

Naučio me da vidim svijet na nov način. Udaljio je ljude od običnog: od religije, od rata, od pohlepe, od grada; nije ih usrećio, ali ih je učinio da vide.

"Odužit ću se."

Ovo je bila njegova osveta za njihov otpor.

Ali, okrenuvši svijet, nije mogao izaći iz svoje kolotečine.

Kontradikcije između običnog morala i morala strasti date su već u Ilijadi.

Kada je Paris pobegao od Menelaja, muža prelepe Jelene, i došao svojoj ženi, žena ga je dočekala sa ogorčenjem.

Ali Venera je štitila Pariz, koji joj je dao jabuku.

Dala mu je kaiš, kaiš strastvene ljubavi, i otišli su u spavaću sobu.

Sukob dva morala je ovde dat već u formi zapleta.

Štaviše, problem se rješava na različite načine.

U katoličkoj crkvi svećenik ne smije imati ženu.

A apostol Pavle u poslanici kaže samo da episkop mora biti "muž jedne žene".

Sveštenik nema pravo da se ponovo venča.

Moram reći, vrlo kratko, o farisejima.

Oni su pogrešno shvaćeni.

Oni se smatraju samo lažovima i prevarantima.

U stvarnosti oni su prijelaz iz stare kulture u novu kulturu.

Dali su - morali su da daju drugačije, ublaženo tumačenje starih zakona, koji su već bili u suprotnosti sa novim propisima.

Ovo je "farisejsko" tumačenje zakona.

Kada Puškinov muž razmišlja šta da radi sa svojom ženom koja je objavila izdaju – da primeti, da ne primeti – ponaša se kao farisej.

Epigraf "Ane Karenjine", njegova netačnost je zbog činjenice da Biblija živi - s rezervama, živi s nepodudarnostima.

Tolstoj je čovjek koji se kreće u različitim epohama morala - promijenio je značenje zakona koji se najavljuje u epigrafu.

Ali ostavio ga je, epigraf, da ne bi najavio - manifestaciju - pojavu novog morala.

Između slomljenog grebena Frou-Frou, rekao je Eichenbaum, i Anine smrti, postoji neka vrsta veze.

Ova veza je tragedija samog Tolstoja.

Tolstoj nije tvrdio da se zemlja okreće, već da sunce hoda, hoćete - naprotiv, ali da ću ja to uvek biti? zaposliti radnike; on potvrđuje svoju poziciju istinitog zemljoposednika.

Analiza Tolstojevih postupaka počinje analizom čina Nataše Rostove, ona želi pobjeći od jedne voljene do druge voljene.

I sam je htio pobjeći drugoj i, možda, čak i pisao o tome, zvala se Đavo.

Evo jednog od razgovora koji drži knjigu na okupu.

Vidimo "energiju zablude" u ljubavnim vezama, u protivrečnostima ljubavi Majakovskog, Puškina, Jesenjina; Netačno sam rekao, mi samo smatramo da te kontradikcije jesu ili treba da budu.

Tek sada možemo shvatiti snagu preuzete radnje jedne poznate slike - Isus Krist oslobađa ženu.

Poenta je i da epohe promjene morala nisu afirmacija ukidanja zakona morala uopće.

Veliki, jaki, poput ledenih ploha koje nije uništilo sunce, razbijaju jedni druge, prekidaju put Nehljudovu i Katjuši Maslovoj, koji su otišli sa Simonsonom.

Ove ledene plohe se mogu uporediti sa ledenim pločama jednog slomljenog morala.

Ove ledene plohe ponavlja Tolstojeva vizija onog prolećnog dana kada je Nehljudov napustio Katjušu Maslovu - na početku.

Ovo je odluka zapleta.

Ali čak i Tolstoj tada ovu odluku zamjenjuje mnogim istorijski neproširenim svjedočanstvima evanđelista.

I već smo citirali ili ćemo citirati Čehovljeve riječi, on je rekao da još uvijek trebamo dokazati njihovu istorijsku tačnost - s vremena na vrijeme.

Ovaj zbunjeni, multiepohalni - neka mi je oprošteno za ovu riječ, to je sigurno, ne možete točnije reći - multiepohalna ličnost, čovjek višestruke prepoznatljivosti, priznanja slave koju je postigao, koji je prepoznao plemenitost , prepoznao, pozvao je na novi sistem morala - tolstojizam, i bio je netačan kao snovi, u kojima su kontradiktorne odluke dana povezane, a ne koordinirane.

Kvasac kvasi mošt, pravi vino od njega i usput lomi, kako kaže Biblija, "stare mehove u koje ne treba točiti novo vino".

Znamo da u svijetu sisara mužjak oplodi ženku, ali u svijetu riba ženka se mrijesti, a mužjak oplodi njena već rođena jaja.

Da biste to učinili, obojica napuštaju okean i penju se strmim rijekama, savladavajući ne samo brzake, već i male vodopade.

Tada rade svoj posao, a kada se oplodnja obavi, umiru.

To je ono što se zove promjena škola u književnosti. Vratiću se na početak. Epigraf je napisan prije nego što je dovršen, tačnije prije nego što je roman dovršen i napisan.

Jedna od glavnih tema u Sevastopoljskim pričama je da se oficiri dijele na aristokrate i nearistokrate. Svaka grupa je zatvorena. Hrabri, slavni oficiri ponosni su što spadaju u grupu aristokrata koji sebe smatraju superiornijim u odnosu na grupu ovih oficira.

Podijeljen svijet je užasan jer je njegova podjela lažna.

Tako da su očajnički defanzivni. Ovo je tema mladog Tolstoja, Tekeraja, Dikensa. Ne Bog, već klasno društvo pogubljuje Anu Karenjinu izgnanstvom.

Ili, recimo, krugovi pakla.

Epigraf "Osveta je moja, i ja ću uzvratiti" preuzet je iz Biblije; ali se ponavlja i ponavlja na različite načine.

Kršćanstvo prvih stoljeća je poremećaj tadašnjeg društva.

Zabunu će zamijeniti titule i nazivi crkvenih diploma.

Tolstoj je genije, ali nije slobodan čovjek vremena. U poslednjim poglavljima romana, Levin, pokušavajući da shvati svoj čin, svoje mesto u životu, shvata da "... ne treba da izdaješ zemlju, već da sam upravljaš njom".

“Nemoguće je bilo oprostiti radniku koji je otišao kući u radno vrijeme, jer mu je otac umro...” Radnici su “morali biti angažovani što jeftinije; ali ih je nemoguće odvesti u ropstvo, dajući novac unaprijed, iako je to bilo vrlo isplativo. Bilo je moguće prodati slamu seljacima za gladovanje, iako ih je bilo šteta ... ".

Općenito, „sada kada se, nakon ženidbe, počeo sve više ograničavati na život za sebe, iako više nije osjećao nikakvu radost pri pomisli na svoju aktivnost, osjećao je uvjerenje da je njegov rad neophodan, on je vidio da se svađa mnogo bolje nego prije, i da postaje sve veći i veći.”

Zabio se "kao plug u zemlju, tako da nije mogao da izađe a da ne otvori brazdu".

Svetska brazda - ekonomija - pobedila je pobunjenika.

Tolstoj je neko vreme odobravao Levina, ali on nije mogao da se utvrdi, Lev Nikolajeviču, i, duboko zakrenuvši plug, pokvario je brazdu.

Ana Karenjina završava ne samo Aninom smrću, već i kompromisom.

Reći ću to ponovo i na drugačiji način. Izdaja Stevea Oblonskog je oproštena. Svi su se bunili oko toga - djeca, sluge, Ana Karenjina. Ali Doli nije postala srećna, nije imala gde da ode.

Anina izdaja muža, koji je bio dvadeset godina stariji od nje, bila je tragična.

Anna se bacila pod voz.

Nema oprosta.

Epigraf na čudan način konsoliduje razliku između ovih događaja.

Ranije je biblijska “Osveta je moja” i ja ću vratiti” zamijenila, recimo, linč - bacanje kamenja na krivce.

Roman je u suprotnosti s epigrafom; stoga on, epigraf, nikada neće biti protumačen.

Nakon završetka "Rata i mira" L.N. Tolstoja i dalje zanima istorija decembrista, zatim, ponesen događajima s početka veka, razmišlja da napiše istorijski roman o eri Petra 1. 70-ih godina L.N. Tolstoj je počeo sve dublje da razmišlja o problemima braka i porodice. Stvarnost koja okružuje pružila je mnogo materijala za razmišljanje o pitanjima porodičnog života. U januaru 1872. Ana Stepanovna Pirogova se bacila pod voz na stanici Yasenki. Ilegalna supruga susjednog posjednika Bibikova. Porodica Tolstoj je dobro poznavala preminulu ženu, a njena tragična sudbina je odjeknula u romanu Ana Karenjina. Tolstoj je radio na novom romanu više od četiri godine - od 1873. do 1877. godine. Ispostavilo se da je tema porodice, isprva postavljena, povezana sa javnim, društvenim i filozofskim pitanjima; djelo je preraslo u veliki društveni roman, koji odražava suvremeni život pisca. Tolstoj je roman "Ana Karenjina" izgradio u dva plana: osuda urbanog života i građanske kulture (linija Ana-Karenjin-Vronski) i slike patrijarhalno-imarskog života (linija Levin-Kiti).

U Moskvi, na stanici Nikolajevske željeznice, grof Aleksej Kirilovič Vronski je sreo svoju majku koja je dolazila iz Sankt Peterburga. Dok je čekao voz, razmišljao je o mladoj Kitty Shcherbatskaya, o njenoj ljubavi prema njemu, od koje se "osjećao bolje, čistije". Vronski je ušao za kondukterom u vagon, a na ulazu u kupe se zaustavio da napravi mesta dami koja je izlazila. Sa uobičajenim taktom svetskog čoveka, jednim pogledom na izgled ove dame, Vronski je odredio njenu pripadnost najvišem društvu. Izvinio se i otišao do auta, ali je osetio potrebu da je ponovo pogleda... Kada se osvrnuo, i ona je okrenula glavu. Sjajne sive oči, koje su se činile tamnim od gustih trepavica, ljubazno su se, pažljivo zaustavile na njegovom licu, kao da ga je prepoznala, i odmah se prebacile na gomilu koja se približavala, kao da nekoga traži. Bila je to Ana Arkadjevna Karenjina. Nakon što su se slučajno sreli, Ana i Vronski ne mogu zaboraviti jedno drugo.

Ana Karenjina - udata žena, majka osmogodišnjeg sina; ona shvata da je Vronski ne može i ne treba da je zanima. Međutim, na moskovskom balu, Kiti, koja ju je posmatrala, vidi da je „Ana opijena vinom divljenja koje izaziva...“ Ana odlučuje da napusti Moskvu i vrati se kući u Sankt Peterburg kako ne bi srela Vronskog. Ispunila je svoju odluku, a sutradan ju je brat otpratio u Petersburg. Ali na autobuskoj stanici u Bologoju, napuštajući auto, Ana je srela Vronskog.

„Nisam znao da dolaziš. Zašto ideš? - rekla je... A na njenom licu zablistala je nezadrživa radost i živost.

Zašto idem? ponovio je, gledajući je pravo u oči, „znaš. Biću tu gde si ti, rekao je, i ne mogu si pomoći.

...Rekao je upravo ono što je njena duša želela, ali ono čega se bojala razuma. Nije odgovorila, a na njenom licu je vidio borbu. Pisac naglašava zbunjenost i tjeskobu u Anninoj duši opisom bijesne prirode. “I u isto vrijeme, kao da je savladao prepreku, vjetar je posipao snijeg sa krovova automobila. On je mrsio nekakvo gvožđe otkinuto sa čaršava, a gusta zvižduk parne lokomotive sumorno je zaurlao. Sav užas mećave sada joj se činio još ljepšim.

Ovaj sastanak je odlučio o Anninoj sudbini. Koliko god se trudila, vraćajući se kući, da živi na stari način, nije uspjela. Ljubav prema Vronskom navela ju je da drugačije pogleda na svoj bračni život. “...Shvatila sam da više ne mogu da se zavaravam, da sam živa, da nisam kriva, da me Bog stvorio takvom da treba da volim i živim”, smatra Ana. Nesposobnost zavaravanja, iskrenost i istinoljubivost uvlače je u težak sukob sa Karenjinom i sekularnim okruženjem.

Sudbina Alekseja Aleksandroviča Karenjina, Anninog muža, nesumnjivo je tragična i mnogo toga u njoj čini da ga sažali. Karenjin nije "zla mašina", kako Ana naziva svog muža u naletu očaja. Tolstoj pokazuje svoju iskrenost, ljudskost u sceni pomirenja sa suprugom. Čak i Vronski priznaje da je Karenjin u trenutku pomirenja bio „na nedostižnoj visini“. Iskreno otkrivajući težinu Karenjinovih ljudskih iskustava, Tolstoj istovremeno duboko analizira svoj odnos prema ženi i njegovo ponašanje. Aleksej Aleksejevič, koji više nije bio mladić, upoznao je Anu Arkadjevnu, koja je bila 20 godina mlađa od njega.

"Zaprosio je i dao svojoj ženi sav osjećaj za koji je sposoban." Stvorivši to „okruženje sreće“ koje mu je postalo navika, Karenjin je iznenada otkrio da se ono pokvarilo na „nelogičan“ način. Tolstoj upoređuje Karenjina sa čovekom koji je mirno prešao preko mosta i iznenada video „da je ovaj most rastavljen i da postoji ponor“. Ovaj ponor je bio sam život, most je bio onaj veštački život kojim je živeo Aleksej Aleksandrovič. Živa, prirodna osećanja Karenjin proverava koncepte i norme koje su uspostavile država i crkva. Saznavši za Anninu izdaju, on je, nakon "čudnog osjećaja fizičkog sažaljenja prema njoj", osjetio da je sada zaokupljen pitanjem "kako najbolje, najpristojnije, najpogodnije za sebe i stoga na najpošteniji način da se strese sa prljavštine kojom ga je poprskala u padu i nastavi svojim putem aktivnog, poštenog i korisnog života. Ali on je nesumnjivo egoista, pa ga uopšte ne zanima zašto je Ana prevarila, nije ga briga što je Ana nezadovoljna njime, samo treba da se otrese prljavštine. On je dostojan sin sredine u kojoj se kreće. Međutim, metodičnost, opreznost, beživotna sistematičnost - osobine karakteristične za najviše krugove birokratskog okruženja - ispostavile su se nemoćne u sudaru sa životom.

Vronski se strastveno zaljubio u Anu, ovaj osjećaj je ispunio cijeli njegov život.

Aristokrata i džentlmen, "jedan od najboljih primjera zlatne peterburške mladosti", štiti Anu pred svijetom, preuzima najozbiljnije obaveze u odnosu na ženu koju voli. Odlučno i direktno, "objavljuje bratu da na svoj odnos s Karenjinom gleda kao na brak..." U ime ljubavi žrtvuje svoju vojnu karijeru: povlači se i, suprotno sekularnim shvatanjima i običajima, odlazi sa Anna u inostranstvu. Što je Ana više upoznavala Vronskog, "više ga je volela"; a u inostranstvu je bila neoprostivo srećna. Ali „U međuvremenu, Vronski, uprkos potpunom ostvarenju onoga što je toliko dugo želeo, nije bio potpuno srećan... Ubrzo je osetio da su se u njegovoj duši pojavile želje želja, čežnje.”

Pokušaji bavljenja politikom, knjigama, slikarstvom nisu dali rezultate, a na kraju mu se usamljenički život u italijanskom gradu činio dosadnim; odlučeno je da se ide u Rusiju.

Sekularno društvo oprostilo je Vronskom, ali ne i Ani, otvorenu vezu između Ane i Vronskog. Sve kuće bivših poznanika bile su joj zatvorene. Vronski, koji je u sebi našao snage da zanemari predrasude svog okruženja, ne prekida u potpunosti s tim okruženjem čak ni kada je sekularno društvo počelo da truje ženu koju je volio. Vojno-palatsko okruženje, u kojem se dugo kretao, uticalo je na njega ništa manje nego na službeno-birokratske sfere na Karenjinu. I kao što Karenjin nije mogao i nije hteo da shvati šta se dešava u Aninoj duši, tako je i Vronski bio veoma daleko od ovoga.

Voleći Anu, uvek je zaboravljao da je „što je bila najbolnija strana njegovog odnosa prema njoj - njen sin sa njegovim upitnim, odvratnim, kako mu se činilo, pogledom. Ovaj dečko, više nego bilo koji drugi, bio je smetnja njihovoj vezi. U sceni Anninog susreta sa sinom, Serjoža Tolstoj je nenadmašnom veštinom umetnika-psihologa otkrila svu dubinu porodičnog sukoba. Osećanja majke i žene pune ljubavi koje doživljava Ana Tolstoj prikazuje kao ekvivalent. Njena ljubav i majčinsko osećanje - dva velika osećanja - ostaju nepovezani za nju. Sa Vronskim ima ideju o sebi kao o ženi koja voli, sa Karenjinom - kao o besprekornoj majci njihovog sina, kao o nekada vernoj ženi. Anna želi biti oboje u isto vrijeme. U polusvesnom stanju, kaže ona, misleći na Karenjina: „Još sam ista.... Ali u meni postoji druga, bojim se nje - ona se zaljubila u tu, a ja sam te mrzeo i nisam mogao zaboraviti na onu koja je bila prije. Ali ne ja. Sada sam stvaran, ja sam sve."

Osjećaji majke pune ljubavi prema napuštenom djetetu, strast prema Vronskom, protest protiv lažnog morala visokog društva i neizvjesnost situacije čine čvor protivrječnosti u Anninoj sudbini, koji ona nije u stanju da razriješi. Njene reči upućene Doli Oblonskoj zvuče tragično: „... ja nisam žena; voli me sve dok voli ... "" Razumete da ja volim, čini se, podjednako, ali oboje više od sebe, dva stvorenja - Serjožu i Alekseja .... Samo ova dva bića volim, a jedno isključuje drugo. Ne mogu da ih povežem, a ovo je jedino što mi treba. A ako nije, onda nema veze. Sve je to isto...” A kada je Ana shvatila da njena strastvena ljubav nije dovoljna za sreću Vronskog, a on, za koga je ona žrtvovala sina, „želeo je sve više da je napusti”, shvatila je svoju situaciju kao beznadežnu, jer tragična slijepa ulica..

Namjeru pisca da prikaže ženu koja je izgubila sebe, ali nije kriva, naglašena je epigrafom romana: "Osveta je moja i ja ću uzvratiti".

U originalnom izdanju romana (u jednom od najranijih je ironično nazvano "Bravo Baba") junakinja je nacrtana i fizički, spolja, i psihički, iznutra, neprivlačna. Njen muž je izgledao mnogo ljepše. Istraživači se spore da li je ovaj tekst prvi autogram romana. Prilikom pripreme teksta romana za objavljivanje u novom Celokupnom delu L.N. Tolstoja u 100 tona, pokazalo se da je ovo prvi autogram romana.
Ideja radnje romana povezana je sa zapletom Puškinovog „Evgenija Onjegina“: „Očigledno, „Ana Karenjina“ počinje onim čime završava „Evgenije Onjegin“. Tolstoj je vjerovao da općenito priča treba početi s činjenicom da se junak oženio ili se junakinja udala<…>. U skladnom Puškinovom svijetu očuvana je ravnoteža braka. U zbrkanom svetu Tolstojevog romana on se ruši. Ipak, čak i u Ani Karenjini, ep trijumfuje nad tragedijom. Potraga za smislom života, koja proganja Levina, leži, međutim, ne samo izvan ljubavi, već čak i porodice, iako je Lava Tolstoja u ovom romanu inspirisala „porodična misao“.
Roman počiva na "spojnicama", poput "Rata i mira". Radnja se nastavlja nakon smrti glavnog lika.
Glavna junakinja, Ana Karenjina, delikatne je i savesne prirode, sa svojim ljubavnikom grofom Vronskim povezuje je pravi, snažan osećaj. Anin muž, visoki funkcioner Karenjin, čini se bezdušnim i bezosjećajnim, iako je u određenim trenucima sposoban za visoka, istinski kršćanska, ljubazna osjećanja. “Karenon” na grčkom (od Homera) “glava”, od decembra 1870. Tolstoj je učio grčki. Prema Tolstojevoj ispovesti njegovom sinu Sergeju, prezime "Karenjin" potiče od ove reči. „Nije li Karenjin glavni čovek zato što je dao takvo prezime Aninom mužu, u njemu razum prevladava nad srcem, odnosno osećanjem?“
Tolstoj stvara okolnosti koje kao da opravdavaju Anu. Pisac u romanu govori o vezama druge sekularne dame, Betsy Tverskoy. Ona ne reklamira ove veze, ne razmeće se njima i uživa visok ugled i poštovanje u društvu. Ana je, s druge strane, otvorena i iskrena, ne krije vezu sa Vronskim i nastoji da se razvede od muža. Ipak, Tolstoj sudi Ani u ime samog Boga. Odmazda za prevaru muža je samoubistvo heroine. Njena smrt je manifestacija božanskog suda: Za epigraf romanu Tolstoj je odabrao riječi Božje iz biblijske knjige Ponovljenih zakona u crkvenoslovenskom prijevodu: „Moja je osveta i ja ću uzvratiti“. Ana izvrši samoubistvo, ali to nije božanska odmazda - Tolstoj ne otkriva značenje Anine božanske kazne. (Osim toga, prema Tolstoju, ne samo Ana zaslužuje najviši sud, već i drugi likovi koji su počinili grijeh - prije svega Vronski.) Anina krivica za Tolstoja je u izbjegavanju sudbine svoje žene i majke. Komunikacija sa Vronskim nije samo povreda bračne dužnosti. To dovodi do uništenja porodice Karenjin: njihov sin Serjoža sada odrasta bez majke, a Ana i njen muž se međusobno bore za svog sina. Anina ljubav prema Vronskom nije visoko osjećanje, u kojem duhovno načelo prevladava nad fizičkom privlačnošću, već slijepa i destruktivna strast. Njen simbol je bijesna mećava, tokom koje objašnjavaju Ana i Vronski. Prema B. M. Eikhenbaumu, „tumačenje strasti kao elementarne sile, kao „fatalnog dvoboja”, i slika žene koja umire u ovom dvoboju, glavni su motivi Ane Karenjine koju pripremaju Tjučevljevi tekstovi”
Ana namjerno ide protiv božanskog zakona koji štiti porodicu. Ovo je njena krivica za autora.
Kasnije je Tolstoj pisao o biblijskoj izreci - epigrafu Ani Karenjini: „Ljudi čine mnogo loših stvari sebi i jedni drugima samo zato što su slabi, grešni ljudi uzeli na sebe pravo da kažnjavaju druge ljude. "Osveta je moja, i ja ću uzvratiti." Samo Bog kažnjava, i to samo kroz osobu. Prema A. A. Fetu, "Tolstoj ukazuje na" Ja ću vratiti "ne kao štap gadljivog mentora, već kao kaznenu silu stvari. Tolstoj odbacuje oštar moralizam, želju da se sudi bližnjemu - samo bešćutne i svetopobožne prirode kao grofica su sposobne za ovu Lidiju Ivanovnu, koja je okrenula Karenjina protiv Ane. „Epigraf romana, tako kategoričan u svom direktnom, izvornom značenju, otvara se čitaocu još jednim mogućim značenjem: „Osveta je moja, i ja ću uzvratiti“. Samo Bog ima pravo da kažnjava, a ljudi nemaju pravo da sude. Ovo nije samo drugačije značenje, već i suprotno od originala. U romanu se sve više otkriva patos nerazjašnjenog. Dubine, istine - i stoga nerazjašnjene.
<…>U "Ani Karenjini" nema jedne isključive i bezuslovne istine - u njoj mnoge istine koegzistiraju i istovremeno se sudaraju jedna s drugom ", E. A. Maimin tumači epigraf na ovaj način.
Ali moguća je i druga interpretacija. Prema Hristu, „od svakog kome je mnogo dato, mnogo će se i zahtevati“. Ani je dato više od onih koji nisu vjerni Betsy Tverskaya ili Steve Oblonsky. Ona je duhovno bogatija i mršavija od njih. I strožije traženo od nje. Takvo tumačenje odgovara značenju epigrafa teksta prvog dovršenog izdanja romana: „Jedno te isto, za neke je brak zabava, za druge najmudrija stvar na svijetu“. Za Anu brak nije zabavan, a utoliko je teži njen greh.
U Tolstojevom romanu povezane su tri priče – priče tri porodice. Ove tri priče su i slične i različite u isto vrijeme. Anna bira ljubav, uništavajući svoju porodicu. Doli, supruga svog brata Stiva Oblonskog, zarad sreće i dobrobiti svoje dece, pomiruje se sa mužem koji ju je prevario. Konstantin Levin, ženidbom za Dolinu mladu i šarmantnu sestru, Kitty Shcherbatskaya, nastoji da stvori istinski duhovan i čist brak u kojem muž i žena postaju jedno, slično biće koje oseća i razmišlja. Na ovom putu čekaju ga iskušenja i teškoće. Levin gubi razumijevanje za svoju ženu: Kiti je strana njegova želja za pojednostavljenjem, zbližavanjem s narodom.
Annino samoubistvo - veoma je važno da je to samoubistvo žene koja misli da je njen ljubavnik izgubio interesovanje za nju, a ne "filozofska" odluka da izvrši samoubistvo - teško je to nazvati "izlazom snage i energije". ." Ali ipak, u glavnom je poređenje romana i traktata opravdano.
Priča o Levinovom braku s Kitty, njihovom braku i Levinovom duhovnom traganju je autobiografska. (Prezime treba da se izgovara „Levin“, Tolstoj se u domaćem krugu zvao „Lev Nikolajevič“, u skladu sa ruskom, a ne crkvenoslovenskom, izgovornom normom. Ono u velikoj meri reprodukuje epizode iz bračnog i porodičnog života Lava Nikolajeviča i Sofija Andrejevna. Dakle, Levinovo objašnjenje sa Kiti pomoću prvih slova ispisanih malim slovima u rečima - tačno odgovara objašnjenju Tolstoja sa Sofijom Andrejevnom, opisanom u dnevniku žene pisca... Imaju lako prepoznatljive prototipove i drugi likovi romana, na primjer, prototip Levinovog brata je pisčev brat Dmitrij Nikolajevič.
Izrazita umjetnička karakteristika romana je ponavljanje situacija i slika koje igraju ulogu predviđanja i predznaka. Ana i Vronski se sastaju na železničkoj stanici. U trenutku prvog susreta, kada je Ana prihvatila prvi znak pažnje od novog poznanika, voz je zgnječio spojnicu. Objašnjenje Vronskog i Ane takođe se dešava na železničkoj stanici. Hlađenje Vronskog prema Ani navodi je na samoubistvo: Ana se baca pod voz. Slika željeznice u romanu je u korelaciji sa motivima strasti, smrtne opasnosti, hladnog i bezdušnog metala. Anina smrt i krivica Vronskog predviđaju se u sceni konjskih trka, kada Vronski, zbog svoje nespretnosti, slomi kičmu prelijepoj kobili Frou-Frou. Smrt konja, takoreći, predstavlja sudbinu Ane. Annini snovi su simbolični, u kojima ona vidi čovjeka koji radi sa željezom. Njegov imidž odjekuje slikama radnika u željeznici i raspršen je prijetnjama i smrću. Metal i željeznica su u romanu obdareni zastrašujućim značenjem.
Mećava, vihor, tokom kojeg se Vronski i Ana susreću na peronu, simbolična je. Ovo je znak stihije, fatalne i neobuzdane strasti. San u kojem Ana čuje glas koji predviđa smrt na porođaju takođe je pun dubokog značenja: Ana umire na porođaju, ali ne kada rodi ćerku, već kada se, zaljubljena u Vronskog, i sama rodi za novi život : rođenje se ne dešava, ona ne voli svoju ćerku bi mogla, ljubavnik je prestaje da razume.
U Ani Karenjini Tolstoj koristi tehniku ​​unutrašnjeg monologa, opisujući haotična, proizvoljno promjenjiva zapažanja, utiske o svijetu oko sebe i misli junakinje (Ane, koja odlazi na stanicu nakon svađe s Vronskim).