Ukratko o ruskoj kulturi 14-16 vijeka. Ruska kultura u XIV-XVI vijeku

Uvod, str
Poglavlje 1. Ruska kultura XIV - XV vijeka str. 6
1. Knjižno poslovanje S. 6
2. Književnost. Hronika S. 8
3. Arhitektura str.12
4. Slikarstvo S. 15
5. Akumulacija naučnih saznanja str. 17
Poglavlje 2. Ruska kultura 15. - ranog 16. vijeka, str. 19
1. Knjižno poslovanje S. 19
2. Chronicle. Literatura S. 20
3. Arhitektura str.21
4. Slikarstvo S. 25
Zaključak str.26
Spisak korišćene literature. S. 27

Uvod

Sredinom XIII veka Rusija je bila podvrgnuta mongolsko-tatarskoj invaziji, koja je imala katastrofalne posledice po njenu ekonomiju i kulturu. Pratilo ga je istrebljenje i zarobljavanje značajnog dijela stanovništva, uništavanje materijalnih vrijednosti, gradova i sela. Zlatni ordinski jaram, koji je uspostavljen dva i po veka, stvorio je izuzetno nepovoljne uslove za obnovu i dalji razvoj privrede i kulture.
Kao rezultat političkih događaja 13.-14. stoljeća, razni dijelovi drevnog ruskog naroda bili su podijeljeni, odsječeni jedni od drugih. Ulazak u različite državne formacije otežavao je razvoj ekonomskih i kulturnih veza između pojedinih regiona nekadašnje ujedinjene Rusije, produbljujući razlike u jeziku i kulturi koje su postojale ranije. To je dovelo do formiranja, na osnovu drevne ruske nacionalnosti, tri bratske nacionalnosti - ruske (velikoruske), ukrajinske i bjeloruske. Formiranje ruske (velikoruske) nacionalnosti, koje je počelo u 14., a završilo se u 16. veku, olakšano je pojavom zajedničkog jezika (uz zadržavanje dijalekatskih razlika u njemu) i kulture, te formiranjem zajedničke države. teritorija.
Dvije glavne, usko povezane okolnosti istorijskog života naroda u to vrijeme određivale su sadržaj kulture i smjer njenog razvoja: borba protiv jarma Zlatne Horde i borba za uklanjanje feudalne rascjepkanosti, stvaranje jedinstvene stanje.
Mongolsko-tatarska invazija dovela je do produbljivanja feudalne fragmentacije. U kulturi razjedinjenih feudalnih kneževina, uz separatističke tendencije, sve su se jasnije ispoljavale i tendencije ujedinjenja.
Ideja o jedinstvu ruske zemlje i borbi protiv tuđinskog jarma postala je jedna od vodećih u kulturi i crvena nit se provlači kroz djela usmene narodne umjetnosti, pisanja, slikarstva, arhitekture.
Kulturu ovog vremena karakterizira i ideja o neraskidivoj vezi između Rusije XIV-XV stoljeća s Kijevskom Rusijom i Vladimir-Suzdal Rusijom. Ovaj trend se jasno očitovao u usmenoj narodnoj umjetnosti, analima, književnosti, političkoj misli i arhitekturi.
U ovom eseju ispitali smo razvoj ruske kulture u XIV - ranom XVI vijeku. Ovaj period se može podeliti u dve etape: XIV - sredina XV veka i kraj XV - početak XVI veka. Unutar prvog perioda, pak, mogu se razlikovati dvije etape istorijskog i kulturnog procesa. Prvi od njih (otprilike do sredine 14. veka) obeležen je primetnim opadanjem u različitim oblastima kulture, mada već od kraja 13. veka. bilo je znakova renesanse. Od druge polovine XIV veka. - druga etapa - počinje uspon ruske kulture, zbog uspjeha privrednog razvoja i prve veće pobjede nad osvajačima u Kulikovskoj bici, koja je bila važna prekretnica na putu oslobađanja zemlje od stranog jarma. Kulikovska pobjeda izazvala je uspon nacionalne svijesti, koji se odrazio na sve oblasti kulture. Zadržavajući značajne lokalne karakteristike u kulturi, ideja o jedinstvu ruske zemlje postaje vodeća.
Prijelaz iz XV u XVI vijek je prekretnica u istorijskom razvoju ruskih zemalja. Za ovo vrijeme karakteristične su tri međusobno povezane pojave: formiranje jedinstvene ruske države, oslobođenje zemlje od mongolsko-tatarskog jarma i završetak formiranja ruskog (velikoruskog) naroda. Svi su oni imali direktan utjecaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture, predodredili prirodu i smjer istorijskog i kulturnog procesa.
Prevazilaženje feudalne rascjepkanosti, stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorilo je povoljne uslove za ekonomski i kulturni razvoj zemlje, poslužilo je kao snažan podsticaj za podizanje nacionalne samosvijesti. Blagotvorni uticaj ovih faktora uticao je na razvoj celokupne ruske kulture krajem 15. - prve polovine 16. veka, posebno se jasno manifestujući u društveno-političkoj misli i arhitekturi.
A u duhovnoj kulturi ideja jedinstva i borbe za nezavisnost sa stranim osvajačima i dalje je bila jedna od vodećih.
U periodu mongolsko-tatarskog jarma, Rusija je bila izolovana od zemalja srednje i zapadne Evrope, koje su napredovale u svom razvoju. Za rusku državu uspostavljanje veza sa zapadnoevropskom kulturom bio je važan uslov za prevazilaženje zaostalosti i jačanje njene pozicije među evropskim silama. Krajem 15. - početkom 16. vijeka uspješno su se razvijali odnosi sa Italijom i drugim zemljama, što je blagotvorno uticalo na rusku kulturu, u Rusiju su dolazili istaknuti arhitekti i drugi majstori.
Najvažniji faktor u razvoju kulture je uticaj crkve na duhovni život društva, snaga njenog položaja u državi. Tokom posmatranog perioda, ovi odnosi su bili daleko od ujednačenih.
Pokazalo se da je razvoj progresivnih tendencija u kulturi, elemenata racionalističkog pogleda na svijet, povezan s krugovima suprotstavljenim autokratiji.

1. Ruska kultura XIV - sredine XV vijeka

1. KNJIŽNI POSAO.
Iako su pogubne posljedice stranih invazija negativno uticale na očuvanje knjižnog bogatstva i na nivo pismenosti, ipak su se očuvale i dalje razvijale tradicije pisanja i pismenosti, uspostavljene u 11.-12. vijeku.
Uspon kulture od druge polovine 14. vijeka pratio je i razvoj knjižarstva. Najveći centri učenja knjiga bili su manastiri, u kojima su postojale knjižarske radionice i biblioteke sa stotinama tomova. Najznačajnije su bile zbirke knjiga Trojice-Sergijevog, Kirilo-Belozerskog i Soloveckog manastira koje su preživjele do našeg vremena. Od kraja XV veka. do nas je došao inventar biblioteke Kirilo-Belozerskog manastira (4, str. 67).
Ali crkva nije imala monopol na stvaranje i distribuciju knjiga. Kako svjedoče dopisi samih pisara na knjigama, značajan dio njih nije pripadao sveštenstvu. Knjigopisne radionice postojale su i u gradovima, na kneževskim dvorovima. Knjige su se izrađivale, po pravilu, po narudžbi, ponekad i za prodaju.
Razvoj spisateljstva i knjižarstva pratile su promjene u tehnici pisanja. U XIV veku. skupi pergament zamijenjen je papirom koji je dopreman iz drugih zemalja, uglavnom iz Italije i Francuske. Promijenjena grafika slova; umjesto strogog "statutarnog" pisma pojavila se takozvana polupovelja, a od 15.st. i "kurziv", što je ubrzalo proces izrade knjige. Sve je to učinilo knjigu dostupnijom i doprinijelo zadovoljavanju sve veće potražnje (9, str. 47).
U knjižarstvu su preovladavale bogoslužbene knjige, čiji je neophodan komplet bio u svakoj vjerskoj ustanovi – u crkvi, manastiru. Priroda čitalačkih interesovanja ogledala se u „čijim“ knjigama, odnosno knjigama namenjenim individualnom čitanju. U monaškim bibliotekama bilo je mnogo takvih knjiga. Najčešći tip "četvrte" knjige u XV veku. postale su zbirke mješovitog sastava, koje istraživači nazivaju "biblioteke u malom".
Repertoar "četvrte" zbirke je prilično obiman. Uz prevedena patriotska i hagiografska djela, sadržavale su originalne ruske kompozicije; pored religiozne i poučne literature bila su dela svetovne prirode - odlomci iz anala, istorijske priče, publicistika. Zanimljiva je pojava u ovim zbirkama članaka prirodnonaučne prirode. Dakle, u jednoj od zbirki biblioteke Kirillo-Belozerskog manastira s početka 15. objavljeni su članci "O geografskoj širini i dužini zemlje", "O pozornicama i poljima", "O udaljenosti neba i zemlje", "Mjesečevo strujanje", "O zemaljskoj dispenzaciji" itd. Autor ovi članci su odlučno raskinuli sa fantastičnim idejama crkvene literature o strukturi svemira. Zemlja je prepoznata kao lopta, iako je još uvijek bila smještena u centar svemira (4, str.32). U drugim člancima dato je sasvim realno objašnjenje prirodnih pojava (npr. grmljavine i munje, koji, prema autoru, nastaju od sudara oblaka). Ovdje su i članci o medicini, biologiji, izvodi iz radova rimskog naučnika i ljekara iz 2. stoljeća prije nove ere. Galena.
Ruska knjiga 14.-15. stoljeća odigrala je izuzetnu ulogu u oživljavanju književnih spomenika prošlosti i širenju savremenih djela dubokog ideološkog i političkog zvuka.

2. LITERATURA. HRONIKA.
Ruska književnost 14.-15. vijeka naslijedila je od staroruske književnosti njenu oštru publicistiku, iznijela najvažnije probleme političkog života Rusije. Pisanje ljetopisa bilo je posebno usko povezano sa društveno-političkim životom. Kao istorijska dela, hronike su istovremeno bile i politički dokumenti koji su igrali važnu ulogu u ideološkoj i političkoj borbi (1, str.12).
U prvim decenijama nakon mongolsko-tatarske invazije, pisanje hronika doživljava pad. Ali ono, prekinuto na neko vrijeme, nastavljeno je u novim političkim centrima. Ljetopis se i dalje odlikovao lokalnim obilježjima, velikom pažnjom prema lokalnim događajima, tendencioznim pokrivanjem događaja sa pozicija jednog ili drugog feudalnog centra. Ali tema jedinstva ruske zemlje i njene borbe protiv stranih osvajača bila je zajednička nit u svim hronikama.
U početku je moskovska hronika, koja se pojavila u prvoj polovini 14. veka, takođe imala lokalni karakter. Međutim, sa porastom političke uloge Moskve, ona je postepeno dobila nacionalni karakter. U toku razvoja, moskovska hronika postala je fokus naprednih političkih ideja. Ona ne samo da je odražavala i ideološki učvršćivala uspjehe Moskve u ujedinjenju ruskih zemalja, već je i aktivno učestvovala u ovom radu, snažno promovirajući ideje ujedinjenja.
Oživljavanje sveruskih anala krajem 14. i početkom 15. vijeka svjedoči o rastu nacionalne samosvijesti. Prvi sveruski zakonik, koji je raskinuo sa uskim lokalnim interesima i zauzeo stav jedinstva Rusije, sastavljen je u Moskvi početkom 15. veka (tzv. Trojica hronika, koja je stradala u požaru u Moskvi 1812. ). Moskovski hroničari obavili su sjajan posao objedinjavanja i obrade različitih regionalnih trezora. Oko 1418. godine, uz učešće mitropolita Fotija, poduzeto je sastavljanje novog ljetopisnog zakonika (Vladimir Polihron), čija je glavna ideja bila sjedinjenje moskovske velikokneževske vlasti sa gradskim stanovništvom feudalnih centara kako bi se politički ujediniti Rusiju. Ovi svodovi su činili osnovu kasnijih analističkih svodova. Jedno od najznačajnijih dela ruske hronike bila je Moskovska zbirka iz 1479. (1, str. 49).
Sve moskovske hronike prožete su idejom o potrebi državnog jedinstva i jake velikokneževske vlasti. Oni jasno govore o istorijskom i političkom konceptu koji se razvio početkom 15. veka, prema kojem je istorija Rusije 14.-15. veka direktan nastavak istorije Drevne Rusije. Hronike su promovisale kasniju zvaničnu ideju da Moskva baštini političke tradicije Kijeva i Vladimira, da je njihov naslednik. To je naglašeno činjenicom da su trezori započeli Pričom o prošlim godinama.
U nizu drugih centara razvijale su se i ujedinjene ideje koje su zadovoljavale vitalne interese različitih slojeva feudalnog društva. Čak iu Novgorodu, koji se odlikovao posebno snažnim separatističkim tendencijama, 30-ih godina 15. stoljeća stvoren je sveruski Novgorodsko-sofijski zakonik, koji je uključivao Fotijev zakonik. Sveruski karakter poprimila je i hronika Tvera, u kojoj se propagirala snažna velikokneževska vlast i zabilježile činjenice oslobodilačke borbe protiv Zlatne Horde. Ali jasno je preuveličavala ulogu Tvera i knezova Tvera u ujedinjenju Rusije (1, str. 50).
Centralna tema književnosti bila je borba ruskog naroda protiv stranih osvajača. Stoga je jedan od najčešćih žanrova bila vojna priča. Djela ovog žanra zasnovana su na konkretnim istorijskim činjenicama i događajima, a likovi su bili stvarne istorijske ličnosti.
Izvanredan spomenik narativne književnosti vojnog žanra je "Batuova priča o pustošenju Rjazanja". Glavni dio njegovog sadržaja je priča o zauzeću i propasti Rjazana od strane Tatara i sudbini kneževske porodice. Priča osuđuje feudalne razmirice kao glavni razlog poraza Rusa, a istovremeno se, sa stanovišta vjerskog morala, ono što se događa ocjenjuje kao kazna za grijehe. To svjedoči o želji crkvenih ideologa da iskoriste samu činjenicu katastrofe za propagiranje kršćanskih ideja i jačanje utjecaja crkve.
Borba protiv švedskih i njemačkih feudalaca ogledala se u svjetovnoj pratnji o Aleksandru Nevskom, koja je sadržavala detaljan opis Bitke na Nevi i "Bitke na ledu". Ali ova priča nije došla do nas. Prerađena je u život Aleksandra Nevskog i dobila je religiozni prizvuk. Sličnu transformaciju doživjela je i priča o pskovskom knezu Dovmontu, posvećena borbi Pskovljana protiv njemačke i litvanske agresije (1, str. 52).
Spomenik tverske književnosti ranog 14. veka je "Priča o atentatu na kneza Mihaila Jaroslaviča u Hordi". Ovo je aktuelno političko delo koje je imalo antimoskovsku orijentaciju.Na osnovu usmenog narodno-poetskog dela napisana je Priča o Ševkali, posvećena ustanku u Tveru 1327. godine.
Pobjeda nad mongolsko-tatarima na Kulikovom polju 1380. godine izazvala je podizanje nacionalne samosvijesti, udahnula ruskom narodu samopouzdanje. Pod njegovim uticajem nastao je ciklus radova Kulikovskog, koji su ujedinjeni jednom glavnom idejom - jedinstvom ruske zemlje kao osnove za pobedu nad neprijateljem. Četiri glavna spomenika uključena u ovaj ciklus razlikuju se po karakteru, stilu i sadržaju. Svi oni govore o Kulikovskoj bici kao o najvećoj istorijskoj pobedi Rusije nad Tatarima (4, str.24-25).
Najdublje i najznačajnije djelo ovog ciklusa je "Zadonshchina" - pjesma koju je napisao Zefanije Rjazan ubrzo nakon Kulikovske bitke. Autor nije nastojao dati dosljedan i detaljan prikaz događaja. Njegov cilj je veličanje velike pobjede nad omraženim neprijateljem, veličanje njenih organizatora i učesnika (4, str.345). Pesma naglašava ulogu Moskve u organizovanju pobede, a princa Dmitrija Ivanoviča predstavlja kao pravog organizatora ruskih snaga.
U Hronici Kulikovske bitke po prvi put je data koherentna priča o događajima iz 1380. Ona naglašava jedinstvo i koheziju ruskih snaga oko velikog kneza, pohod protiv Tatara smatra se sveopštim -Ruska stvar. Međutim, priča uočljivo odstupa od stvarnih istorijskih činjenica, koje se shvataju sa stanovišta verskog morala: krajnji uzrok poraza Tatara je „božanska volja“; u duhu religijskih koncepata osuđuje se ponašanje rjazanskog kneza Olega; Dmitrij Donskoy je prikazan kao hrišćanski asketa, obdaren pobožnošću, mirom i ljubavlju prema Hristu.
"Legenda o bici kod Mamaeva" je najobimnije i najpopularnije djelo Kulikovskog ciklusa. Ideološki je i umjetnički kontradiktoran, u njemu koegzistiraju dva različita pristupa razumijevanju događaja. Jedna strana. Kulikovska pobeda smatra se nagradom za hrišćanske vrline karakteristične za Ruse; s druge strane, pravi pogled na stvari: autor "Priče" je dobro upućen u političku situaciju tog vremena, visoko cijeni herojstvo i patriotizam ruskog naroda, predviđanje velikog kneza, razumije značaj jedinstva između prinčeva. U "Priči" ideja o bliskoj zajednici crkve i kneževske vlasti nalazi opravdanje (opis odnosa između Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog) (4, str. 189).
Samo u vezi sa biografijom Dmitrija Donskog spominje se Kulikovska bitka u "Besedi o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije". Ovo je svečani panegirik preminulom knezu, u kojem se hvale njegova djela i utvrđuje njihov značaj za sadašnjost i budućnost Rusije. Slika Dmitrija Ivanoviča kombinira crte idealnog hagiografskog heroja i idealnog državnika, naglašavajući kršćanske vrline kneza. To je odražavalo želju svećenstva za savezom sa vlašću velikog vojvode.
Događaji iz 1382. godine, kada je Tokhtamysh napao Moskvu, činili su osnovu priče "O zauzimanju Moskve od cara Tokhtamysha i zarobljenosti ruske zemlje". Priču karakterizira takva osobina kao što je demokratija, stoga zauzima posebno mjesto u književnosti XIV - XV stoljeća, pokrivajući događaje sa stanovišta širokih masa, u ovom slučaju stanovništva Moskve. Nema individualnog heroja. Obični građani koji su preuzeli odbranu Moskve nakon što su knezovi i bojari pobjegli iz nje - to je pravi junak priče (9, str.53-54).
U posmatranom periodu uveliko se razvila hagiografska literatura, čiji su brojni radovi prožeti aktuelnim publicističkim idejama. Crkveno propovijedanje u njima kombinirano je s razvojem ideje o vodećoj ulozi Moskve i bliskom savezu kneževske vlasti i crkve (a crkvenoj vlasti je dat prioritet) kao glavnog uvjeta za jačanje Rusije. U hagiografskoj literaturi reflektovali su se i specifični crkveni interesi, koji se nikako nisu uvek poklapali sa interesima velikokneževske vlasti. „Život mitropolita Petra“ koji je napisao mitropolit Kiprijan, koji je video zajedničku sudbinu mitropolita Petra, koji u svoje vreme nije bio priznat kao tverski knez, bio je novinarske prirode, sa njegovim sopstvenim i sa njegovim složenim odnosom prema Moskvi. knez Dmitrij Ivanovič.
U hagiografskoj literaturi raširen je retoričko-panegirski stil (ili ekspresivno-emotivni stil). Tekst je sadržavao dugačke i kitnjaste govore-monolozi, autorove retoričke digresije, obrazloženja moralne i teološke prirode. Mnogo je pažnje posvećeno opisivanju osjećaja junaka, njegovog duševnog stanja, pojavile su se psihološke motivacije za postupke likova. Ekspresivno-emocionalni stil dostigao je vrhunac svog razvoja u djelima Epifanija Mudrog i Pahomija Logoteta.

Tatarsko-mongolska invazija zadala je užasan udarac razvoju ruske kulture. To se ogledalo u činjenici da je razvoj kamene arhitekture neko vrijeme stao, neki zanati su nestali. Cijeli 13. vijek karakteriše stagnacija u ruskoj kulturi.

Od početka XIV veka. a new uspon kulture u ruskim zemljama, koja se nastavila tokom XIV-XV vijeka. U gotovo svim većim gradovima, poput Moskve, Novgoroda, Tvera, Rostova, Pskova, Nižnjeg Novgoroda i drugih, proširene su i obnovljene manastirske škole i fakulteti, nastavljeno je prepiska starih i stvaranje novih knjiga u manastirima, kojih je bilo sve više.

O prisutnosti svjedoče novgorodski spisi od brezove kore koji su preživjeli do danas visoka stopa pismenosti među gradskim stanovništvom. U usmenoj narodnoj umjetnosti primjetno je širenje epike, koja je pripadala ranijem istorijskom periodu. Zajedno s njima pojavile su se nove legende (na primjer, "Legenda o gradu Kitežu"). U XIV veku. skupi pergament je počeo zamjenjivati ​​papir, u upotrebu je ušlo tečnije i slobodnije pismo - poluustav.

Stvaraju se nove hronike. Prvi sveruski ljetopis je Trojstveni ljetopis, nastao u Moskvi 1408. (poginuo u požaru u Moskvi 1812.). Do 1480. godine odnosi se na stvaranje moskovskog ljetopisa. Godine 1442. pojavio se prvi ruski hronograf, koji je sastavio Pachomius Lagofet, u kojem je svjetska historija razmatrana na osebujan način, uključujući i istoriju Rusije.

Jedan od najpopularnijih književnih žanrova bio je istorijske priče: "O bici na Kalki", "O pustošenju Rjazanja od strane Batua", "O masakru u Mamajevu", "Zadonshchina". Izvanredan spomenik ruske kulture XV veka. pojavio se "Putovanje iza tri mora" tverskog trgovca Atanasija Nikitina (zapažanja o Indiji i drugim zemljama koje se nalaze između Indije i Rusije). Vrijedni geografski opisi drugih teritorija predstavljeni su u "šetnjama" Stefana iz Novgoroda i Ignjacija od Smoljana do Cargrada.

Crkvena ("hagiografska") književnost je takođe postala široko rasprostranjena: "Život Dmitrija Donskog"; "Život Stefana Permskog" Epifanija Mudrog, "Pohvala Sergiju Vrlini", "Život mitropolita Petra" istog autora.

Aktivan kamena zgrada. Za vreme Dmitrija Donskog, u Moskvi je u 15. veku izgrađen kremlj od belog kamena. - Kremlj od opeke uz pomoć italijanskih majstora. U XV veku. Grade se Katedrala Uznesenja (arhitekta - Aristotel Feoravanti), Arhanđelska katedrala (grobnica moskovskih knezova), Katedrala Blagovesti (od strane pskovskih majstora), Odaja Faceta.

Rusko slikarstvo XIV-XV vijeka. podigla na novi, viši nivo svog razvoja. U Novgorodu, prilikom oslikavanja Volotovske crkve, a kasnije u Moskvi krajem XIV-početkom XV vijeka. djelovao je izvanredni umjetnik Teofan Grk. Zajedno sa Simeonom Černim oslikao je moskovsku crkvu Rođenja Bogorodice, učestvovao u dizajnu Arhanđelske katedrale u Moskvi. Najveći ruski umetnik kasnog XIV - početka XV veka. bio je Andrej Rubljov. Zajedno sa Teofanom Grkom i slikarom Prohorom iz Gorodca, naslikao je Blagoveštensku katedralu u Vladimiru i Sabornu crkvu Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru. Rubljov je stvorio poznato djelo "Trojstvo". Rubljovljev rad karakterizira udaljavanje od crkvenih slikarskih kanona, njegova djela su upečatljiva po svojoj emocionalnosti.

ruski primijenjena umjetnost. Sačuvani su izuzetni primjerci nakita, drvoreza i kamena, drvene skulpture, svilenog veza. Uspon ruske kulture odražavao je razvoj velikoruskog naroda.

U 16. veku ruska kultura se razvija u znaku državnog ujedinjenja zemlje i jačanja njene nezavisnosti. Regionalne razlike se sve više prevazilaze i sveruske tendencije izbijaju u prvi plan.

Književnost 16. vek bio publicistički. To je objašnjeno borbom u društvu između bojara i progresivnog plemstva. Jedan od najistaknutijih publicista 16. veka. - Ivan Peresvetov. Osmislio je reformske projekte usmjerene na stvaranje jake autokratske vlasti. Drugi autor, Ermolai-Erasmus, istupio je protiv pretjeranog jačanja kmetstva. Treba napomenuti da bistri, talentovani publicisti A. Kurbsky i Ivan Grozni - u kontroverzi koju je Andrej Kurbski otvorio svojom porukom Ivanu nakon bijega u Litvaniju 1564., izražavaju arhaičan stav: stav prema državi kao božanskoj kreacija. Istina, iz ovoga izvlače suprotne zaključke. Ivan - o pravu na autokratiju, Kurbski - o dužnosti suverena da se brine o svojim podanicima.

Od sredine XVI veka. započinje svoju istoriju ruski tipografija. Objavljivanje knjiga u Moskvi počelo je već 1553. Izlazila su takozvana anonimna izdanja. Godine 1563. Ivan Fedorov je počeo da radi u Moskvi. Bio je ne samo izdavač, već i urednik knjiga. Njegova prva izdanja u Moskvi bile su knjige Svetog pisma. Ukupno, u drugoj polovini XVI vijeka. u Rusiji je objavljeno oko 20 velikih štampanih knjiga.

U ovom periodu dostiže visok nivo arhitektura. U prvoj polovini XVI vijeka. u Rusiji se intenzivno gradi kamene crkve i tvrđave. Originalnost ruske arhitekture povezana je sa pojavom u XVI veku. šatorski stil: pokrivač hrama izveden je u obliku višestruke piramide - šatora. Crkva Vaznesenja u Kolomenskom (1532) i Pokrovska katedrala na Crvenom trgu (katedrala Vasilija Vasilija) su izuzetni spomenici ovog stila. Slikarstvo u 16. veku Predstavljena je, kao iu prethodnom periodu, živopisom hramova i ikonopisom. Dionisije se naziva nasljednikom Rubljovljevih tradicija u ikonopisu. Njegov rad odlikuje se izuzetnim, profinjenim koloritom i crtežom. Njegova najpoznatija djela su ikone Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja i slikarstvo crkve Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapontov (kod Vologde).

Livnica je dobila veliki razvoj u Rusiji. 80-ih godina XV vijeka. u Moskvi je počela sa radom državna topovska stanica. Krajem XVI vijeka. puške je izradio majstor Andrej Čohov. Godine 1586. izlio je čuveni Car-top težak 40 tona, dug 5 metara i prečnik 890 mm, koji je pravo umjetničko djelo.

Druga polovina 16. veka pokazalo se nepovoljnim za razvoj ruske kulture. U katastrofama s kraja veka, mnogi kulturni procesi idu duboko i ponovo se pojavljuju tek u sledećem veku. Negativnu ulogu odigrao je i pad Vizantije i slabljenje kulturnih veza sa zemljama srednje i jugoistočne Evrope. No, glavni razlog je stvaranje centralizirane ruske države, što je zahtijevalo mobilizaciju svih duhovnih snaga i materijalnih resursa, što je izazvalo porast društvenih napetosti u društvu, žestoku borbu protiv jeresi i slobodoumlja, te strogu državnu kontrolu nad svim oblicima. umjetnosti.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje -

Sveruski dopisni institut za finansije i ekonomiju

test

u disciplini "Kulturologija"

na temu: "Razvoj ruske kulture u XIV-XVI vijeku."

Završeno: Student 1. godine

Fakultet MIM

specijalnost GMU

dnevne grupe

Nemirovski Aleksej

№ l.d.09mgb02817

Provjerio: Senina N.V.

Tula 2011

Uvod.

Za kulturu Rusije, 14.-16. vijek se pokazao prekretnicom. S početkom mongolsko-tatarske invazije, uslovi za kulturno stvaralaštvo radikalno su se promijenili.

Tatarsko-mongolska invazija zadala je užasan udarac razvoju ruske kulture. Zaustavljen je razvoj kamene arhitekture, nestali su neki zanati. Cijeli XIII vijek karakterizira stagnacija u ruskoj kulturi.

Od početka 14. veka obnovljene su manastirske škole i fakulteti u gotovo svim većim gradovima. Novgorodski dokumenti o kore breze koji su preživjeli do danas svjedoče o visokoj pismenosti stanovništva. Šire se epovi. Pojavile su se i nove legende, na primjer, "Legenda o gradu Kitežu". U 14. veku skupi pergament je počeo da se zamenjuje papirom. Stvaraju se nove hronike. Prvi sveruski analitički kodeks je Trojstvena hronika, nastala u Moskvi 1408. godine. Do 1480. godine odnosi se na stvaranje moskovskog ljetopisa. Godine 1442. pojavio se prvi ruski hronograf koji je sastavio Pachomius Lagoet. Najčešći književni žanr bile su istorijske priče "O bici na Kalki", "O pustošenju Rjazana od strane Batua", "O masakru kod Mamajeva", "Zadonshchina" - vojna priča koju je, kako se veruje, sastavio Safony Ryazanets, po uzoru na slovo o Igorovom puku. Odavde su posuđene slike, književni stil, individualni obrti, izrazi. Ne izvještava o kampanji ili bitci, već izražava osjećaje zbog onoga što se dogodilo. Napisano nakon rezultata Kulikovske bitke. Ova pobjeda se ovdje smatra osvetom za poraz na rijeci Kalki. Djelo izražava ponos zbog pobjede, veliča Moskvu kao državni centar Rusije. Zadonshchina je sačuvana u originalu. Odlikuje se dobrim književnim jezikom. Izvanredan spomenik XV vijeka bio je

"Putovanje iza tri mora" tverskog trgovca Atanasija Nikitina je dnevnik putovanja koji prenosi utiske sa putovanja u Indiju i mnoge istočne zemlje. U prvoj četvrtini 16. veka pojavljuje se "Legenda o knezovima Vladimirskim". Priča je zasnovana na dvije legende. Prvi govori o porijeklu Rjurikida, a time i moskovskih velikih vojvoda od rimskog cara Augusta. Druga legenda dokazuje da su kraljevske regalije - kraljevska kruna, barme, zlatni lanac, krst sa raspeća i kutija od rožnjače koja je pripadala Avgustu - pripala moskovskim velikim knezovima preko Vladimira Monomaha od njegovog djeda, vizantijskog cara. Konstantin. Sve do početka 16. stoljeća nije se ništa znalo o postojanju ovih legendi. Ali već u prvim decenijama XVI veka. objedinjeni su u "Poruci Monomahove krune" Tverskog monaha Spiridona-Save. Ne kasnije od 1527. godine, na osnovu ove poruke, nepoznati autori sastavili su "Legendu o knezovima Vladimirskim". Istina, nama nepoznati sastavljači Priče nisu se usudili produbiti rodoslovno stablo moskovskih vladara biblijskom patrijarhu Noju, kao što je to učinio Spiridon Sava. Očigledno su smatrali da to nije sasvim istina i stoga su se odlučili usredotočiti na rimskog cara Augusta.

"Moskva je treći Rim" - politička teorija XVI veka. u Rusiji, potkrepljujući svjetsko-istorijski značaj glavnog grada ruske države, Moskve, kao političkog i crkvenog centra. Teorija „Moskva je treći Rim“, izrečena u religioznoj formi karakterističnoj za srednjovekovno razmišljanje, tvrdila je da je istorijski naslednik Rimskog i Vizantijskog carstva, koji je, prema tvorcima ove teorije, pao usled odstupanja od „istinskog vjera“, je moskovska Rusija – „treći Rim“ („Dva Rima su pala, a treći stoji, ali četvrti nije bio“). Počevši da se formira sredinom 15. veka, teorija „Moskva je treći Rim“ formulisana je početkom 16. veka. u porukama pskovskog monaha Filoteja moskovskom velikom knezu Vasiliju III Ivanoviču. Igrala je značajnu ulogu u formalizaciji zvanične ideologije ruske centralizovane države i u borbi protiv pokušaja Vatikana da proširi svoj uticaj na ruske zemlje; u XVI - XVII veku. u slovenskim zemljama Balkanskog poluostrva teorija „Moskva – treći Rim“ poslužila je kao opravdanje za ideju slovenskog jedinstva i imala je veliki značaj u borbi južnih Slovena protiv turskog ugnjetavanja.

Rasprostranjena je i crkvena književnost: „Život Dmitrija Donskog“, „Život Stefana Permskog“ Epifanija Mudrog, „Pohvala Sergijeve vrline“, „Život mitropolita Petra“. Aktivna kamena gradnja se nastavlja. Pod Donskom je u Moskvi izgrađen beli kameni Kremlj. U XV veku izgrađeni su Uspenska katedrala, Arhangelska katedrala, Saborna crkva Blagoveštenja, Odaja Faceta.

Krajem 14. i početkom 15. veka u Moskvi je radio umetnik Feofan Grek. On je zajedno sa Simeonom Černijem, moskovskom crkvom Rođenja Bogorodice, učestvovao u projektovanju Arhangelske katedrale u Moskvi. Najveći umjetnik bio je Andrej Rubljov. On, zajedno sa Teofanom Grkom i slikarom Prohorom, Sabornu crkvu Blagoveštenja i Sabornu crkvu Trojice. Rubljov je stvorio djelo "Trojstvo". Jedan od najsjajnijih publicista 16. veka je Ivan Peresvetov, drugi Jermolaj je Erazmo.

Rusko štampanje knjiga počinje svoju istoriju od sredine 16. veka. Objavljivanje knjiga u Moskvi počelo je 1553. godine, a 1563. godine započeo je rad Ivan Fedorov. Njegova prva izdanja bile su knjige svetog pisma.
Arhitektura dostiže visok nivo. Crkve i tvrđave su se intenzivno gradile u prvoj polovini 16. stoljeća. Crkva Vaznesenja u Kolomenskom (1532) i Pokrovska katedrala na Crvenom trgu su izvanredni spomenici šatorskog stila. Livnica je veoma razvijena. Krajem 16. vijeka, puške je napravio Andrej Čohov. Godine 1586. izlio je Carski top.

Razvoj štamparstva u Rusiji.

Kraj 15. vijeka povezan je sa završetkom formiranja velikoruskog naroda. Nastao je jezik koji se razlikovao od crkvenoslovenskog. Moskovski dijalekt je postao dominantan. Sa formiranjem centralizovane države povećala se potreba za pismenim, obrazovanim ljudima. Osim toga, bilo je potrebno ojačati autoritet crkve i uvesti jednoobraznost u crkvene knjige. I u tu svrhu mitropolit Makarije je uz podršku Ivana IV pokrenuo štampanje knjiga.

Prve štampane slovenske knjige pojavile su se na Balkanu, ali su to bila glagoljica, koja je u Rusiji u 15-16 veku. nije imao šetnju. Do kraja XV vijeka. prve četiri knjige ćirilicom štampane su u Krakovu; dva od njih su datirana 1491. Poznato je ime njihovog štampara - Schweipolt Feol. Beloruski prosvetitelj Francisk Skarina počeo je da štampa knjige na svom maternjem jeziku u Pragu 1517. Štaviše, poznato je sedam knjiga koje su štampane direktno u Rusiji 50-ih godina 16. veka, odnosno deset godina pre prvog štampanog Apostola.

Godine 1563. Ivan Fedorov je bio na čelu državne štamparije. Njegov pomoćnik bio je Fjodor Mstislavovič. Prva objavljena knjiga je Apostol. Godine 1574. u Lavovu je objavljeno prvo rusko pismo. Štamparija je radila uglavnom za potrebe crkve. U drugoj polovini 16. veka, Jugozapadna Rusija je započela štamparsku delatnost: ubrzo je čitav njen prostor bio prekriven mrežom štamparija. Najvažnije štamparije bile su u Lavovu, Vilni, Ostrogu, Stjatinu, Zabludovu, Unijevu. Najznačajnije od publikacija tog vremena: Biblija, prevod Jevanđelja na narodni jezik, mnogi dogmatski i apologetski spisi. Nijedan od spisa neprijateljskih prema Crkvi nije ostao bez odgovora. Središte ove aktivnosti bilo je u Vilni i Volinu (Ostrog). U drugoj polovini 16. vijeka djelovali su i tiskari Ivan Fedorov i Pjotr ​​Mstislavec. Pobegavši ​​iz Moskve, oni su, na poziv „vrhovnog hetmana“ Velikog vojvodstva Litvanije, Grigorija Aleksandroviča Hodkeviča, otvorili štampariju u njegovom imanju Zabludov; ovde je 1569. godine štampano „Evanđelje poučno“, a 1570. godine, samo od strane Fedorova, štampan je „Psaltir sa Časopisom“. Ovo izdanje štampano je moskovskom azbukom, sa cinoberom, i ukrašeno slikama Hodkevičovog grba, oglavlja i biljnih početnih slova istog dizajna kao i ukrasi prvog štampanog moskovskog apostola. Fedorov se preselio iz Zabludova u Lavov, gde je osnovao štampariju i štampao novo izdanje Apostola 1574. Prva knjiga štampana u Ostrogu 1580. godine bio je Novi zavjet sa Psaltirom. Godine 1581. štampana je Biblija; njegov tekst se kuca u 2 kolone; cijelo izdanje, posebno u ravnomjernosti fontova, smatra se uzornim za svoje vrijeme.

Sve do kraja XVI veka. Crkva je objavila oko 20 knjiga vjerskog sadržaja. Među spomenicima tog vremena je i ogromna zbirka crkvene literature od 10 tomova "Četi-Minei" (Mjesečna čitanja). Ovo su biografije ruskih svetaca koje je napisao mitropolit Makarije, sastavljene po mesecima u skladu sa danima poštovanja svakog svetitelja.

Uopštavajuća analistička djela nastaju, na primjer, Prednji ljetopisni zakonik - svojevrsna svjetska historija od stvaranja svijeta do sredine 16. stoljeća. Spomenik ruske istorijske književnosti je Knjiga moći, sastavljena 1590-1563. ispovjednik cara Ivana IV (Groznog) Andreja. Ona opisuje rusku istoriju od Vladimira I (Svjatoslaviča) do Ivana IV. Kao i zakonodavni spomenici - "Sudebnik" i "Sto glava".

Skup svakodnevnih pravila i uputa koji su nastali među novgorodskim bojarima i trgovcima sadrži Domostroj svećenika Silvestera (ispovjednika Ivana IV). Branio je patrijarhalni način života u porodici.

Za istorijski i kulturni razvoj ruskih zemalja, kraj XIV - XVI veka. bila prekretnica. Sekularni i demokratski elementi rastu u ruskoj kulturi. U literaturi se pojavljuju radovi koji podržavaju novu državnu politiku. U školama su izučavali čas riječi (psalmi, molitve, napjevi) i psaltir (zbirku psalama, molitvenih napjeva uključenih u Stari zavjet), te neke elementarne gramatike i aritmetike. Ekonomska i politička dostignuća Rusije počela su da imaju primetan uticaj na podizanje pismenosti i obrazovanja.

Karakteristike razvoja ruske arhitekture u XIV-XVI vijeku.

Već u početnom periodu formiranja kamene ruske arhitekture utvrđene su njene lokalne razlike: južni tip hramova karakterizira slikovit izgled, dok je sjeverni donekle suzdržan i suzdržan. U XIII veku. Novgorodsko-pskovska republika se herojski borila protiv švedskih i njemačkih vitezova. U ovom periodu izgrađeni su uglavnom odbrambeni objekti. Novi uspon u arhitekturi događa se krajem 13. stoljeća, nakon pobjede Novgorodaca na Čudskom jezeru.

XIV-XV vijek - vrijeme daljeg razvoja novgorodsko-pskovske arhitekture. Tokom ovog perioda, cigla se više ne koristi; zgrade su podignute od lomljenog kamena, fasade su obložene malterom. Pojavljuju se ukrasni detalji.

U Pskovu u XIV-XV veku. crkve i utvrđenja, a ponekad i stambeni objekti, građeni su od kamena. Crkva je ovdje služila ne samo kao hram, već i kao neka vrsta javne zgrade, gdje su se ljudi sastajali da razgovaraju o svojim poslovima, sve do sklapanja trgovačkih ugovora. Dakle, crkva je bila zarasla u pomoćne zgrade, za kojima je potreba bila diktirana praktičnim potrebama. Kao rezultat toga, pskovske crkve su se pokazale slikovitim po sastavu, udobnim i prijateljskim. Njihov izgled je neobičan za strogu monumentalnost novgorodskih crkava. Crkve su imale kosi krov, iako su se u Rusiji u to doba hramovi obično završavali svodovima vizantijskog tipa. Karakterističan detalj pskovske arhitekture je zvonik, posebna konstrukcija za zvona, uključena u volumen crkve i dajući joj posebnu izražajnost. U XII-početku XIII vijeka. Kijev je izgubio značaj kao sveruski politički i kulturni centar.

Krajem XV vijeka. dovršeno je ujedinjenje feudalnih ruskih kneževina u jedinstvenu državu; zavisnost od tatarskih kanova je okončana. Veliki moskovski knez Ivan III preuzeo je titulu "suverena cele Rusije". Vizantijski dvoglavi orao je usvojen kao državni amblem; supruga kralja bila je nećakinja poslednjeg vizantijskog cara. Ivan III je želeo da Moskvu učini „trećim Rimom“, simbolizujući pretenzije njegove države na verski, kulturni i politički značaj koji je imao „drugi Rim“ – Konstantinopolj.

1. kulture Rusija 19 20 vekovima

   Sažetak >> Kultura i umjetnost

   Godinama pre Puškinovog doba. Razvoj ruski kulture prva polovina XIX veka konačno determinisano ... različitim vekovima, od XIV do XIX veka pa čak i prije veka budućnost, do XXI ...

2. ruski kulture 9.-19. vijeka

   Sažetak >> Kultura i umjetnost

   Slike. Nastavak razvoj ruski kulture povezan sa erom formiranja moskovske države. AT XIV veka na severoistoku ... nekoliko vekova usporen razvoj ruski kulture. Ali uprkos tome, XVI veka umjetnost se ponovo rađa i...

3. ruski kulture u 17 veka

   Sažetak >> Istorija

   Postavljeni su u XVI veka talijanskih majstora u dekoraciji ... ali u arhitekturi, slikarstvu. Razvoj ruski kulture XVII veka odražavala karakteristiku ovog vremena ... . Bez sumnje, na razvoj ruski kulture dominacija je imala ogroman uticaj...

1. Faze kulturnog razvoja epohe. Posebnosti

2. materijalne kulture. Zanimanja i život

3. Folklor

4. Pisanje i književnost

5. Arhitektura

6. art

1. Kulturni razvoj se može podijeliti u tri faze:

ALI) od Batuove invazije do sredine XIV veka: pad kulture i početak njenog preporoda. Vodeći centri kulture, uz Novgorod i Pskov, koji nisu stradali od invazije, su novi - Moskva i Tver.

B) druga polovina 14. veka - prva polovina 15. veka: privredni i kulturni uspon, rast kamene gradnje, pojava jeresi

AT ) druga polovina XV-početak XVI: jačanje državnog jedinstva, međusobno bogaćenje lokalnih kultura, procvat moskovske arhitekture, širenje kulturnih kontakata sa Zapadom, široko propovijedanje novgorodskih i moskovskih jeretika

Karakteristike razvoj ruske kulture ovog doba su:

1. Progresivni razvoj ruske kulture obustavljen je kao rezultat mongolsko-tatarske invazije, tokom koje su spomenici nestali, majstori nestali, tajne zanatstva su zaboravljene

2. Gotovo svi kulturni centri, osim Novgoroda, Pskova i Smolenska, su uništeni, pa oživljavanje kulture počinje formiranjem novih kulturnih centara i poklapa se sa usponom Moskve

3. Moskva je igrala ulogu centra za oživljavanje nacionalnog identiteta, a Kulikovska bitka poslužila je kao podsticaj za razvoj kulture. Moskva je krajem XV veka postala politički, verski i kulturni centar

4. Ovo je doba kada se formiraju nove duhovne vrijednosti i estetske ideje, uključujući i ideju mesijanizma Rusije (Moskva je treći Rim)

2. Uslovi života ruskog naroda su se malo promijenili. Glavni tip stanovanja bila je koliba, grijana na crni način. Bojarske vile bile su čitav kompleks brvnara, među kojima su već bile „bijele kolibe“, odnosno peći s dimnjakom. Rusija je izgubila tajnu pravljenja stakla, pa su prozori bili prekriveni bikovskim mehurom, a u bogatim kućama liskunom. Soba je bila osvijetljena bakljom ili uljanicama.

Jeli su hljeb i druge proizvode od brašna, žitarice, povrće, a uz meso (jagnjetinu i junetinu) jeli su mnogo ribe (utjecaj pravoslavne crkve koja je uspostavila dane posta).

Odjeća različitih segmenata stanovništva više se razlikovala po materijalu nego po kroju: pučani su nosili domaću pletenicu, a plemstvo je nosilo somot, brokat, saten sa skupim krznom - samur i hermelin. Glavni elementi odjeće su jakne, bunde. Cipele za seljake - batine, a u gradu - kožne čizme. Od kraja 13. vijeka oživljava zanatska proizvodnja, a posebno se širi livnički posao - livenje bakarnih topova, zvona, crkvenog posuđa i kućnih potrepština. Nakit je visoko razvijen - jurenje, graviranje. Obrada drveta je dostigla visok nivo.

Rusi svih klasa, kao i prije, cijenili su kupku (sapun). U dvorcima velikog kneza postavljene su vodovodne cijevi - vodovod.

3. Nakon Batuove invazije, ruska kultura je, takoreći, "pala u liturgijski san". U to vrijeme Rusija je naprezala sve napore da preživi, ​​a jedno od glavnih sredstava opstanka bilo je očuvanje kulturnih tradicija. To se najbolje vidi na primjeru folklora – usmenog narodnog stvaralaštva, predstavljenog bajkama, pjesmama, epovima. Glavna tema ruskog folklora bila je borba protiv nomada. U bajkama, pjesmama, legendama odražavala se narodna predstava o događajima koje je narod doživio. Djeci su pričali o strašnom Dudeku, neprijatelju svih kršćana. Prototip Dudeke bio je Dudenya, a Baskak Cholkhan (Shchelkan) postao je junak pjesme o ustanku u Tveru. Važno je napomenuti da ova pjesma ne govori ništa o kažnjavanju Tveričana koji su poraženi.

"Pjesma o Avdotji Rjazanočki" govorila je o tome kako je Avdotja izvela ljude iz zarobljeništva Horde.

Nastao je čitav ciklus priča o Babi Yagi Koštanoj nozi. Zanimljivo je porijeklo ovog lika: Horda je svoje šefove i poštovane starce zvala "babai-aga" (mudri, stariji), a u ruskim bajkama rođena je slika djevojke Koshchei Besmrtnika. Ova slika se preselila u Vladimirove bajke iz južnjačkih epova.

Sredinom XIV-XV vijeka počinje nastajati poznati ciklus bajki o Ivanu Tsareviču.

U Novgorodu se razvio poseban ciklus epova - o Sadku, Vasiliju Buslajevu.

Općenito, folklorna djela XIII-XV stoljeća sačuvala su mnoge karakteristike epskog epa iz vremena Kijevske Rusije, na primjer, u istorijskim legendama, pjesmama i epovima, posebno u onim kasnije zabilježenim, junaci kneza Vladimira ( najčešće Ilja Muromets i Aljoša Popović) učestvuju u borbi protiv Tatara. Da, i sama slika kneza Vladimira konačno je povezala dva heroja ruske istorije - Vladimira Crvenog sunca i Vladimira Monomaha.

Postoji čitav ciklus legendi o smrti ruskih gradova tokom mongolskih pohoda. Na primjer, "Priča o pustošenju Rjazanja", koja govori kako je žena rjazanskog princa Evpraksije sa svojim malim sinom Ivanom pojurila iz visokog zbora kako ne bi stigla u Hordu.

Pobjeda Rusa na Kulikovskom polju izazvala je mnoga književna djela, od kojih je najupečatljivija „Reč o velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu knezu Vladimiru Andrejeviču, kao da su pobedili protivnika svog cara Mamaja“ (inače „ Zadonshchina”). „Legenda o bici na Donu“ govori o putovanju kneza Donskog u manastir Trojice kod Sergija Radonješkog, o nastupu ruskih ratnika, detaljno opisuje samu bitku, govori o povratku Rusa, o smrti Mamaija u kafiću i o pojavi Kana Tokhtamysha.

Krajem 14. veka napisana je „Legenda o zauzeću Moskve od strane Tohtamiša“, „Život Dmitrija Donskog“ i biografija njegovog rivala kneza Mihaila Aleksandroviča Tverskog.

4. U srednjovjekovnoj Rusiji pismenost je bila prilično raširena. I pored crkvenih služitelja, mnogi građani su bili pismeni. Pri manastirima, kneževskim kancelarijama, postojale su posebne škole u kojima su se školovali pisari. Ali nakon napada Horde, nivo pismenosti se značajno smanjio, čak iu onim gradovima koji nisu napadnuti (Novgorod, Pskov, Smolensk).

Od 14. vijeka, uz pergament (štavljenu kožu), koristi se i papir uvezen iz Evrope. Pismo se promijenilo: svečana povelja zamijenjena je bržom polupoveljom u pisanju, a od kraja 15. stoljeća počinje prevladavati kurziv. Sve ovo govori o širenju pisanja.

Hronike su ostale najvažnije spisateljska djela. Sadržavale su informacije o prirodnim, istorijskim fenomenima, književnim spisima i teološkim obrazloženjima. Najvažniji centri hroničarskog pisanja bili su Novgorod, Tver i Moskva. Moskovsko letopisno pisanje počelo je pod Ivanom Kalitom, a već od druge polovine 14. veka vodeće mesto u pisanju letopisa konačno je prešlo na Moskvu. U radovima nastalim na teritoriji Moskve, ideja o jedinstvu Rusije, zajedništvo njenog kijevskog i Vladimirskog perioda, borba Moskve i Tvera za primat, vodeća uloga Moskve u ujedinjenju ruskih zemalja i u borbi protiv Horde je sprovedena. Zanimljivo je da su Tverske hronike isticale povezanost moskovskih knezova sa Hordom, a tverski knezovi su prikazivani kao zastupnici za rusku zemlju, ali su moskovski hroničari isticali da je Velika vladavina bila otadžbina moskovskih knezova. U 15. veku pojavio se hronični kod, nazvan Ruski hronograf.

Tema borbe za trijumf pravoslavne vere nad stranim osvajačima, tema jedinstva ruske zemlje postala je dominantna i u književnosti.

Godine 1408. sastavljen je sveruski ljetopis, takozvani Trojstveni ljetopis, ali je poginuo u požaru u Moskvi 1812. godine. Godine 1479. stvoren je Moskovski ljetopisni zakonik, čija je glavna ideja bila kontinuitet Kijeva i Vladimira. Interes za svjetsku istoriju i želja da se odredi svoje mjesto među narodima svijeta izazvali su pojavu hronografa - djela o svjetskoj istoriji. Prvi ruski hronograf sastavio je 1442. godine Pahomije Logofet.

Istorijski romani bili su uobičajena književna vrsta tog vremena. Pričali su o aktivnostima stvarnih istorijskih ličnosti, konkretnim istorijskim događajima, pa je priča često takoreći bila deo analističkog teksta. Prije Kulikovske bitke, priče o bici na Kalki, o ruševinama Rjazanja (usput rečeno, govori o podvigu Evpatija Kolovrata), o Aleksandru Nevskom bile su nadaleko poznate. Briljantna pobjeda na polju Kulikovo izazvala je čitav niz istorijskih priča, na primjer, "Legenda o bici kod Mamajeva", a po uzoru na "Priča o Igorovom pohodu" Sofronije (Zophoniy) Ryazanets stvorio je "Zadonshchina".

Tokom ujedinjenja ruskih zemalja, žanr hagiografske književnosti je procvjetao. Životi su crkveni spisi o istaknutim ruskim ljudima: prinčevima, crkvenim vođama. Junaci hagiografske književnosti bili su oni čiji je život bio povezan sa epohalnim događajima, a čiji je životni podvig bio uzor mnogim generacijama. Nije slučajno da je crkva mnoge od njih kanonizirala za svece. Istina, to je često činila nakon dužeg vremena.

Hagiografska književnost je u mnogome procvala zahvaljujući talentovanim piscima Pahomiju Lagofetu i Epifaniju Mudrom, koji su sastavili biografiju mitropolita Petra, Sergija Radonješkog. U to vreme bilo je rasprostranjeno „Žitije svetog Aleksandra Nevskog“, koje je prožeto uzvišenom idejom služenja otadžbini. "Priča o životu i tragičnoj smrti kneza Mihaila Jaroslaviča Tverskog" visoko cijeni knežev podvig u životu.

U XIV-XV vijeku u Rusiji se ponovo pojavilo hodanje - spisi o putovanjima na velike udaljenosti. Najpoznatiji od njih bio je "Putovanje iza tri mora", u kome tverski trgovac Afanasij Nikitin opisuje kako je posetio Indiju trideset godina pre Vaska de Game (1466-1472).

Uobičajeni žanr srednjovjekovne ruske književnosti bila je priča. Među njima je posebno zanimljiva lirska "Priča o Petru i Fevroniji" koja govori o ljubavi jedne seljanke i princa.

14.-15. vijek je vrijeme oštrih vjerskih sporova, a ruska književnost je dopunjena spisima klera. Tako se pojavljuje „Priča o bijelom Klobuku“, nastala u okruženju novgorodskog arhiepiskopa Genadija, poznatog po progonu jeretika. Ova priča je potvrdila ideju superiornosti crkvene moći nad svjetovnom. Za razliku od Priče o Belom Klobuku, Kremlj je sastavio Priču o knezovima Vladimirskim, koja je proglasila poreklo porodice Rurik od samog Avgusta Cezara.

5. Ruska arhitektura teško je preživjela invaziju. Hramovi su nestali, a nekadašnji centri kamene arhitekture na sjeveroistoku i jugu su propali. Tako su najveći centri kamene gradnje bili Novgorod, Tver, gde su krajem 13. veka podignute prve kamene crkve posle Batuovog prodora. Ali od druge polovine 14. veka Novgorod i Moskva postaju centri kamene gradnje, a arhitektura ovih centara značajno se razlikuje.

Novgorodci i Pskovčani sagradili su mnoge, ali male crkve. U XIV veku najznačajniji spomenici su crkve Fjodora Stratilata na Ruči (1361) i Crkva Spasa u Iljinoj ulici (1374). To su moćni jednokupolni hramovi sa jednom apsidom. Njihova prepoznatljivost je bogata dekorativna dekoracija fasada.

U Moskovskoj kneževini, kamena konstrukcija sačuvana je već pod Ivanom Kalitom. U Kremlju su podignuta 4 kamena hrama, ali su zbog dotrajalosti razbijeni krajem 15.-početkom 16. vijeka. Hramovi tog doba došli su do nas: Uspenska katedrala i katedrala Savvino-Storoževskog manastira u Zvenigorodu, Trojica katedrala Trojice-Sergijevog manastira i Katedrala Andronikovog manastira u Moskvi (1427), koja je nastavljena. tradicije Vladimiro-Suzdaljske arhitekture od bijelog kamena. Međutim, ovi hramovi su zdepastiji i gotovo bez rezbarenja.

Najupečatljivije odbrambene građevine su zidovi Moskovskog Kremlja. Prvi su izgrađeni od lokalnog bijelog kamena na Donskom, ali su propali, uvelike su stradali od invazije Tokhtamysha, a novi Moskovski Kremlj od crvene cigle, koji je preživio do danas, izgradili su talijanski majstori, stoga, zidine Moskovskog Kremlja nastale krajem 15. i početkom 16. vijeka spajaju tradiciju ruskih drvenih tvrđava i dostignuća italijanske tvrđavske arhitekture. Zidine moskovskog Kremlja građene su od 1485. godine pod vodstvom Antona i Marka Fryazina, Aleviza Milanetsa.

Teritorija Kremlja je oko 27 hektara. Zidovi - 2,25 km. Debljina zidova je do 6,5 metara. Visina 5-19 metara. U 15. vijeku izgrađeno je 18 kula od 20 koliko ih danas postoji. Kremlj je zauzeo svoje mjesto na ušću rijeke Neglinnaya u reku Moskvu. Na strani Crvenog trga izgrađen je jarak koji je povezivao obje rijeke. Tako se Kremlj našao, takoreći, „na ostrvu“. Pod okriljem njegovih moćnih zidina nalazile su se palate velikog kneza i mitropolita, manastiri, zgrade državnih institucija.

Katedralni trg postao je srce Kremlja, na koji gledaju glavne katedrale, a centralna građevina u Kremlju je zvonik Ivana Velikog (zvonik je konačno završen pod Borisom Godunovom, a dostigao je 81 metar). Glavna katedrala Moskovskog Kremlja, Katedrala Uznesenja, izgrađena 1475-1479 po projektu italijanskog arhitekte Aristotela Fioravantija, gleda na Katedralni trg. Pskovski majstori su počeli da grade ovu tvrđavu, ali je došlo do "kukavice" (zemljotresa) i zidovi su se srušili. Kada je Aristotel Fioravanti stigao u Moskvu, Ivan III mu je savjetovao da ode u Vladimir i upozna se sa Uspenskom katedralom iz vremena Andreja Bogoljubskog. Tako je Fioravanti uspio spojiti tradiciju ruske arhitekture sa naprednim tehničkim dostignućima evropske arhitekture. Katedrala Uznesenja, petokupolna, veličanstvena, pretvorila se u najveću javnu građevinu: ovdje su kraljevi krunisani za kraljeve, sastajali su se Zemski sabori i objavljivale najvažnije državne odluke. Nije slučajno što su savremenici iz ovog hrama imali utisak: „Napravljen je od jednog kamena“.

U 1481-89, pskovski majstori sagradili su katedralu Blagovijesti - ovo je kućna crkva moskovskih vladara.

Nedaleko od Blagoveštenja, pod vođstvom Talijana Aleviza Novog, na samom početku 16. veka (1505-09) podignuta je Arhanđelova katedrala, koja ima još izražajnije odlike italijanske renesanse. Vanjski ukrasi ove katedrale podsjećaju na zidne ukrase venecijanskih palača. Katedrala je bila grobnica.

Osim vjerskih objekata, u Kremlju su podignute svjetovne palače. Tako je izgrađena Nova palata, koja se po ruskoj tradiciji sastoji od zasebnih zgrada sa prolazima i tremovima. Ovaj kompleks je uključivao čuvenu Fasetiranu komoru. Izgradili su ga talijanski majstori Mark Fryazin i Pietro Antonio Solari 1487-91. Svojom vanjskom i unutrašnjom dekoracijom odgovarala je svojoj namjeni: bila je to prestona sala u kojoj su se održavale najvažnije ceremonije i veličanstveni prijemi stranih ambasadora. Ovo je skoro četvrtasta dvorana, čiji zidovi počivaju na jednom masivnom tetraedarskom stupu podignutom u sredini. Površina hale je 500 kvadratnih metara, a visina 9 metara. Fasetirana komora je dobila ime po licima koja su krasila vanjske zidove.

Zahvaljujući veličanstvenim arhitektonskim strukturama Moskva je dobila izgled kraljevske prijestolnice.

6. Razvoj likovne umjetnosti, poput arhitekture, odražavao je procese koji su se odvijali u društveno-ekonomskom i političkom životu Rusije.

Ikonopisni centri su prestali da postoje u periodu mongolske invazije. Ali na prijelazu iz XIV-XV stoljeća počinje njihovo oživljavanje, au XV vijeku rusko ikonopisje dostiglo je vrhunac svog razvoja. U ovom trenutku, lokalne umjetničke škole spajaju se u sve-rusku. Ali ovaj proces je dug i nastavljen u XVI-XVII vijeku.

Uspjesi ruskog slikarstva povezani su, prije svega, sa dva velika umjetnika - Feofana Greka i Andreja Rubljova.

Teofan Grk došao je u Rusiju u 14. veku iz Vizantije. Slikao je hramove u Novgorodu u Moskvi. Njegovo slikarstvo odlikuje posebna ekspresivnost, koja se postiže kombinacijom tamnih boja i kontrastnih prostora. Murali Teofana Grka u novgorodskoj crkvi Spasa u Iljinoj ulici sačuvani su do danas.

Andrej Rubljov, mlađi savremenik Teofana Grka, radio je na drugačiji način. Njegovi radovi ne stvaraju raspoloženje napetosti, drame, karakteristično za Teofana Grka, već naprotiv, slika Andreja Rubljova daje osjećaj mira, sklada i vjere u budućnost. Rubljovljeve slike sačuvane su u Uspenskom saboru u Vladimiru, ikone u ikonostasu Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, ali je njegova najpoznatija ikona Trojice (1422-27), naslikana za Trojičku katedralu Trojice-Sergijeve lavre. . Ova ikona prikazuje 3 mladića koji simboliziraju Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga. Kompozicija ikone fokusira se na glavnu stvar - na mirna, produhovljena lica i figure. Rubljov takođe poseduje ikone Zvenigorodskog ranga, koje se sada čuvaju u Tretjakovskoj galeriji.

Kasnije je rad Andreja Rubljova prepoznat kao model za ruske ikonopisce.

Krajem 15. veka Dionisije, koji je radio u moskovskom Kremlju, postao je predstavnik moskovske slikarske škole, a njegovo najpoznatije delo je slikanje katedrale Rođenja Hristovog manastira Ferapontova (1502-1503).

Jedinstvo ruskih zemalja nije moglo da se ne odrazi na kulturu oslobođene Rusije u 16. veku. Gradnja se odvijala u velikim razmjerima, razvijala se kultura države.

U 15. i 16. vijeku gradnja je bila pretežno drvena, ali su njeni principi primijenjeni i u kamenoj gradnji. Utvrđenja i tvrđave su obnovljene, a Kremlji su izgrađeni u gradovima Rusije.

Arhitektura Rusije u 16. veku bila je bogata izvanrednim građevinama crkvene arhitekture.

Jedna od ovih građevina je i crkva Vaznesenja Gospodnjeg u selu. Kolomenskoye (1532. ᴦ.) i katedrala Vasilija Vasilija u Moskvi (1555. - 1560. ᴦ.). Mnoge podignute crkve i hramovi pripadaju šatorskom stilu koji je bio uobičajen u to vrijeme (tipično za drvene hramove drevne Rusije).

Pod vođstvom Fjodora Kona podignuta je najmoćnija tvrđava (u Smolensku), a Beli grad u Moskvi je okružen zidinama i kulama.

Slikarstvo 16. veka u Rusiji uglavnom uključuje ikonopis. Stoglavska katedrala prihvatila je radove A. Rubljova kao kanon u crkvenom slikarstvu.

Najsjajniji spomenik ikonopisa bila je ʼʼMilitantna crkvaʼʼ. Ikona je nastala u čast zauzimanja Kazana, a opisani događaj tumači kao pobjedu pravoslavlja. Na slici Zlatne odaje Moskovskog Kremlja osjetio se uticaj Zapada. Istovremeno, crkva se protivila prodoru žanrovskog i portretnog slikarstva u crkvu.

Takođe u 16. veku pojavila se prva štamparija u Rusiji, počelo je štampanje knjiga. Sada su se brojni dokumenti, naredbe, zakoni, rukom pisane knjige mogle štampati, iako je njihova cijena premašila rukopisni rad.

Prve knjige štampane su 1553-1556. ʼʼanonimnoʼʼ Moskovska štamparija. Prvo, tačno datirano izdanje, odnosi se na 1564. ᴦ., štampali su ga Ivan Fedorov i Pjotr ​​Mstislavec i obično se naziva ʼʼApostolʼʼ.

Promjene u politici, koje se sastoje od formiranja autokratije i svih posljedica koje su iz toga proizašle, potaknule su ideološku borbu, što je doprinijelo procvatu novinarstva. Književnost Rusije 16. stoljeća uključuje ʼʼPriče o Kazanskom kraljevstvuʼʼ, ʼʼLegenda o knezovima Vladimirʼʼ, 12-tomna knjiga ʼʼVeliki Četi-Mineiʼʼ, koja uključuje sva djela koja su u Rusiji poštovana za kućno čitanje (djela koja nisu uključena u popularne zbirke su potisnute u drugi plan).

U 16. veku u Rusiji su bojari, jednostavni u kroju i obliku, zahvaljujući ukrasnim ukrasima stekli izvanrednu upadljivost i luksuz. Takvi kostimi davali su sjaj i veličanstvenost.

Zbog ogromnih teritorija Rusije, na kojima žive različiti narodi, koji imaju svoje tradicije i narodne nošnje, odjeća se razlikuje prema mjestu naseljavanja vlasnika. Dakle, u sjevernim regijama države bile su uobičajene košulja, sarafan i kokošnik, au južnim - košulja, kička i poneva suknja.

Općom odjećom (prosječnom) može se smatrati dugačka košulja do ruba sarafana, otvoreni sarafan, kokošnik i pletene cipele. Muška nošnja se sastojala od dugačke košulje od domaćeg tkanja - do sredine bedra ili do koljena, portova - uskih i pripijenih nogu. Istovremeno, nije bilo posebnih razlika u stilu odijevanja plemstva i seljaka.