Primjer konzervativne ideologije. Konzervativizam kao politička ideologija

Konzervativizam je skup socio-filozofskih ideja, kao i ekonomskih, političkih, drugih vrijednosti i ideala, koji su, otkrivajući prirodu društva, države i mjesto pojedinca u njima, usmjereni na održavanje ustaljenih tradicija, oprezan stav prema radikalnim promjenama. Konzervativizam kao ideologija nije uvijek identičan programima političkih partija koje sebe nazivaju konzervativcima.

Konzervativna ideologija se suprotstavlja idealima liberalizma i revolucionarnog radikalizma u transformaciji društvenih temelja. Glavno značenje ideologije konzervativizma je opravdanje tradicije i društvenih institucija (patrijarhalna porodica, crkva, aristokratija, itd.), koje se smatraju manifestacijom "prirodnog zakona", izrastaju na prirodan istorijski način iz prirodne prirode čovjek i društvo.

Konzervativci smatraju da je nesavršenost svojstvena ljudskoj prirodi od samog početka, da je radikalna reorganizacija društva osuđena na neuspjeh, jer se time narušava prirodni poredak uspostavljen vekovima, koji odgovara prirodi osobe kojoj je koncept potpuno stran. slobode. Glavni ideolozi konzervativizma su: E. Burke, N.M. Karamzin, K.N. Leontiev, S. Budny i drugi.

Glavni principi i odredbe ideologije konzervativizma su:

1. načelo utvrđenog poretka stvari kao "pravo zastare". Prema ovom principu, društvo je proizvod prirodnog istorijskog razvoja.

2. osnova civilnog društva je religija

3. Osnova ljudskog ponašanja su iskustvo, navike, predrasude, a ne apstraktne teorije.

4. društvo je vid zaštite čovjeka od samog sebe i stoga ga treba cijeniti iznad pojedinca, a ljudska prava su posljedica njegovih dužnosti.

5. princip antiegalitarizma, prema kojem ljudi po prirodi nisu jednaki, te su stoga razlike, hijerarhija i pravo dostojnijih da vladaju drugima neizbježni u društvu. Ideologija konzervativizma priznaje ravnopravnost ljudi samo u sferi morala i etike.

6. princip stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog sistema, prema kojem se postojeći društveni sistem mora zaštititi.

7. princip moralnog apsolutizma, prema kojem postoje vječni i nepokolebljivi moralni ideali i vrijednosti, budući da je ljudska priroda nepromjenjiva.

8. princip "meritokratije", gdje vlast treba da pripada "prirodnoj aristokratiji", tj. najzaslužniji ljudi, ljudi iz raznih društvenih grupa.

9. princip regionalizma, prema kojem je potrebno fokusiranje na lokalne, vjerske, nacionalne vrijednosti i tradicije. Ideje lokalne samouprave su relevantne i važne.

Važno je napomenuti da konzervativizam djeluje kao ideologija koja u osnovi nema ideal savršenog društvenog poretka. Djeluje samo u odbrani gotovine, dokazano iskustvom i vremenom društvenih institucija, kada su one ugrožene. Osnovna praktična ideja konzervativne ideologije je tradicionalizam - stav prema očuvanju i zaštiti starih obrazaca, načina života, vrijednosti koje su prepoznate kao univerzalne i univerzalne. Najefikasnija osnova vlasti je kombinacija ustava i tradicije. Konzervativni ideolozi daju prednost ideji praktičnog djelovanja, filozofiji pragmatizma, prilagođavanju okolnostima, tj. oportunizam. Pragmatizam, oportunizam, orijentacija na kompromise važne su premise konzervativnog mišljenja.

Savremeni trend neokonzervatizma identificira teorijske ideje i praktične principe klasičnog konzervativizma, međutim, otkrivaju se razne nijanse, prijelazni koraci, neslaganja, itd. Praktičnim orijentacijama neokonzervativaca, uz sve njihove kontradiktornosti, ne može se poreći fleksibilnost, jer su usmjerene na konsolidaciju nacija i država na konzervativnoj osnovi, ujedinjujući ne samo biznis, već i poljoprivrednike, radnike, intelektualce i prevazilaženje elitističkog karaktera stari konzervativizam. Značajno mjesto u dizajnu neokonzervativaca zauzimaju problemi jednakosti, moći, demokratije i države. Ideologija neokonzervativizma također afirmiše vjerovanje u prirodni zakon koji ne ovisi o volji ljudi, izražava uvjerenje da je ljudsko društvo svojevrsna „duhovna korporacija“, zapravo, kao što je crkva. Red, pravda i sloboda se proglašavaju proizvodima veoma dugog razvoja ljudske istorije. Za neokonzervativizam je važna vjera u raznolikost, složenost i nespoznatljivost uspostavljenih društvenih institucija i oblika života. Prema njima, da bi se održala "zdrava" različitost u društvu, moraju postojati različite grupe i klase koje se razlikuju po svojoj ekonomskoj situaciji i mnogim drugim oblicima nejednakosti, jer je istinska jednakost moguća samo pred Bogom.

Neokonzervativci se zalažu za snažnu državu koja osigurava poštivanje zakona i ljudskih prava, za prioritet principa slobode nad principom društvene jednakosti, za javni poredak koji se ostvaruje kroz prirodnu društvenu hijerarhiju i svjesno ispunjavanje svake njegovih dužnosti prema društvu i sebi; zalažu se za ograničavanje državne intervencije u tržišnoj ekonomiji, za razvoj preduzetništva, za stvaranje povoljnih uslova za akumulaciju kapitala smanjenjem poreza i pružanjem raznih pogodnosti privatnom kapitalu, oslanjajući se na lični faktor: ličnu inicijativu, lični interes, lične mogućnosti i ličnu odgovornost .

Neokonzervativci smatraju socijalno tržišnu ekonomiju najuspješnijim oblikom efektivnog ekonomskog razvoja. Danas neokonzervativci zastupaju tri principa: princip solidarnosti, koji se zasniva na ideji jedinstva rada i kapitala; princip pravednosti, koji podrazumeva „pravičnu raspodelu prihoda i imovine“, „pravedne plate“, „pravednu poresku politiku“ itd.; princip supsidijarnosti, što znači pomoć u promociji samopomoći i privatne inicijative kroz socijalno zakonodavstvo, poresku politiku i politiku raspodjele dohotka.

U skladu sa ovim principima, čovjek mora rješavati sopstvene društveno-ekonomske probleme, a zadatak države je da stvori neophodne povoljne uslove za sprovođenje privatne inicijative.

Dakle, konzervativizam kao društveno-politički fenomen i ideologija ima nesumnjiva pozitivna obilježja i pozitivan društveni značaj, te stoga može i treba biti prisutan u političkom životu svake zemlje u razumnim granicama. Bez konzervativnog početka nemoguće je osigurati stabilnost društva i njegov evolucijski razvoj. Kao što je navedeno u izvještaju predsjednika Republike Bjelorusije A. Lukašenka „O stanju ideološkog rada i mjerama za njegovo poboljšanje“, određeni elementi ideologije konzervativizma „prirodno su inherentni Bjelorusima u takvim tradicionalnim osobinama kao što je „ljubaznost “, “pamyarkunation”, “talerantnost” , “ljubaznost”. To je već u krvi. Naša generacija to ne zna, ne pamti, ali prethodne generacije su očigledno živele pod dominacijom ovog konzervativnog pristupa u ideologiji. I mnogi koncepti danas ne gube svoju relevantnost. Morate biti dobri konzervativci u dobrom smislu te riječi. Mi nikako ne odbacujemo mnoge ideje ideologije konzervativizma.”

Svaka osoba ima svoje poglede na život, na hobije, na razne procese koji se odvijaju okolo. Svako ima svoju viziju problema ili situacije. Različiti ljudi - različita mišljenja.

Ljudi različito reaguju na promjene koje se dešavaju oko njih. Neki se raduju samo inovacijama ili novim razvojima koji dolaze nakon njih. To se može odnositi i na promjene životnih vrijednosti, političke situacije ili banalne promjene u dnevnoj rutini. Takvi se ljudi rado prilagođavaju novim trendovima vremena i društva.

Ali postoje ljudi koji se pridržavaju temelja i tradicije koje su već svima poznate. U svakom slučaju, inovacije prihvataju nevoljko skloni ih prihvatiti. u okviru postojećeg društvenog sistema, koji ima svoje ustaljene tradicije i temelje. Položaj takvog plana naziva se konzervativizam. Šta je to, biće detaljno opisano kasnije u članku.

Šta je konzervativizam - definicija

Za početak, vrijedi otkriti samu definiciju konzervativizma. Ovo nije težak pojam za razumjeti. Sve je prilično jednostavno i jasno.

• Konzervativizam se odnosi na pridržavanje tradicionalnih običaja i praksi. Pristalice takvog ideološkog stava teže očuvanju tradicije u društvu, kao i utvrđenih vjerskih ili društvenih doktrina, ovisno o stavovima i aktivnostima pojedinca. Konzervativizam proklamuje društvenu tradiciju, njeno očuvanje i kasnije prihvatanje.

Konzervativna ideologija dopušta uvođenje nekih promjena u javni život i političke situacije u državi, ali se istovremeno vrlo negativno odnosi na uvođenje previše radikalnih reformi koje mogu drastično promijeniti društvo i državu u cjelini. Takve drastične reforme konzervativci doživljavaju kao ekstremizam i nemaju pravo na postojanje.

Ako konzervativizam ne posmatramo u opštem konceptu, već sa stanovišta političke ideologije, onda možemo uočiti neke trendove koje konzervativci teže da postignu. Pristalice ove ideologije zagovaraju jačanje sigurnosti, pokušavaju uzeti u obzir samo tradicionalne saveznike države i podržati ih. Treba istaći i podršku protekcionizmu u oblasti spoljnoekonomskih odnosa države i pretpostavku upotrebe vojne sile ukoliko za tim postoji direktna potreba. Odnosno, može se primijetiti privrženost tradicionalnoj aktivnosti u međunarodnom političkom prostoru.

Uzrok konzervativizma

Pojava konzervativne ideologije povezana je s određenim događajima koji su doveli do potrebe usvajanja nove ideje koja bi mogla biti reakcija na postojeći poredak i tekuće procese u društvu. Uzrok nastanak nove ideološke paradigme bila je Francuska revolucija. Kako je Edmund Burke napisao u svom čuvenom pamfletu, ono što se događalo u to vrijeme moglo bi se nazvati samo "užasima Francuske revolucije". Nisu svi predstavnici francuskog društva bili u stanju da prihvate nove revolucionarne ideale. Rezultat je bila pojava novog ideološkog koncepta koji je proklamovao nova raspoloženja u društvu.

Konzervativizam je postao više od ideologije. Ideje ove vrste bile su suprotstavljene drugim dvjema ideologijama: liberalizmu i socijalizmu. Liberalizam je zahtijevao postojanje i poštovanje ekonomskih sloboda a socijalizam - socijalna jednakost. Pored Edmunda Burkea, doprinijele su i druge istaknute ličnosti: austrijski kancelar Clement Metternich, francuski jezuita Joseph de Maistre i engleski filozof Thomas Hobbes. Učešće tako ozbiljnih ljudi u jačanju pozicija konzervativizma odigralo je svoju ulogu i ova ideologija je počela da postaje sve popularnija.

• U modernom društvu, konzervativizam je jedna od tri osnovne ideologije, uz socijalizam i liberalizam. Treba uzeti u obzir da se konzervativizam ponekad miješa s tradicionalizmom ili mračnjaštvom. Zabuna može nastati jer, generalno, ova ideološka gledišta imaju određene sličnosti. Ali opskurantizam i tradicionalizam su malo radikalniji od konzervativizma.

Moderni konzervativizam je čak fleksibilniji i inovativniji politički pokret od drugih. Varijacije konzervativne ideologije koje su se pojavile kasnije su još jedna potvrda toga.

Konzervativne stranke svijeta

Trenutno u različitim zemljama svijeta još uvijek postoje konzervativne stranke koje su se pojavile vrlo davno i još uvijek postoje. Njihove pozicije programe i slogane kampanje zasnivaju se na konzervativnim odredbama, ali uzimajući u obzir modernu realnost. Također treba napomenuti da su mnoge konzervativne stranke ostale konzervativne samo na papiru, suštinski se rasplinuvši u grupu drugih "demokratskih", "liberalnih" i "socijalističkih" partija. Ponekad se pozicije konzervativaca zaoštravaju samo na odnosima sa liberalima i socijalistima.

Također možete primijetiti činjenicu da se politički konzervativizam često pretvara u neku vrstu nacionalizma, dizajniranog da ojačati prava autohtonog stanovništva država i ograničiti prava brojnih migranata koji pristižu u zemlju. Ovo ima svoju ideju, povoljnu za društvo.

Trenutno u mnogim državama još uvijek postoje konzervativne stranke koje imaju težinu u političkoj areni zemlje, kao i polažu pravo na direktno učešće u donošenju odluka kako unutar tako i izvan države.

Psihološki tip konzervativac

Svi znaju da svaka osoba ima svoje posebne karakterne crte koje čine njegovu ličnost u cjelini. Podijelite ljude uzimajući u obzir njihove psihološke karakteristike mogu biti različiti. Potrebno je samo izabrati uslovni kriterijum za kasniji odabir grupa ljudi sa istim karakteristikama.

Ljudi se mogu podijeliti u dvije vrste. Možete uzeti dva ekstremna psihotipa osobe: radikalnog i konzervativnog. Radikal je muškarac, koji je sklon stalnim promjenama, nije zadovoljan postojećim normama i pravilima, kao i okruženjem. Njegova svrha je da promijeni postojeći poredak kako bi se postigao komfor i zadovoljstvo. U haosu stalnih promjena je njegovo zadovoljstvo.

Konzervativac je osoba sasvim druge formacije. Njegova idila je u održavanju optimalnih uslova da žive i zadovoljavaju svoje potrebe. Konzervativci ne vole mnogo da menjaju u svojim životima. Konzervativci teže poboljšanju postojećeg stanja, ali ih radikalne promjene ne privlače.

Da budem iskren, prilično je rijetko naći čisto konzervativnog ili čisto radikalnog. Svaka osoba kombinuje karakteristike i radikala i konzervativca. Formira se "zlatna sredina", što je najbolja opcija.

francuski konzervativizam od lat. conservare - zaštititi, sačuvati) - jedan od glavnih pravaca političke filozofije, koji se izražava u povijesno specifičnoj političkoj ideologiji. Elementi konzervativizma mogu se naći kod Aristotela. Od tada, pokušaji da se formulišu principi konzervativizma nisu prestali u zapadnoj misli. Ideolozi konzervativizma su E. Burke i M. Oakeshott (1901-90).

Burke je, kao član Donjeg doma britanskog parlamenta iz stranke Whig, formulisao principe konzervativizma u svojim radovima o specifičnim problemima britanske, evropske i svjetske politike druge polovine. 18. vek Događaj koji mu je omogućio da maksimalno jasno predstavi kredo konzervativizma bila je Francuska revolucija 1789. Za Burkea se to činilo kao najveće zlo koje ljudi koji su lišeni ispravnog razumijevanja svoje prirode i zakona ljudskog društva mogu nanijeti na sebe. Osnovni principi takvog shvatanja mogu se svesti na sledeće: 1) čovek je religiozno biće, a religija čini osnovu građanskog društva, 2) društvo je proizvod istorijskog razvoja, a njegove institucije oličavaju mudrost predaka; 3) čovek kao biće instinkta, osećanja i razuma bolje je vođen iskustvom, navikama i predrasudama nego apstraktnim teorijama; 4) zlo leži u samoj ljudskoj prirodi, a ne u javnim institucijama; zajednica je vid zaštite čoveka od samog sebe i zato je treba ceniti iznad pojedinca, a njegova prava su samo posledica dužnosti; 5) ljudi su po prirodi nejednaki i stoga su razlike, hijerarhija i pravo jednih da vladaju drugima neizbežni u društvu; 6) postojeći društveni sistem mora biti zaštićen, jer obično pokušaji da se eliminiše zlo dovode do nanošenja još većeg zla, što nikako ne znači poricanje potrebe za promenom (Burke E. Reflections on the Revolution in France. L., 1790; ruski prevod 1992, str. 85).

Treba napomenuti da predstavnici konzervativne filozofije protestuju protiv svakog pokušaja da se ovi principi apstrahuju iz konteksta mišljenja i pretvore u neku vrstu "kredoa" ili liste obaveznih uvjerenja. Oakeshott je u jednom od svojih eseja insistirao na tome da "predispozicija da budemo konzervativci u politici nas uopće ne obavezuje da držimo ta uvjerenja istinitima, pa čak ni da pretpostavimo da su istinita" (OakeshottM. On Being Conservative. - Kirk R. (ur.), The Portable Conservative Reader, N. Y, 1982, str. 585). Tradicionalna nevoljkost konzervativaca da svoj pogled na svijet svedu na univerzalnu teoriju, da ga definiraju više kao "predispoziciju", ali nikako kao racionalnu doktrinu, dovodi do toga da je konzervativizam lišen vlastite dinamike. Kao što je S. Huntington izjavio: „Nalazi konzervativizma su jednostavno paralelne ideološke reakcije na slične društvene situacije. Sadržaj konzervativizma je u suštini statičan. Njegove manifestacije su istorijski izolirane i diskretne. Dakle, paradoksalno, konzervativizam, kao branilac tradicije, i sam postoji bez tradicije. Konzervatizam je ovaj poziv na istoriju, sam bez istorije” (Huntington S. Conservatism as an Ideology. – “The American Political Science Review”, 1957, br. 51, str.469).

Takvo shvatanje konzervativizma nam omogućava da ovu političku ideologiju posmatramo funkcionalno – kao odgovor na izazove sa kojima se suočava određeno društvo sa svojim specifičnim ekonomskim, političkim i kulturnim pitanjima. Nema potrebe svoditi je na puku aristokratsku reakciju na Francusku revoluciju 1789., niti je pretvarati u nadistorijsku "vječnu" filozofiju. Konzervativizam, kao ideologiju koja u osnovi nema ideal savršenog društvenog poretka (nema „konzervativne utopije“), Huntington definira kao „institucionalnu“, odnosno brani postojeće društvene institucije kada su ugrožene. Za razliku od "ideacijskih" ideologija (liberalizam i socijalizam), koje imaju svoj društveni ideal (Isto, str. 458). Iz ovoga proizilazi da je poželjno izgraditi tipologiju na bazi istorijske originalnosti, kao što je to učinio N. Sullivan, koji je predložio da se napravi razlika između "reakcionarnog", "revolucionarnog" i "umjerenog" konzervativizma, koje predstavljaju Francuska, Njemačka i Velika Britanija / SAD (vidi: OSullivan N Eatwell R., Wright A. (ur.), Contemporary Political Ideologies, L, 1993, str. 52-53.

Pogrešno je sahraniti konzervativizam samo zato što on svoje funkcije privremeno prenosi na liberalizam kao ideološku ideologiju. Tako je postupio i J. Weiss, koji je svoj rad zaključio zaključkom da je nakon 1945. „historija evropskog konzervativizma završila“ (Weiss J. Conservatism in Europe 1770-1945. Traditionalism, Reaction and Counter-Revolution. L., 1977, str. 173) . Postoji drugačije mišljenje. Na primjer, Grey J. Enlightenmentss Wake. Politics and Culture at the End of the Modern Age. L.-N. Y, 1997, str. 119), predviđa prijenos - s ciljem očuvanja "liberalne civilizacije" u UK - političke funkcije konzervativizma lijevo. Oni će, Grej se nada, uspeti da sačuvaju i neguju konzervativna „zrnca istine“, koja sada uključuju samo tri principa: 1) ličnost nije predstavnik univerzalnog čovečanstva, već proizvod specifične kulture; 2) napredak i kontinuirano poboljšanje su mogući, ali besmisleni; 3) kulturni oblici su primarni u odnosu na ekonomske i političke institucije. A ako se takva transformacija dogodi s konzervativizmom, onda će se u novom vijeku pokazati kao institucionalni pandan „multikulturalizma“ kao ideološke ideologije.

U Rusiji je temelje konzervativne političke filozofije prvi postavio H. M. Karamzin u svojoj „Zapisnici o staroj i novoj Rusiji“ (1811). Kasnije su ruski konzervativizam najjasnije zastupali K. N. Leontiev i K. P. Pobedonostsev, L. A. Tihomirov i V. V. Rozanov. Klasičan primjer konzervativne kritike boljševičke revolucije je knjiga N. A. Berdjajeva „Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o socijalnoj filozofiji (1923), koju je kasnije napustio. Političku filozofiju najtemeljitije je sa stanovišta "duhovno slobodnog konzervativizma" razvio S. L. Frank u svojoj knjizi "Duhovni temelji društva" (1929).

Lit.: Mestu J. de. Razmišljanja o Francuskoj. Moskva, 1997; Manheim K. Konzervativna misao. - U knjizi: On. Dijagnoza našeg vremena. Moskva, 1994; Gormozer G., Frenkin A. A. Novi konzervativizam: izazov za Rusiju. Moskva, 1996; Pains R. Ruski konzervativizam u drugoj polovini XIX veka. Moskva, 1970; ruski konzervativci. Moskva, 1997; OSullivan N. Conservatism. L., 1976; Scruton R. The Meaning of Conservatism. L., 1980; Nisbet R. Konzervatizam. N.Y., 1986; Miner B. The Concise Conservative Encyclopedia. N.Y., 1996.

L. V. Polyakov

Slučajnost je nastala u Engleskoj kao direktna reakcija na Francusku revoluciju 1789. E. Burke je bio njen osnivač; S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamenne, L. Bonald i dr. Po prvi put, termin „K.“ je korišten u ranim 19. vijek fr. pisac F. Chateaubriand, koji je časopisu dao naziv "Konzervator". Riječ je ušla u široku upotrebu u Njemačkoj 1830-ih, u Engleskoj je usvojena tek 1930-ih. K. se uvijek suprotstavljao, s jedne strane, liberalizmu, s kojim je, međutim, dijelio mnoge važne zajedničke vrijednosti, a s druge - socijalizmu. U kon. 19. vijek socijalizam je odlučno potisnuo ne samo liberalizam, već i socijalizam.30-ih godina, kada je postala jasna pogubnost radikalnog socijalizma, liberalizam je došao do izražaja, insistirajući na državnoj regulaciji privrede i prenošenju niza društvenih funkcija na državu. . K.-ove pristalice nastavile su da se zalažu za slobodu tržišnih odnosa. 1970-ih godina pojavio se i stekao uticaj tzv. neokonzervativizam, koji u principu prepoznaje potrebu državne intervencije u privredi, ali glavnu ulogu pripisuje tržišnim mehanizmima regulacije. 1980-ih postao je period pobjeda političkih partija konzervativne orijentacije u mnogim razvijenim kapitalističkim zemljama.

K. se može okarakterizirati kao teorijsko razumijevanje tradicionalizma – manje ili više univerzalne tendencije očuvanja starih obrazaca, ustaljenih načina života. To. pretpostavlja poštovanje mudrosti predaka, očuvanje starih moralnih tradicija, sumnjičav odnos prema radikalnoj transformaciji društvenih in-t i vrijednosti. K. društvo shvata kao posebnu stvarnost koja ima svoj unutrašnji život i vrlo krhku strukturu. Uvjeren je da je društvo živ i složen organizam i da se ne može obnoviti kao mašina.

Philos. K.-ovi prethodnici su bili Englezi. “moralnih filozofa” D. Humea, A. Smitha i drugih, koji su smatrali da društveni in-ti nisu realizacija bilo kakvih planova ili projekata, već su produkti spontanih, bez prethodnog plana, aktivnosti ljudi i rezultata postepeni odabir najefikasnijih oblika. K. odbacuje "inženjerski" pogled na društvo, prema kojem je ono sposobno svjesno, prema unaprijed određenom projektu, kontrolirati i usmjeravati svoju evoluciju. K. naglašava da se glavni društveni instituti, moralne tradicije i prakse kapitalističkog društva - suverenitet i autonomija pojedinca, privatno vlasništvo i privatno preduzeće, politička i intelektualna sloboda, demokratija i vladavina prava - spontano razvijaju tokom kulturna evolucija, bez k.- l. preliminarni plan. Društveni napredak je put pokušaja i grešaka. “Um pojedinca je ograničen, i bolje je da pojedinac koristi zajedničku banku i kapital naroda akumuliran vekovima” (E. Burke).

K. kao način razmišljanja gravitira ka konkretnom razmišljanju: konzervativni reformizam se bavi pojedinačnim detaljima, zamjenjujući neke pojedinačne faktore drugim pojedinačnim faktorima („poboljšanje“) i ne nastoji promijeniti sistem u cjelini kako bi eliminirao nezgodne činjenice. . dr. ključna karakteristika koja razlikuje konzervativno mišljenje je njegovo tumačenje slobode. Liberalizam prihvata slobodu kao pravo pojedinca da se ponaša po sopstvenoj volji, i, pre svega, kao mogućnost uživanja neotuđivih prava ličnosti. Sloboda pojedinca je u ovom slučaju ograničena samo analognom slobodom drugih ljudi. K. ne napada samu ideju slobode, već dovodi u pitanje temeljnu ideju jednakosti. Tvrdi se da su ljudi suštinski nejednaki, nejednaki po talentu i sposobnostima, nejednaki u samoj svojoj suštini. „Sloboda se ne sastoji u mogućnosti da se postupa na ovaj ili onaj način prema arbitražnim odlukama, sloboda se sastoji u sposobnosti da se sačuva i živi u skladu sa najdubljom suštinom sopstvene ličnosti“ (F. Stahl). Druga stvar koja razdvaja pristalice ubrzanog napretka i konzervativce je da progresivna misao karakterizira stvarnost ne samo u kategoriji mogućeg, već iu kategoriji norme; Konzervativna misao, naprotiv, pokušava shvatiti stvarnost kao rezultat uticaja realnih faktora i shvatiti normu u kategoriji stvarnosti. „Posebni karakter konzervativnog doživljaja pojava u širem kontekstu zasniva se na pristupu s leđa, sa strane njihove prošlosti. Za progresivnu misao, sve u krajnjoj instanci dobija svoje značenje zbog nečega izvan ili iznad sebe, iz utopije budućnosti ili iz korelacije sa transcendentnom formom. Zauzvrat, konzervativac vidi bilo kakav značaj fenomena u onome što stoji iza njega, ili u prošlosti kao klici evolucije. Tamo gdje će pobornik progresa razmišljati u smislu normi, konzervativac će razmišljati u terminima klica” (K. Manheim).

Metodološki konzervativna kritika mišljenja zasnovanog na ideji prirodnog zakona uključivala je sljedeće glavne točke: konzervativci su zamijenili razum, na koji se stalno pozivalo

njihovi protivnici, koncepti kao što su "istorija", "život", "nacija"; deduktivnim sklonostima protivnika konzervativci su se suprotstavili idejom o iracionalnoj prirodi stvarnosti; kao odgovor na liberalni postulat o suštinskoj sličnosti pojedinaca, konzervativci su postavili problem njihove radikalne različitosti; Na liberalno uvjerenje da sve političke i društvene inovacije imaju univerzalnu primjenu, konzervativci su se suprotstavili pojmu društvenog organizma. „Konzervativac razmišlja u terminima „mi“, dok liberal misli u terminima „ja“. Liberal analizira i izoluje različite kulturne oblasti: pravo, vlast, ekonomiju; konzervativac teži generalizirajućem i sintetičkom gledištu” (Mannheim).

Savremena kultura pokušava da kombinuje dva trenda: poštovanje slobode pojedinca, što je karakteristično za klasični liberalizam, i tradicionalnu odbranu vrednosti kao što su moral, porodica, religija, zakon i red, itd. tradicionalno za kulturu. Sada praktično ne postoji nezavisna čista konzervativna ili liberalna tradicija. Smjer misli, nazvan liberalan u širem smislu, organski je apsorbirao glavne elemente K.

Opozicija socijalizmu, koja iznosi plan radikalnog kolektivističkog (posebno komunističkog) preustroja društva, na kraju je dovela do približavanja, pa čak i spajanja liberalizma i kapitalizma, koji su uvijek ostali na pozicijama odbrane osnovnih vrijednosti modernog kapitalističkog društva.

O Migranyan A.M. Ponovno promišljanje konzervativizma // Pitanja filozofije. 1990. br. 11; Manheim K. Dijagnoza našeg vremena. M., 1944; Gadžijev K.S. Političke nauke. M., 1996; Ivin A.A. Filozofija istorije. M., 2000; Stahl F.J. Die gegenwartigen Partien in Staat und Kirche. Berlin, 1863.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• 1. Konzervativizam kao ideologija
• 2. Ideologija konzervativizma: porijeklo, suština, evolucija
• 3. Principi i stavovi konzervativizma
• 4. Konzervativizam u kontekstu ideologije bjeloruske države
• Zaključak
• Bibliografija

• Uvod

Formiranje ideologije moderne bjeloruske države ne odvija se od nule. Zasniva se na iskustvu razvoja i funkcioniranja davno uspostavljenih svjetskih ideologija: liberalizma, konzervativizma, socijalizma itd.

Izraz "konzervativizam" dolazi od latinskog "conserve", što znači "čuvati, štititi".

Konzervativizam je višeslojni i složeni društveni fenomen. To:

1) politička ideologija koja kao prioritete postavlja održavanje moralnih i etičkih temelja društva, prirodno-istorijskih uspostavljenih institucija države i političkih procedura, kao i očuvanje stabilnosti (poretka) i kontinuiteta, kao faktora u održivi razvoj društva;

2) ukupnost partija i pokreta koji zauzimaju glavne pozicije na desnoj strani ideološkog i političkog spektra.

Postoje i posebna situaciona tumačenja konzervativizma - S. Huntington je, na primjer, sugerirao da se on smatra fenomenom s povijesno promjenjivim vrijednosnim sadržajem: to je „sistem ideja koji služi očuvanju postojećeg poretka, bez obzira na to gdje i kada vodi mjestu i usmjeren je protiv bilo kakvih pokušaja njegovog uništenja."

Politički konzervativizam bio je reakcija na pretjerani radikalizam Francuske revolucije. I ako su mnoge njegove ideje (organizam, kult neograničene monarhijske vlasti i klerikalizam, nepovredivost posjedovnih privilegija) odbačene kasnijim razvojem političke misli, onda su druge (potreba za poštovanjem države i normi tradicionalnog morala) , priznavanje samo postepenih, evolucijskih promjena u društvu, kritika egalitarne psihologije i pretjeranog individualizma) našli su svoj nastavak u ideologiji neokonzervativizma (ili liberalnog konzervativizma), čiji su ključni kreatori bili A. de Tocqueville, R. Acton, F. Hayek, K. Popper, I. Kristol i drugi.

Ova ideologija nastala je početkom 19. veka i bila je protivteža liberalizmu. Ako je liberalizam izražavao interese buržoazije, onda je konzervativizam izražavao interese zemljoposjedničke aristokratije (Engleska - E. Burke, Francuska - de Mester i de Bonalier).

Konzervativna ideologija se suprotstavlja idealu liberalizma i revolucionarnog radikalizma u transformaciji društvenih temelja. Glavni smisao ideologije konzervativizma je da opravda iskonske tradicije i društvene institucije (patrijarhalna porodica, zajednica, crkva, ceh, aristokratija, itd.), koje se smatraju manifestacijom prirodnog prava, izrastaju na prirodan istorijski način iz prirodna priroda čovjeka i društva.

Za razliku od liberalnih pogleda na ljudsku prirodu, koji podržavaju ideale slobode, jednakosti, bratstva, konzervativci smatraju da je nesavršenost inherentna ljudskoj prirodi, da je radikalna reorganizacija društva uvijek osuđena na neuspjeh, jer u ovom slučaju, uspostavljeni prirodni poredak koji odgovara prirodi čovjeka, kojem je potpuno stran koncept slobode.

Po prvi put do formiranja konzervativizma u relativno harmoničan sistem gledišta došlo je u djelima mislilaca koji su govorili na vrhuncu Francuske revolucije, Engleza Edmunda Burkea (1729-1797), Francuza Josepha de Maistre (1753- 1821) i Louis Bonald (1754-1840). Naravno, dlan među ovim „očevima osnivačima“ konzervativizma kao društveno-političkog trenda s pravom pripada Edmundu Burkeu. Njegova knjiga Reflections on the Revolution in France, koja se pojavila 1790. godine (još se smatra nešto poput biblije konzervativizma), gdje je prvi kritizirao Francusku revoluciju i prvi formirao osnovne principe ideologije konzervativizma. Ove Burkeove ideje su stvorile brojne sljedbenike.

Potom su istaknuti predstavnici konzervativne misli bili Francuz Francois de Chateaubriand (1768-1848), Felista de Lamenne (1782-1854), Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), Englez Benjamin Disraeli (1804-188). X. Donosa Cortes (1809 - 1853), Nijemac Otto von Bismarck (1815-1898). Od poznatih naučnika XX veka. sljedbenici ove analitičke tradicije su Italijan Gaetano Mosca (1858-1941), Nijemci Carl Schmitt (1888-1985), Martin Heidegger (1889-1976), Amerikanci Daniel Bell (r. 1919), Seymour Martin Lipset (r. 1922). Treba napomenuti da danas u zemljama Zapada konzervativnu društveno-političku tradiciju nastavlja veoma impresivan broj istraživača naučnika i praktičnih političara.

Termin konzervativizam prvi je upotrijebio francuski romantičarski pisac F. Chateaubriand, koji je dao naziv Konzervator časopisu namijenjenom promicanju ideja političke i klerikalne restauracije. Ovaj koncept je ušao u široku upotrebu u Nemačkoj 30-ih godina 19. veka, au Engleskoj je zvanično usvojen 1835. godine i počeo da označava ideologiju feudalno-aristokratske reakcije perioda Francuske buržoaske revolucije kasnog 19. vijeka, kao i kritika ideja prosvjetiteljstva s desnice i apologija feudalnih osnova i plemićko-klerikalnih privilegija.

U Rusiji su temelje konzervativne političke filozofije postavili N.N. Karanzin u Zapisu o staroj i novoj Rusiji (1811), kao i u istoriji ruske države (1804 - 1829).

Među istaknutim predstavnicima bjeloruske društveno-političke misli ideje zapadnoevropskog konzervativizma nisu imale svoje očigledne sljedbenike i pristaše, zbog posebnosti društveno-istorijskog razvoja bjeloruskog društva, koje je dugo vremena bilo lišeno nezavisni politički put, mogućnost da bude subjekt svoje istorijske sudbine. Međutim, istraživači kulture Bjelorusije XVI-XVII vijeka. društveno-političke stavove S. Budnyja ocjenjuju kao umjereno konzervativne, budući da je pristalica aktivnog društvenog djelovanja u okviru postojećih javnih institucija. Nivelirajući društvene ideje i zahtjeve države i potpune slobode za sve, koje su iznijeli predstavnici radikalnog trenda, S. Budny se suprotstavio modelu društvenog poretka zasnovanom na mirnoj koegzistenciji i saradnji različitih društvenih grupa koje se razvijaju evolucijski, bez revolucionarnih preokreti.

konzervativizam ideologija apsolutizam bjeloruski

1. Konzervativizam, kakoideologija

U političkom rječniku, koncept konzervativizma se dugo koristio s negativnom konotacijom. Služio je, po pravilu, za označavanje inertne privrženosti svemu nepromijenjenom, zastarjelom u javnom životu i definiran je samo kao reakcionarni trend u politici, ali ga u posljednje vrijeme karakteriše postojano zanimanje za ovaj politički trend, želja za ponovnim promišljanjem. njegovih ideoloških principa. Ovaj interes je povezan, prije svega, sa činjenicom da su 1980-te bile trijumfalne za političke stranke konzervativne orijentacije u svim vodećim zemljama Zapada. Interes za konzervativizam za našu društveno-političku nauku povezan je i sa procesom razbijanja stare paradigme i traženja nove. Mora se pretpostaviti da će ovaj proces dovesti do promišljanja hijerarhije različitih ideoloških i političkih vrijednosti koja se razvila prethodnih godina.

U literaturi postoje različite definicije političkog konzervativizma. U svom najopćenitijem obliku može se tumačiti kao društveno-politički trend usmjeren na očuvanje i jačanje ustaljenih oblika ekonomskog, društvenog i političkog života, tradicionalnih duhovnih vrijednosti, na negiranje revolucionarnih promjena, nepovjerenje u narodne pokrete i kritički negativan stav prema reformističkim projektima. Ova društveno-politička orijentacija svojstvena je i prilično širokim društvenim grupama, formalizovanim političkim snagama i pojedincima u različitim zemljama.

Svi istraživači konzervativizma slažu se da je ova struja društveno-političke misli nastala nakon Francuske revolucije kao rezultat kritičke procjene njenog iskustva i rezultata. Njegovi temeljni postulati nastali su kao odgovor, reakcija na prvo iskustvo implementacije ideja prosvjetiteljstva od strane francuskih revolucionara. Naravno, konzervativna misao nije ostala nepromijenjena; tokom 200 godina doživjela je značajnu evoluciju, prilagođavajući se svijetu koji se mijenja.

Konzervativizam je ideologija usmjerena na svjesno zadržavanje identiteta, očuvanje živog kontinuiteta evolucijskog razvoja.

Konzervativizam- ideološka privrženost tradicionalnim vrijednostima i poretcima, društvenim ili vjerskim doktrinama. Glavna vrijednost je očuvanje tradicije društva, njegovih institucija i vrijednosti. Konzervativci u unutrašnjoj politici ističu vrijednost postojećeg državnog i društvenog poretka i odbacuju radikalne reforme koje smatraju ekstremizmom. U spoljnoj politici konzervativci se oslanjaju na jačanje bezbednosti, dozvoljavaju upotrebu vojne sile, pokušavaju da podrže tradicionalne saveznike i brane protekcionizam u spoljno-ekonomskim odnosima.

Konzervativizam je skup socio-filozofskih ideja, kao i ekonomskih, političkih, drugih vrijednosti i ideala, koji su, otkrivajući prirodu društva, države i mjesto pojedinca u njima, usmjereni na održavanje ustaljenih tradicija, oprezan stav prema radikalnim promjenama. Konzervativizam kao ideologija ne odgovara uvijek programima političkih partija koje sebe nazivaju konzervativnima.

Najvažnija karakteristika konzervativne ideologije je da se fokusira na zaštitu postojećih temelja javnog života, ima negativan stav prema narodnim pokretima i revolucionarnim promjenama. Konzervativizam se zasniva na prioritetu kontinuiteta nad inovacijama, na priznavanju nepovredivosti poretka koji se prirodno razvio, kao i na najvećem značaju morala, porodice, religije i imovine u životu društva.

Konzervativna reakcija na promjene može biti vrlo različita: to je otvoreno suprotstavljanje, zasnovano na ideji modernog modela društva kao pravde za sva vremena, i reakcionarni fokus na obnavljanje društvenog poretka koji je postojao u ranijem periodu. Konzervativizam ne priznaje jednom za svagda odabrani oblik društvene organizacije, obraćajući pažnju uglavnom na prirodu promjena i insistirajući da one budu samo postupne, evolucijske.

Njena karakteristična karakteristika je suprotstavljanje određenim vrstama reformi, posebno onima koje proizilaze iz apstraktnih ideja, a ne iz objektivnog toka razvoja aktivnosti. Ideološki, konzervativizam može imati mnogo oblika.

Razlikuju se sljedeći osnovni principi i pozicija ideologije konzervativizma:

§ Načelo ustaljenog poretka stvari kao pravo zastare (E. Burke). Prema ovom principu, društvo je proizvod prirodnog istorijskog razvoja, a njegove institucije nisu vještački izum, jer oličavaju mudrost predaka.

§ Osnova društva je religija, jer Čovjek je religiozno biće.

§ Osnova ljudskog ponašanja su iskustvo, navike, predrasude, a ne apstraktne teorije, jer Čovjek je instinktivno, senzualno i racionalno biće.

§ Društvo (zajednica ljudi) je vid zaštite čovjeka od samog sebe i stoga ga treba cijeniti iznad pojedinca, a ljudska prava su posljedica njegovih dužnosti.

§ Načelo antietalitarizma, prema kojem ljudi po prirodi nisu jednaki i stoga su razlike, hijerarhija i pravo dostojnijih da vladaju drugima neizbježni u društvu. Ideologija konzervativizma priznaje ravnopravnost ljudi samo u sferi morala i etike, odnosa pred Bogom i božanske pravde. Konzervativizam je dosljedan antietalitarizam. To se opravdava činjenicom da društvena hijerarhija, tj. nejednakost ljudi je neophodna osnova za red, društvenu stabilnost. Ljudi nisu jednaki u svojim sposobnostima, a stav hijerarhije je usmjeren protiv moći inferiornih.

§ Načelo stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog sistema, prema kojem se postojeći društveni sistem mora zaštititi, jer pokušaji da se on radikalno promijeni, poboljša, na primjer, eliminiše postojeće zlo, dovode do još većeg zla. Prema ovom principu, postoji pretpostavka u korist svakog uspostavljenog sistema vlasti, protiv svakog neiskorišćenog projekta.

§ Načelo moralnog apsolutizma, prema kojem postoje vječni i nepokolebljivi moralni ideali i vrijednosti, budući da je ljudska priroda nepromjenjiva.

§ Prema principu meritokratije, koji je formulisao E. Burke, vlast treba da pripada prirodnoj aristokratiji, tj. najdarovitiji, najvredniji ljudi, ljudi iz raznih društvenih grupa.

§ Princip regionalizma, prema kojem je potrebno fokusirati se na lokalne, regionalne, nacionalne vrijednosti i tradicije. Otuda i važnost ideja lokalne samouprave.

Moderni konzervativizam, koji obuhvata političku demokratiju, ne drži se toliko orijentacije antietalitarizma koliko elitističke demokratije, koja obezbeđuje mehanizme profesionalne političke elite i moć dostojnih. Istovremeno, ovu ideologiju karakteriše negativan odnos prema politizaciji imovine širokih javnih autoputeva kao trendu 20. veka, koji vodi destabilizaciji društva.

Konzervativizam kao društveno-politička pojava i ideologija ima nesumnjiva politička obilježja i pozitivan društveni značaj, stoga može i treba biti prisutan u političkom životu svake zemlje u razumnim granicama. Bez konzervativnog početka nemoguće je osigurati stabilnost društva i njegov evolucijski razvoj. Konzervativizam podržava i afirmiše mnoge vrijednosti koje su potrebne društvu i svakoj pristojnoj osobi. U konzervativizmu je veoma privlačno sveto poštovanje prema istorijski utvrđenim tradicijama, običajima, moralnim normama i idealima, kao i razboritost. Uravnotežen odnos prema svim inovacijama i proizvoljnim transformacijama. Prirodni zdravi i umjereni konzervativizam čvrsto je prisutan u karakteru bjeloruskog naroda, našem nacionalnom mentalitetu.

2. Ideologija konzervativizma: porijeklo, suština, evolucija

Konzervativizam je ideološki trend koji inzistira na postupnoj promjeni društva, uzimajući u obzir uspostavljene organske kolektivne vrijednosti i tradicije koje su se vremenom opravdale. Konzervativizam nije teorija (čak i u oslabljenom smislu te riječi), već poseban stil, odnosno način razmišljanja o društvenim problemima, unutar kojeg postoje različite, često oštro polemične jedna s drugom, specifične društvene teorije.

Porijeklo.

Rođenje konzervativizma obično se povezuje s objavljivanjem 1790. rada engleskog političkog mislioca E. Burkea "Razmišljanja o revoluciji u Francuskoj". Glavni problem njegovog stvaralaštva je pitanje zašto je engleska revolucija 1640. donijela slobodu u društvu, a francuska degenerirala u nečuvenu tiraniju. Drugi istaknuti predstavnici konzervativizma su katolički teolozi J. de Maistre ("Studija Francuske", "Napomene o suverenitetu", "O poreklu političkih ustava"), Louis de Bonald ("Teorija političke i religijske moći") i švicarski političar i pisac E... Haller.

Opšte odredbe koje su delili predstavnici ovog trenda tokom 18.-19. veka su sledeće:

1) Zakoni istorije i društva su predodređeni od Boga, i čovek ne može da ubrza tok istorije i stvori suštinski nove društvene institucije, a da ne izazove haos (J. de Maistre: „Čovek je u stanju da promeni sve u svom polju aktivnost, ali ne stvara ništa, ni fizički ni moralno).

2) Ljudska priroda je složena i kontradiktorna, a društveni odnosi suviše složeni i zamršeni – pa je stoga prelazak na jednostavnu društvenu strukturu, kao i njeno prestrukturiranje po racionalnom planu, nemoguć i štetan; usavršavanje ličnosti može se postepeno sprovoditi pravilnim vaspitanjem i obrazovanjem u okviru postojećih institucija (J. de Maistre: „Umetnost reformisanja vlada uopšte se ne sastoji u tome da se ruši i ponovo gradi na osnovu idealnih teorija). ”).

3) Društvo nije proizvod ljudske aktivnosti, već je ličnost proizvod života društva (obrazovanje, vaspitanje), te su stoga njegove snage nedovoljne za radikalno društveno prestrukturiranje (L. de Bonald: „Čovjek postoji samo kroz društvo, a društvo ga stvara za sebe”).

4) Konzervativni mislioci, na ovaj ili onaj način, imaju ideju o određenom vitalnom principu cjelokupnog stvarnog svijeta. Na primjer, kod V. Solovjova, Sofija, Duša svijeta, Mudrost Božja, djelovala je kao takav vitalni princip. Pretpostavljalo se da pokušaj čovjeka da se miješa u prirodni evolucijski i organski proces razvoja društva može donijeti samo štetu (jer društvo je organizam i ne može se obnoviti kao mašina). Stoga sve promjene mogu biti samo djelomične i postupne.

5) Predrasude i tradicije („skriveni kolektivni um“, „vjekovna mudrost naroda“) imaju prednost u odnosu na apstraktne filozofske i političke teorije i um pojedinca („um sofista i ekonomista“), jer oni su podržani iskustvom generacija i prirodno nadopunjuju zakone (Rivarol: "Kakve god da su presude ili predrasude, one su dobre jer su postojane. I stoga tako dobro nadopunjuju zakone").

6) Ljudska prava su apstrakcija, lišena istorijskih korena, za razliku od specifičnih prava Britanaca ili Francuza (tj. „istorijsko pravo“), i pojedinac ne treba da se suprotstavlja društvu u celini (organicizam).

7) Zakoni i ustavi su zaista efikasni ako su zasnovani na moralnim i religijskim normama (E. Burke: „Znamo da nismo napravili nikakva otkrića, i mislimo da nema potrebe za bilo kakvim moralnim otkrićima“) i ako su nepisani karaktera (J. de Maistre: „Postoje mnogi zakoni koji se moraju poštovati, ali ne moraju biti zapisani“).

8) Um pojedinca u pitanjima politike i društvenog poretka osuđen je na grešku, jer ne može pokriti svu složenost problema koji postoje u ovoj oblasti – što opet naglašava važnost oslanjanja na iskustvo i tradiciju (J. de Maistre ističe da su „iskustvo i istorija skoro uvek u suprotnosti sa apstraktnim teorijama"; E. Burke priznaje da je „um pojedinca ograničen i da je za pojedinca bolje da koristi zajedničku banku i kapital naroda nagomilanih tokom vekova") .

9) Revolucija ne oslobađa, već uništava čoveka; Istovremeno, revoluciju ne kontroliše toliko osoba koliko revolucija kontroliše osobu.

Essence

Danas pobornici ideologije konzervativizma vide njenu prednost u tome što je, zadržavajući svoju ideološku i vrednosnu srž i prihvatajući različite modifikacije (liberalni konzervativizam, religijski konzervativizam, elitistički konzervativizam), u stanju da apsorbuje nove ideje (društvene, tehnološke itd. ) i pružaju odgovore na glavne izazove našeg vremena:

1) globalni haos – kroz jačanje nacionalnih država i nacionalno-religijskih tradicija, koji će svijetu obezbijediti istinsku, geopolitičku multipolarnost i međucivilizacijski dijalog;

2) društvenu autonomiju – kroz jačanje tradicionalnih moralnih i religioznih vrednosti društva;

3) problem društvene atomizacije - kroz konsolidaciju društva na osnovu zajedničkih duhovnih i moralnih vrednosti;

4) problem političkog otuđenja – kroz stvaranje suštinski novog modela odnosa elite i društva, izgrađenog na principima službe i odgovornosti;

5) problem globalne nestašice resursa - kroz promociju ideje individualnog samoograničavanja u cilju zadovoljavanja duhovnih potreba, kao i stvaranje ekološki prihvatljivijeg i socijalno orijentisanog modela privrede.

Evolucija.

Termin "konzervativizam" u njegovom modernom značenju prvi je uveo francuski rojalista i klasik evropske književnosti Fransoa Rene de Šatobrijan. Konzervativizam je nastao u Engleskoj kao direktna reakcija na Francusku revoluciju 1789. E. Burke je bio njegov osnivač; S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamenne, L. Bonald i dr. Reč je ušla u široku upotrebu u Nemačkoj 1830-ih, u Engleskoj je usvojena tek 1930-ih godina 19. veka. . Konzervativizam se uvijek suprotstavljao, s jedne strane, liberalizmu, s kojim je, međutim, dijelio mnoge važne zajedničke vrijednosti, i, s druge strane, socijalizmu. Krajem 19. vijeka socijalizam je odlučno potisnuo ne samo liberalizam, već i konzervativizam. 1930-ih, kada je postala jasna pogubnost radikalnog socijalizma, liberalizam je došao do izražaja, insistirajući na državnoj regulaciji privrede i prenošenju niza društvenih funkcija na državu. Pristalice konzervativizma nastavile su da se zalažu za slobodu tržišnih odnosa. 1970-ih godina pojavio se i zadobio uticaj termin „neokonzervativizam“, koji u principu prepoznaje potrebu državne intervencije u privredi, ali pripisuje glavnu ulogu tržišnim mehanizmima regulacije. 1980-ih postao je period pobjeda političkih partija konzervativne orijentacije u mnogim razvijenim kapitalističkim zemljama.

Prema osnivačima, konzervativizam je sistem ideja koji služi očuvanju postojećeg poretka, kakav god on bio. Konzervativizam se pojavljuje tamo gdje i kada se društvene institucije suočavaju s prijetnjom radikalnih promjena. Stoga svaki put konzervativizam poprima ideološki oblik koji je suprotan doktrini iz koje dolazi prijetnja promjena. Ona nema svoj sadržaj. Za pravog konzervativca nije važna čak ni istinitost ili pravednost njegovog mišljenja, već njegova institucionalnost, tj. sposobnost da se zaštiti dati društveni sistem, da se osigura zadržavanje državne vlasti. Ipak, praktično iskustvo i retorika konzervativaca omogućavaju da se ocrtaju opšte odredbe svojstvene ovom ideološkom pravcu.

Pojam "konzervativizam" uveden je u široki politički opticaj već sredinom 30-ih godina 19. stoljeća. Kao ideološki pokret, konzervativizam je rođen krajem 19. veka. u kontekstu krize klasične liberalne ideologije, izazvane ekspanzijom državnih aktivnosti za regulisanje privrede u industrijalizovanim zemljama.

U konzervativizmu je glavna vrijednost očuvanje tradicije društva, njegovih institucija, vjerovanja, pa čak i „predrasuda“, iako ne odbacuje razvoj društva, ako je postupan, evolucijski. Konzervativizam dopušta nejednakost kao svojstvo društva. Jedna od glavnih karakteristika konzervativizma je odbacivanje revolucionarnih promjena.

Konzervativizam je skup različitih ideoloških, političkih i kulturnih strujanja zasnovanih na ideji tradicije i kontinuiteta u društvenom i kulturnom životu. Konzervativizam je tokom istorije dobijao različite oblike, ali ga generalno karakteriše privrženost postojećim i utvrđenim društvenim sistemima i normama, odbacivanje revolucija i radikalnih reformi, zalaganje za evolutivni, originalni razvoj društva i države. U kontekstu društvenih promjena, konzervativizam se manifestira u opreznom odnosu prema rušenju starog poretka, vraćanju izgubljenih pozicija i prepoznavanju vrijednosti ideala prošlosti. Konzervativizam je jedna od četiri takozvane osnovne ideologije (odnosno, imaju tradiciju iza sebe i nastavljaju da "rade" danas) demokratija, liberalizam, socijalizam i konzervativizam. Slogan konzervativizma je tradicionalno jedinstvo.

Glavne odredbe konzervativizma (drugo tumačenje, moderni pogled):

1) Mogućnosti ljudskog uma i znanja o društvu su ograničene, jer je osoba po prirodi nesavršeno, nisko i po mnogo čemu opako biće. Zbog nesavršenosti ljudske prirode, svi projekti radikalne reorganizacije društva osuđeni su na propast, jer narušavaju stoljećima uspostavljeni poredak.

2) Moralni apsolutizam, priznanje postojanja nepokolebljivih moralnih ideala i vrednosti.

3) Tradicionalizam. Tradicionalni počeci su, prema konzervativističkim teoretičarima, temelj svakog zdravog društva.

4) Negiranje mogućnosti društvene jednakosti. Istovremeno, konzervativizam ima pozitivan stav prema ideji ljudske jednakosti pred Bogom. Jednakost postoji u domenu morala i vrline, možda čak i političke jednakosti.

5) Konzervativci - pristalice stroge hijerarhije društva, u kojoj svaka osoba zauzima mjesto koje mu je strogo dodijeljeno, koje odgovara njegovom statusu.

6) Konzervativci su isprva iskazivali nepovjerenje u demokratiju, posebno populističku, konzervativci su postali pristalice elitističke demokratije, kada demokratski mehanizam omogućava formiranje profesionalne političke elite i na vlast postavlja dostojne ljude (princip meritokratije - vlast treba da bude u rukama dostojnih ljudi, ljudi iz raznih društvenih grupa). Vrijedan – dostojan – takav je princip konzervativaca u odnosu na društveni status pojedinca. Učešće masa u politici mora biti ograničeno i kontrolisano.

7) U ekonomskoj sferi, konzervativci, kao i liberali, klade se na razvoj biznisa i privatnog preduzetništva. Oni se protive strogoj državnoj kontroli funkcionisanja privrede. Ekonomija treba da ima maksimalnu slobodu. Slobodu mnogi konzervativci tumače kao pravo svake osobe na vlasništvo i neograničenu konkurenciju u društvu. Privatna svojina je sveta i neprikosnovena. To je garancija lične slobode, prosperiteta i društvenog poretka. Dakle, niko nema pravo da zadire u privatnu svojinu, da je otuđuje pod bilo kojim izgovorom za svoju korist.

8) U političkoj sferi, konzervativci se zalažu za jaku i efikasnu vladu. Istovremeno, ona mora biti ograničena ustavnim i moralnim normama. Država je pozvana da čuva privatnu svojinu, ljudska prava i slobode.

9) U socijalnoj sferi, konzervativci se zalažu za stvaranje sistema socijalne samopodrške u društvu.

3. Principi i stavovi konzervativizma

Ako pokušamo da izdvojimo ključnu poziciju ideologije socijalnog konzervativizma, koja je u osnovi svih njenih drugih postulata, onda se njena suština može izraziti na sledeći način: shvatanje društva kao duhovne stvarnosti koja ima svoj unutrašnji život i veoma krhku strukturu; vjerovanje da je društvo organizam i da se ne može obnoviti kao mašina.

Pažljiviji pogled na konzervativizam, kako primjećuju njegovi analitičari, jasno pokazuje tri kardinalna problema koja su i danas ključna kako u samoj teorijskoj tradiciji, tako iu borbi konzervativizma s drugim ideološkim trendovima. Prije svega, riječ je o konzervativnom razumijevanju racionalnog u društveno-istorijskom procesu. Drugi problem je odnos prema društvu. I treći je problem revolucija. Okrenimo se konzervativnoj interpretaciji svakog od ovih problema.

Jedna od centralnih odredbi konzervativizma, iz koje slijede mnoge druge, je ideja da je ljudski um ograničen u svojoj sposobnosti da sagleda društvo u njegovoj ukupnosti, da shvati značenje i svrhu društvenog procesa i odredi mjesto osobe. u ovom procesu. Svi istaknuti predstavnici ove tradicije vjerovali su da javnim poslovima, uz razum, upravlja Proviđenje, koje se, prema vjerskim idejama, shvaća kao božanska sila koja usmjerava sudbine ljudi i cijelog svijeta na dobro. Oni stvarni društveni proces smatraju rezultatom pokušaja i pogrešaka, iskustva akumuliranog i prenošenog s generacije na generaciju, oličenog u društvenim institucijama i vrijednostima koje osoba nije svjesno izgradila, pa ih stoga nema pravo radikalno mijenjati. Stoga je jedan od temeljnih principa konzervativne ideologije i prakse da, iako uvijek trebamo težiti poboljšanju naših institucija, nikada sebi ne postavljamo zadatak da ih u potpunosti prepravimo, te stoga, u našim naporima da ih poboljšamo, moramo uzeti zdravo za gotovo mnogo toga što ne razumemo; moramo stalno djelovati unutar i unutar vrijednosti i institucija koje nismo mi kreirali.

Drugi problem, koji proizlazi iz prvog, vezan je za razjašnjavanje suštine društva i odnosa ljudi u ovom društvu, kao i za utvrđivanje prirode odnosa između društva i države. Od momenta formiranja kao struje društvene misli, konzervativci su se u rješavanju ovih pitanja suprotstavljali pristalicama koncepta prirodnih prava i ugovornog porijekla građanskog društva i države. Potonji polaze od činjenice da je država, u suštini, sekundarna institucija, ona nastaje na osnovu sporazuma između ljudi koji ostvaruju svoje interese, a koji su u predcivilnom društvu. Konzervativci, s druge strane, smatraju da je država neka vrsta stalno postojećeg organskog integriteta, čiji se pojedini dijelovi pojavljuju, mijenjaju i nestaju, a sama ostaje nepromijenjena.

Treći problem se odnosi na pitanje društvenih promjena: evolucionih i revolucionarnih. Polazeći od ideje ograničenog razuma u određivanju suštine i pravca razvoja društvenih procesa, kao i od ideje o organskoj prirodi društva i države, konzervativci se pridržavaju koncepta istorijskog jedinstva prošlost, sadašnjost i budućnost, kontinuitet i obnova društvenih veza koje se prenose sa predaka na potomke. Smatraju da budućnost treba proizaći iz prošlosti, te stoga pridaju veliku važnost formiranju istorijske svijesti svojih naroda, poštovanju naslijeđa prošlosti, vjerskih tradicija i vrijednosti.

Otuda i oštro negativan stav konzervativaca prema revoluciji. Na osnovu analize revolucionarnih procesa koji su se odvijali u mnogim evropskim zemljama od 18. do 20. stoljeća, konzervativna misao tvrdi da se pokušava radikalno raskinuti sa stvarnošću i provesti u praksi racionalno konstruirani shematski model društva, unutar kojeg svi antagonističke kontradikcije su uklonjene, neminovno dovodi do direktno suprotnih rezultata. Konzervativci insistiraju na tome da ljudski um nije svemoćan i da će zbog toga biti napravljeno mnogo grešaka kako u projektu potpune reorganizacije društva, tako i u toku realizacije ovog projekta.

Jedna od centralnih odredbi za ideologiju i praksu konzervativizma, koja, takoreći, koncentriše sve gore navedene postulate, jeste koncept poretka koji se suprotstavlja haosu. U održavanju ovog poretka, uključujući i funkcionisanje društvenih i političkih institucija, odlučujuću ulogu ima država koja je odvojena od društva i uzdiže se iznad njega. Samo je jaka država, po mišljenju konzervativaca, u stanju da osigura zdrav društveni poredak, prevaziđe egoizam različitih društvenih grupa i podredi ih jednom jedinom cilju, opštem dobru. Sloboda za konzervativce nije apsolutna, ona je relativna i dozvoljena samo u okviru neophodnih ograničenja. Za njih su interesi države, nacije, zajednice nemjerljivo veći od interesa pojedinca ili bilo koje društvene grupe. Konzervativci nejednakost smatraju i najvažnijim faktorom poretka, jer, prema njihovim idejama, nijedno društvo nije moguće bez hijerarhije. Jednakost, po njihovom mišljenju, treba da postoji samo u oblasti morala i vrline, gde je svako dužan da obavlja svoju dužnost.

Ovdje će se, inače, primijetiti da je ova osobina konzervativizma, tj. Privrženost ideji prevlasti interesa nacije nad individualnim, grupnim ili klasnim interesima, približava je nacionalizmu i takvoj vrsti potonjeg kao što je fašizam. Njihovim pristalicama je zajedničko divljenje prema državi: obojica je vide kao centar nacionalnog duha, garanciju stabilnosti i poretka. Ali tu prestaju sličnosti između konzervativizma i nacionalizma i fašizma. Fašizam kao politička ideologija i praksa apsorbirao je niz novih karakteristika koje ga razlikuju od tradicionalnog konzervativizma. Nacisti su iznijeli i pokušali provesti u djelo ne samo ideju jake države, već i totalitarne države, koja apsorbira cijelo društvo. Za razliku od konzervativaca koji odbacuju diktatorske oblike vladavine, fašisti se priklanjaju nasilju kao sredstvu za rješavanje bilo kakvih društvenih problema. Gdje god su došli na vlast, likvidirane su institucije demokratije, osnovna politička prava i slobode građana, a državno organizirani teror postao je glavni način vršenja vlasti. Kao što je već rečeno, totalitarizam u svim svojim oblicima pokazao je svoju jalovost, što se ne može reći za konzervativizam.

Navedene temeljne odredbe klasičnog konzervativizma kao pravca društvene misli leže u osnovi konzervativizma kao političke prakse. Naglašavamo da je suština potonjeg zaštitnički pristup postojećem društvenom poretku. To, međutim, uopće ne znači da konzervativci negiraju bilo kakve svjesne promjene u javnom životu. Oni su protiv samo radikalnih transformacija, jer ne postoje garancije da će potpuna rekonstrukcija postojećeg svijeta dovesti do funkcionalnog društvenog sistema. Prema figurativnoj opasci Karla Poppera, političar koji liči na umjetnika koji sve briše s platna da bi na njemu pisao iznova ne razumije da su on sam i njegove ideje uključeni u staru sliku svijeta i da, imajući uništio, on time uništava svoje misli, planove i vašu utopiju. Rezultat nije idealan društveni model, već haos. Konzervativci preferiraju postepene promjene u društvu, koje ostavljaju mogućnost njihove dalje korekcije.

Konzervativizam teži da propoveda i teži da afirmiše sledeće principe svoje ideologije:

1) Moralni apsolutizam. Konzervativci smatraju da sloboda ne treba da oslobađa ljude od moralnih propisa. Nesavršenost ljudske prirode izlaže čovjeka svakojakim iskušenjima, pa je potrebno ojačati moralni i vjerski poredak. Djelovanje državnih struktura mora biti u skladu sa moralnim standardima, ali to ne isključuje upotrebu sile u interesu očuvanja ili vraćanja izgubljenih vrijednosti.

2) Pragmatizam. To znači da je u politici potrebna trezvena računica zarad profita. U politici nije potrebno imati stalne prijatelje ili neprijatelje, već samo državni (nacionalni) interesi trebaju biti trajni. Konzervativci se protive oštrim, kardinalnim reformama u društvu, pogotovo zato što su kategorički protiv svake revolucije. Potrebno je da reformisani dio društva istovremeno bude višestruko manji od onog koji ostaje posebno darovitih i sposobnih ljudi.

3) Tradicionalizam. Ovaj princip znači pridržavanje utvrđenih principa i tradicije, iz kojih bi ustav (osnovni zakon) i ostali zakoni koji ga prate treba da „izrastu“ i da se unapređuju. One svakako moraju odražavati rezultat vjekovnog iskustva generacija ljudi. Kontinuitet generacija se nužno mora odraziti na sve aspekte društva, uključujući i javne poslove.

Konzervativizam- nastavni i društveno-politički pokret, usmjeren na očuvanje i održavanje istorijski utemeljenih, tradicionalnih oblika državnog i javnog života, njegovih vrijednosnih osnova, oličenih u porodici, naciji, vjeri, imovini.

Divljenje tradiciji i istorijskoj prošlosti.

Država i vladajuća elita moraju ne samo da upravljaju društvom, već i da oličavaju mudrost nacije.

Opravdavanje odlučne akcije u odbrani konzervativnih vrijednosti.

Suzdržan odnos prema društvenim promjenama, pozitivan odnos samo prema onim promjenama koje su u skladu sa postojećim poretkom i razvijaju se pod kontrolom, a ne sinhrono.

Kritički stav prema mogućnostima poboljšanja čovjeka i društva uz pomoć političkih sredstava i metoda: samo vjerska vjera može čovjeka učiniti boljim, samo mu politički zakoni ne dozvoljavaju da čini loše stvari.

Osnovni principi.

§ Društvo je sistem normi, običaja, tradicija, institucija ukorijenjenih u historiji.

§ Postojeća institucija je poželjnija od bilo koje teorijske šeme.

§ Pesimizam u proceni ljudske prirode, skepticizam u odnosu na ljudski um.

§ Nevjerica u mogućnost društvene jednakosti među ljudima.

§ Privatna svojina je garant lične slobode i društvenog poretka.

§ Negiranje subjektivne volje u regulisanju društvenog života.

Osnovne političke ideje.

§ Tradicije određuju društveno postojanje pojedinca.

§ Zaštita porodice, vjere i nacionalne veličine.

§ Društvena nejednakost i politička konkurencija.

§ Odbijanje aktivnog političkog uplitanja u javni život.

§ Nepoštovanje parlamentarizma i izbornih institucija vlasti.

4. Konzervativizam u kontekstu ideologije bjeloruske države

Početkom 21. stoljeća ideologija i ideološka djelatnost se sve više pretvaraju iz privatne i lične u javnu i društveno značajnu stvar. Ideologija je iz prošlog istorijskog iskustva postala poznata ne samo kao oblik samospoznaje klasa i velikih društvenih grupa ljudi, već i kao oblik pravde i orijentacije država i pojedinaca. Konzervativizam kao politička ideologija nije samo sistem zaštitne svijesti koji preferira stari sistem vlasti (bez obzira na njegove ciljeve i sadržaj) u odnosu na novi, već i vrlo specifične smjernice i principe političke participacije, odnosa prema državi, društvenom red itd.

Savremeno shvatanje ideologije:

§ ideologija je skup ideja koji izražava interese prevoznika,

§ skup političkih uvjerenja i stavova (liberalizam, konzervativizam, socijalizam, nacionalizam, anarhizam, itd.),

§ skup ideja koje odražavaju ekonomsku strukturu društva (bogati i siromašni, proizvođači i potrošači, itd.),

§ sistem ideja koji služi i opravdava određene vrste društvene prakse i koji se razlikuje od teorijskog razumijevanja stvarnosti.

Konzervativci smatraju da je nesavršenost svojstvena ljudskoj prirodi od samog početka, da je radikalna reorganizacija društva osuđena na neuspjeh, jer se time narušava prirodni poredak uspostavljen vekovima, koji odgovara prirodi osobe kojoj je koncept potpuno stran. slobode.

Glavni principi i odredbe ideologije konzervativizma su:

§ načelo utvrđenog poretka stvari kao "pravo zastare". Prema ovom principu, društvo je proizvod prirodnog istorijskog razvoja.

§ Religija je osnova civilnog društva

§ Osnova ljudskog ponašanja su iskustvo, navike, predrasude, a ne apstraktne teorije.

§ Društvo je vid zaštite čoveka od samog sebe i zato ga treba ceniti iznad pojedinca, a ljudska prava su posledica njegovih dužnosti.

§ princip antiegalitarizma, prema kojem ljudi po prirodi nisu jednaki, te su stoga razlike, hijerarhija i pravo dostojnijih da vladaju drugima neizbježni u društvu. Ideologija konzervativizma priznaje ravnopravnost ljudi samo u sferi morala i etike.

§ princip stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog sistema, prema kojem se postojeći društveni sistem mora zaštititi.

§ princip moralnog apsolutizma, prema kojem postoje vječni i nepokolebljivi moralni ideali i vrijednosti, budući da je ljudska priroda nepromjenjiva.

§ princip "meritokratije", gde vlast treba da pripada "prirodnoj aristokratiji", tj. najzaslužniji ljudi, ljudi iz raznih društvenih grupa.

§ princip regionalizma, prema kojem je potrebno fokusiranje na lokalne, vjerske, nacionalne vrijednosti i tradicije. Ideje lokalne samouprave su relevantne i važne.

Važno je napomenuti da konzervativizam djeluje kao ideologija koja u osnovi nema ideal savršenog društvenog poretka. Djeluje samo u odbrani gotovine, dokazano iskustvom i vremenom društvenih institucija, kada su one ugrožene. Osnovna praktična ideja konzervativne ideologije je tradicionalizam - stav prema očuvanju i zaštiti starih obrazaca, načina života, vrijednosti koje su prepoznate kao univerzalne i univerzalne. Najefikasnija osnova vlasti je kombinacija ustava i tradicije. Konzervativni ideolozi daju prednost ideji praktičnog djelovanja, filozofiji pragmatizma, prilagođavanju okolnostima, tj. oportunizam. Pragmatizam, oportunizam, orijentacija na kompromise važne su premise konzervativnog mišljenja.

Suprotno općeprihvaćenim mišljenjima, teško je priznati da je početkom 1990-ih Bjelorusija prošla kroz punu izgradnju nacije. Liberalne reforme u Bjelorusiji bile su usporene i modificirane značajnim "nacionalnim karakteristikama". Tradicionalni konzervativizam Belorusa imao je ogroman uticaj na ovaj proces: obezbedio je relativno spor tempo liberalnih reformi. Osim toga, ometala ih je unutrašnja borba između funkcionera državnog aparata: velika većina vladajuće elite Bjelorusije formirana je kao sovjetska administrativna elita - direkcija velikih poduzeća. To je dovelo do subjektivnog odbijanja projekta šok deindustrijalizacije od strane ove društvene grupe. Međutim, takvo subjektivno odbacivanje bilo je zasnovano na značajnim objektivnim premisama. Dakle, da je u drugim zemljama potpuna privatizacija i demontaža industrije izvršena s relativno malim negativnim društvenim posljedicama, onda bi u Bjelorusiji, bivšoj montažnoj radnji SSSR-a, takve mjere ostavile više od polovine radno sposobnog stanovništva zemlje. bez sredstava za život, što bi imalo najnepovoljnije posledice ne samo na društveno-političku stabilnost, već i na državnost uopšte. Stoga je „konzervativnost“ Bjelorusa imala i ima potpuno racionalno objašnjenje.

Međutim, opšti fokus studija sprovedenih 90-ih godina 20. veka. reforma je, naravno, bila liberalna. Sprovedene su tradicionalne mjere za "šok terapiju": privatizacija velikih razmjera, liberalizacija regulacije privrednih subjekata, restrukturiranje političkog života po uzoru na klasičnu parlamentarnu demokratiju. Sprovođenje ovih mjera, upadanje u socio-kulturnu inerciju i pridržavanje sovjetskih značenja i stereotipa većine stanovništva, zahtijevalo je i organizovanje snažnog rada na promjeni dominantne ideološke matrice.

Glavni pravac u ovom radu bio je podsticanje razvoja nacionalističkih osećanja, prvenstveno kroz politiku u oblasti kulture i obrazovanja. Ove transformacije, međutim, nisu bile tako radikalne prirode, kakvu im moderna bjeloruska zvanična propaganda pokušava pripisati. Tako je zakon „O jezicima“ usvojen 1990. godine proglasio bjeloruski jezik jedinim državnim jezikom, ali je uzeo u obzir i interese jezičkih manjina u zemlji. Osim toga, uvođenje ovog zakona na snagu je vremenski produženo.

Ipak, u uslovima ranih 90-ih za Bjelorusiju, koja se do prije nekoliko godina smatrala najsindikalnijom od svih sindikalnih republika, „čak su i takve mjere bile radikalne (osim činjenice da zemlja tehnički nije bila spremna za takve mjere Bjelorusi, koji su imali najbogatije iskustvo međunacionalne komunikacije i organski prihvaćeni sovjetski internacionalizam, decenijama učili ruski i komunicirali na njemu, nisu mogli prihvatiti tako oštar zaokret. Jedan od rezultata razvoja ovih trendova bio je prilično oštar reakcija na nacionalno pitanje nakon pobjede na referendumu 1996. prosovjetski dio društva, na čelu sa predsjednikom A.G. Lukašenkom. Mnoge škole na bjeloruskom jeziku prevedene su nazad na ruski, neke su zatvorene, itd.

Da, bjelorusko društvo se mora razvijati, ali to prije svega mora biti urađeno u okviru sopstvene kulturne tradicije. Posuđivanju ideala, vrijednosti i ciljeva mora se pristupiti s oprezom. Naše vlastite tradicije, ideali, vrijednosti, ciljevi i stavovi čine okosnicu našeg naroda. Njih nije izmislio, već ih trpi naš narod, rezultat je prirodne adaptacije društva na okolne prirodne i društvene svjetove.

Uvođenje tuđinskih stavova nikada ne može učiniti da ovaj ili onaj narod izgleda kao zapadni, ali može uništiti temelje izvorne civilizacije. U ovom slučaju, može se sa sigurnošću reći da će nestati ne samo kultura naroda, već i sam narod.

Dakle, konzervativizam kao društveno-politički fenomen i ideologija ima nesumnjiva pozitivna obilježja i pozitivan društveni značaj, te stoga može i treba biti prisutan u političkom životu svake zemlje u razumnim granicama. Bez konzervativnog početka nemoguće je osigurati stabilnost društva i njegov evolucijski razvoj. Kao što je navedeno u izvještaju predsjednika Republike Bjelorusije A. G. Lukašenka „O stanju ideološkog rada i mjerama za njegovo poboljšanje“, određeni elementi ideologije konzervativizma „prirodno su inherentni Bjelorusima u takvim tradicionalnim karakteristikama kao što je „ljubaznost“ , “pamyarkunation”, “talerantnasts”, “razvozhlívasts”. To je već u krvi. Naša generacija to ne zna, ne pamti, ali prethodne generacije su očigledno živele pod dominacijom ovog konzervativnog pristupa u ideologiji. I mnogi koncepti danas ne gube svoju relevantnost. Morate biti dobri konzervativci u dobrom smislu te riječi. Mi nikako ne odbacujemo mnoge ideje ideologije konzervativizma.”

Zaključak

Unatoč činjenici da su liberalizam i konzervativizam dva različita pristupa razmatranju i rješavanju društveno-političkih problema, oni ipak prilično mirno koegzistiraju jedan s drugim u svim zapadnim društvima. Moderne parlamentarne demokratije naizmjenično biraju jedan ili drugi pristup u rješavanju gorućih problema društvenog razvoja. Iz ovoga proizilazi da se ne može unaprijed pretpostaviti da je jedna od ovih političkih tradicija, na primjer, konzervativna, „gora“, a druga, liberalna, „bolja“. Lako je uočiti da se kod nas danas, kada se govori o raznim društvenim problemima, predlažu različiti, u svojoj suštini i "liberalni" i "konzervativni" pristupi njihovom rješavanju. Sa naše tačke gledišta, sadašnjem političkom životu nedostaje konzervativizam, tj. pažljiv odnos prema naslijeđu prošlosti, očuvanje svega najboljeg u odnosima s javnošću, što je postignuto kako u predoktobarskom periodu naše istorije, tako iu sovjetskim vremenima. Istina, očigledno, leži u razumnoj kombinaciji ova dva politička pristupa.

Dakle, može se tvrditi da ne postoji nepremostiva linija između konzervativnih i liberalnih političkih pozicija. U svakom društvu, među različitim kategorijama građana, postoji sklonost ka jednom ili drugom tipu političke svijesti. To je zbog društvenih, grupnih, profesionalnih, starosnih i individualnih karakteristika ljudi. Po mišljenju analitičara, širom svijeta ljudi povezani s vojskom i zaštitom javnog reda konzervativniji su, a predstavnici umjetničke inteligencije osjetljiviji na temu lične slobode. Starija generacija ima tendenciju da bude konzervativnija, dok su mlađe liberalnije.

Štaviše, i konzervativni i liberalni pristupi različitim društveno-političkim pojavama mogu i trebaju biti kombinovani u jednoj osobi. Jer kako se drugačije može osigurati kontinuitet u implementaciji društveno-političkih inovacija, ako ne pažljivim odnosom prema naslijeđu prošlosti? Dakle, u politici se može biti ne samo "čisti" liberal ili konzervativac, već i liberalni konzervativac, i obrnuto. Naime, društveno-politički pogledi tako istaknutih mislilaca kao što su već spomenuti francuski istoričar i političar Alexis de Tocqueville, engleski filozof i sociolog Karl Popper i austro-američki ekonomista i filozof Friedrich von Hayek mogu se okarakterizirati upravo kao liberalno-konzervativni. Isti stav danas je tipičan za mnoge druge naučnike i političare u zapadnim zemljama. Oba principa – konzervativni i liberalni – manifestuju se i u političkom ponašanju većine građana ovih zemalja, koji neizostavno podržavaju umjereno konzervativne ili reformističke programe i odbijaju vjerovati radikalnim društveno-političkim projektima.

Bibliografija

1. Internet pretraživači: Google yandex.

2. Comb V.A. "Osnove ideologije bjeloruske države." 3rd edition; Minsk, izdavačka kuća MIU 2010.

3. Lukašenko A.G. O stanju ideološkog rada i mjerama za njegovo unapređenje. Izveštaj predsednika Republike Belorusije na stalnom seminaru visokih funkcionera republičkih i lokalnih državnih organa 27. marta 2003.//O stanju ideološkog rada i merama za njegovo unapređenje: Materijali stalnog seminara republičke i lokalne države tijela. -Mn., 2003.

4. Babosov E.M. Osnove ideologije moderne države. - Mn., 2004.

5. Osnove ideologije bjeloruske države: Istorija i teorija. Udžbenik za studente institucija visokog obrazovanja; 2. izd. / S.N. Knjažev i drugi - Mn., 2006.

6. Yaskevich Ya.S. Osnove ideologije bjeloruske države. - Mn., 2004.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Ideologija i njena uloga u životu modernog društva. Kulturno-istorijsko porijeklo i temelji ideologije bjeloruske države. Karakteristične karakteristike ustavnog sistema Republike Bjelorusije i njegove osnove. Tradicionalni ideali i vrijednosti naroda.

kurs predavanja, dodato 17.11.2015


Razmatranje sadržaja (ideja trijumfa radnog čovjeka), strukture (teorijsko-metodološke, proceduralne, institucionalne, instrumentalne), razdoblja formiranja ideologije bjeloruske države i njenog razvoja u sadašnjoj fazi.

sažetak, dodan 03.10.2010


Predsjednik je šef države Republike Bjelorusije, formiranje ideologije. Parlament je nacionalna skupština u kontekstu ideologije bjeloruske države. Vlada - Vijeće ministara, lokalna uprava i samouprava u ideološkim procesima.

sažetak, dodan 11.09.2008


Predmet, teorija i metodologija proučavanja ideologije bjeloruske države, modernih koncepata i doktrina. Dinamika ideoloških procesa. Državne institucije i njihova namjena. Informaciona i ideološka podrška spoljnoj politici Belorusije.

tutorial, dodano 25.02.2012


Koncept ideologije. Nastanak, razvoj. Sistem ideja, pogleda. Ideologija kao faktor društvene i državne izgradnje. Ukupnost glavnih elemenata državne ideologije Republike Bjelorusije, vrijednosti i prioriteti bjeloruskog naroda.

test, dodano 25.11.2008


Faze formiranja parlamentarizma u Republici Bjelorusiji. Komora teritorijalnog zastupanja. Unapređenje oblika, metoda sprovođenja ideološke politike od strane Parlamenta, Narodne skupštine Republike Belorusije. Faktori formiranja ideologije.

seminarski rad, dodan 22.03.2016


Pojava ideologije bjeloruske države. Državne formacije u istočnoslovenskim zemljama. Razvoj poljoprivrede, stočarstva, zanatstva i gradova. Kijevska Rus je ranofeudalna monarhijska država. Ideja sveruskog jedinstva.

sažetak, dodan 13.11.2008


Implementacija državne ideologije. Pravni status, ustavne obaveze, struktura parlamenta kao organa narodnog predstavništva, njegova uloga u vlasti, kroz narodno zastupanje u zakonodavnoj grani vlasti.

sažetak, dodan 17.03.2017


Prema sferama društvenog života ideologija se deli na humanitarnu, ekonomsku, socijalnu. Politička ideologija kao oblik društvene svijesti. Državna vlast, finansijska i ekonomska moć kao najvažniji objekti ideologije.

Uvod………………………………………………………………………………………………….3

Koncept konzervativizma i istorijat njegovog nastanka……………4

Principi i ciljevi konzervativizma………………………………………………...7

Konzervativizam u savremenom svijetu..…………………………………………..9

Zaključak……………………………………………………………………………………12

Reference……………………………………………………………………………15

Uvod

Politički svijet se ne može zamisliti bez ideologije. Od samog početka, moć i oblici vlasti koji su s njom povezani, kao i politički kurs koji su vodili, trebali su temelj, temelj. Ideologija, ma kako se zvala u različitim istorijskim epohama, bila je pozvana da ispuni ovaj zadatak. O njegovom značaju svjedoči i činjenica da se 20. vijek naziva stoljećem ideologije, jer je protekao u znaku ne samo beskompromisne borbe, već i rata raznih ideoloških sistema.

Termin "ideologija" je starogrčkog porijekla i doslovno znači "doktrina ideja", budući da se sastoji od dvije riječi "idea" i "logos". U naučni promet uveo ga je Antoine Destube de Tracy, jedan od predstavnika kasnije generacije francuskih prosvjetitelja. U svom djelu Studija o moći mišljenja koristio je termin ideologija da okarakterizira nauku o idejama.

U savremenom svijetu došlo je do globalizacije političke ideologizacije. U jednom loncu za topljenje sada su se ispostavile političke ideje, koncepti doktrine i reprezentacije svih vremena, naroda i regiona. Uz takvu prostorno-vremensku i smislenu globalizaciju proizvodnje političkih ideja, sve je teže ponuditi univerzalni sistem političkog znanja koji zadovoljava zahtjeve teorijskog razumijevanja političke sfere savremenog svijeta. Originalnost tumačenja aktuelnih problema od strane subjekata političkog života ne može se shvatiti bez poznavanja obilježja liberalizma, konzervativizma, socijalizma, koji su dio porodice osnovnih političkih ideologija.

Želim se detaljnije zadržati na takvom smjeru političke ideologije kao što je konzervativizam.

Koncept konzervativizma i istorijat njegovog nastanka

Konzervativizam je sistem pogleda na vanjski svijet, tip svijesti i političkih i ideoloških orijentacija i stavova, koji, poput liberalizma, socijaldemokratije, marksizma, nije uvijek povezan sa određenim političkim partijama. Konzervativizam je apsorbirao različite, ponekad suprotstavljene ideje, koncepte, doktrine i tradicije. Istorijska multivarijantnost konzervativizma privlači pažnju.

Po prvi put su glavne odredbe konzervativizma formulisane u radovima Z. Werka, J. de Maistre-a, L. de Wonalda i njihovih saradnika i sledbenika. Po pravilu, objavljivanje 1790. poznatog eseja E. Werka "O revoluciji u Francuskoj" smatra se polaznom tačkom modernog konzervativizma. Značajan doprinos razvoju konzervativne tradicije dali su ruski filozofi, sociolozi i politički mislioci: K. Leontijev, N. Danilevski, V. S. Solovjev, I. Iljin u drugoj polovini 19. - početkom 20. predstavnika ruske dijaspore. . Sam izraz "konzervativizam" ušao je u upotrebu nakon što je Šatobrijan osnovao 1815. časopis "Konzervator".
Osnivači konzervativizma su se suprotstavljali idejama individualizma, progresa, racionalizma koje je iznijelo evropsko prosvjetiteljstvo i Velika francuska revolucija sa pogledom na društvo kao organski i integralni sistem. S tim u vezi, treba napomenuti da, iako je privreda s kraja XVIII - početka XIX vijeka. karakterizirana brzim tempom razvoja, društveno-politička misao ovog perioda obilježena je pečatom restauracije, koja se očituje u nastanku tzv. teokratskih političkih doktrina, oživljavanju teorija o božanskom porijeklu državne vlasti uopće. a posebno kraljevske moći. Tome periodu pripada i formiranje istoricizma i svjetonazora. Uz vjeru u moć ljudskog uma, ponovo postaje sve popularnija ideja o neraskidivoj povezanosti čovjeka s prošlošću, sa stoljetnim tradicijama i običajima, te se odvija historizacija ljudskog mišljenja. Dalji intenzivan razvoj organske teorije države pripada istom periodu, u kojem je potonja poistovjećena sa bićem koje postoji nezavisno od pojedinaca i stoji iznad njih, posjeduje unutrašnju vitalnost i sposobnost samoodržanja.

Treba napomenuti da je počeo da se formira u prvoj polovini devetnaestog veka. pozitivizam O.Konta i socijalizam A.K. Saint-Simon bili su reakcija na ideje socijalnog atomizma, preporoditeljsko-prosvjetiteljskog individualizma i rezultate Francuske revolucije, želja da se oni duhovno nadvladaju. U potrazi za organskim principima u organizaciji društva bili su vrlo bliski osnivačima kontinentalne konzervativne tradicije J. de Maistre i L. de Bonaldom. Objašnjavajući moć i društvo voljom Božjom, de Bonald je smatrao moć živim bićem, dizajniranim da očuva društvo. “Volja ovog bića,” rekao je, “naziva se zakon, a njegova djela se nazivaju vlada”. Kao živo biće, društvo ima svoje djetinjstvo, mladost i zrelost. Prigovarajući Rousseauu i Kantu, koji su vjerovali da je društvo stvorio čovjek za čovjeka, de Bonald je tvrdio:
Čovek postoji samo za društvo; društvo je stvoreno samo za sebe.

U konstrukcijama osnivača konzervativizma, prirodnim i legitimnim smatralo se samo društvo zasnovano na hijerarhijskoj strukturi, čiji pojedinačni dijelovi osiguravaju održivost i integritet društvenog organizma, kao što pojedini organi ljudskog tijela osiguravaju održivost i integritet celog organizma.

Ako je liberalizam u socijalizam nastao kao klasne ideološke i političke struje buržoazije, odnosno radničke klase, onda je u tom smislu situacija s konzervativizmom mnogo složenija. U cjelini, konzervativizam odražava ideje, ideale, stavove, orijentacije i vrednosne norme onih klasa, frakcija i društvenih grupa čiji je položaj ugrožen objektivnim trendovima društveno-istorijskog i društveno-ekonomskog razvoja, onih privilegiranih društvenih grupa koje su doživljavaju sve veće poteškoće i pritisak spolja, samo demokratske snage, ali i najdinamičnije frakcije imućnih slojeva stanovništva.

Kako je pisao jedan od istaknutih predstavnika modernog konzervativizma, M. Oakeshot, biti konzervativac znači „preferirati provjereno pred neprovjerenim, činjenicu pred misterijom, stvarno pred mogućim, blisko prema udaljenom, dovoljno super -dovoljno, pogodno do savršenog...”. U tom kontekstu, konzervativizam se može posmatrati kao umjetnost političkog kompromisa, ravnoteže i umjerenosti. Očigledno, konzervativizam nije samo zaštita interesa određenih segmenata stanovništva. “Konzervativni” uključuje skup vrijednosti koje su ustaljene i općeprihvaćene u društvu koje određuju ponašanje i način razmišljanja značajnih kategorija ljudi, kao i oblike prilagođavanja tradicionalnim društvenim normama i institucijama. Važno mjesto u njemu zauzimaju duboke tradicionalističke i nostalgične tendencije karakteristične za psihologiju masovnih slojeva stanovništva. Konzervativne vrijednosti i norme često podržavaju i određene grupe stanovništva, čijim interesima objektivno proturječe. Od velike je važnosti i to što se konzervativizam iznosi u kontekstu religiozne socijalne filozofije, koja po pravilu tvrdi da je vanklasna.
Značajno je da od druge polovine XIX vijeka. a posebno u dvadesetom veku. (u nekim slučajevima nakon Drugog svjetskog rata), prilagođavajući se društveno-ekonomskim i društveno-političkim promjenama, konzervativci su usvojili mnoge od najvažnijih ideja i principa koje su ranije odbacivali, na primjer, slobodno tržišne odnose, sistem zastupanja i izbor organa vlasti, parlamentaraca, politički i ideološki pluralizam itd. Uz svu svoju privrženost religioznoj vjeri, većina konzervativaca usvojila je racionalizam nakon Drugog svjetskog rata. Oni su takođe usvojili određene kejnzijanske ideje o državnoj regulaciji privrede, socijalnim reformama, državi blagostanja itd. U ovom aspektu, konzervativizam je doživio duboku transformaciju 1970-ih i 1980-ih.

Principi i ciljevi konzervativizma

Osnova konzervativne ideologije je tradicionalizam, tj. orijentacija individualne ili grupne svijesti na prošlost, koja je obično suprotstavljena sadašnjosti. Sa stanovišta E. Burnea, slijediti tradicionalizam znači postupati u skladu s prirodnim tokom stvari, usklađivati ​​svoje postupke sa vjekovnom mudrošću akumuliranom u tradicionalnim normama i idejama.

U prvoj polovini XIX veka. Tri glavne ideje dominirale su konzervativizmom: opozicija revoluciji, kritika racionalizma i individualizma i opozicija društvenoj atomizaciji buržoaske civilizacije. Ove tri ideje, u organskoj interakciji jedna s drugom, činile su, s jedne strane, specifičnost ideološki stav povezan sa određenim, naime konzervativnim političkim idejama, pozicijama, strankama, a s druge strane, konzervativnim modelom ponašanja pojedinaca u svakodnevnom životu.

Jedan od najutjecajnijih glasnogovornika konzervativizma u Sjedinjenim Državama, Thomas Stern Eliot, iznio je tri glavna principa ove ideološke doktrine:

1) potreba da se društveno blagostanje zasniva na tradicionalnim vrednostima;

2) organizaciono i efikasno suprotstavljanje egalitarizmu (socijalnoj jednakosti);

3) potreba svakog pojedinca da poštuje društvenu lojalnost i dužnost prema zajednici.

Nakon toga, ova tri principa su dopunjena sa nekoliko fundamentalnijih konzervativnih ideja. Najznačajniji od njih su:

a) poricanje meliorizma (poželjnost unapređenja društva);

b) oprezan, uglavnom kritički odnos prema društvenim promjenama;

c) kritički stav prema mogućnostima unapređenja društva i čovjeka političkim i ekonomskim sredstvima;

d) vjerovanje u prirodnost i pravednost društvene hijerarhije u društvu (prisustvo u njemu viših i nižih društvenih slojeva);

e) moralni apsolutizam, izražen u priznavanju vječnih istina i nepromjenjivosti moralnih vrijednosti;

f) napredak i unapređenje društvenog života su mogući, ali besmisleni.

Dosljedni zagovornici konzervativizma odbacuju ideju da je ljudska historija neumoljivo poboljšanje društvenog života i stoga su mnogo kritičniji prema društvenim promjenama od predstavnika drugih ideoloških doktrina. Oni tvrde da je hijerarhijska priroda društva, iz koje proizilazi društvena nejednakost, nepromjenjivi oblik modernog slojevitog društva, koji proizlazi iz njegovog prirodnog porijekla.

Konzervativci ne odbacuju ideju društvene jednakosti per se, već koncept ostvarenja jednakosti kao rezultat planiranih društvenih akcija, koje, tvrde, „sprečavaju prirodne i poželjne razlike među ljudima. Funkcije države, a posebno vlade, po njihovom mišljenju, treba da budu ograničene u upotrebi moći i koncentrisane uglavnom na „ulogu čuvara“, koja je „nužna kočnica potencijalnog društvenog preokreta (D. Zoll) . Što se tiče narodne demokratije, ona, prema konzervativcima, "podriva i pogoršava moralne vrijednosti".

Stabilnost političkog poretka, prema pristašama konzervativizma, osigurava se postepenim reformizmom. , na osnovu kompromisa. Upravo je kompromis, s njihove tačke gledišta, jedina garancija očuvanja postojećih ekonomskih i političkih odnosa, kao i, doduše, nesavršenog, ali ipak stvarnog društvenog sklada različitih društvenih snaga.

Konzervativizam u savremenom svetu

Na prelazu 60-70-ih. 20ti vijek konzervativizam se počeo pojavljivati ​​uglavnom pod krinkom neokonzervativizma . Njegovi najuticajniji eksponenti su D. Moynihan, I. Kristol, D. Bell, Z. Brzezinski, N. Glazer, S. Huntington. Često se opisuju kao "mjenjanje američke politike" i osiguravanje njenog "skretanja udesno". U osnovi, oni su bivši liberali, zabrinuti zbog opadanja tradicionalne moći i „viška demokratije“, vala studentskih nemira kasnih 60-ih, pada tradicionalnih vrijednosti industrijske civilizacije.

Postoje dva glavna tumačenja neokonzervativizma:

1) kao moderni konzervativizam, prilagođavajući svoje tradicionalne vrednosti inovacijama postindustrijske ere;

2) kao ideološki trend obogaćen novim idejama i zaključcima u procesu rivalstva sa liberalizmom i socijaldemokratijom.

Prisjećajući se prvobitnog principa neokonzervativizma, jedan od njegovih osnivača, D. Moynihan, je 1976. izjavio: „Promjena kursa tokom oluje je način da se zadrži kurs“. Međutim, drugi preteča ove ideološke doktrine, P. Berger, dodao je da je „moderna američka ideologija konzervativizma duboko i bezuslovno liberalna u svom uticaju na ljude“. Ovakva ocjena je zbog značajne okolnosti da sam liberalizam sadrži mnoge važne konzervativne elemente.

Jedna od najznačajnijih odlika neokonzervatizma je da su njegovi najpoznatiji predstavnici (D. Moynihan, I. Kristol, Z. Brzezinski, D. Bell itd.) bili ili su još uvijek vodeći stručnjaci vladajućih političkih snaga u SAD, Engleska, Australija, Japan. Među neokonzervativcima su uticajni politički lideri kao što su M. Thatcher, R. Nixon, R. Reagan, H. Kohl, G. Bush stariji i G. Bush Jr.

Druga najvažnija karakteristika ove ideološke doktrine manifestuje se u činjenici da je, po rečima P. Steinfelsa, „...neokonzervativizam postao direktni branilac interesa biznisa. Nepotrebno je reći da je biznis, kome je relativno dugo nedostajala ideološka podrška akademske zajednice, oduševljeno dočekao neokonaše. Stoga, uvjeren je P. Steinfels, "neokonzervativizam neće uvenuti u potrazi za bogatim pokroviteljima".

Treća prepoznatljiva karakteristika neokonzervatizma je da su njegovi vodeći predstavnici aktivni zagovornici naučno-tehnokratskog pravca društvene filozofije. D. Bell, posebno, tvrdi da je glavno oruđe za optimizaciju modernog kapitalizma i njegovo pretvaranje u postindustrijsko (informaciono) društvo najnovija tehnologija. Za razliku od industrijskog društva u postindustrijskoj eri, prema D. Bellu, upravo su naučno znanje i njegovo oličenje u tehnologiji glavni izvori bogatstva i moći, pa stoga odlučujuće sredstvo kontrole više nisu mašine, već intelektualne tehnologije. i telekomunikacionih sistema.

Četvrta karakteristika neokonzervativizma je da su se, za razliku od svojih prethodnika, koji su bili otvoreni protivnici progresa, moderni neokonzervativci pretvorili u pobornike neminovnosti društveno-ekonomskih promjena i pokretače inovacija, ali ne „metodama gomile odozdo“, već nežurne promjene izvršene „odozgo“.

Peta karakteristika neokonzervativne ideologije je da su njeni sljedbenici redizajnirali teorijski model interakcije između pojedinca i društva, građanina i države. Pojedinac treba da se oslanja na vlastitu snagu i lokalnu solidarnost sugrađana (za razliku od onoga što tvrde zagovornici liberalizma), a ne na podršku države, dok je država pozvana da održava integritet društva i osigurava građanin sa životnim uslovima neophodnim na osnovu nepokolebljive vladavine prava i stabilnosti postojećeg ekonomskog i političkog sistema.

Šesto obilježje ideološke doktrine koja se razmatra je utemeljenje teze prema kojoj je, u uvjetima sve dublje globalizacije svijeta, praćene porastom društvene nestabilnosti i nestabilnosti, najbolje i najefikasnije sredstvo za iskorjenjivanje svake nestabilnosti. jesu tržišni sistem i principi reda i stabilnosti zasnovani na ideologiji neokonzervativizma koji se aktivno uvode u život modernog društva.

Zagovornici neokonzervativizma zalažu se za ograničavanje državne intervencije u tržišnoj ekonomiji, smatrajući da je država dužna da podržava privatnu inicijativu, a ne da je ograničava. U socijalnoj politici se pridržavaju tri glavna principa: a) principa solidarnosti zasnovanog na jedinstvu rada i kapitala; b) princip pravednosti - pravedna raspodjela prihoda, pravedne plate, pravedna poreska politika itd.; c) princip supsidijarnosti – pomoć ljudima u samopomoći i razvoju privatne inicijative. U ideološkom smislu, oni priznaju prioritet principa slobode nad principom jednakosti, tvrde da jednakost može postojati samo kao jednakost mogućnosti, ali ne i kao jednakost uslova i rezultata. U političkoj sferi, neokonzervativci se striktno drže teze: demokratija mora biti vertikalna, a njen vrh je politička i ekonomska elita.

Zaključak

Sve navedeno nam omogućava da zaključimo da je politika arena za sukob različitih ideoloških sistema, ideoloških strujanja i trendova. Međutim, konstatacija ove činjenice sama po sebi ne objašnjava mnogo. Činjenica je da, uz svu njegovu vjernost, poznata formula „politika je umjetnost mogućeg” ostaje na snazi ​​u savremenim uslovima. S jedne strane, “umetnost mogućeg” postavlja određene granice ideologizaciji politike, s druge strane, ideologija, pak, određuje moguće granice preko kojih jedna ili druga politička stranka ili vlada, kada se drže svog političkog kursa , može ići bez prejudiciranja osnovnih principa svog političkog kreda.

Stoga su argumenti i argumenti koji se kod nas često iznose o potrebi napuštanja ideologije u korist deideologizacije kao neizostavnog uslova izgradnje demokratske države lišeni bilo kakvog ozbiljnog osnova, jer u savremenoj svjetskoj politici kao areni za sukob različitih suprotstavljenih interesa nezamisliv je bez ideologije. U ovom slučaju, čini se da se ne radi o deideologizaciji, već o afirmaciji pluralizma ideoloških i političkih strujanja, pristupa, metodoloških principa, njihovog suživota, tolerancije jednih prema drugima i otvorenosti jednih prema drugima. A to, pak, sugerira da, iako naučni pristup odbacuje ideologiju kao oruđe ili polaznu tačku istraživanja, potreba za proučavanjem same ideologije kao sastavnog elementa političkog svijeta ne nestaje.

Čak je i F. Niče upozoravao da je XX vek. postaće stoljeće borbe raznih sila za svjetsku dominaciju, vođene u ime filozofskih principa. Nietzscheovo upozorenje se pokazalo proročkim, s jedinom razlikom što je svu raznolikost i složenost svjetonazora zamijenila ideološka dimenzija, ideološki principi su prevladali nad filozofskim, uključujući i političko-filozofske. To se posebno očitovalo u promociji mnogih projekata, ideja, programa i vježbi koje su nuđene kao putokaz u potrazi za restrukturiranjem postojećeg i stvaranjem novog, naprednijeg društveno-političkog sistema. Istovremeno se ispostavilo da je i sama politička i filozofska misao politizovana i ideologizovana, podređena imperativima sistemskog sukoba.

Linija podjele u ovom sukobu povučena je početkom prošlog stoljeća u procesu formiranja i manje-više jasnog razgraničenja dva glavna pravca političke i filozofske misli: reformističkog naspram liberalizma, konzervativizma i socijaldemokratije i revolucionarnog. suočeni sa lenjinizmom i fašizmom, od kojih je svaki imao svoje nacionalne, regionalne i sistemske varijante.

Niz vodećih zemalja, poput SAD-a, Velike Britanije, Francuske, Švedske, Danske, Holandije i drugih, izabralo je put postepenih društveno-ekonomskih i političkih transformacija kapitalizma. Štaviše, i pored svih nesuglasica koje su postojale među njima, sve glavne društveno-političke snage koje su priznavale temeljne principe tržišne ekonomije i političke demokratije bile su pristalice reformskog puta transformacije društva. Sve ih je ujedinila svijest o potrebi da se u tada stvorenim uslovima proširi uloga države u svim sferama društva, a posebno u društvenoj i ekonomskoj, radi sprječavanja i prevazilaženja negativnih posljedica tržišne ekonomije. Generalno, riječ je o onim snagama koje su svoje društveno-političke programe bazirale na principima i ideološko-političkim trendovima liberalizma, konzervativizma i socijaldemokratije.

Revolucionarno-totalitarni put odabrale su Rusija, Italija, Njemačka i niz drugih zemalja u Evropi i Aziji, koje su karakterizirale slabost, nerazvijenost ili potpuno odsustvo institucija, vrijednosti, normi građanskog društva, vladavine prava, konstitucionalizma. , parlamentarizma i drugih atributa liberalne demokratije. Kako po svojim ciljevima (radikalna zamjena postojećeg društveno-političkog sistema potpuno novim sistemom), tako i po korištenim metodama (revolucionarni puč, nasilno rušenje postojeće vlasti), obje glavne struje totalitarizma bile su revolucionarni pokreti. , budući da su nasilnim državnim udarom predložili radikalnu promjenu postojećeg sistema. Razlika je bila u tome što je socijalistička revolucija izvedena u Rusiji, barem u teoriji, bila „progresivnog“ karaktera, jer je bila vođena idealima univerzalne jednakosti, socijalne pravde, međunarodnog jedinstva svih naroda, itd. fašistički državni udari izvršeni u Italiji, Njemačkoj, Španiji i nekim drugim zemljama, bili su "konzervativne" prirode, jer su se zasnivali na desničarskim radikalnim idejama nacionalizma, rasizma, imperijalne velesile, izvinjenja za nasilje.

Bibliografija

1. Vonsovich L. V. Osnove ideologije bjeloruske države: odgovori na ispitna pitanja / L. V. Vonsovich. – Minsk: TetraSystems, 2009

2. Gadžijev K.S. Udžbenik političkih nauka, Moskva: Logos, 2002

3. Gončarenko R. M. Politička i pravna ideologija države: referentni vodič - Minsk: Tehnoprint, 2005.

4. Češalj V.A. Osnove ideologije bjeloruske države: obrazovni i metodološki kompleks / Minski institut za menadžment - Minsk: MIU, 2008.

5. Matusevič E.V. Nova faza u razvoju ideologije bjeloruske države / Problemi upravljanja (RB) - 2003. - Br. 3.